Δυνατότητες κάλυψης της επιστημονικής γνώσης στη μυθοπλασία. Η επίδραση της επιστήμης στη λογοτεχνία

Εισαγωγή Υπάρχουν συνταγές για μια μακρά υγιή, ευτυχισμένη ζωή και ποια είναι η καλύτερη; καλύτερες συνταγέςγνωστό - να ζει σύμφωνα με τους νόμους της Φύσης και του Θεού. Αρχίστε να ζείτε όπως σας θέλει η φύση, αναζητήστε αυτό που απαιτεί από εσάς και προσπαθήστε να συμμετέχετε σε όλα

V. A. Revich. ΜεγάλοΣοβιετική εγκυκλοπαίδεια. 1969-1978 .

Δείτε τι είναι η «Επιστημονική και καλλιτεχνική λογοτεχνία» σε άλλα λεξικά:

Ένας κλάδος της λογοτεχνίας που αφηγείται μεταφορικά για την πραγματική ζωή των επιστημόνων, τη δημιουργική μοίρα και την πνευματική τους εμφάνιση, για το δράμα των επιστημονικών ιδεών. Συνδυάζει χαρακτηριστικά μυθοπλασίας, ντοκιμαντέρ και δημοφιλούς επιστημονικής πεζογραφίας... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Πεζός λόγος- καλλιτέχνης λιτ., της οποίας η πραγματική βάση είναι άνθρωποι και προβλήματα της επιστήμης... Έκδοση λεξικού-βιβλίου αναφοράς

Λογοτεχνία αφιερωμένη στην περιγραφή του «ανθρώπου» στην επιστήμη: η ψυχολογία του δημιουργού, η σύγκρουση εκπροσώπων διαφόρων σχολών, η πνευματική εμφάνιση των επιστημόνων, το έργο τους, οι προϋποθέσεις και οι συνέπειες των ανακαλύψεων. Στην επιστημονική φαντασία, την επιστημονική και... Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια

Ένας κλάδος της λογοτεχνίας που μεταφορικά αφηγείται την πραγματική ζωή των επιστημόνων, τη δημιουργική μοίρα και την πνευματική τους εμφάνιση, για το «δράμα» των επιστημονικών ιδεών. Συνδυάζει χαρακτηριστικά μυθοπλασίας, ντοκιμαντέρ και λαϊκής επιστημονικής πεζογραφίας («The Inevitability παράξενος κόσμος"ΡΕ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΦΑΝΤΑΣΙΑΣ- ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΦΑΝΤΑΣΙΑΣ, ένα ειδικό είδος λογοτεχνίας, που απευθύνεται κυρίως στην ανθρώπινη πτυχή της επιστήμης, στην πνευματική εμφάνιση των δημιουργών της, στην ψυχολογία της επιστημονικής δημιουργικότητας, στο «δράμα των ιδεών» στην επιστήμη, στις φιλοσοφικές καταβολές και συνέπειες ... ... Λογοτεχνικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό

ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΚΑΙ ΜΥΝΑΤΟΛΟΓΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ- ένας κλάδος της λογοτεχνίας που συνδυάζει τα κύρια χαρακτηριστικά της μυθοπλασίας, του ντοκιμαντέρ και της λαϊκής επιστημονικής πεζογραφίας, αφηγούμενος για την προέλευση και την ανάπτυξη της επιστήμης, ανακαλύψεις επιστημόνων, εφευρέσεις, ιδέες κ.λπ. Επαγγελματική εκπαίδευση. Λεξικό

Δημοφιλής επιστημονική λογοτεχνία- βιβλιογραφία αφιερωμένη στην παρουσίαση επιστημονικών ιδεών σε μορφή προσβάσιμη στην κατανόηση ευρύ φάσμαμη ειδικούς αναγνώστες. Για τη νεότερη γενιά N. p.l. πηγή γνώσης της διαφορετικότητας του κόσμου, εξοικείωση με τη χαρά της πρώτης ανεξάρτητης επιστημονικής... Παιδαγωγικό ορολογικό λεξικό

Τα δεδομένα σε αυτό το άρθρο παρουσιάζονται στις αρχές του 20ου αιώνα. Μπορείτε να βοηθήσετε ενημερώνοντας τις πληροφορίες του άρθρου... Wikipedia

Τοποθεσία... Wikipedia

Λογοτεχνία στην ταϊλανδέζικη γλώσσα, που δημιουργήθηκε και δημιουργείται στην Ταϊλάνδη. Παραδοσιακά δημιουργήθηκε υπό την επίδραση της ινδικής λογοτεχνίας. Το περισσότερο διάσημο μνημείοτης ταϊλανδικής λογοτεχνίας είναι το Ramakien, η ταϊλανδική εκδοχή του ινδικού έπους Ramayana.... ... Wikipedia

Βιβλία

• Συγκέντρωση μυαλών. Επιστημονικά και δημοσιογραφικά δοκίμια, Evgeny Panov. Σύγχρονη πεζογραφία- Αυτό δεν είναι μόνο μυθοπλασία. Αυτό είναι και δημοσιογραφία. Κερδίζει όλο και περισσότερη προσοχή και οι σύγχρονοί μας το διαβάζουν όλο και πιο πρόθυμα. Το μυστικό είναι απλό: η δημοσιογραφία... eBook

Αναλύονται οι απόψεις για την επιστήμη τριών μεγάλων Ρώσων συγγραφέων - A.P. Τσέχοβα, Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι και Λ.Ν. Τολστόι. Η μελέτη της επιστήμης σε αυτό το πλαίσιο παράγει απροσδόκητα και ενδιαφέροντα αποτελέσματα. Λέξεις-κλειδιά: επιστήμη, τέχνη, μυθοπλασία.

Λέξη κλειδί: επιστήμη, τέχνη, λογοτεχνία φαντασίας

Το πρόβλημα της σχέσης επιστήμης και τέχνης έχει μακρά ιστορία και λύνεται από διαφορετικές ή ακριβώς αντίθετες θέσεις. Η ιδέα ότι η επιστημονική, ομιλητική σκέψη παραγκωνίζει τη διαισθητική σκέψη και μεταμορφώνει τη συναισθηματική σφαίρα ήταν δημοφιλής. Η φράση «Ο θάνατος της τέχνης» έχει γίνει μόδα. Η απειλή για την τέχνη ήταν άμεσα συνδεδεμένη με την επιστήμη και την τεχνολογία. Ένα μηχάνημα, σε αντίθεση με ένα άτομο, έχει τελειότητα και τεράστια παραγωγικότητα. Προκαλεί τους καλλιτέχνες. Επομένως, η τέχνη βρίσκεται μπροστά σε μια επιλογή: είτε υποτάσσεται στις αρχές της τεχνολογίας των μηχανών και γίνεται ευρέως διαδεδομένη, είτε βρίσκεται σε απομόνωση. Οι απόστολοι αυτής της ιδέας ήταν ο Γάλλος μαθηματικός και αισθητικός Μολ και ο Καναδός ειδικός στις μαζικές επικοινωνίες McLuhan. Ο Mohl υποστήριξε ότι η τέχνη χάνει την προνομιακή της θέση, γίνεται ποικιλία πρακτικές δραστηριότητες, προσαρμοσμένο στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. Ο καλλιτέχνης μετατρέπεται σε προγραμματιστή ή επικοινωνιακό. Και μόνο αν κατακτήσει την αυστηρή και καθολική γλώσσα της μηχανής μπορεί να διατηρήσει τον ρόλο του πρωτοπόρου. Ο ρόλος του αλλάζει: δεν δημιουργεί πλέον νέα έργα, αλλά ιδέες για νέες μορφές επιρροής στην αισθητηριακή σφαίρα του ανθρώπου. Αυτές οι ιδέες πραγματοποιούνται από την τεχνολογία, η οποία δεν παίζει λιγότερο ρόλο στην τέχνη από ό,τι στη δημιουργία του σεληνιακού ρόβερ. Στην ουσία, αυτός ήταν μόνο ο πρώτος προληπτικός πόλεμος ενάντια στην ιδέα της ιερότητας καλλιτεχνική δημιουργικότητακαι την ίδια την αξία του συγγραφέα. Στις μέρες μας, το Διαδίκτυο έχει οδηγήσει αυτές τις ιδέες στα άκρα και, όπως συμβαίνει συνήθως, στην καρικατούρα.

Υπάρχει όμως και μια ακριβώς αντίθετη έννοια της σχέσης μεταξύ επιστήμης και αισθητικών αξιών. Για παράδειγμα, ο Γάλλος αισθητικός Dufresne πίστευε ότι η τέχνη με την παραδοσιακή της έννοια πέθαινε πραγματικά. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η τέχνη γενικά πεθαίνει ή ότι πρέπει να πεθάνει κάτω από την επιθετική πίεση της επιστήμης. Αν η τέχνη θέλει να επιβιώσει, πρέπει να σταθεί σε αντίθεση με το κοινωνικό και τεχνικό περιβάλλον με τις αποστεωμένες δομές τους εχθρικές προς τον άνθρωπο. Σε ρήξη με την παραδοσιακή πρακτική, η τέχνη δεν αγνοεί καθόλου την πραγματικότητα, αλλά, αντιθέτως, διεισδύει στα βαθύτερα στρώματά της, όπου το αντικείμενο και το υποκείμενο δεν διακρίνονται πλέον. Κατά μία έννοια, αυτή είναι μια εκδοχή του Γερμανού φιλοσόφου Schelling. Η τέχνη, λοιπόν, σώζει τον άνθρωπο. Αλλά το τίμημα μιας τέτοιας σωτηρίας είναι μια πλήρης ρήξη μεταξύ τέχνης και επιστήμης.

Από όλες τις τέχνες, η πιο τεταμένη σχέση έχει αναπτυχθεί μεταξύ επιστήμης και φαντασίας. Αυτό εξηγείται, καταρχάς, από το γεγονός ότι τόσο η επιστήμη όσο και η λογοτεχνία χρησιμοποιούν τον ίδιο τρόπο έκφρασης του περιεχομένου τους - τη μέθοδο του λόγου. Και παρόλο που στην επιστήμη υπάρχει ένα τεράστιο στρώμα συμβολικής συγκεκριμένης γλώσσας, η κύρια παραμένει η ομιλούμενη γλώσσα. Ενας από διάσημους εκπροσώπουςΑναλυτική φιλοσοφία Ο Peter Strawson πίστευε ότι η επιστήμη χρειάζεται φυσική γλώσσα για να γίνει κατανοητή. Ένας άλλος αναλυτής, ο Henry N. Goodman, πιστεύει ότι οι εκδοχές του κόσμου αποτελούνται από επιστημονικές θεωρίες, εικονογραφικές αναπαραστάσεις, λογοτεχνικά έργα και παρόμοια, αρκεί να συμμορφώνονται με μια τυπική και αποδεδειγμένη κατηγορία. Η γλώσσα είναι μια ζωντανή πραγματικότητα, δεν αναγνωρίζει όρια και ρέει από το ένα θέμα στο άλλο. Γι' αυτό οι συγγραφείς παρακολουθούν την επιστήμη τόσο στενά και με ζήλια. Πώς νιώθουν για αυτήν; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε όλη τη βιβλιογραφία ξεχωριστά, γιατί δεν υπάρχει μία απάντηση. Είναι διαφορετικό για διαφορετικούς συγγραφείς.

Τα παραπάνω ισχύουν κυρίως για τη ρωσική λογοτεχνία. Είναι σαφές. Ένας ποιητής στη Ρωσία είναι κάτι περισσότερο από ποιητής. Και η λογοτεχνία στη χώρα μας ανέκαθεν επιτελούσε περισσότερες λειτουργίες από ό,τι έπρεπε. Εάν, σύμφωνα με τον Καντ, η μόνη λειτουργία της τέχνης είναι η αισθητική, τότε στη Ρωσία η λογοτεχνία δίδασκε, εκπαιδεύτηκε, ήταν μέρος της πολιτικής και της θρησκείας και κήρυττε ηθικά αξιώματα. Είναι σαφές ότι ακολούθησε την επιστήμη με ζηλόφθονο ενδιαφέρον - μήπως ανέλαβε μέρος της πλοκής της; Επιπλέον, κάθε χρόνο και αιώνα όλο και περισσότερα αντικείμενα έπεφταν στη σφαίρα των ενδιαφερόντων της επιστήμης και το θέμα της διευρύνθηκε σταθερά.

Μέρος 1. Α.Π. Τσέχοφ.

«Λατρεύω με πάθος τους αστρονόμους, τους ποιητές, τους μεταφυσικούς, τους ιδιώτες, τους χημικούς και άλλους ιερείς της επιστήμης, στους οποίους θεωρείς τον εαυτό σου μέσα από τα έξυπνα δεδομένα και τους κλάδους της επιστήμης, δηλ. προϊόντα και φρούτα... Είμαι τρομερά αφοσιωμένος στην επιστήμη. Αυτό το πανί του δέκατου ένατου αιώνα δεν έχει καμία αξία για μένα. Κάθε ανακάλυψη με βασανίζει σαν καρφί στην πλάτη...» Όλοι γνωρίζουν αυτές τις γραμμές από την ιστορία του Τσέχοφ «Γράμμα σε έναν μαθημένο γείτονα». «Αυτό δεν μπορεί να συμβεί, γιατί αυτό δεν μπορεί να συμβεί ποτέ» κ.λπ. Και ακόμη και άνθρωποι που γνωρίζουν καλά το έργο του Τσέχοφ πιστεύουν ότι η στάση του Τσέχοφ απέναντι στην επιστήμη τελειώνει με τέτοια αστεία. Εν τω μεταξύ, αυτή είναι η βαθύτερη αυταπάτη. Κανένας από τους Ρώσους συγγραφείς δεν πήρε την επιστήμη τόσο σοβαρά και με τόσο σεβασμό όσο ο Τσέχοφ. Τι τον προβλημάτισε πρώτο; Πρώτα απ 'όλα, ο Τσέχοφ σκέφτηκε πολύ το πρόβλημα της σύνδεσης μεταξύ επιστήμης και αλήθειας.

Ο ήρωας της ιστορίας «Στο δρόμο» λέει: «Δεν ξέρεις τι είναι επιστήμη. Όλες οι επιστήμες, όσες και αν υπάρχουν στον κόσμο, έχουν το ίδιο διαβατήριο, χωρίς το οποίο θεωρούν τον εαυτό τους αδιανόητο - την επιθυμία για αλήθεια. Καθένα από αυτά έχει ως στόχο του όχι το όφελος, όχι την ευκολία στη ζωή, αλλά την αλήθεια. Φοβερο! Όταν ξεκινάς να μελετάς οποιαδήποτε επιστήμη, το πρώτο πράγμα που σε εντυπωσιάζει είναι η αρχή της. Θα σας πω ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο συναρπαστικό και μεγαλειώδες, τίποτα δεν είναι πιο εκπληκτικό και συναρπαστικό ανθρώπινο πνεύμα, σαν την αρχή κάποιας επιστήμης. Από τις πρώτες πέντε ή έξι διαλέξεις εμπνέεσαι από τις πιο λαμπρές ελπίδες, φαίνεσαι ήδη να είσαι ο κύριος της αλήθειας. Και αφοσιώθηκα στην επιστήμη ανιδιοτελώς, με πάθος, σαν αγαπημένη γυναίκα. Ήμουν σκλάβος τους, και εκτός από αυτούς δεν ήθελα να γνωρίσω κανέναν άλλο ήλιο. Μέρα και νύχτα, χωρίς να ισιώσω την πλάτη μου, στριμώχτηκα, ξεχείλιζα βιβλία, έκλαιγα όταν, μπροστά στα μάτια μου, οι άνθρωποι εκμεταλλεύονταν την επιστήμη για τους δικούς τους σκοπούς». Αλλά το πρόβλημα είναι ότι αυτή η αξία - αλήθεια - αρχίζει σταδιακά να διαβρώνεται.

Και ο Τσέχοφ συνεχίζει με πικρία: «Μα δεν παρασύρθηκα για πολύ. Το θέμα είναι ότι κάθε επιστήμη έχει αρχή, αλλά καθόλου τέλος, όπως ένα περιοδικό κλάσμα. Η ζωολογία έχει ανακαλύψει 35.000 είδη εντόμων, η χημεία έχει 60 απλά σώματα. Εάν, με την πάροδο του χρόνου, προστεθούν δέκα μηδενικά στα δεξιά αυτών των αριθμών, η ζωολογία και η χημεία θα απέχουν από το τέλος τους όσο είναι τώρα, και όλα τα σύγχρονα επιστημονική εργασίααποτελείται από αυξανόμενους αριθμούς. Κατάλαβα αυτό το κόλπο όταν άνοιξα το 35001ο είδος και δεν ένιωσα ικανοποιημένος» [ό.π.]. Στην ιστορία «The Mummers», ένας νεαρός καθηγητής δίνει μια εισαγωγική διάλεξη. Διαβεβαιώνει ότι δεν υπάρχει μεγαλύτερη ευτυχία από το να υπηρετείς την επιστήμη. «Η επιστήμη είναι το παν! - λέει «Αυτή είναι η ζωή». Και τον πιστεύουν. Αλλά θα τον αποκαλούσαν μαμά αν άκουγαν τι είπε στη γυναίκα του μετά τη διάλεξη. Της είπε: «Τώρα, μάνα, είμαι καθηγήτρια. Ένας καθηγητής έχει δέκα φορές περισσότερη πρακτική από έναν απλό γιατρό. Τώρα υπολογίζω σε 25 χιλιάδες τον χρόνο».

Αυτό είναι απλά εκπληκτικό. Στα 60 s επιπλέον χρόνιαπριν από τον Γερμανό φιλόσοφο Καρλ Γιάσπερς, ο Τσέχοφ μας λέει ότι η αλήθεια εξαφανίζεται από τον αξιακό ορίζοντα της επιστήμης και τα κίνητρα για την επιστήμη αρχίζουν να γίνονται χυδαία και φιλισταικά. Μιλάει βέβαια με συγκεκριμένο τρόπο, όπως θα μπορούσε να πει μόνο ο Τσέχοφ.

Το επόμενο πρόβλημα που ανησυχεί τον Τσέχοφ είναι το πρόβλημα της επιστήμης με αξίες. Στην ιστορία «And the Beautiful Must Have Limits», ο γραμματέας του κολεγίου γράφει: «Δεν μπορώ επίσης να μείνω σιωπηλός για την επιστήμη. Η επιστήμη έχει πολλές χρήσιμες και υπέροχες ιδιότητες, αλλά θυμηθείτε πόσο κακό φέρνει αν ένας άνθρωπος που επιδίδεται σε αυτήν ξεπεράσει τα όρια που καθορίζονται από την ηθική, τους νόμους της φύσης και ούτω καθεξής; .

Ο Τσέχοφ βασανίστηκε από τη στάση των απλών ανθρώπων απέναντι στην επιστήμη και την επιστήμη κοινωνική θέση. «Οι άνθρωποι που έχουν ολοκληρώσει μαθήματα σε ειδικά ιδρύματα κάθονται αδρανείς ή καταλαμβάνουν θέσεις που δεν έχουν καμία σχέση με την ειδικότητά τους, και έτσι η τριτοβάθμια τεχνική εκπαίδευση εξακολουθεί να είναι μη παραγωγική στη χώρα μας», γράφει ο Τσέχοφ στην ιστορία «The Wall».

Στο "The Jumper", ο συγγραφέας μιλά ξεκάθαρα για τη συμπάθειά του για τις ακριβείς επιστήμες και τον ήρωα, τον γιατρό Dymov, και τη σύζυγό του, την άλτης Olenka, μόνο μετά το θάνατο του συζύγου της καταλαβαίνει ότι έζησε με έναν εξαιρετικό άντρα, έναν σπουδαίος άνθρωπος, αν και δεν καταλάβαινε την όπερα και τις άλλες τέχνες. "Το έχασα! Μου έλειψε!» κλαίει.

Στην ιστορία «The Thinker», ο δεσμοφύλακας Yashkin μιλά με τον επιθεωρητή του δημοτικού σχολείου:

«Κατά τη γνώμη μου, υπάρχουν πολλές περιττές επιστήμες». «Δηλαδή, πώς είναι, κύριε», ρωτάει ήσυχα ο Πίφοφ. «Ποιες επιστήμες θεωρείτε περιττές;» - «Όλα τα πράγματα... Όσες περισσότερες επιστήμες ξέρει ο άνθρωπος, τόσο περισσότερο ονειρεύεται τον εαυτό του... Υπάρχει περισσότερη περηφάνια... Θα υπερέβαινα όλες αυτές τις επιστήμες. Λοιπόν, λοιπόν, είμαι πραγματικά προσβεβλημένος».

Άλλη μια πραγματικά οραματική στιγμή. Στην ιστορία «Η μονομαχία», ο ζωολόγος φον Κορέν λέει στον διάκονο: «Οι ανθρωπιστικές επιστήμες για τις οποίες μιλάτε θα ικανοποιήσουν την ανθρώπινη σκέψη μόνο όταν στην κίνησή τους συναντήσουν τις ακριβείς επιστήμες και πορευτούν μαζί τους. Αν θα συναντηθούν κάτω από ένα μικροσκόπιο ή στους μονολόγους ενός νέου Άμλετ, ή σε μια νέα θρησκεία, δεν ξέρω, αλλά νομίζω ότι η γη θα καλυφθεί με έναν παγωμένο φλοιό πριν συμβεί αυτό».

Αλλά ακόμα κι αν δεν απογοητεύεστε από την επιστήμη, αν η αλήθεια, η επιστήμη και η διδασκαλία αποτελούν όλο το νόημα της ζωής σας, τότε αρκεί αυτό για την ευτυχία; Και εδώ θέλω να σας θυμίσω μια από τις πιο συγκλονιστικές ιστορίες του Τσέχοφ, την «Μια βαρετή ιστορία». Η ιστορία είναι πραγματικά βαρετή, σχεδόν τίποτα δεν συμβαίνει σε αυτήν. Αλλά είναι για εμάς, και δεν μπορώ να το αγνοήσω κατά την ανάπτυξη αυτής της πλοκής. Ο ήρωας είναι ένας εξαιρετικός, παγκοσμίου φήμης επιστήμονας - γιατρός, καθηγητής, μυστικός σύμβουλος και κάτοχος όλων σχεδόν των εγχώριων και ξένων παραγγελιών. Είναι βαριά και στο τελικό στάδιο άρρωστος, υποφέρει από αϋπνίες, υποφέρει και ξέρει ότι του μένουν μόνο λίγοι μήνες ζωής, όχι άλλοι. Αλλά δεν μπορεί και δεν θέλει να εγκαταλείψει αυτό που αγαπά - την επιστήμη και τη διδασκαλία. Η ιστορία του για το πώς δίνει διαλέξεις είναι αληθινή Εργαλειοθήκηγια όλους τους εκπαιδευτικούς. Η μέρα του ξεκινάει νωρίς και στις δέκα παρά τέταρτο πρέπει να αρχίσει να δίνει διάλεξη.

Στο δρόμο για το πανεπιστήμιο, σκέφτεται τη διάλεξη και μετά φτάνει στο πανεπιστήμιο. «Αλλά οι σκοτεινές πύλες του πανεπιστημίου, που δεν έχουν επισκευαστεί για πολύ καιρό, ένας βαριεστημένος θυρωρός με παλτό από δέρμα προβάτου, μια σκούπα, ένα σωρό χιόνι... Τέτοιες πύλες δεν μπορούν να κάνουν υγιή εντύπωση σε ένα φρέσκο ​​αγόρι που ήρθε από το επαρχίες και φαντάζεται ότι ο ναός της επιστήμης είναι πραγματικά ένας ναός. Σε γενικές γραμμές, η ερήμωση των πανεπιστημιακών κτιρίων, η ζοφερότητα των διαδρόμων, η αιθάλη των τοίχων, η έλλειψη φωτός, η θαμπή εμφάνιση των σκαλοπατιών, οι κρεμάστρες και τα παγκάκια στην ιστορία της ρωσικής απαισιοδοξίας καταλαμβάνουν μία από τις πρώτες θέσεις μαζί με Οι προδιαθεσικοί λόγοι... Ένας μαθητής, που τη διάθεση του δημιουργεί κυρίως η κατάσταση, σε κάθε βήμα, όπου μαθαίνει, πρέπει να βλέπει μπροστά του μόνο τον ψηλό, δυνατό, χαριτωμένο... Ο Θεός να τον προστατεύει από τα αδύνατα δέντρα, σπασμένα παράθυρα, γκρίζοι τοίχοι και πόρτες καλυμμένες με σκισμένη λαδόκολλα».

Οι σκέψεις του για τον βοηθό του, τον ανατομέα, που του ετοιμάζει ναρκωτικά, είναι περίεργες. Πιστεύει φανατικά στο αλάθητο της επιστήμης και κυρίως σε όλα όσα γράφουν οι Γερμανοί. «Είναι σίγουρος για τον εαυτό του, στις προετοιμασίες του, γνωρίζει τον σκοπό της ζωής και δεν είναι εξοικειωμένος με τις αμφιβολίες και τις απογοητεύσεις που κάνουν το ταλέντο γκρίζο. Σλαβική λατρεία της εξουσίας και έλλειψη ανάγκης για ανεξάρτητη σκέψη». Μετά όμως αρχίζει η διάλεξη. «Ξέρω τι θα διαβάσω, αλλά δεν ξέρω πώς θα διαβάσω, πού θα ξεκινήσω και πού θα τελειώσω. Για να διαβάζεις καλά, δηλαδή όχι βαρετά και με όφελος για τους ακροατές, χρειάζεται, εκτός από ταλέντο, να έχεις και επιδεξιότητα και εμπειρία, πρέπει να έχεις την πιο ξεκάθαρη ιδέα για τις δυνάμεις σου, για αυτούς στους οποίους διαβάζετε και για το τι αποτελεί το αντικείμενο της ομιλίας σας. Επιπλέον, πρέπει να είσαι άντρας μόνος σου, να παρακολουθείς προσεκτικά και να μην χάνεις την όρασή σου ούτε δευτερόλεπτο... Μπροστά μου είναι μιάμιση εκατό πρόσωπα, όχι όμοια μεταξύ τους... Στόχος μου είναι να νικήστε αυτή την πολυκέφαλη ύδρα. Αν κάθε λεπτό όσο διαβάζω, έχω ξεκάθαρη ιδέα για τον βαθμό της προσοχής της και τη δύναμη της κατανόησης, τότε είναι στη δύναμή μου... Έπειτα, προσπαθώ να διατηρήσω τον λόγο μου λογοτεχνικό, τους ορισμούς σύντομους και ακριβείς , η φράση όσο πιο απλή και όμορφη γίνεται. Κάθε λεπτό πρέπει να ελέγχω τον εαυτό μου και να θυμάμαι ότι έχω μόνο μια ώρα και σαράντα λεπτά στη διάθεσή μου. Με μια λέξη, υπάρχει πολλή δουλειά. Ταυτόχρονα, πρέπει να προσποιηθείς ότι είσαι επιστήμονας, δάσκαλος και ομιλητής, και είναι κακό αν ο ομιλητής νικήσει τον δάσκαλο και τον επιστήμονα μέσα σου, ή το αντίστροφο.

Διαβάζεις για ένα τέταρτο, μισή ώρα και μετά παρατηρείς ότι οι μαθητές αρχίζουν να κοιτάζουν το ταβάνι, ο ένας θα πιάσει ένα φουλάρι, ο άλλος θα κάθεται πιο άνετα, ο τρίτος θα χαμογελάει στις σκέψεις του... Αυτό σημαίνει ότι η προσοχή είναι κουρασμένη. Πρέπει να αναλάβουμε δράση. Εκμεταλλευόμενος το πρώτο ευκαιρία, λέω κάποιο λογοπαίγνιο. Και τα 1,500 πρόσωπα χαμογελούν πλατιά, τα μάτια τους αστράφτουν χαρούμενα και ο βρυχηθμός της θάλασσας ακούγεται για λίγο. Κι εγώ γελάω. Η προσοχή μου ανανεώνεται και μπορώ να συνεχίσω. Κανένα άθλημα, καμία ψυχαγωγία ή παιχνίδια δεν μου έδιναν τέτοια ευχαρίστηση όπως η διάλεξη. Μόνο κατά τη διάρκεια των διαλέξεων θα μπορούσα να παραδοθώ στο πάθος και να καταλάβω ότι η έμπνευση δεν είναι εφεύρεση των ποιητών, αλλά υπάρχει στην πραγματικότητα».

Αλλά τότε ο καθηγητής αρρωσταίνει και, όπως φαίνεται, πρέπει να τα παρατήσει όλα και να φροντίσει για την υγεία και τη θεραπεία του. «Η συνείδησή μου και το μυαλό μου μου λένε ότι το καλύτερο πράγμα που θα μπορούσα να κάνω τώρα είναι να δώσω στα αγόρια μια αποχαιρετιστήρια διάλεξη, να τους πω η τελευταία λέξη, ευλογήστε τους και παραχωρήστε τη θέση μου σε έναν άνθρωπο που είναι νεότερος και δυνατότερος από εμένα. Αλλά ας με κρίνει ο Θεός, δεν έχω το θάρρος να ενεργώ σύμφωνα με τη συνείδησή μου... Όπως πριν από 20-30 χρόνια, τώρα, πριν από το θάνατό μου, με ενδιαφέρει μόνο η επιστήμη. Καθώς αναπνέω την τελευταία μου πνοή, θα εξακολουθώ να πιστεύω ότι η επιστήμη είναι το πιο σημαντικό, το πιο όμορφο και απαραίτητο πράγμα στη ζωή του ανθρώπου, ότι ήταν και θα είναι την υψηλότερη εκδήλωσηαγάπη και ότι μόνο μέσω αυτής θα κατακτήσει ο άνθρωπος τη φύση και τον εαυτό του.

Αυτή η πεποίθηση μπορεί να είναι αφελής και άδικη στη βάση της, αλλά δεν φταίω εγώ που πιστεύω έτσι και όχι αλλιώς. Δεν μπορώ να ξεπεράσω αυτή την πίστη στον εαυτό μου» [ό.π.]. Αλλά αν είναι έτσι, αν η επιστήμη είναι το πιο όμορφο πράγμα στη ζωή ενός ανθρώπου, τότε γιατί θέλετε να κλάψετε διαβάζοντας αυτήν την ιστορία; Μάλλον επειδή ο ήρωας είναι ακόμα δυστυχισμένος. Δυστυχισμένος γιατί είναι άρρωστος στο τελικό στάδιο, δυστυχισμένος στην οικογένειά του, δυστυχισμένος στην αναμάρτητη αγάπη του για τη μαθήτριά του Κάτια. Και η τελευταία φράση «Αντίο, θησαυρό μου», καθώς και η φράση «Πού είσαι, Μίσιους;» από μια άλλη ιστορία του Τσέχοφ - το καλύτερο πράγμα στην παγκόσμια λογοτεχνία, που κάνει την καρδιά να σφίγγει.

Οι σκέψεις του Τσέχοφ, τόσο ως γιατρού όσο και ως συγγραφέα, σχετικά με το πρόβλημα της «ιδιοφυΐας και της τρέλας», που εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα, είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσες. Μια από τις καλύτερες ιστορίες του Τσέχοφ, «Ο Μαύρος Μοναχός», είναι αφιερωμένη σε αυτό το θέμα. Ο ήρωας Kovrin είναι ένας επιστήμονας, ένας πολύ ταλαντούχος φιλόσοφος. Είναι άρρωστος με μανιοκαταθλιπτική ψύχωση, την οποία ο Τσέχοφ, ως γιατρός, περιγράφει με σχολαστική ακρίβεια. Ο Κοβρίν έρχεται το καλοκαίρι για να επισκεφτεί τους φίλους του, με τους οποίους ουσιαστικά μεγάλωσε, και παντρεύεται την κόρη του ιδιοκτήτη, Τάνια. Αλλά σύντομα ξεκινά μια μανιακή φάση, αρχίζουν οι παραισθήσεις και μια φοβισμένη Τάνια και ο πατέρας της αρχίζουν να παλεύουν για τη θεραπεία του. Αυτό δεν προκαλεί στον Kovrin παρά ερεθισμό. «Γιατί, γιατί με κάνατε; Βρωμιούχα ναρκωτικά, αδράνεια, ζεστά μπάνια, επιτήρηση, δειλός φόβος για κάθε γουλιά, για κάθε βήμα - όλα αυτά θα με οδηγήσουν τελικά στην ηλιθιότητα. Τρελαινόμουν, είχα αυταπάτες μεγαλοπρέπειας, αλλά ήμουν ευδιάθετη, ευδιάθετη και μάλιστα χαρούμενη, ήμουν ενδιαφέρουσα και πρωτότυπη.

Τώρα έχω γίνει πιο λογικός και αξιοσέβαστος, αλλά είμαι σαν όλους: είμαι μέτρια, βαριέμαι τη ζωή... Αχ, πόσο σκληρά μου φέρθηκες. Είδα παραισθήσεις, αλλά ποιος νοιάζεται; Ρωτάω: ποιον ενόχλησε αυτό;» «Πόσο χαρούμενοι είναι ο Βούδας και ο Μωάμεθ ή ο Σαίξπηρ που οι ευγενικοί συγγενείς και οι γιατροί δεν τους αντιμετώπισαν για έκσταση και έμπνευση. Αν ο Μωάμεθ είχε πάρει βρωμιούχο κάλιο για τα νεύρα του, δούλευε μόνο δύο ώρες την ημέρα και έπινε γάλα, τότε μετά από αυτό υπέροχο άτομοθα έμεναν τόσο λίγα όσο μετά τον σκύλο του. Οι γιατροί και οι καλοί συγγενείς θα κάνουν τελικά την ανθρωπότητα ανόητη, η μετριότητα θα θεωρείται ιδιοφυΐα και ο πολιτισμός θα χαθεί» [ό.π.]. Στο τελευταίο γράμμα της Tanya προς τον Kovrin, γράφει: «Η ψυχή μου καίγεται από αφόρητο πόνο... Ανάθεμά σου. σε πήρα για εξαιρετικό άτομο«Για ιδιοφυΐα, σε ερωτεύτηκα, αλλά αποδείχτηκες τρελός». Αυτή η τραγική ασυμφωνία μεταξύ της εσωτερικής αυτοαντίληψης ενός λαμπρού ανθρώπου και της αντίληψης των γύρω του, τους οποίους στην πραγματικότητα κάνει δυστυχισμένους, είναι μια καταθλιπτική περίσταση που η επιστήμη δεν έχει ακόμη αντιμετωπίσει.

Μέρος 2. F. M. Dostoevsky

Βλέπουμε μια εντελώς διαφορετική εικόνα της επιστήμης στα έργα του F.M. Ντοστογιέφσκι. Πιθανώς τα πιο σημαντικά στοιχεία αυτής της εικόνας βρίσκονται στους «Δαίμονες» και «Αδελφοί Καραμάζοφ». Στο «The Possessed», ο Ντοστογιέφσκι δεν μιλά για την επιστήμη γενικά, αλλά περισσότερο για τις κοινωνικές θεωρίες. Οι «Δαίμονες» φαίνεται να καταγράφουν τις στιγμές που μια κοινωνική ουτοπία με ιδιότροπες φαντασιώσεις και ρομαντισμό αποκτά την ιδιότητα του «εγχειριδίου ζωής» και μετά γίνεται δόγμα, το θεωρητικό θεμέλιο μιας εφιαλτικής αναταραχής. Ένα τέτοιο θεωρητικό σύστημα αναπτύσσεται από έναν από τους ήρωες των «Δαίμονων» Σιγκάλεφ, ο οποίος είναι βέβαιος ότι υπάρχει μόνο ένα μονοπάτι προς τον επίγειο παράδεισο - μέσω του απεριόριστου δεσποτισμού και του μαζικού τρόμου. Όλα έχουν τον ίδιο παρονομαστή, πλήρη ισότητα, πλήρη απροσωπία.

Μεταφέρει την απροκάλυπτη αποστροφή του Ντοστογιέφσκι για τέτοιες θεωρίες που ήρθαν από την Ευρώπη σε ολόκληρο τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό. Η επιστήμη είναι το κύριο πράγμα κινητήρια δύναμηευρωπαϊκός διαφωτισμός. «Αλλά στην επιστήμη υπάρχει μόνο αυτό», λέει ο Γέροντας Ζωσιμά στους Αδελφούς Καραμάζοφ, «που υπόκειται σε συναισθήματα. Ο πνευματικός κόσμος, το ανώτερο μισό του ανθρώπου, απορρίπτεται εντελώς, διώχνεται με κάποιο θρίαμβο, ακόμη και με μίσος. Ακολουθώντας την επιστήμη, θέλουν να τα πάνε καλά χωρίς τον Χριστό». Ο Ντοστογιέφσκι πιστεύει ότι η Ρωσία πρέπει να λάβει από την Ευρώπη μόνο την εξωτερική, εφαρμοσμένη πλευρά της γνώσης. «Αλλά δεν έχουμε τίποτα να αντλήσουμε πνευματική φώτιση από δυτικοευρωπαϊκές πηγές, δεδομένης της πλήρους παρουσίας των ρωσικών πηγών... Ο λαός μας έχει διαφωτιστεί εδώ και πολύ καιρό. Ό,τι επιθυμούν στην Ευρώπη—όλα αυτά είναι εδώ και καιρό στη Ρωσία με τη μορφή της αλήθειας του Χριστού, η οποία διατηρείται εξ ολοκλήρου στην Ορθοδοξία». Αυτό δεν εμπόδισε τον Ντοστογιέφσκι να μιλά μερικές φορές για την εξαιρετική παγκόσμια αγάπη για την Ευρώπη.

Αλλά, όπως εύστοχα σημειώνει ο D.S. Merezhkovsky, αυτή η εξαιρετική αγάπη μοιάζει περισσότερο με εξαιρετικό ανθρώπινο μίσος. «Αν ήξερες», γράφει ο Ντοστογιέφσκι σε ένα γράμμα σε έναν φίλο από τη Δρέσδη, «τι αιματηρή αηδία, σε σημείο μίσους, προκάλεσε μέσα μου η Ευρώπη αυτά τα τέσσερα χρόνια. Κύριε, τι προκαταλήψεις έχουμε για την Ευρώπη! Μπορεί να είναι επιστήμονες, αλλά είναι τρομεροί ανόητοι... Οι άνθρωποι εδώ είναι εγγράμματοι, αλλά απίστευτα αμόρφωτοι, ανόητοι, ανόητοι, με τα πιο ευτελή συμφέροντα» [ό.π.]. Πώς μπορεί η Ευρώπη να ανταποκριθεί σε μια τέτοια «αγάπη»; Τίποτα. Εκτός από το μίσος. «Στην Ευρώπη, όλοι κρατούν μια πέτρα στους κόλπους τους εναντίον μας. Η Ευρώπη μας μισεί, μας περιφρονεί. Εκεί, στην Ευρώπη, αποφάσισαν να καταργήσουν τη Ρωσία εδώ και πολύ καιρό. Δεν μπορούμε να κρυφτούμε από το τρίξιμο τους και κάποια μέρα θα ορμήσουν πάνω μας και θα μας φάνε».

Όσο για την επιστήμη, είναι φυσικά καρπός της διανόησης. «Αλλά αφού δείξαμε αυτόν τον καρπό στους ανθρώπους, πρέπει να περιμένουμε τι θα πει ολόκληρο το έθνος, έχοντας αποδεχτεί την επιστήμη από εμάς».

Χρειάζεται όμως ακόμα για κάτι, την επιστήμη, αφού υπάρχει; Και ακριβώς τότε εμφανίζεται ο Ν.Φ. Ο Fedorov με το έργο του για την καθολική σωτηρία των προγόνων.

Το δόγμα της καθολικής αιτίας προέκυψε το φθινόπωρο του 1851. Για σχεδόν είκοσι πέντε χρόνια ο Fedorov δεν το έβαλε στα χαρτιά. Και όλα αυτά τα χρόνια ονειρευόμουν ότι ο Ντοστογιέφσκι θα εκτιμούσε το έργο. Η υπέροχη δουλειά της Anastasia Gacheva είναι αφιερωμένη στη δύσκολη σχέση τους.

Η Α. Γκάτσεβα τονίζει ότι σε πολλά θέματα ο συγγραφέας και ο φιλόσοφος, χωρίς καν να το γνωρίζουν, πάνε παράλληλα. Οι πνευματικοί τους φορείς κινούνται προς την ίδια κατεύθυνση, άρα πλήρης εικόναο κόσμος και ο άνθρωπος που χτίζει ο Φεντόροφ αποκτούν όγκο και βάθος με φόντο τις ιδέες του Ντοστογιέφσκι και πολλές από τις διαισθήσεις και τις κατανοήσεις του Ντοστογιέφσκι αντηχούν και βρίσκουν την ανάπτυξή τους στα έργα του φιλοσόφου των καθολικών υποθέσεων. Η σκέψη του Ντοστογιέφσκι κινείται προς την επιστημονική και πρακτική πλευρά του έργου. «ΤΟΤΕ ΑΣ ΜΗΝ ΦΟΒΟΜΑΣΤΕ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ. ΘΑ ΔΕΙΞΟΥΜΕ ΚΑΙ ΝΕΟΥΣ ΤΡΟΠΟΥΣ ΣΕ ΑΥΤΟ» – με κεφαλαία γράμματαυποδηλώνει την ιδέα του Ντοστογιέφσκι για μια ανανεωμένη, χριστιανική επιστήμη. Εμφανίζεται στα περιγράμματα των διδασκαλιών του Ζωσιμά, απηχώντας άλλες δηλώσεις που σκιαγραφούν το θέμα της μεταμόρφωσης: «Η σάρκα σου θα αλλάξει. (Φως του Θαβώρ). Η ζωή είναι παράδεισος, έχουμε τα κλειδιά».

Ωστόσο, στο τελικό κείμενο του μυθιστορήματος υπάρχει μόνο η εικόνα μιας θετικιστικής επιστήμης που δεν ενδιαφέρεται για κανένα ανώτερους λόγουςκαι, κατά συνέπεια, οδηγώντας τον κόσμο μακριά από τον Χριστό (μονόλογος του Mitya Karamazov για τις «ουρές» - νευρικές απολήξεις: μόνο χάρη σε αυτές ο άνθρωπος στοχάζεται και σκέφτεται, και όχι επειδή «έχει κάποιο είδος εικόνας και ομοίωσης εκεί». Δεκαετία 1890 - στις αρχές της δεκαετίας του 1900, ο Φεντόροφ άρχισε να παίρνει μια νέα τροπή στα θέματα που κάποτε τον ένωσαν με τον Ντοστογιέφσκι στη δεκαετία του 1870. Επικρίνει τον κοσμικό πολιτισμό της Νέας Εποχής, που ειδωλοποίησε τη ματαιοδοξία των ματαιοδοξιών, υπηρετώντας τον θεό του. κατανάλωση και άνεση, και επισημαίνει σαφώς καθορισμένα μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, συμπτώματα ανθρωπολογικής κρίσης - αυτή την κρίση αντιπροσώπευε ο Ντοστογιέφσκι στους υπόγειους ήρωές του, δείχνοντας το αδιέξοδο του άθεου ανθρωποκεντρισμού, την απολυτοποίηση του ανθρώπου. όπως είναι.

Περίεργη από αυτή την άποψη είναι η προσπάθεια των σύγχρονων ερευνητών του έργου του Ντοστογιέφσκι να παρουσιάσουν τη στάση του συγγραφέα στη νέα, ειδικότερα, την πυρηνική επιστήμη. I. Volgin, L. Saraskina, G. Pomerants, Yu Karyakin το σκέφτονται αυτό.

Όπως σημείωσε ο G. Pomerants, ο Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» δημιούργησε μια παραβολή για τις βαθιές αρνητικές συνέπειες του «γυμνού» ορθολογισμού. «Το θέμα δεν βρίσκεται σε μια ξεχωριστή ψευδή ιδέα, όχι στο λάθος του Ρασκόλνικοφ, αλλά στους περιορισμούς οποιασδήποτε ιδεολογίας. «Είναι επίσης καλό που μόλις σκότωσες τη γριά», είπε ο Πορφίρι Πέτροβιτς. «Και αν είχατε καταλήξει σε μια άλλη θεωρία, τότε, ίσως, θα είχατε κάνει το πράγμα εκατό εκατομμύρια φορές πιο άσχημο». Ο Πορφίρι Πέτροβιτς αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο. Η εμπειρία των τελευταίων αιώνων έχει δείξει πόσο επικίνδυνο είναι να εμπιστεύεσαι τη λογική χωρίς να την εμπιστεύεσαι με την καρδιά και την πνευματική σου εμπειρία. Ένα μυαλό που έχει γίνει πρακτική δύναμη είναι επικίνδυνο. Το επιστημονικό μυαλό με τις ανακαλύψεις και τις εφευρέσεις του είναι επικίνδυνο. Το πολιτικό μυαλό με τις μεταρρυθμίσεις του είναι επικίνδυνο. Χρειαζόμαστε συστήματα προστασίας από τις καταστροφικές δυνάμεις του μυαλού, όπως στα πυρηνικά εργοστάσια ατομική έκρηξη” .

Ο Yu Karyakin γράφει: «Υπάρχουν σπουδαίες ανακαλύψεις στην επιστήμη...Αλλά υπάρχουν και μεγάλες ανακαλύψεις απολύτως αυτοκτονικής και (ή) αυτοσώζουσας...πνευματικής-πυρηνικής ανθρώπινης ενέργειας στην τέχνη - ασύγκριτα πιο «θεμελιώδης» από όλες. ..επιστημονικές ανακαλύψεις. Γιατί... ο Αϊνστάιν, ο Μάλερ, ο Μπεχτέρεφ... σχεδόν με τον ίδιο τρόπο συμπεριφέρθηκαν στον Ντοστογιέφσκι; Ναι, γιατί σε έναν άνθρωπο, στην ψυχή του, όλα συγκλίνουν και τέμνονται, απολύτως όλες οι γραμμές, τα κύματα, οι επιρροές όλων των νόμων του κόσμου... όλες οι άλλες κοσμικές, φυσικές, χημικές και άλλες δυνάμεις. Χρειάστηκαν δισεκατομμύρια χρόνια για να συγκεντρωθούν όλες αυτές οι δυνάμεις σε αυτό το μόνο σημείο...»

Ο I. Volgin σημειώνει: «Φυσικά... είναι δυνατόν... να αντισταθείς στο παγκόσμιο κακό αποκλειστικά με τη βοήθεια αεροπλανοφόρων, πυρηνικές βόμβες, τανκς, ειδικές υπηρεσίες. Αλλά αν θέλουμε να καταλάβουμε τι μας συμβαίνει, αν θέλουμε να θεραπεύσουμε όχι τον ασθενή, αλλά την ασθένεια, δεν μπορούμε χωρίς τη συμμετοχή εκείνων που έχουν αναλάβει την αποστολή «να βρουν το άτομο σε έναν άνθρωπο».

Με μια λέξη, εμείς που βρισκόμαστε σε μια κατάσταση βαθύτερων παγκόσμιων κρίσεων και σε σχέση με την πυρηνική απειλή, είμαστε υποχρεωμένοι, κατά τη γνώμη πολλών φιλοσόφων και επιστημόνων, να περάσουμε από επικίνδυνες αποκαλύψεις για τον άνθρωπο και την κοινωνία, μέσα από την πληρέστερη γνώση. από αυτούς. Αυτό σημαίνει ότι είναι αδύνατο να αγνοήσουμε τον Ντοστογιέφσκι και τη μελέτη του έργου του.

Μέρος 3. L. N. Tolstoy

Τον Ιανουάριο του 1894 πραγματοποιήθηκε το 9ο Πανρωσικό Συνέδριο Φυσικολόγων και Ιατρών, στο οποίο συζητήθηκαν επίκαιρα προβλήματα της μοριακής βιολογίας. Ο Λ.Ν. Τολστόι ήταν επίσης παρών στο συνέδριο, ο οποίος μίλησε για το συνέδριο ως εξής: «Οι επιστήμονες ανακάλυψαν κύτταρα και υπάρχουν μερικά μικρά πράγματα σε αυτά, αλλά δεν ξέρουν γιατί».

Αυτά τα «πράγματα» τον στοιχειώνουν. Στη «Σονάτα του Kreutzer» η ήρωας λέει «η επιστήμη βρήκε μερικά λευκοκύτταρα που τρέχουν στο αίμα και κάθε είδους περιττές ανοησίες», αλλά δεν μπορούσε να καταλάβει το κύριο πράγμα. Ο Τολστόι θεωρούσε όλους τους γιατρούς τσαρλατάνους. Ι.Ι. Ο Mechnikov, ένας νομπελίστας, τον αποκαλούσαν ανόητο. N.F. Ο Φεντόροφ, που δεν είχε υψώσει ποτέ τη φωνή του εναντίον κανενός στη ζωή του, δεν άντεξε. Έδειξε στον Τολστόι τους θησαυρούς της βιβλιοθήκης Rumyantsev με τρόμο. Ο Τολστόι είπε: «Πόσοι άνθρωποι γράφουν ανοησίες. Όλα αυτά πρέπει να καούν». Και τότε ο Φεντόροφ φώναξε: «Έχω δει πολλούς ανόητους στη ζωή μου, αλλά αυτή είναι η πρώτη φορά για κάποιον σαν εσένα».

Είναι απείρως δύσκολο να μιλήσουμε για τη στάση του Λ.Ν. Ο Τολστόι στην επιστήμη. Τι είναι αυτό; Ασθένεια; Ο σκοταδισμός φτάνει στο σημείο του σκοταδισμού; Και θα ήταν δυνατό να μην μιλήσουμε γι' αυτό, να σιωπήσουμε, όπως οι θαυμαστές και οι ερευνητές του έργου του I. Newton σιωπούσαν για πολλά χρόνια για τις φάρσες του με την αλχημεία. Αλλά ο Τολστόι δεν είναι μόνος λαμπρός συγγραφέας, πιθανώς το πρώτο σε μια σειρά ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας. Για τη Ρωσία, είναι επίσης ένας προφήτης, ένας σχεδόν μη αγιοποιημένος άγιος, ένας μάντης, ένας δάσκαλος. Του έρχονται περιπατητές, του γράφουν χιλιάδες άνθρωποι, τον πιστεύουν σαν Θεός και ζητούν συμβουλές. Εδώ είναι ένα από τα γράμματα - μια επιστολή από τον αγρότη Simbirsk F.A. Abramov, την οποία έλαβε ο συγγραφέας στα τέλη Ιουνίου 1909.

Ο F. A. Abramov στράφηκε στον L. N. Tolstoy ζητώντας διευκρινίσεις σχετικά με τις ακόλουθες ερωτήσεις: «1) Πώς βλέπετε την επιστήμη; 2) Τι είναι η επιστήμη; 3) Ορατές ελλείψεις της επιστήμης μας. 4) Τι μας έχει δώσει η επιστήμη; 5) Τι πρέπει να απαιτείται από την επιστήμη; 6) Ποιος μετασχηματισμός της επιστήμης χρειάζεται; 7) Πώς πρέπει οι επιστήμονες να αντιμετωπίζουν τη σκοτεινή μάζα και σωματική εργασία? 8) Πώς να διδάξετε τα παιδιά μικρότερη ηλικία? 9) Τι χρειάζεται για τη νεολαία;» . Και απαντά ο Τολστόι. Αυτή είναι μια πολύ μακροσκελή επιστολή, οπότε θα δώσω προσοχή μόνο στα κύρια σημεία, ο Τολστόι δίνει έναν ορισμό της επιστήμης. Η επιστήμη, γράφει, όπως ήταν πάντα κατανοητή και κατανοητή από τους περισσότερους ανθρώπους, είναι η γνώση των πιο αναγκαίων και σημαντικών αντικειμένων γνώσης για την ανθρώπινη ζωή.

Μια τέτοια γνώση, όπως δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, ήταν πάντα, και τώρα είναι μόνο ένα πράγμα: γνώση του τι χρειάζεται να κάνει κάθε άτομο για να ζήσει όσο το δυνατόν καλύτερα σε αυτόν τον κόσμο. βραχυπρόθεσμαζωή, που τον καθορίζει ο Θεός, η μοίρα, οι νόμοι της φύσης - ό,τι θέλεις. Για να το μάθεις αυτό, πώς ο καλύτερος τρόποςγια να ζήσεις τη ζωή σου σε αυτόν τον κόσμο, πρέπει πρώτα από όλα να ξέρεις τι είναι σίγουρα καλό πάντα και παντού και για όλους τους ανθρώπους και τι είναι σίγουρα κακό πάντα και παντού και για όλους τους ανθρώπους, δηλ. ξέρετε τι πρέπει και τι δεν πρέπει να κάνετε. Σε αυτό, και μόνο σε αυτό, ήταν πάντα και συνεχίζει να είναι αληθινή, η πραγματική επιστήμη. Αυτή η ερώτηση είναι κοινή για όλη την ανθρωπότητα και βρίσκουμε την απάντηση στον Κρίσνα και τον Βούδα, τον Κομφούκιο, τον Σωκράτη, τον Χριστό, τον Μωάμεθ. Όλη η επιστήμη καταλήγει στο να αγαπάς τον Θεό και τον πλησίον, όπως είπε ο Χριστός. Αγαπώντας τον Θεό, δηλ. να αγαπάς πάνω απ' όλα την τελειότητα της καλοσύνης και να αγαπάς τον πλησίον, δηλ. αγαπάς κάθε άνθρωπο όπως αγαπάς τον εαυτό σου.

Έτσι η αληθινή, πραγματική επιστήμη, που χρειάζεται όλοι οι άνθρωποι, είναι σύντομη, απλή και κατανοητή, λέει ο Τολστόι. Αυτό που οι λεγόμενοι επιστήμονες θεωρούν ότι είναι επιστήμη, εξ ορισμού, δεν είναι πλέον επιστήμη. Άνθρωποι που πλέον ασχολούνται με την επιστήμη και θεωρούνται επιστήμονες μελετούν τα πάντα στον κόσμο. Χρειάζονται τα πάντα εξίσου. «Με την ίδια επιμέλεια και σημασία, διερευνούν το ερώτημα πόσο ζυγίζει ο Ήλιος και αν θα συγκλίνει με ένα τέτοιο αστέρι, και τι είδους μπούγκερ ζουν πού και πώς εκτρέφονται και τι μπορεί να συμβεί από αυτούς, και πώς η Γη έγινε Γη, και πώς άρχισαν να φυτρώνουν τα χόρτα πάνω της, και τι ζώα, και πουλιά και ψάρια υπάρχουν στη Γη, και τι υπήρχαν πριν, και ποιος βασιλιάς πολέμησε με ποιον και με ποιον ήταν παντρεμένος και ποιος έγραψε ποια ποιήματα και τραγούδια και παραμύθια πότε, και ποιοι νόμοι χρειάζονται, και γιατί χρειάζονται φυλακές και αγχόνες, και πώς και με τι να τα αντικαταστήσουν, και ποια σύνθεση είναι ποιες πέτρες και τι μέταλλα, και πώς και τι είδους ατμοί υπάρχουν και πώς ψύχονται, και γιατί μόνο η χριστιανική εκκλησιαστική θρησκεία είναι αληθινή, και πώς να φτιάχνουμε ηλεκτρικούς κινητήρες και αεροπλάνα, και υποβρύχια, κ.λπ., κ.λπ., κ.λπ.

Και όλα αυτά είναι επιστήμες με τα πιο περίεργα προσχηματικά ονόματα, και σε όλα αυτά... δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει τέλος στην έρευνα, γιατί υπάρχει αρχή και τέλος σε ένα θέμα, αλλά δεν μπορεί να υπάρχει τέλος στα μικροπράγματα. ” Και αυτές οι μικροπράξεις καταλαμβάνονται από ανθρώπους που δεν τρέφονται μόνοι τους, αλλά που τρέφονται από άλλους και που από πλήξη δεν έχουν τίποτα καλύτερο από το να ασχολούνται με κάθε είδους διασκέδαση». Επιπλέον, ο Τολστόι χωρίζει τις επιστήμες σε τρία τμήματα ανάλογα με τους στόχους τους. Το πρώτο τμήμα είναι οι φυσικές επιστήμες: βιολογία σε όλους τους κλάδους της, μετά αστρονομία, μαθηματικά και θεωρητικά, δηλ. μη εφαρμοσμένη φυσική, χημεία και άλλα με όλες τις υποδιαιρέσεις τους. Η δεύτερη ενότητα θα αποτελείται από εφαρμοσμένες επιστήμες: εφαρμοσμένη φυσική, χημεία, μηχανική, τεχνολογία, γεωπονία, ιατρική και άλλες, με στόχο την κατάκτηση των δυνάμεων της φύσης για τη διευκόλυνση της ανθρώπινης εργασίας. Το τρίτο τμήμα αποτελείται από όλες εκείνες τις πολυάριθμες επιστήμες, σκοπός των οποίων είναι η αιτιολόγηση και η εγκαθίδρυση της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης. Αυτές είναι όλες οι λεγόμενες θεολογικές, φιλοσοφικές, ιστορικές, νομικές και πολιτικές επιστήμες.

Οι επιστήμες του πρώτου τμήματος: αστρονομία, μαθηματικά, ειδικά «βιολογία και θεωρία της προέλευσης των οργανισμών, τόσο αγαπημένων και επαινούμενων από τους λεγόμενους μορφωμένους ανθρώπους», και πολλές άλλες επιστήμες που έχουν ως στόχο τους μόνο την περιέργεια, δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως επιστήμες με την ακριβή έννοια αυτού, γιατί δεν απαντούν Η κύρια απαίτηση της επιστήμης είναι να λέει στους ανθρώπους τι πρέπει και τι δεν πρέπει να κάνουν για να έχουν μια καλή ζωή. Έχοντας ασχοληθεί με την πρώτη ενότητα, ο Τολστόι αναλαμβάνει τη δεύτερη. Εδώ αποδεικνύεται ότι εφαρμοσμένη επιστήμηΑντί να κάνουν τη ζωή ευκολότερη για τους ανθρώπους, αυξάνουν μόνο τη δύναμη των πλουσίων έναντι των σκλαβωμένων εργατών και εντείνουν τη φρίκη και τις φρικαλεότητες των πολέμων.

Παραμένει μια τρίτη κατηγορία γνώσης που ονομάζεται επιστήμη - γνώση που στοχεύει στη δικαιολόγηση της υπάρχουσας δομής της ζωής. Αυτή η γνώση όχι μόνο δεν πληροί την κύρια προϋπόθεση αυτού που αποτελεί την ουσία της επιστήμης, που υπηρετεί το καλό των ανθρώπων, αλλά επιδιώκει και τον αντίθετο, πολύ συγκεκριμένο στόχο - να κρατήσει την πλειοψηφία των ανθρώπων στη σκλαβιά της μειοψηφίας, χρησιμοποιώντας για αυτό σκοπό κάθε είδους σοφισμούς, ψευδείς ερμηνείες, απάτες, απάτες... Νομίζω ότι είναι περιττό να πούμε ότι όλη αυτή η γνώση, που έχει στόχο το κακό και όχι το καλό της ανθρωπότητας, δεν μπορεί να ονομαστεί επιστήμη, τονίζει ο Τολστόι. Είναι σαφές ότι για αυτές τις πολυάριθμες τετριμμένες δραστηριότητες τα λεγόμενα. οι επιστήμονες χρειάζονται βοηθούς. Επιστρατεύονται από τον λαό.

Και εδώ συμβαίνει το εξής στους νέους που πηγαίνουν στην επιστήμη. Πρώτον, αποσπώνται από την απαραίτητη και χρήσιμη εργασία, και δεύτερον, γεμίζοντας το κεφάλι τους με περιττές γνώσεις, χάνουν το σεβασμό για την πιο σημαντική ηθική διδασκαλία για τη ζωή «Αν οι άνθρωποι του λαού μάθουν την αληθινή επιστήμη, οι κυβερνώντες δεν θα έχουν βοηθοί. Και οι έχοντες την εξουσία το γνωρίζουν και γι' αυτό, χωρίς σταματημό, με όλα τα δυνατά μέσα, δολώματα, δωροδοκίες, παρασύρουν ανθρώπους από τον λαό να σπουδάσουν ψεύτικες επιστήμες και να τους τρομάξουν μακριά από την πραγματική, αληθινή επιστήμη με κάθε είδους απαγορεύσεις και βία. », τονίζει ο Τολστόι. Μην ενδώσετε στην εξαπάτηση, προτρέπει ο Λεβ Νικολάεβιτς. «Και αυτό σημαίνει ότι οι γονείς δεν πρέπει να στέλνουν, όπως κάνουν τώρα, τα παιδιά τους σε ιδρύματα ανώτερες τάξειςγια να τους διαφθείρουν, τα σχολεία και τα ενήλικα αγόρια και κορίτσια, αφαιρώντας χρόνο από την τίμια εργασία που είναι απαραίτητη για τη ζωή, μην αγωνίζονται και μην εισέρχονται σε εκπαιδευτικά ιδρύματα που έχουν δημιουργηθεί για τη διαφθορά τους.

Απλώς σταματήστε τους ανθρώπους από τον κόσμο να εγγραφούν σε κρατικά σχολεία και όχι μόνο θα καταστραφεί από μόνη της η ψεύτικη επιστήμη, που δεν χρειάζεται κανένας εκτός από μια τάξη ανθρώπων, αλλά και η επιστήμη του πώς να κάνει το καλύτερο για αυτόν, που είναι πάντα απαραίτητο και εγγενές στην ανθρώπινη φύση, θα εδραιωθεί από μόνο του μπροστά στη συνείδησή του, ενώπιον του Θεού, για να ζήσει μια ορισμένη περίοδο ζωής για κάθε άτομο. Αυτό το γράμμα... Και στα μυθιστορήματά του ο Τολστόι χρωματίζει τη στάση του απέναντι στην επιστήμη και την εκπαίδευση με καλλιτεχνικά μέσα.

Είναι γνωστό ότι ο Κωνσταντίνος. Ο Λεβίν είναι το alter ego του Τολστόι. Μέσω αυτού του ήρωα εξέφρασε τα πιο πιεστικά ερωτήματα για αυτόν - ζωή, θάνατος, τιμή, οικογένεια, αγάπη κ.λπ.

Ο αδερφός του Levin, Sergei Koznyshev, ένας επιστήμονας, συζητά ένα μοντέρνο θέμα με έναν διάσημο καθηγητή: υπάρχει όριο μεταξύ ψυχικών και φυσιολογικών διεργασιών στην ανθρώπινη δραστηριότητα και πού βρίσκεται; Ο Λέβιν βαριέται. Συνάντησε άρθρα σε περιοδικά που συζητήθηκαν και τα διάβασε, ενδιαφερόμενος γι' αυτά ως η ανάπτυξη των θεμελιωδών αρχών της φυσικής επιστήμης που τον γνώριζε ως φυσικός επιστήμονας στο πανεπιστήμιο, αλλά ποτέ δεν έβγαλε αυτά τα επιστημονικά συμπεράσματα για την προέλευση του ανθρώπου ως ένα ζώο, για τα αντανακλαστικά, για τη βιολογία και την κοινωνιολογία πιο κοντά σε εκείνα τα ερωτήματα σχετικά με το νόημα της ζωής και του θανάτου για τον εαυτό του, που στο Πρόσφατατου ερχόταν στο μυαλό όλο και πιο συχνά.

Επιπλέον, δεν θεώρησε απαραίτητο να μεταφέρει αυτή τη γνώση στον κόσμο. Σε μια διαμάχη με τον αδελφό του, ο Λέβιν δηλώνει αποφασιστικά ότι ένας εγγράμματος άνθρωπος είναι πολύ χειρότερος. Ούτε εγώ χρειάζομαι τα σχολεία, αλλά είναι ακόμη και επιβλαβή, διαβεβαιώνει... Και όταν προσπαθούν να αποδείξουν στον Λέβιν ότι η εκπαίδευση είναι όφελος για τους ανθρώπους, λέει ότι δεν το αναγνωρίζει αυτό ως καλό πράγμα.

Βρίσκουμε μια τόσο πολύχρωμη, ποικιλόμορφη, αντιφατική εικόνα της επιστήμης στα έργα των μεγάλων συγγραφέων μας. Αλλά με όλη την ποικιλομορφία των απόψεων και τη διαμάχη τους, ένα πράγμα είναι αδιαμφισβήτητο - όλοι σκέφτηκαν πρωτίστως την ηθική ασφάλεια της επιστήμης και την ευθύνη της απέναντι στον άνθρωπο. Και αυτή είναι ακόμα η κύρια πλοκή στη φιλοσοφία της επιστήμης.

Τα 10 πιο δημοφιλή και ενδιαφέροντα επιστημονικά βιβλία από διάφορους τομείς ανθρώπινη γνώση, φυσικά, δεν θα σας κάνει επιστήμονα αμέσως αφού τα διαβάσετε. Αλλά θα σας βοηθήσουν να κατανοήσετε καλύτερα πώς λειτουργεί ο άνθρωπος, ολόκληρος ο κόσμος μας και το υπόλοιπο σύμπαν.

«Μεγάλο, μικρό και ανθρώπινο μυαλό». Stephen Hawking, Roger Penrose, Abner Shimoni, Nancy Cartwright.

Το βιβλίο βασίζεται στις Διαλέξεις Tenner που έδωσε το 1995 ο διάσημος Άγγλος αστροφυσικός Roger Penrose και στη διαμάχη που προκάλεσαν με τους εξίσου διάσημους Άγγλους επιστήμονες Abner Shimoni, Nancy Cartwright και Stephen Hawking. Το φάσμα των προβλημάτων που συζητήθηκαν περιλαμβάνει τα παράδοξα της κβαντικής μηχανικής, τα ζητήματα της αστροφυσικής, τη θεωρία της γνώσης και την καλλιτεχνική αντίληψη.

«Μεγάλος άτλαντας της ανατομίας». Johannes W. Roen, Chihiro Yokochi, Elke Lütjen - Drecoll.

Αυτή η έκδοση είναι ένα παγκόσμιο μπεστ σέλερ. Προσφέρονται στον αναγνώστη: μοναδικές φωτογραφίες ανατομικών τομών που αποδίδουν με ακρίβεια χρώμα και δομικά χαρακτηριστικάδομές οργάνων? εκπαιδευτικά διαγράμματα που συμπληρώνουν και εξηγούν τις εντυπωσιακές έγχρωμες φωτογραφίες των ανατομικών τμημάτων. διδακτικό υλικό, που καλύπτει τις λειτουργικές πτυχές της δομής των οργάνων και των συστημάτων· την αρχή της μελέτης τμημάτων "από το εξωτερικό στο εσωτερικό" κατά την προετοιμασία στο εργαστήριο και στην κλινική εργασία. Μια εισαγωγή αφιερωμένη στην περιγραφή των σύγχρονων μεθόδων για την απεικόνιση των δομικών χαρακτηριστικών οργάνων και συστημάτων του σώματος. Για τη διευκόλυνση του επαγγελματία αναγνώστη, τα ονόματα οργάνων και συστημάτων δίνονται στα ρωσικά και στα λατινικά.

«Μια σύντομη ιστορία σχεδόν των πάντων». Μπιλ Μπράισον.

Αυτό το βιβλίο είναι ένα από τα κύρια δημοφιλή επιστημονικά μπεστ σέλερ των ημερών μας, ένα κλασικό της λαϊκής επιστήμης. Ταίριαζε Μεγάλη έκρηξηκαι υποατομικά σωματίδια, αρχέγονοι ωκεανοί και αρχαίες ηπείρους, κάτω από το κάλυμμά του, γιγάντιες σαύρες περιφέρονται και πρωτόγονοι κυνηγοί εντοπίζουν το θήραμά τους... Αλλά αυτό το βιβλίο δεν αφορά μόνο το μακρινό παρελθόν: αφηγείται με έναν προσιτό και συναρπαστικό τρόπο για την αιχμή του επιστήμη, για τις απίστευτες ανακαλύψεις που έκαναν οι επιστήμονες σχετικά με τις παγκόσμιες απειλές και το μέλλον του πολιτισμού μας.

«Υπερδιάστημα. Μια επιστημονική οδύσσεια μέσα από Παράλληλοι Κόσμοι, τρύπες στο χρόνο και τη δέκατη διάσταση." Michio Kaku.

Το ένστικτο μας λέει ότι ο κόσμος μας είναι τρισδιάστατος. Με βάση αυτή την ιδέα, έχουν χτιστεί επιστημονικές υποθέσεις εδώ και αιώνες. Σύμφωνα με τον διαπρεπή φυσικό Michio Kaku, αυτή είναι η ίδια προκατάληψη με την πεποίθηση των αρχαίων Αιγυπτίων ότι η Γη ήταν επίπεδη. Το βιβλίο είναι αφιερωμένο στη θεωρία του υπερχώρου. Η ιδέα της πολυδιάστασης του χώρου προκάλεσε σκεπτικισμό και γελοιοποιήθηκε, αλλά πλέον αναγνωρίζεται από πολλούς έγκυρους επιστήμονες. Η σημασία αυτής της θεωρίας είναι ότι είναι σε θέση να συνδυάσει όλα τα γνωστά φυσικά φαινόμενα σε μια απλή κατασκευή και να οδηγήσει τους επιστήμονες στη λεγόμενη θεωρία των πάντων. Ωστόσο, δεν υπάρχει σχεδόν καμία σοβαρή και προσιτή βιβλιογραφία για μη ειδικούς. Αυτό το κενό καλύπτει ο Michio Kaku, εξηγώντας από επιστημονική άποψη την προέλευση της Γης, την ύπαρξη παράλληλων συμπάντων, τα ταξίδια στο χρόνο και πολλά άλλα φαινομενικά φανταστικά φαινόμενα.

"Μικρόκοσμος. Το E. coli και η νέα επιστήμη της ζωής». Καρλ Ζίμερ.

Το E. coli, ή Escherichia coli, είναι ένας μικροοργανισμός που συναντάμε σχεδόν καθημερινά, αλλά που είναι και ένα από τα σημαντικότερα εργαλεία της βιολογικής επιστήμης. Πολλά σημαντικά γεγονότα στην ιστορία της βιολογίας συνδέονται με αυτό, από την ανακάλυψη του DNA μέχρι τα τελευταία επιτεύγματα της γενετικής μηχανικής. Το E. coli είναι το πιο μελετημένο ζωντανό πλάσμα στη Γη. Είναι ενδιαφέρον ότι το E. coli είναι ένα κοινωνικό μικρόβιο. Ο συγγραφέας κάνει εκπληκτικούς και ανησυχητικούς παραλληλισμούς μεταξύ της ζωής του E. coli και της δικής μας την ίδια τη ζωή. Δείχνει πώς αυτός ο μικροοργανισμός αλλάζει σχεδόν μπροστά στα μάτια των ερευνητών, αποκαλύπτοντας μπροστά στα έκπληκτα μάτια τους τα δισεκατομμύρια χρόνια εξέλιξης που κωδικοποιούνται στο γονιδίωμά του.

"Γη. Εικονογραφημένος Άτλας. Michael Allaby.

Μια ολοκληρωμένη εικόνα όλων των διεργασιών που συμβαίνουν στη Γη, μέσα και γύρω από αυτήν. Η δημοσίευση περιέχει: λεπτομερείς χάρτες ηπείρων και ωκεανών. Εντυπωσιακές πολύχρωμες φωτογραφίες. Πολύπλοκες έννοιες παρουσιάζονται ευρέως. Ευρεία όψη περιβαλλοντικά προβλήματα. Μια συναρπαστική ιστορία της ζωής στη Γη. Επεξηγηματικά διαγράμματα και σχέδια. Ανακατασκευές γεωλογικές διεργασίες. Ορολογικό λεξικόκαι αλφαβητικό ευρετήριο. Ο άτλαντας θα γίνει ένα απαραίτητο εργαλείο αναφοράς και βιβλίο παραπομπήςγια αναγνώστες όλων των ηλικιών.

«Ιστορία της Γης. Από αστερόσκονη σε ζωντανό πλανήτη. Τα πρώτα 4.500.000.000 χρόνια». Ρόμπερτ Χέιζεν.

Το βιβλίο του διάσημου εκλαϊκευτή της επιστήμης, καθηγητή Robert Hazen, μας εισάγει σε μια θεμελιωδώς νέα προσέγγιση στη μελέτη της Γης, στην οποία είναι η ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξης της ζωής στον πλανήτη μας και η ιστορία του σχηματισμού ορυκτών. διαπλέκονται. Εξαιρετικός αφηγητής, ο Hazen αιχμαλωτίζει τον αναγνώστη από τις πρώτες γραμμές με μια δυναμική αφήγηση για την κοινή και αλληλεξαρτώμενη ανάπτυξη της ζωντανής και άψυχης φύσης. Μαζί με τον συγγραφέα, ο αναγνώστης κάνει ένα ταξίδι χωρίς ανάσα σε δισεκατομμύρια χρόνια: την εμφάνιση του Σύμπαντος, την εμφάνιση του πρώτου χημικά στοιχεία, αστέρια, ηλιακό σύστημακαι τέλος εκπαίδευση και λεπτομερές ιστορικόΓη. Η κίνηση ολόκληρων ηπείρων σε χιλιάδες χιλιόμετρα, η άνοδος και η πτώση τεράστιων οροσειρών, η καταστροφή χιλιάδων ειδών της επίγειας ζωής και η πλήρης αλλαγή των τοπίων υπό την επίδραση μετεωριτών και ηφαιστειακών εκρήξεων - η πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι είναι πολύ περισσότερα ενδιαφέρουσα από κάθε μύθο.

«Ανθρώπινη εξέλιξη. Σε 2 βιβλία." Αλεξάντερ Μάρκοφ.

Ενα νέο βιβλίοΗ Alexandra Markova είναι μια συναρπαστική ιστορία για την προέλευση και τη δομή του ανθρώπου, βασισμένη στην τελευταία έρευνα στην ανθρωπολογία, τη γενετική και την εξελικτική ψυχολογία. Το δίτομο βιβλίο «Human Evolution» απαντά σε πολλά ερωτήματα που ενδιαφέρουν εδώ και καιρό τον Homo sapiens. Τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος; Πότε και γιατί γίναμε άνθρωποι; Με ποιους τρόπους είμαστε ανώτεροι από τους γείτονές μας στον πλανήτη και με ποιους τρόπους είμαστε κατώτεροι από αυτούς; Και πώς μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε καλύτερα την κύρια διαφορά και το πλεονέκτημά μας - έναν τεράστιο, πολύπλοκο εγκέφαλο; Ένας τρόπος είναι να διαβάσετε αυτό το βιβλίο προσεκτικά. Alexander Markov - Διδάκτωρ Βιολογικών Επιστημών, κορυφαίος ερευνητής στο Παλαιοντολογικό Ινστιτούτο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Το βιβλίο του για την εξέλιξη των ζωντανών όντων, The Birth of Complexity (2010), έγινε ένα γεγονός στη λογοτεχνία δημοφιλών επιστημών και έτυχε ευρείας αναγνώρισης από τους αναγνώστες.

"Το εγωιστικό γονίδιο" Ρίτσαρντ Ντόκινς.

Είμαστε δημιουργημένοι από τα γονίδιά μας. Εμείς τα ζώα υπάρχουμε για να τα συντηρούμε και λειτουργούμε μόνο ως μηχανές για να εξασφαλίσουμε την επιβίωσή τους. Ο κόσμος του εγωιστικού γονιδίου είναι ένας κόσμος βάναυσου ανταγωνισμού, αδίστακτης εκμετάλλευσης και εξαπάτησης. Τι γίνεται όμως με τις πράξεις αλτρουισμού που παρατηρούνται στη φύση: μέλισσες που αυτοκτονούν όταν τσιμπούν έναν εχθρό για να προστατεύσουν την κυψέλη ή πουλιά που διακινδυνεύουν τη ζωή τους για να προειδοποιήσουν ένα κοπάδι για την προσέγγιση ενός γερακιού; Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τον θεμελιώδη νόμο του εγωισμού του γονιδίου; Σε καμία περίπτωση! Ο Dawkins δείχνει ότι το εγωιστικό γονίδιο είναι επίσης ένα πονηρό γονίδιο. Και τρέφει την ελπίδα ότι η θέα Homo sapiens- το μοναδικό σε ολόκληρο τον κόσμο - ικανό να επαναστατήσει ενάντια στις προθέσεις ενός εγωιστικού γονιδίου.
Η μετάφραση έχει επαληθευτεί σε σχέση με την επετειακή αγγλική έκδοση του 2006.

«Ψευδοεπιστήμη και παραφυσικά φαινόμενα. Μια κριτική ματιά». Τζόναθαν Σμιθ.

Χρησιμοποιώντας με αυτοπεποίθηση δεδομένα από την ψυχολογία, τη φυσική, τη λογική ανάλυση, την ιστορία, ο Jonathan Smith οδηγεί τον αναγνώστη στις μυστηριώδεις περιοχές του αγνώστου, εμποδίζοντάς τον να χαθεί ανάμεσα σε περίπλοκες επιστημονικές έννοιες και βοηθώντας στη διάκριση απίστευτη αλήθειακαι εύλογη εξαπάτηση.