Χαρακτήρας(με γρ. - κυριολεκτική γραμμή) - αυτό είναι ένα σύνολο ψυχολογικών ιδιοτήτων που συνθέτουν την εικόνα ενός λογοτεχνικού χαρακτήρα.

Μεμονωμένες λεπτομέρειες της εικόνας, που εκδηλώνονται με δράση, συμπεριφορά, υπό ορισμένες συνθήκες, δημιουργούν έναν πολύπλευρο κόσμο του ήρωα.

Η έννοια του «χαρακτήρα» αναφέρεται στην κατηγορία περιεχομένου ενός έργου. Είναι σκόπιμο να χρησιμοποιείται αυτός ο όρος όταν δίνεται μια ανάλυση της ιδέας ενός έργου και καθορίζεται το πάθος του. Με την ευρεία έννοια αυτού του όρου όλες οι εικόνες και οι ήρωες οποιουδήποτε κειμένου έχουν αναπόφευκτα έναν τυπικό χαρακτήρα.

Στην αρχαιότητα, πολύ πριν από την εμφάνιση μιας ειδικής επιστήμης για τον άνθρωπο (ανθρωπολογία, ηθική, φυσιογνωμία), κύριο θέμαΗ λογοτεχνία ήταν η εμπλοκή του ανθρώπου στη σφαίρα των ασυμβίβαστων νόμων της μοίρας. Στο έπος, ο ήρωας εξακολουθεί να εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τη θεότητα: δεν μπορεί να ενεργήσει ανεξάρτητα, σύμφωνα με τα λόγια του B. Snell, «μπορεί να είναι χαρακτήρας, αλλά όχι ακόμη προσωπικότητα». Ο ήρωας έχει τις ίδιες ιδιότητες με τους θεούς, αλλά είναι θύμα εκείνων των περιουσιών των οποίων είναι ο κομιστής. Αυτό εξηγεί τον προσδιορισμό του χαρακτήρα με μάσκα στο αρχαίο θέατρο.

ΣΕ σύγχρονη λογοτεχνίαΟ χαρακτήρας είναι μια δομή προσωπικότητας που σχηματίζεται από ατομικά και τυπολογικά χαρακτηριστικά και εκδηλώνεται με χαρακτηριστικά συμπεριφοράς και διακριτικές ιδιότητες της φύσης.

Στην αρχαιότητα, αντίθετα, ο χαρακτήρας είναι «στάμπα», «παγωμένη μάσκα».

Λογοτεχνικός τύπος - μια εικόνα της ανθρώπινης ατομικότητας, η πιο δυνατή, χαρακτηριστική για μια συγκεκριμένη κοινωνία.

Η έννοια του «λογοτεχνικού τύπου» εμφανίζεται για πρώτη φορά στην Αισθητική του Χέγκελ .

Στη λογοτεχνική θεωρία, ο «τύπος» και ο «χαρακτήρας» είναι κοντά, αλλά δεν εναλλάσσονται.;

«Χαρακτήρας» σε σε μεγαλύτερο βαθμόαποκαλύπτει τυπικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας, τις ψυχολογικές του ιδιότητες,ΕΝΑ " τύπου» είναι μια γενίκευση ορισμένων κοινωνικά φαινόμενασυνδέονται με τυπικά χαρακτηριστικά.

Για παράδειγμα, ο Maxim Maksimych είναι ένας τυπικός Ρώσος στρατιώτης, «απλώς ένας αξιοπρεπής άνθρωπος», όπως είπε ο L.N. Tolstoy, ενώ ο Grigory Aleksandrovich Pechorin είναι ένας τύπος «υποφέρον εγωιστή», η ενσάρκωση των «κακών μιας ολόκληρης γενιάς». πλήρης ανάπτυξη». Η έννοια της «πληκτρολόγησης» περιλαμβάνει τη διαδικασία δημιουργίας μιας ολιστικής εικόνας του κόσμου και αποτελεί τη βάση της δημιουργικής διαδικασίας. Αναγνωρίζοντας την τυποποίηση ως εσωτερική ανάγκη και νόμο της τέχνης, οι συγγραφείς συνειδητοποιούν ότι το τυπικό δεν είναι αντίγραφο της πραγματικότητας, αλλά μια καλλιτεχνική γενίκευση. Στον Μολιέρο, ο Χαρπαγκόν και ο Ταρτούφ είναι τυπικοί χαρακτήρες, αλλά αυτοί δεν είναι κοινωνικοί, αλλά ψυχολογικοί τύποι, που δείχνουν την παραμέληση των ηθικών απαιτήσεων. Αν θέλουμε να πούμε κάποιον τσιγκούνη ή υποκριτή, χρησιμοποιούμε αυτά κατάλληλα ονόματαως κοινά ουσιαστικά. Η αυστηρή ιεραρχία των ειδών του κλασικισμού οδηγεί επίσης στην κανονικοποίηση των λογοτεχνικών τύπων. Οι κοινωνικές συγκρούσεις εμφανίζονται στο έργο που καθρεφτίζεται στις ψυχές των ηρώων.

Ο διαχωρισμός των χαρακτήρων σε θετικούς και αρνητικούς στην κλασική αισθητική είναι φυσικός. Δεν πρέπει να υπάρχουν ενδιάμεσοι τύποι, αφού η τέχνη είναι επιφορτισμένη με το καθήκον να διορθώνει τις κακίες και να εξυμνεί τις αρετές ιδανικό άτομο. Η ψυχολογία του «μικρού ανθρώπου» σκιαγραφήθηκε από τον Πούσκιν στο « Σταθμάρχης"("Belkin's Tales") σε όλα τα στοιχεία της κοινωνικής του ύπαρξης. Μια εξίσου σημαντική πτυχή του θέματος είναι η ανάλυση των δραματικών οικογενειακών σχέσεων.

Η ιδέα του Πούσκιν γίνεται η πηγή επακόλουθων λογοτεχνικών γενικεύσεων, προκαθορίζει τις πλοκές του Γκόγκολ («Το παλτό»), του Ντοστογιέφσκι (Φτωχοί άνθρωποι) και του Τολστόι για «δυστυχισμένες οικογένειες», καταστάσεις σύγκρουσης όπου «κάθε οικογένεια είναι δυστυχισμένη με τον δικό της τρόπο». Το «ανθρωπάκι» γίνεται ο κυρίαρχος τύπος στο «φυσικό σχολείο». Ο L. M. Lotman έγραψε ότι «ο άνθρωπος εμφανίστηκε στους συγγραφείς του «φυσικού σχολείου» ως ένα καστ μιας κοινωνικής μορφής που διαστρεβλώνει την ανθρώπινη φύση». Η περαιτέρω εξέλιξη του λογοτεχνικού τύπου του «μικρού ανθρώπου» συνδέεται με μια μετατόπιση της έμφασης, σύμφωνα με τα λόγια του M. M. Bakhtin, «από το περιβάλλον στο άτομο». Ήδη στο πρώιμο έργο "Φτωχοί άνθρωποι", ο F. M. Dostoevsky εστιάζει την κύρια προσοχή του στον πνευματικό κόσμο του ήρωα, αν και η εξάρτηση από τις κοινωνικές συνθήκες εξακολουθεί να καθορίζει τις κακοτυχίες του Makar Devushkin. Ο Dobrolyubov στο άρθρο του «Downtrodden People» σημείωσε: «Στα έργα του Ντοστογιέφσκι βρίσκουμε ένα κοινό χαρακτηριστικό, λίγο-πολύ αισθητό σε όλα όσα έγραψε: αυτός είναι ο πόνος για ένα άτομο που παραδέχεται ότι δεν μπορεί ή, τελικά, δεν έχει καν το δικαίωμα να είναι ένας πραγματικός, ολοκληρωμένος, ανεξάρτητος άνθρωπος».

Το μυθιστόρημα "Φτωχοί άνθρωποι" συνδυάζει δύο απόψεις για τον "μικρό άνθρωπο" - του Πούσκιν και του Γκόγκολ. Ο Makar Devushkin, αφού διάβασε και τις δύο ιστορίες, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «είμαστε όλοι ο Samson Vyrins». Αυτή η αναγνώριση παραπέμπει σε μια δραματική ανακάλυψη - η τραγωδία είναι προκαθορισμένη, δεν υπάρχει τρόπος να καταπολεμηθούν οι ανυπέρβλητες συνθήκες. Η διάσημη φράση του Ντοστογιέφσκι: "Όλοι βγήκαμε από το "Παλτό" του Γκόγκολ" - υποδηλώνει όχι τόσο μαθητεία όσο τη συνέχιση και την ανάπτυξη του θέματος του ελέους, της αμέτρητης αγάπης για ένα άτομο που απορρίπτεται από την κοινωνία. Ο κόσμος του Akakiy Akakievich είναι περιορισμένος στο όνειρο ενός πανωφόρι, ο κόσμος του Makar Devushkin φροντίζει τη Varenka. Ο Ντοστογιέφσκι αντιπροσωπεύει τον τύπο του ονειροπόλου που ικανοποιείται με λίγα και όλες οι ενέργειές του υπαγορεύονται από τον φόβο να χάσει το σεμνό δώρο της μοίρας. Εντοπίζεται θεματική ομοιότητα μεταξύ των «Φτωχών» και της ιστορίας «Λευκές Νύχτες», ο ήρωας της οποίας δίνει στον εαυτό του έναν υποτιμητικό χαρακτηρισμό: «Ο ονειροπόλος δεν είναι άτομο, αλλά, ξέρετε, κάποιο είδος πλάσματος του ουδέτερου είδους. Ως επί το πλείστον, εγκαθίσταται κάπου σε μια απρόσιτη γωνιά, σαν να κρυβόταν εκεί ακόμα και από το φως της ημέρας».

Ο Ντοστογιέφσκι αναθεωρεί τον γνωστό τύπο του ρομαντικού ήρωα, που βυθίζεται στον κόσμο ενός ιδανικού ονείρου, περιφρονώντας την πραγματικότητα. Οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι κηρύττουν καταδικασμένα την ταπεινοφροσύνη στη ζωή, που τους οδηγεί στο θάνατο. Μια άλλη ανατροπή στο θέμα του μικρού ανθρώπου συνδέεται με το ενδιαφέρον του συγγραφέα για το θέμα της μέθης ως αλληγορία της εξέγερσης ενάντια στη δημόσια ηθική. Στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία», αυτό το είδος κακίας δεν θεωρείται ως συνέπεια του κοινωνικού κακού, αλλά ως εκδήλωση εγωισμού και αδυναμίας. Η λήθη στο μεθύσι δεν σώζει έναν άνθρωπο που «δεν έχει πουθενά αλλού να πάει» καταστρέφει τη μοίρα των αγαπημένων προσώπων: η Sonya Marmeladova αναγκάζεται να πάει στο πάνελ, η Κατερίνα Ιβάνοβνα τρελαίνεται και, αν όχι για τύχη, τα παιδιά της. αντιμετώπισαν τον αναπόφευκτο θάνατο. Ο Τσέχοφ δεν εκφράζει συμπόνια για το " ανθρωπάκι», αλλά δείχνει την πραγματική «μικρότητα» της ψυχής του. Η ιστορία «Ο θάνατος ενός αξιωματούχου» εξετάζει το πρόβλημα του εθελοντισμού των κοινωνικών υποχρεώσεων που αναλαμβάνει ένα άτομο. Επιλύεται με γκροτέσκο τρόπο. Ο Τσερβιάκοφ δεν πεθαίνει ως «ταπεινωμένο και προσβεβλημένο» άτομο, αλλά ως αξιωματούχος που έχασε τη φυσική του εμφάνιση από φόβο. Ο Τσέχοφ απέδειξε με όλη του τη δημιουργικότητα ότι ένα άτομο δεν πρέπει να συμμορφώνει τις δυνατότητές του στα όρια που επιτρέπει η κοινωνία. Οι πνευματικές ανάγκες του ατόμου πρέπει να θριαμβεύουν πάνω από τη χυδαιότητα και την ασημαντότητα: «Ένας άνθρωπος δεν χρειάζεται τρία άρσινα γης, αλλά ολόκληρη την υδρόγειο». Η απομόνωση της «υπόθεσης», επιμένει ο συγγραφέας, είναι επιβλαβής. Η ιστορία "The Man in a Case" δημιουργεί μια τρομακτική εικόνα του Belikov, ενός απολογητή της προστατευτικής ηθικής. Ολόκληρη η συμπεριφορά του διαποτίζεται από τον φόβο ότι «κάτι μπορεί να μην συμβεί». Ο συγγραφέας υπερβάλλει την εικόνα ενός υπερασπιστή της κοινωνικής ηθικής. ένα μαύρο κοστούμι, γυαλιά, γαλότσες και μια ομπρέλα είναι εκφραστικές λεπτομέρειες της εικόνας που δημιουργούν ένα εκφραστικό πορτρέτο ενός τρομακτικού κοινωνικού φαινομένου. Ο θάνατος του Μπέλικοφ μπορεί να φαίνεται να φέρνει ανακούφιση στους ανθρώπους που φοβούνται τον ζηλωτό φύλακα της ηθικής, αλλά μια αισιόδοξη λύση σε μια τραγική σύγκρουση είναι ξένη στον Τσέχοφ. Ο συγγραφέας παραδέχεται δυστυχώς ότι οι ελπίδες να διορθωθούν οι άνθρωποι που διαφέρουν από τον Belikov στον τρόπο ζωής τους, αλλά όχι στην εσωτερική τους αυτογνωσία, είναι μάταιες. Στο τέλος της ιστορίας, δίνεται μια συμβολική έμφαση για να διασφαλιστεί ότι οι προστατευτικές ιδέες παραμένουν ζωντανές. Η σκηνή της κηδείας του Μπελίκοφ πλαισιώνεται με την εικόνα της βροχής και όλοι οι παρευρισκόμενοι ανοίγουν τις ομπρέλες τους, αυτό διαβάζεται ως το αναπόφευκτο αυτού που πραγματικά υποστήριζε ο φοβισμένος δάσκαλος.

Τύπος

Η έννοια του «λογοτεχνικού τύπου» εμφανίζεται για πρώτη φορά στην Αισθητική του Χέγκελ. Στη λογοτεχνική θεωρία, ο «τύπος» και ο «χαρακτήρας» είναι κοντά, αλλά δεν εναλλάσσονται. Ο «χαρακτήρας» αποκαλύπτει σε μεγαλύτερο βαθμό τα τυπικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, τις ψυχολογικές του ιδιότητες και ο «τύπος» είναι μια γενίκευση ορισμένων κοινωνικών φαινομένων και συνδέεται με τυπικά χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, ο Maxim Maksimych είναι ένας τυπικός Ρώσος στρατιώτης, «απλώς ένας αξιοπρεπής άνθρωπος», όπως είπε ο L.N. Tolstoy, ενώ ο Grigory Aleksandrovich Pechorin είναι ένας τύπος «υποφέρον εγωιστή», η ενσάρκωση των «κακών μιας ολόκληρης γενιάς». πλήρης ανάπτυξη».

Εννοια "πληκτρολόγηση"περιλαμβάνει τη διαδικασία δημιουργίας μιας ολιστικής εικόνας του κόσμου και αποτελεί τη βάση της δημιουργικής διαδικασίας. Αναγνωρίζοντας την τυποποίηση ως εσωτερική ανάγκη και νόμο της τέχνης, οι συγγραφείς συνειδητοποιούν ότι το τυπικό δεν είναι αντίγραφο της πραγματικότητας, αλλά μια καλλιτεχνική γενίκευση.

Στον Μολιέρο, ο Χαρπαγκόν και ο Ταρτούφ είναι τυπικοί χαρακτήρες, αλλά αυτοί δεν είναι κοινωνικοί, αλλά ψυχολογικοί τύποι, που δείχνουν την παραμέληση των ηθικών απαιτήσεων.

Αν θέλουμε να ονομάσουμε κάποιον τσιγκούνη ή υποκριτή, χρησιμοποιούμε αυτά τα ειδικά ονόματα ως κοινά ουσιαστικά.

Ο V. G. Belinsky στο άρθρο «Σχετικά με τη ρωσική ιστορία και τις ιστορίες του κυρίου Γκόγκολ» ορίζει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός λογοτεχνικού ήρωα: «Μη λες: εδώ είναι ένας άνθρωπος με τεράστια ψυχή, με φλογερά πάθη, με εκτεταμένο μυαλό. , αλλά περιορισμένος λόγος, που αγαπά τόσο τρελά τη γυναίκα του, που είναι έτοιμη να τη στραγγαλίσει με τα χέρια του στην παραμικρή υποψία απιστίας - πες πιο απλά και συνοπτικά: ιδού ο Οθέλλος!.. Μη λες: εδώ είναι ένας επίσημος ποιος είναι κακός από πεποίθηση, κακόβουλος με καλές προθέσεις, εγκληματίας καλή τη πίστη - πες: εδώ είναι ο Famusov!

Ο σχηματισμός των κλασικών εικόνων συνδέεται με την σκόπιμη πρόθεση των συγγραφέων, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός συγκεκριμένου χαρακτήρα, να επεξηγήσουν ηθικές και αισθητικές αρχές. Γι' αυτό η εικόνα, ανάγεται σε μια θεωρητική υπόθεση, χαρακτηρίζεται από μέγιστη τυπικότητα. Ωστόσο, μια εικόνα που φέρει οποιοδήποτε κυρίαρχο χαρακτηριστικό, ενώ κερδίζει στην τυπικότητα, συχνά χάνει στην τέχνη.

Η αισθητική του κλασικισμού βασίζεται στις αρχές του ορθολογισμού. Οι κλασικιστές επιβεβαιώνουν την άποψη ενός έργου τέχνης ως δημιουργίας που δημιουργείται συνειδητά, οργανώνεται έξυπνα και λογικά αποδεικνύεται. Έχοντας διατυπώσει την αρχή της «μίμησης της φύσης», οι κλασικιστές θεωρούν ότι η συμμόρφωση με γνωστούς κανόνες και περιορισμούς είναι απαραίτητη προϋπόθεση. Στόχος της τέχνης είναι η καλλιτεχνική μεταμόρφωση της φύσης, η μετατροπή της φύσης σε μια όμορφη και εξευγενισμένη αισθητική πραγματικότητα.

Η αυστηρή ιεραρχία των ειδών του κλασικισμού οδηγεί επίσης στην κανονικοποίηση των λογοτεχνικών τύπων. Οι κοινωνικές συγκρούσεις εμφανίζονται στο έργο που καθρεφτίζεται στις ψυχές των ηρώων. Ο διαχωρισμός των χαρακτήρων σε θετικούς και αρνητικούς στην κλασική αισθητική είναι φυσικός. Δεν πρέπει να υπάρχουν ενδιάμεσοι τύποι, αφού η τέχνη είναι επιφορτισμένη με το καθήκον να διορθώνει τις κακίες και να εξυμνεί τις αρετές ενός ιδανικού ανθρώπου.

Οι θεατρικοί συγγραφείς της εποχής του κλασικισμού στρέφονται στον Αριστοτέλη, ο οποίος υποστήριξε ότι η τραγωδία «επιδιώκει να απεικονίσει Οι καλύτεροι άνθρωποιαπό τα υπάρχοντα." Οι ήρωες των κλασικών έργων αναγκάζονται να παλέψουν με καταστάσεις που, όπως στην τραγωδία της αρχαιότητας, δεν μπορούν να αποτραπούν. Στην κλασική εκδοχή της σύγκρουσης, η επίλυση της τραγικής κατάστασης δεν εξαρτάται πλέον από τη μοίρα, αλλά από τη μοίρα. πάνω στην τιτάνια θέληση του ήρωα, προσωποποιώντας το ιδανικό του συγγραφέα.

Σύμφωνα με την ποιητική του είδους, οι ήρωες της τραγωδίας θα μπορούσαν να είναι μυθολογικοί χαρακτήρες, μονάρχες, στρατηγοί, πρόσωπα που καθόρισαν με τη θέλησή τους τη μοίρα πολλών ανθρώπων και ακόμη και ενός ολόκληρου έθνους. Είναι αυτοί που ενσωματώνουν την κύρια απαίτηση - να θυσιάσουν ιδιοτελή συμφέροντα στο όνομα του κοινού καλού. Κατά κανόνα, το περιεχόμενο του χαρακτήρα σε μια τραγωδία ανάγεται σε ένα βασικό χαρακτηριστικό. Καθόρισε την ηθική και ψυχολογική εμφάνιση του ήρωα. Έτσι, στις τραγωδίες του Sumarokov, ο Kiy ("Khorev"), ο Mstislav ("Mstislav") απεικονίζονται από τον θεατρικό συγγραφέα μόνο ως μονάρχες που παραβίασαν το καθήκον τους απέναντι στους υπηκόους τους. Ο Χόρεφ, ο Τρούβορ, ο Βίσεσλαβ είναι σαν ήρωες που ξέρουν πώς να ελέγχουν τα συναισθήματά τους και να τα υποτάσσουν στις επιταγές του καθήκοντος. Ο χαρακτήρας στον κλασικισμό δεν απεικονίζεται από μόνος του, αλλά δίνεται σε σχέση με την αντίθετη ιδιότητα. Η σύγκρουση μεταξύ καθήκοντος και συναισθήματος, που προκλήθηκε από έναν δραματικό συνδυασμό περιστάσεων, έκανε τους χαρακτήρες των ηρώων των τραγωδιών παρόμοιους, και μερικές φορές δυσδιάκριτους.

Στα έργα του κλασικισμού, ειδικά στην κωμωδία, το κύριο χαρακτηριστικό του ήρωα είναι σταθερό στη συμπεριφορά του και στο όνομά του. Για παράδειγμα, η εικόνα του Pravdin δεν μπορεί να δείξει τουλάχιστον κανένα ελάττωμα και ο Svinin δεν μπορεί να δείξει την παραμικρή αξιοπρέπεια. Η κακία ή η αρετή παίρνουν μια συγκεκριμένη μεταφορική μορφή στις κωμωδίες του Fonvizin: ο αυθάδης Zhekhvat, ο καυχησιάρης Verkholet.

Στη λογοτεχνία του συναισθηματισμού, η έμφαση μεταφέρεται από το περιβάλλον στον άνθρωπο, στη σφαίρα της πνευματικής του ζωής. Προτιμώνται χαρακτήρες στους οποίους κυριαρχεί η «ευαισθησία». Ο συναισθηματισμός, σύμφωνα με τον ορισμό του G. Pospelov, «είναι μια πιο περίπλοκη κατάσταση, που προκαλείται κυρίως από την ιδεολογική κατανόηση μιας ορισμένης ασυνέπειας στους κοινωνικούς χαρακτήρες των ανθρώπων. Η ευαισθησία είναι ένα προσωπικό ψυχολογικό φαινόμενο, ο συναισθηματισμός έχει μια γενική γνωστική σημασία». Ο συναισθηματισμός της εμπειρίας είναι η ικανότητα να συνειδητοποιείς την εξωτερική ασημαντότητα της ζωής των άλλων ανθρώπων και μερικές φορές στη δική σου την ίδια τη ζωήκάτι εγγενώς σημαντικό. Αυτό το συναίσθημα απαιτεί τον νοητικό προβληματισμό του ήρωα (συναισθηματική ενατένιση, ικανότητα ενδοσκόπησης). Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα συναισθηματικού χαρακτήρα είναι ο Βέρθερ Γκαίτε. Ο τίτλος του μυθιστορήματος είναι συμπτωματικός - «Οι θλίψεις του νεαρού Βέρθερ». Στο έργο του Γκαίτε, η ταλαιπωρία δεν γίνεται αντιληπτή ως μια αλυσίδα ατυχών γεγονότων, αλλά ως μια πνευματική εμπειρία που μπορεί να καθαρίσει την ψυχή του ήρωα και να εξευγενίσει τα συναισθήματά του. Ο συγγραφέας δεν εξιδανικεύει τον ήρωά του. Στο τέλος της δουλειάς για το μυθιστόρημα, ο Γκαίτε έγραψε ότι απεικόνιζε «έναν νεαρό άνδρα βυθισμένο σε υπερβολικά όνειρα» που «χάνεται… ως αποτέλεσμα δυστυχισμένων παθών».

Μετά από έναν αιώνα «σκέψης» (όπως ο Βολταίρος ονόμασε την Εποχή του Διαφωτισμού), οι συγγραφείς και οι αναγνώστες ένιωσαν ότι η σκέψη, μια λογικά αποδεδειγμένη ιδέα δεν εξαντλεί τις δυνατότητες του ατόμου: μπορείτε να υποβάλετε μια θεαματική ιδέα για τη βελτίωση του κόσμου, αλλά αυτό δεν αρκεί για να διορθώσει έναν φαύλο κόσμο. Έρχεται η εποχή του ρομαντισμού. Στο περιεχόμενό της η τέχνη αντανακλά το επαναστατικό πνεύμα του ανθρώπου. Η ρομαντική θεωρία της ιδιοφυΐας αποκρυσταλλώνεται στη λογοτεχνία. "Η ιδιοφυΐα και η κακία είναι δύο ασύμβατα πράγματα" - αυτή η φράση από τον Πούσκιν ορίζει τους κύριους τύπους χαρακτήρων στο ρομαντισμό. Οι ποιητές ανακάλυψαν την ασυνήθιστη πολυπλοκότητα, το βάθος του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου, το εσωτερικό άπειρο του ατόμου.

Το έντονο ενδιαφέρον για έντονα συναισθήματα και μυστικές κινήσεις της ψυχής, στη μυστηριώδη πλευρά του σύμπαντος, γεννά έναν εξαιρετικά έντονο ψυχολογισμό εικόνων. Η λαχτάρα για το διαισθητικό ενθαρρύνει τους συγγραφείς να φαντάζονται ήρωες σε ακραίες καταστάσεις και να κατανοούν επίμονα τις κρυφές πλευρές της φύσης. Ο ρομαντικός ήρωας ζει από τη φαντασία και όχι από την πραγματικότητα. Αναδύονται ειδικοί ψυχολογικοί τύποι: επαναστάτες που αντιτάσσουν ένα υψηλό ιδανικό σε μια θριαμβευτική πραγματικότητα. φιλισταίοι ("ακριβώς καλοί άνθρωποι", που ζουν περιτριγυρισμένοι από την καθημερινή ζωή και ικανοποιημένοι με τη θέση τους. Ο Novalis έγραψε ότι αυτός ο τύπος ανθρώπων "δεν είναι ικανός για εξέγερση, δεν θα ξεφύγει ποτέ από το βασίλειο της χυδαιότητας"· κακοί που δελεάζουν ένα άτομο με παντοδυναμία και παντογνωσία· μουσικοί ( Ταλαντούχοι άνθρωποι που είναι σε θέση να διεισδύσουν στις ιδέες του κόσμου Πολλοί ήρωες του ρομαντισμού γίνονται λογοτεχνικοί μύθοι, συμβολίζοντας τη δίψα για γνώση (Faust), την αδιάλλακτη αφοσίωση (Quasimodo) ή το απόλυτο κακό (Οι συγγραφείς σκόπιμα αποδυναμώνουν το γεγονός ενός ατόμου). εξάρτηση από τις περιστάσεις που προκαλούνται από κοινωνικές συγκρούσεις Η έλλειψη κινήτρων του χαρακτήρα εξηγείται από τον προκαθορισμό και την αυτάρκεια του «Ένα, αλλά φλογερό πάθος».

Στο επίκεντρο της ρομαντικής αισθητικής βρίσκεται ένα δημιουργικό θέμα, μια ιδιοφυΐα που ξανασκέφτεται την πραγματικότητα ή ένας κακός που είναι πεπεισμένος για το αλάθητο του οράματός του για την πραγματικότητα. Ο ρομαντισμός ομολογεί τη λατρεία του ατομικισμού, δίνοντας έμφαση όχι στο καθολικό, αλλά στο αποκλειστικό.

Η βάση της λογοτεχνικής χαρακτηρολογίας του ρεαλισμού είναι ο κοινωνικός τύπος. Οι ψυχολογικές ανακαλύψεις του ρομαντισμού ενισχύονται στον ρεαλισμό από ευρείες κοινωνικές και ιστορική ανάλυση, ιδεολογικό κίνητρο για τη συμπεριφορά του ήρωα. Ο χαρακτήρας, κατά κανόνα, καθορίζεται από τις συνθήκες και το περιβάλλον.

Στη ρωσική ρεαλιστική λογοτεχνία, εμφανίζονται τύποι λογοτεχνικών ηρώων που έχουν κοινά χαρακτηρολογικά χαρακτηριστικά, η συμπεριφορά τους καθορίζεται από παρόμοιες συνθήκες και η αποκάλυψη της εικόνας στο κείμενο βασίζεται σε παραδοσιακές συγκρούσεις πλοκής και κίνητρα. Τα πιο εντυπωσιακά ήταν ο «έξτρα άντρας», το «ανθρωπάκι» και ο «απλός άνθρωπος».

Ο λογοτεχνικός τύπος του «περιττού ανθρώπου» προέκυψε ως επανεξέταση του φαινομένου της επιλογής του ρομαντικού ήρωα. Το όνομα του τύπου μπήκε σε γενική χρήση αφού ο I. S. Turgenev έγραψε την ιστορία "The Diary of an Extra Man". Παλαιότερα στη βιβλιογραφία υπήρχε μια έννοια " ένας παράξενος άνθρωπος". Έτσι καθορίστηκε ο χαρακτήρας του ήρωα, ικανός να εγκαταλείψει τις "νόρμες δημόσια ζωή". Ο Λέρμοντοφ δίνει αυτό το όνομα σε ένα από τα δράματά του. Το ενδιαφέρον για την "ιστορία της ανθρώπινης ψυχής" στα έργα των A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, A. I. Herzen, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov καθόρισε μια συγκεκριμένη χαρακτηρολογία του " τύπος επιπλέον ανθρώπου Αυτή είναι μια εξαιρετική προσωπικότητα, η οποία αντανακλάται τόσο στην εμφάνισή του όσο και στις πράξεις του, ο χαρακτήρας έχει τραγική επίγνωση της ανεκπλήρωσης των δικών του δυνάμεων, της εξαπάτησης από τη μοίρα και της απροθυμίας να αλλάξει κάτι. να φύγει από τις περιστάσεις που τον απαιτούν αποφασιστικές ενέργειες.

Ερώτηση: «Γιατί έζησα, για ποιο σκοπό γεννήθηκα;» παραμένει ανοιχτό. Στον ήρωα αυτού του τύπουχαρακτηρίζεται από μια περιφρονητική στάση απέναντι στον κόσμο, η οποία εξηγείται από τη γνώση των ανθρώπινων αδυναμιών. Μια αίσθηση ηθικής υπεροχής και βαθύς σκεπτικισμός χαρακτηρίζει την εγωκεντρική προσωπικότητα («θεωρούμε τους πάντες ως μηδενικά και τους εαυτούς μας ως ένα»), η οποία συνδυάζει αντιφατικά τις πλούσιες διανοητικές ικανότητες και την αποστροφή για τη «σκληρή δουλειά». Ο προβληματισμός, η συνεχής δυσαρέσκεια με τον εαυτό του και τον κόσμο, η μοναξιά εξηγούνται από την άρνηση του ήρωα για ειλικρινή φιλία, την απροθυμία να χάσει την "απεχθή ελευθερία". η επιθυμία να μοιραστείς την πνευματική σου εμπειρία με κάποιον συγκρούεται με την πεποίθηση ότι «είναι αδύνατο να αγαπάς για πάντα - για λίγο δεν αξίζει τον κόπο». Το θλιβερό αποτέλεσμα: θάνατος πνευματικός ή σωματικός, όχι ηρωικός, αλλά παράλογος θάνατος.

Η εξέλιξη της εικόνας του «περιττού ανθρώπου» αποκαλύπτει τη ματαιότητα αυτού του λογοτεχνικού τύπου, που έχει ήδη επισημανθεί από τους κριτικούς μέσα του 19ου V. Ο D.I. Pisarev μιλάει για την καταστροφή του Onegin. Ο I. A. Goncharov γράφει για την αδυναμία των φύσεων του Pechorin και του Onegin. Ο A.V. Druzhinin επισημαίνει τη σταδιακή μετατροπή του «περιττού ατόμου» σε «νοσοκομειακό τύπο». Νέοι «ήρωες του αιώνα» αναδύονται, ικανοί να ξεπεράσουν τις αδυναμίες των προκατόχων τους. Αφερεγγυότητα" επιπλέον άτομα«έδειξε τους Τουργκένεφ (Ρούντιν και Λαβρέτσκι), Γκοντσάροφ (Ομπλόμοφ και Ράισκι), Τσέχοφ (Λάεφσκι και Ιβάνοφ).

Η έννοια του «μικρού ανθρώπου» εμφανίζεται στη λογοτεχνία πριν διαμορφωθεί ο ίδιος ο τύπος του ήρωα. Γεννήθηκε στην εποχή του συναισθηματισμού. Στην αρχή, αυτή η έννοια όριζε εκπροσώπους της τρίτης τάξης, οι οποίοι άρχισαν να ενδιαφέρουν τους συγγραφείς λόγω του εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας. Έχουν εμφανιστεί πολλές «αναποδογυρισμένες» ιστορίες, όπου κύριος χαρακτήραςλειτούργησε ως απατεώνας ή ως θύμα. Η ιστορία του G. I. Chulkov "The Pretty Cook" που βασίζεται σε ρωσικό υλικό αντιπροσωπεύει την πλοκή του μυθιστορήματος του D. Defoe "Mole Flanders" και οι περιπέτειες του τυχοδιώκτη προσελκύουν τον αναγνώστη όχι λιγότερο από τις τραγωδίες του Sumarokov. Σταδιακά, οι απατεώνες ήρωες αντικαθίστανται από τους ταλαίπωρους ήρωες του συναισθηματισμού.

Ν. Ο M. Karamzin στο "Poor Liza" ενσάρκωσε την κύρια θέση του συναισθηματισμού σχετικά με την εξωταξική αξία ενός ατόμου - "ακόμη και οι αγρότισσες ξέρουν πώς να αγαπούν". Το κλασικό σχήμα, που αποκαλύπτει εξαιρετικά εκφραστικά τον χαρακτήρα του «μικρού ανθρώπου» στα έργα του συναισθηματισμού, είναι ουσιαστικά αμετάβλητο: οι ειδυλλιακές εικόνες της ζωής των «φυσικών ανθρώπων» διαταράσσονται από την εισβολή εκπροσώπων ενός μοχθηρού πολιτισμού.

Μια νέα ώθηση θα δώσει σε αυτό το θέμα η ρεαλιστική βιβλιογραφία. «Τα παραμύθια του Μπέλκιν» του Πούσκιν, «Το παλτό» του Γκόγκολ, «Φτωχοί» του Ντοστογιέφσκι, οι ιστορίες του Τσέχοφ θα παρουσιάσουν τον τύπο του «μικρού ανθρώπου» με πολύπλευρο τρόπο, θα διατυπώσουν καλλιτεχνικά τα χαρακτηρολογικά χαρακτηριστικά του λογοτεχνικού τύπου: συνηθισμένη εμφάνιση, ηλικία από τριάντα έως πενήντα ετών· περιορισμένες υπαρξιακές δυνατότητες· η αθλιότητα της υλικής ύπαρξης. η σύγκρουση του ήρωα με υψηλόβαθμο αξιωματούχο ή δράστη· η κατάρρευση ενός ονείρου ζωής. αυθόρμητη εξέγερση του χαρακτήρα. τραγική έκβαση.

Φυσικά, η ανακάλυψη του τύπου «ανθρωπάκι» ανήκει στον Πούσκιν. Μ. Ο Μ. Μπαχτίν σημείωσε ότι ο Μπελίνσκι «παρέβλεψε» τον Σαμψών Βίριν και δεν τον έκανε την κύρια πηγή του θέματος του «μικρού ανθρώπου». Η εξήγηση για αυτό μπορεί να είναι η επιτυχής επίλυση της σύγκρουσης. Η Ντούνια είναι χαρούμενη, παρά τη λογική κοινωνικές σχέσεις. Ο Samson Vyrin υπέθεσε ότι η κόρη του θα έπρεπε να εκδικηθεί στους δρόμους, αλλά παντρεύτηκε πολύ ευτυχώς τον Minsky. Ο Πούσκιν σκόπιμα απομακρύνεται από την εικόνα κοινωνικά επιχειρήματατραγωδία του άτυχου αξιωματούχου, δημιουργεί μια ουτοπική εικόνα των σχέσεων μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων, που δεν στερείται συναισθηματισμού. Όπως και να έχει, η ψυχολογία του «μικρού ανθρώπου» σκιαγραφήθηκε από τον Πούσκιν σε όλα τα στοιχεία της κοινωνικής του ύπαρξης. Μια εξίσου σημαντική πτυχή του θέματος είναι η ανάλυση των δραματικών οικογενειακών σχέσεων. Η έννοια του Πούσκιν γίνεται η πηγή των επόμενων λογοτεχνικών γενικεύσεων, προκαθορίζει τις ιστορίες του Ντοστογιέφσκι και του Τολστόι για «δυστυχισμένες οικογένειες», καταστάσεις σύγκρουσης όπου «κάθε οικογένεια είναι δυστυχισμένη με τον δικό της τρόπο».

Το «ανθρωπάκι» γίνεται ο κυρίαρχος τύπος στο «φυσικό σχολείο». Ο L. M. Lotman έγραψε ότι «ο άνθρωπος εμφανίστηκε στους συγγραφείς του «φυσικού σχολείου» ως ένα καστ μιας κοινωνικής μορφής που διαστρεβλώνει την ανθρώπινη φύση».

Η περαιτέρω εξέλιξη του λογοτεχνικού τύπου του «μικρού ανθρώπου» συνδέεται με μια αλλαγή έμφασης, σύμφωνα με τον Μ. M. Bakhtin, «από Τετάρτη ανά άτομο». Ήδη στο πρώιμο έργο "Φτωχοί άνθρωποι", ο F. M. Dostoevsky εστιάζει την κύρια προσοχή του στον πνευματικό κόσμο του ήρωα, αν και η εξάρτηση από τις κοινωνικές συνθήκες εξακολουθεί να καθορίζει τις κακοτυχίες του Makar Devushkin. Ο Dobrolyubov, στο άρθρο του «Downtrodden People», σημείωσε: «Στα έργα του Ντοστογιέφσκι βρίσκουμε ένα κοινό χαρακτηριστικό, λίγο-πολύ αισθητό σε όλα όσα έγραψε: αυτός είναι ο πόνος για ένα άτομο που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ανίκανο ή, τελικά, δεν έχει καν δικαίωμα να είναι ένας άνθρωπος πραγματικός, ολοκληρωμένος, ανεξάρτητος άνθρωπος».

Το μυθιστόρημα "Φτωχοί άνθρωποι" συνδυάζει δύο απόψεις για το "μικρό ανθρωπάκι" - του Πούσκιν και του Γκόγκολ. Ο Makar Devushkin, έχοντας διαβάσει και τις δύο ιστορίες, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «είμαστε όλοι ο Samson Vyrins». Αυτή η αναγνώριση υποδηλώνει μια δραματική ανακάλυψη - η τραγωδία είναι προκαθορισμένη, δεν υπάρχει τρόπος να καταπολεμηθούν οι συνθήκες που είναι ανυπέρβλητες. Η διάσημη φράση του Ντοστογιέφσκι: "Όλοι βγήκαμε από το "Παλτό" του Γκόγκολ" - υποδηλώνει όχι τόσο μαθητεία όσο τη συνέχιση και την ανάπτυξη του θέματος του ελέους, της αμέτρητης αγάπης για ένα άτομο που απορρίπτεται από την κοινωνία.

Ο κόσμος του Akakiy Akakievich είναι περιορισμένος στο όνειρο ενός πανωφόρι, ο κόσμος του Makar Devushkin φροντίζει τη Varenka. Ο Ντοστογιέφσκι αντιπροσωπεύει έναν τύπο ονειροπόλου που ικανοποιείται με λίγα και όλες οι ενέργειές του υπαγορεύονται από τον φόβο να χάσει το σεμνό δώρο της μοίρας. Εντοπίζεται θεματική ομοιότητα μεταξύ των «Φτωχών» και της ιστορίας «Λευκές νύχτες», ο ήρωας της οποίας δίνει έναν υποτιμητικό χαρακτηρισμό: «Ο ονειροπόλος δεν είναι άτομο, αλλά, ξέρετε, κάποιο είδος πλάσματος του ουδέτερου είδους συνήθως εγκαθίσταται κάπου σε μια απρόσιτη γωνιά, σαν να κρύβεται μέσα της ακόμα και από το φως της ημέρας». Ο Ντοστογιέφσκι αναθεωρεί τον γνωστό τύπο του ρομαντικού ήρωα, που βυθίζεται στον κόσμο ενός ιδανικού ονείρου, περιφρονώντας την πραγματικότητα. Οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι κηρύττουν καταδικασμένα την ταπεινοφροσύνη στη ζωή, που τους οδηγεί στο θάνατο.

Μια άλλη ανατροπή στο θέμα του μικρού ανθρώπου συνδέεται με το ενδιαφέρον του συγγραφέα για το θέμα της μέθης ως αλληγορία της εξέγερσης ενάντια στη δημόσια ηθική. Στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» αυτό το είδος κακίας δεν θεωρείται ως συνέπεια κοινωνικό κακό, αλλά ως εκδήλωση εγωισμού και αδυναμίας. Η λήθη στο μεθύσι δεν σώζει έναν άνθρωπο που «δεν έχει πουθενά αλλού να πάει» καταστρέφει τη μοίρα των αγαπημένων προσώπων: η Sonya Marmeladova αναγκάζεται να πάει στο πάνελ, η Κατερίνα Ιβάνοβνα τρελαίνεται και, αν όχι για τύχη, τα παιδιά της. αντιμετώπισαν τον αναπόφευκτο θάνατο.

Ο Τσέχοφ δεν εκφράζει συμπόνια για το «ανθρωπάκι», αλλά δείχνει την πραγματική «μικρότητα» της ψυχής του. Η ιστορία «Ο θάνατος ενός αξιωματούχου» εξετάζει το πρόβλημα του εθελοντισμού των κοινωνικών υποχρεώσεων που αναλαμβάνει ένα άτομο. Επιλύεται με γκροτέσκο τρόπο. Ο Τσερβιάκοφ δεν πεθαίνει ως «ταπεινωμένο και προσβεβλημένο» άτομο, αλλά ως αξιωματούχος που από φόβο έχει χάσει τον φυσικό του χαρακτήρα.

Ο Τσέχοφ απέδειξε με όλη του τη δημιουργικότητα ότι ένα άτομο δεν πρέπει να συμμορφώνει τις δυνατότητές του στα όρια που επιτρέπει η κοινωνία. Οι πνευματικές ανάγκες του ατόμου πρέπει να θριαμβεύουν πάνω από τη χυδαιότητα και την ασημαντότητα: «Ένας άνθρωπος δεν χρειάζεται τρία άρσινα γης, αλλά ολόκληρη την υδρόγειο». Η απομόνωση της «υπόθεσης», επιμένει ο συγγραφέας, είναι επιβλαβής.

Στην ιστορία "The Man in a Case" δημιουργείται μια τρομακτική εικόνα του Belikov, ενός απολογητή της προστατευτικής ηθικής. Ολόκληρη η συμπεριφορά του διαποτίζεται από τον φόβο ότι «κάτι μπορεί να μην συμβεί». Ο συγγραφέας υπερβάλλει την εικόνα ενός υπερασπιστή της κοινωνικής ηθικής. ένα μαύρο κοστούμι, γυαλιά, γαλότσες και μια ομπρέλα είναι εκφραστικές λεπτομέρειες της εικόνας που δημιουργούν ένα εκφραστικό πορτρέτο ενός τρομακτικού κοινωνικού φαινομένου. Ο θάνατος του Μπέλικοφ μπορεί να φαίνεται ότι φέρνει απελευθέρωση σε ανθρώπους που φοβούνται τον ζηλωτό φύλακα της ηθικής, αλλά μια αισιόδοξη λύση σε μια τραγική σύγκρουση είναι ξένη στον Τσέχοφ. Ο συγγραφέας παραδέχεται δυστυχώς ότι οι ελπίδες να διορθωθούν οι άνθρωποι που διαφέρουν από τον Belikov στον τρόπο ζωής τους, αλλά όχι στην εσωτερική τους αυτογνωσία, είναι μάταιες. Στο τέλος της ιστορίας, δίνεται μια συμβολική έμφαση για να διασφαλιστεί ότι οι προστατευτικές ιδέες παραμένουν ζωντανές. Η σκηνή της κηδείας του Μπελίκοφ πλαισιώνεται με την εικόνα της βροχής και όλοι οι παρευρισκόμενοι ανοίγουν τις ομπρέλες τους, αυτό διαβάζεται ως το αναπόφευκτο αυτού που πραγματικά υποστήριζε ο φοβισμένος δάσκαλος.

Οι F. Sologub, M. Bulgakov θα παρουσιάσουν στο δικό τους σατιρικά έργαήδη ένας τρομακτικός τύπος «μικροδαιμόνιου», όπου η «θριαμβευτική χυδαιότητα» θα φτάσει στο επίπεδο εικόνας-σύμβολου.

ΣΕ σύγχρονη λογοτεχνική κριτική, μαζί με τους παραδοσιακούς κοινωνικούς λογοτεχνικούς τύπους ρεαλισμού, δίνεται προσοχή σε ψυχολογικούς τύπους που δεν είναι φορείς οποιασδήποτε ιδεολογίας, αλλά είναι σημαντικοί για τον χαρακτηρισμό της εικονιζόμενης εποχής.

Τυπος πηγης " κοινός άνθρωπος«Υπήρχε ο συναισθηματισμός με την αντίληψή του για την εξωταξική αξία ενός ανθρώπου ρομαντική λογοτεχνίαΟ «απλός άνθρωπος» προσωποποιεί την «άσπιλη φύση». Κιρκάσια γυναίκα από τον Πούσκιν (" Αιχμάλωτος του Καυκάσου"), Γεωργιανός στο Lermontov ("Mtsyri") ενσαρκώνουν τις ιδέες της αρμονίας του κόσμου και του ανθρώπου, τις οποίες ο επαναστάτης ήρωας έχασε στην ψυχή του. Στη ρεαλιστική λογοτεχνία, η εικόνα του "κοινού ανθρώπου" αντανακλά την ιδέα του μια τακτοποιημένη ζωή που βασίζεται στους νόμους της πατριαρχικής ύπαρξης.

Ο Ν. Στράχοφ αποκάλεσε την ιστορία του Πούσκιν «Η κόρη του καπετάνιου» οικογενειακό χρονικό. Ο Πούσκιν δεν εξιδανικεύει τις «απλές ρωσικές οικογένειες» που διατηρούν «τις συνήθειες της βαθιάς αρχαιότητας». Ο συγγραφέας δείχνει επίσης τα χαρακτηριστικά του δουλοπάροικου του Andrei Petrovich Grinev και δεν κρύβει τη σκληρότητα του καπετάνιου Mironov, ο οποίος είναι έτοιμος να βασανίσει τον Μπασκίρ. Αλλά η εστίαση του συγγραφέα είναι εντελώς διαφορετική: στον κόσμο των Γκρίνεφ και των Μιρόνοφ, βρίσκει, πρώτα απ 'όλα, αυτό που ο Γκόγκολ περιέγραψε ξεκάθαρα όταν μιλούσε για την «Κόρη του Καπετάνιου»: «Το απλό μεγαλείο των απλών ανθρώπων». Αυτοί οι άνθρωποι είναι προσεκτικοί μεταξύ τους, ζουν σύμφωνα με τη συνείδησή τους και είναι πιστοί στην αίσθηση του καθήκοντός τους. Δεν ποθούν μεγαλειώδη επιτεύγματα ή προσωπική δόξα, αλλά είναι σε θέση να ενεργήσουν αποφασιστικά και με τόλμη σε ακραίες συνθήκες. Αυτοί οι χαρακτήρες Πούσκιν είναι ελκυστικοί και δυνατοί επειδή ζουν σε έναν κόσμο εγχώριων παραδόσεων και εθίμων, που είναι βασικά λαϊκά.

Από αυτή τη σειρά των ηρώων του Πούσκιν, τα νήματα εκτείνονται σε μια μεγάλη ποικιλία χαρακτήρων στη μετέπειτα ρωσική λογοτεχνία. Αυτοί είναι ο Μαξίμ Μαξίμιτς του Λερμόντοφ, οι γαιοκτήμονες του Γκόγκολ, οι Ροστόφ του Λ.Ν. Τολστόι, οι «δίκαιοι άνθρωποι» του Λεσκώφ. Αυτός ο τύπος λογοτεχνικού ήρωα αποκαλείται διαφορετικά στη λογοτεχνική κριτική. Δεδομένου ότι είναι αδύνατο να προσδιοριστούν σαφή κοινωνικά κριτήρια, είναι μάλλον ψυχολογικού τύπου: αυτές οι εικόνες δεν είναι φορείς της κύριας ιδέας του κειμένου, η πλήρης προσοχή του συγγραφέα δεν εστιάζεται σε αυτές. Εξαίρεση αποτελεί η ιστορία του Γκόγκολ «Οι γαιοκτήμονες του Παλαιού Κόσμου». Ο V. E. Khalizev αποκαλεί χαρακτήρες αυτού του είδους «υπερτύπους». Παρόμοιες εικόνες, σύμφωνα με τον ερευνητή, υπήρχαν σε διαφορετική καλλιτεχνική αισθητική. Ο V. E. Khalizev ονομάζει ένα σύμπλεγμα σταθερών ιδιοτήτων: «Αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, η ρίζα ενός ατόμου στη στενή πραγματικότητα με τις χαρές και τις λύπες του, με τις δεξιότητες επικοινωνίας και τις καθημερινές υποθέσεις Η ζωή εμφανίζεται ως διατήρηση μιας ορισμένης τάξης και αρμονίας η ψυχή του συγκεκριμένου ατόμου, και γύρω του».

Ο Α. Γκριγκόριεφ αποκάλεσε τέτοιους ήρωες «ταπεινούς» και τους αντιπαραβάλλει με «αρπακτικούς», «περήφανους και παθιασμένους» χαρακτήρες. Στη συνέχεια εμφανίζονται οι έννοιες του «συνηθισμένου ανθρώπου» και του «εκκεντρικού». Ο Μ. Μπαχτίν τους κατέταξε μεταξύ των «κοινωνικών καθημερινοί ήρωες", όχι προικισμένος με ιδεολογικό ήχο. Ο τύπος του "κοινού ανθρώπου" δεν μπορεί να εξαντλήσει τις δυνατότητές του, αφού είναι μια αντανάκλαση του κόσμου ενός απλού ανθρώπου, αλλά θα μεταμορφώνεται συνεχώς ανάλογα με τις προτεραιότητες των αισθητικών θεωριών. Έτσι, στο η λογοτεχνία του υπαρξισμού αυτό κύρια εικόναήταν η πρόκληση του καλλιτέχνη στον απάνθρωπο κόσμο. Οι ήρωες του Καμύ, του Κάφκα, του Σαρτρ χάνουν τα ονόματά τους, συγχωνεύονται με το πλήθος των αδιάφορων ανθρώπων, γίνονται «ξένοι» με τους άλλους και τον εαυτό τους.

- (ελληνικό αποτύπωμα, μοντέλο). Το πρόβλημα του Τ. και της τυποποίησης δεν είναι συγκεκριμένο πρόβλημα λογοτεχνικής κριτικής. Λαμβάνει χώρα στις επιστήμες διαφορετικών γνωστικών πεδίων. Το ζήτημα του Τ. και της τυποποίησης στη βιβλιογραφία χαρακτηρίζεται από τα δικά του χαρακτηριστικά, τα οποία ... ... Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια

Τύπος- ΤΥΠΟΣ (Τύπος χτύπημα, σημάδι από χτύπημα, σφραγίδα, εικόνα, ο Αριστοτέλης έχει μια γενική ιδέα). Θεωρούμε τυπικό ένα αντικείμενο ή φαινόμενο που περιέχει χαρακτηριστικά που επαναλαμβάνονται σε μεγάλο αριθμό άλλων παρόμοιων φαινομένων ή αντικειμένων. Δημοτικό...... Λεξικό λογοτεχνικών όρων

τύπος- a, m τύπου τυπογραφικά αποτύπωμα, έντυπο, δείγμα. 1. ξεπερασμένο Γράμμα, γράμμα, γραμματοσειρά. Τα τυπωμένα φύλλα ονομάζονταν μέχρι τώρα το έργο τους Fryazhsky. Από πού ξεκίνησε αυτό το grydar και ο τύπος του στη Ρωσία, δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα... ... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας

Λογοτεχνικό Σπίτι- Αυτό το άρθρο είναι για το σπίτι του I. F. Lopatin στη λεωφόρο Nevsky 68. Σχετικά με το σπίτι του I. F. Lopatin στο 100 Nevsky Prospect. Σχετικά με το σπίτι του Dekhterev από... ... Wikipedia

Λογοτεχνική γλώσσα- είναι η βασική, υπερδιαλεκτική μορφή ύπαρξης μιας γλώσσας, που χαρακτηρίζεται από μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό επεξεργασίας, κανονικοποίησης, πολυλειτουργικότητας, υφολογικής διαφοροποίησης και τάσης προς ρύθμιση. Στα κοινωνικά και... εγκυκλοπαιδικό λεξικόμέσα μαζικής ενημέρωσης

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΗ ΖΩΗ- ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΗ ΖΩΗ, ειδικές μορφές ζωής, ανθρώπινες σχέσεις και συμπεριφορά που δημιουργούνται από λογοτεχνική διαδικασίακαι αποτελεί ένα από τα ιστορικά της πλαίσια. ο όρος εισήχθη από τους B. M. Eikhenbaum και Yu N. Tynyanov (το 1927 1929). L.b., όχι... ...

λογοτεχνικός χαρακτήρας- (Ελληνικό χαρακτήρα, χαρακτηριστικό) καλλιτεχνική ενσάρκωσηένα σύνολο σταθερών ψυχικών χαρακτηριστικών που σχηματίζουν την προσωπικότητα ενός λογοτεχνικού χαρακτήρα. στον λογοτεχνικό χαρακτήρα αποτυπώνεται όπως εξαρτάται από το κοινωνικό ιστορικό... ... Ορολογικό λεξικό-θησαυρός λογοτεχνικής κριτικής

Λογοτεχνική γλώσσα- Η λογοτεχνική γλώσσα είναι η κύρια, υπερδιαλεκτική μορφή ύπαρξης μιας γλώσσας, που χαρακτηρίζεται από περισσότερο ή λιγότερο επεξεργασία, πολυλειτουργικότητα, υφολογική διαφοροποίηση και τάση προς ρύθμιση. Στο πολιτιστικό και κοινωνικό του... Γλωσσολογικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ- ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ, ιστορική ύπαρξη, λειτουργία και εξέλιξη της λογοτεχνίας τόσο σε μια ορισμένη εποχή όσο και σε όλη την ιστορία ενός έθνους, χώρας, περιοχής, κόσμου. Λ. σ. Σε κάθε ιστορική στιγμή περιλαμβάνει και τα δύο προφορικά... Λογοτεχνικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Λογοτεχνική γλώσσα- – η κύρια μορφή ύπαρξης της εθνικής γλώσσας, αποδεκτή από τους ομιλητές της ως υποδειγματική· ένα ιστορικά καθιερωμένο σύστημα κοινώς χρησιμοποιούμενων γλωσσικών μέσων που έχουν υποστεί μακροχρόνια πολιτισμική επεξεργασία στα έργα των έγκυρων δασκάλων... ... Στιλιστικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας

Βιβλία

• Ρωσικό αρχείο. Ιστορική και λογοτεχνική συλλογή. 1901, . Αυτό το βιβλίο θα δημιουργηθεί σύμφωνα με την παραγγελία σας χρησιμοποιώντας τεχνολογία Print-on-Demand.
• Πρωτότυπος τίτλος: Russian i th archive. Ιστορική και λογοτεχνική συλλογή. 1901. Τεύχη 5-8 «Ρωσικά... Αγορά για 1770 ρούβλια

Ρωσικό αρχείο. Ιστορική και λογοτεχνική συλλογή. 1863, . Αυτό το βιβλίο θα δημιουργηθεί σύμφωνα με την παραγγελία σας χρησιμοποιώντας τεχνολογία Print-on-Demand. Το "Russian Archive" είναι ένα μηνιαίο ιστορικό και λογοτεχνικό περιοδικό που εκδόθηκε στη Μόσχα από το 1863 έως το 1917.…

Θέμα 19. Το πρόβλημα του λογοτεχνικού ήρωα. Χαρακτήρας, χαρακτήρας, τύπος ΕΓΩ.

Λεξικά 1) Ήρωας και χαρακτήρας (συνάρτηση πλοκής) Sierotwiński S. Słownik terminów literrackich." Ήρωας.Ένας από τους κεντρικούς χαρακτήρες ενός λογοτεχνικού έργου, ενεργός σε περιστατικά που είναι θεμελιώδη για την εξέλιξη της δράσης, εστιάζοντας την προσοχή στον εαυτό του. Κύριος ήρωας. Ο λογοτεχνικός χαρακτήρας που εμπλέκεται περισσότερο στη δράση, του οποίου η μοίρα βρίσκεται στο κέντρο της πλοκής» (Σ. 47). «Ο χαρακτήρας είναι λογοτεχνικός. Φορέας ενός εποικοδομητικού ρόλου σε ένα έργο, αυτόνομος και προσωποποιημένος στη φαντασία (αυτό μπορεί να είναι άτομο, αλλά και ζώο, φυτό, τοπίο, σκεύος, φανταστικό πλάσμα, έννοια), που συμμετέχει στη δράση (ήρωας) ή μόνο περιστασιακά υποδεικνύεται (για παράδειγμα, ένα άτομο, σημαντικό για τον χαρακτηρισμό του περιβάλλοντος). Λαμβάνοντας υπόψη τον ρόλο των λογοτεχνικών χαρακτήρων στην ακεραιότητα του έργου, μπορούμε να τους χωρίσουμε σε κύρια (προσκηνίου), δευτερεύοντα (δευτερεύοντα) και επεισοδιακά και από την άποψη της συμμετοχής τους στην ανάπτυξη της πλοκής - σε εισερχόμενα (ενεργητική) και παθητική» (Σ. 200). (λατ. εικόνα - εικόνα)<...>4. όποιος μιλάει ποίηση, π.χ. στο έπος και το δράμα, ένα πλασματικό πρόσωπο, που ονομάζεται επίσης χαρακτήρας. Ωστόσο, θα πρέπει να προτιμήσει κανείς την περιοχή του «λογοτεχνικού Π». σε αντίθεση με φυσικές προσωπικότητες και από συχνά μόνο περιγράμματα χαρακτήρων» (Σ. 298). "Ήρωας , πρωτότυπο ενσάρκωση ηρωικού πράξεις και αρετές, που, χάρη στην υποδειγματική συμπεριφορά, προκαλεί θαυμασμό,ηρωική ποίηση, έπος, τραγούδι Καιέπος, που επανειλημμένα πηγάζει από την αρχαία λατρεία των ηρώων και των προγόνων. Υποθέτει λόγω προϋποθέσεις κατάταξηςändeklausel> υψηλή κοινωνική προέλευση. Με τον αστισμό του λιτ. τον 18ο αιώνα ένας εκπρόσωπος του κοινωνικού και του χαρακτηριστικού μετατρέπεται σε ρόλο είδους, έτσι σήμερα γενικά η περιοχή για τους κύριους χαρακτήρες και τους ρόλους του δράματος ή της επικής ποίησης είναι το κέντρο δράσης χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η κοινωνική προέλευση, το φύλο ή το πρόσωπο. ιδιότητες; επομένως, επίσης για μη ηρωικό, παθητικό, προβληματικό, αρνητικό G. ή -αντιήρωας , που σε μοντέρνα φωτ. (με εξαίρεση την τετριμμένη λογοτεχνία και τον σοσιαλιστικό ρεαλισμό) αντικατέστησε τον αστραφτερό Γ. των πρώιμων χρόνων ως παθών ή θύματος. -., θετικός Γ- πρωταγωνιστής, - αρνητικός Γ., - Αντιήρωας " - 366). (S. 365 " 3) Dictionary of World Literary Terms / By J. Shipley. "" . Η κεντρική φιγούρα ή ο πρωταγωνιστής σε ένα λογοτεχνικό έργο.ένας χαρακτήρας με τον οποίο ο αναγνώστης ή οι ακροατές συμπάσχουν» (σελ. 144). 4) The Longman Dictionary of Poetic Terms / By J. Myers, M. Simms." (από το ελληνικό «προστάτης») - αρχικά άνδρας - ή γυναίκα - ηρωίδα - της οποίας οι υπερφυσικές ικανότητες και ο χαρακτήρας τον εξυψώνουν - ή την - στο επίπεδο ενός θεού, ημίθεου ή βασιλιά πολεμιστή. Η πιο κοινή σύγχρονη αντίληψη του όρου υποδηλώνει επίσης υψηλό ηθικό χαρακτήρα ενός ατόμου του οποίου το θάρρος, τα κατορθώματα και η ευγένεια του σκοπού τον κάνουν να τον θαυμάζουν μοναδικά. Ο όρος επίσης συχνά λανθασμένα χρησιμοποιείται ως συνώνυμο του κύριου χαρακτήρα στη λογοτεχνία» (σελ. 133)." Πρωταγωνιστής(δευτεραγωνιστής) (από το ελληνικό "ελάσσονας χαρακτήρας") είναι ένας χαρακτήρας δευτερεύουσας σημασίας σε σχέση με τον κύριο χαρακτήρα (πρωταγωνιστή) στο κλασικό ελληνικό δράμα. Συχνά ένας δευτερεύων χαρακτήρας είναι (από το ελληνικό «προστάτης») - αρχικά άνδρας - ή γυναίκα - ηρωίδα - της οποίας οι υπερφυσικές ικανότητες και ο χαρακτήρας τον εξυψώνουν - ή την - στο επίπεδο ενός θεού, ημίθεου ή βασιλιά πολεμιστή. Η πιο κοινή σύγχρονη αντίληψη του όρου υποδηλώνει επίσης υψηλό ηθικό χαρακτήρα ενός ατόμου του οποίου το θάρρος, τα κατορθώματα και η ευγένεια του σκοπού τον κάνουν να τον θαυμάζουν μοναδικά. Ο όρος επίσης συχνά λανθασμένα χρησιμοποιείται ως συνώνυμο του κύριου χαρακτήρα στη λογοτεχνία» (σελ. 133).» (σελ. 78). 5) Cuddon J.A. The Penguin Dictionary of Literary Terms and Literary Theory." Αντιήρωας.Ο «μη ήρωας», ή ο αντίποδας του παλιομοδίτη ήρωα, ήταν ικανός για ηρωικές πράξεις, ορμητικός, δυνατός, γενναίος και πολυμήχανος. Είναι λίγο αμφίβολο αν ένας τέτοιος ήρωας υπήρξε ποτέ σε κάποια ποσότητα στη μυθοπλασία, με εξαίρεση κάποιες pulp fiction και ρομαντικές νουβέλες. Ωστόσο, υπάρχουν πολλοί λογοτεχνικοί ήρωες που επιδεικνύουν ευγενείς ιδιότητες και σημεία αρετής. Αντιήρωας είναι ένα άτομο που είναι προικισμένο με την τάση να αποτυγχάνει. Ο αντιήρωας είναι ανίκανος, αποτυχημένος, απέριττος, αδέξιος, ανόητος και γελοίος» (σελ. 46). "Ήρωας και ηρωίδα. Κύρια αρσενικά καιγυναικείοι χαρακτήρες σε ένα λογοτεχνικό έργο. Στην κριτική, αυτοί οι όροι δεν έχουν υποδηλώσεις αρετής ή τιμής.Αρνητικούς χαρακτήρες μπορεί να είναι και κεντρικό» (σελ. 406). 6) Τσερνίσεφ Α.Χαρακτήρας // Λεξικό λογοτεχνικών όρων. Σελ. 267.Π . (Γαλλικό personnage, από το λατινικό persona - προσωπικότητα, πρόσωπο) - ένας χαρακτήρας σε ένα δράμα, μυθιστόρημα, ιστορία και άλλα έργα τέχνης.Ο όρος "P." χρησιμοποιείται συχνότερα σε σχέση με δευτερεύοντες χαρακτήρες». 7) ΚΛΕ.ΕΝΑ) Baryshnikov E.P.Λογοτεχνικός ήρωας. Τ. 4. Stlb. 315-318. "ΜΕΓΑΛΟ. Γ. -η εικόνα ενός ανθρώπου στη λογοτεχνία. Οι έννοιες «χαρακτήρας» και «χαρακτήρας» χρησιμοποιούνται συχνά αναμφίβολα με το L.G. Μερικές φορές οριοθετούνται: Λ. ζ χαρακτήρες(χαρακτήρες) σχεδιασμένοι πιο πολύπλευροι και πιο σημαντικοί για την ιδέα του έργου. Μερικές φορές η έννοια "L. ΣΟΛ." αναφέρονται μόνο σε χαρακτήρες κοντά στο ιδεώδες του συγγραφέα για ένα άτομο (το λεγόμενο "<...>- μια ακραία περίπτωση, όταν ο λογοτεχνικός χαρακτήρας γίνεται κεντρικός ήρωας, ένα απλήρωτο κέλυφος, που συγχωνεύεται με την πλοκή και μετατρέπεται στη λειτουργία της». σι)Ο καταστηματάρχης Ε.Β. μπορεί να είναι και κεντρικό» (σελ. 406).Χαρακτήρας // T. 5. Stlb. 697-698. ". (Γαλλική προσωπικότητα από το λατινικό persona - πρόσωπο, προσωπικότητα) - με τη συνήθη έννοια το ίδιο με<...>λογοτεχνικός ήρωας<...>. Στις λογοτεχνικές σπουδές, ο όρος "P." χρησιμοποιείται με στενότερη, αλλά όχι πάντα την ίδια έννοια.<...>Τις περισσότερες φορές ο Π. νοείται ως ηθοποιός. Αλλά και εδώ δύο ερμηνείες διαφέρουν: 1) ένα πρόσωπο που αναπαρίσταται και χαρακτηρίζεται σε δράση και όχι σε περιγραφές. τότε η έννοια του Π. αντιστοιχεί περισσότερο απ' όλα στους ήρωες του δράματος, τις εικόνες-ρόλους.<...>2) Οποιοσδήποτε ηθοποιός, αντικείμενο δράσης γενικά<...>Σε αυτή την ερμηνεία, ο πρωταγωνιστής αντιτίθεται μόνο στο «καθαρό» θέμα της εμπειρίας που εμφανίζεται στους στίχους Γι' αυτό ο όρος "Π."δεν ισχύει για τα λεγόμενα "<...>στον λυρικό ήρωα : δεν μπορείς να πεις «λυρικό χαρακτήρα».Ο Π. ενίοτε νοείται μόνο ως ανήλικο άτομο Σε αυτή την ερμηνεία, ο όρος "P." συσχετίζεται με τη στενή έννοια του όρου «ήρωας» - κέντρο. πρόσωπο ή ένα από το κέντρο. πρόσωπα του έργου. Σε αυτή τη βάση, η έκφραση "επεισοδιακό P." (και όχι «επεισοδιακός ήρωας»!)». 8) LES. ΕΝΑ) Maslovsky V.I. Λογοτεχνικός ήρωας. Σελ. 195."ΜΕΓΑΛΟ. ΣΟΛ.,<...>καλλιτέχνης εικόνα, ένας από τους προσδιορισμούς της ολοκληρωμένης ύπαρξης ενός ατόμου στην τέχνη των λέξεων. Ο όρος «Λ. ΣΟΛ." έχει διπλή σημασία. 1) Δίνει έμφαση στην κυριαρχία. η θέση του χαρακτήρα στο έργο (όπωςκύριος Χαρακτήραςήρωας σε σύγκριση με χαρακτήρας), υποδεικνύοντας ότι το άτομο φέρει τον κύριο πρόβλημα-θεματικό φορτώνω. μπορεί να είναι και κεντρικό» (σελ. 406).. <...>Σε ορισμένες περιπτώσεις, η έννοια του «L. ΣΟΛ." χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό οποιουδήποτε χαρακτήρα σε ένα έργο. 2) Με τον όρο «Λ. ΣΟΛ." γίνεται κατανοητό "ολιστική η εικόνα ενός ατόμου - στο σύνολο της εμφάνισής του, του τρόπου σκέψης, της συμπεριφοράς και του ψυχικού του κόσμου. Ο όρος «χαρακτήρας», ο οποίος έχει παρόμοια σημασία (βλ.), αν το πάρετε στενά και δεν φαρδύνετε. έννοια, δηλώνει εσωτερική. ψυχολ. διατομή προσωπικότητας, φυσικές ιδιότητες, φύση».β) [ Β.α.] Χαρακτήρας. Σελ. 276. συνήθως το ίδιο μεεκείνου του επικοινωνιακού συνόλου που είναι ο καλλιτέχνης. δουλειά. Κατά κανόνα, ο Π. έχει δύο λειτουργίες: δράση και αφήγηση. Έτσι, εκπληρώνει είτε τον ρόλο ηθοποιόςή ο αφηγητής- αφηγητής”. Χαρακτήρας και τύπος («περιεχόμενο» του χαρακτήρα) 1) Ήρωας και χαρακτήρας (συνάρτηση πλοκής) Słownik terminów literrackich. ΧαρακτήραςΒρότσλαβ, 1966.<...>. 1. Λογοτεχνικός χαρακτήρας, ιδιαίτερα εξατομικευμένος, σε αντίθεση με τον τύπο Τύπος» (Σ. 51). «Ο χαρακτήρας είναι λογοτεχνικός." Χαρακτήρας. Ένας λογοτεχνικός χαρακτήρας που παρουσιάζεται σε μια σημαντική γενίκευση, στα πιο εξέχοντα χαρακτηριστικά του» (Σ. 290). 2) Sachwörterbuch der Literatur." (Ελληνικά - αποτύπωμα), στη λογοτεχνική κριτική γενικότερα, κάθε χαρακτήρας, παίζοντας στο δράμα. ή ένα αφηγηματικό έργο που αντιγράφει την πραγματικότητα ή είναι φανταστικό, αλλά ξεχωρίζει λόγω του ατομικού του ΤύποςΧαρακτηριστικά με την προσωπική του ταυτότητα με φόντο ένα γυμνό, αόριστα σκιαγραφημένοτύπος Χαρακτήρας» (Σ. 143). 3) Dictionary of World Literary Terms / By J. Shipley." . Ένα άτομο (σε μυθιστόρημα ή δράμα) που δεν είναι μια ολοκληρωμένη ενιαία εικόνα, αλλά καταδεικνύειγνωρίσματα του χαρακτήρα μια ορισμένη τάξη ανθρώπων» (σελ. 346). 4) The Longman Dictionary of Poetic Terms / By J. Myers, M. Simms. "(από το ελληνικό «να κάνω εξαιρετικό») - πρόσωπο σε λογοτεχνικό έργο του οποίου χαρακτηριστικά γνωρίσματα(από το ελληνικό τυπογραφικό λάθος - εικόνα, αποτύπωμα, δείγμα) - μια καλλιτεχνική εικόνα ενός συγκεκριμένου ατόμου, που ενσωματώνει τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης ομάδας, τάξης, ανθρώπων, ανθρωπότητας. Και οι δύο πλευρές που συνθέτουν την οργανική ενότητα -η ζωντανή ατομικότητα και η καθολική σημασία του λογοτεχνικού Τ.- είναι εξίσου σημαντικές...» β) Vladimirova N.Ο χαρακτήρας είναι λογοτεχνικός. σελ. 443-444. "Χ. μεγάλο.(από τον ελληνικό χαρακτήρα - γνώρισμα, χαρακτηριστικό) - η εικόνα ενός ατόμου στη λεκτική τέχνη, που καθορίζει την πρωτοτυπία του περιεχομένου και της μορφής ενός έργου τέχνης. «Ένας ιδιαίτερος τύπος λ. είναι εικόνα του αφηγητή(εκ.)". 7) ΚΛΕ. Τσερνίσεφ Α.ΕΝΑ) Τύπος // T. 7. Stlb. 507-508."<...>Τ . (από το ελληνικό tupoV - δείγμα, αποτύπωμα) - μια εικόνα της ανθρώπινης ατομικότητας, η πιο δυνατή, τυπική για μια συγκεκριμένη κοινωνία.»«Η κατηγορία Τ. διαμορφώθηκε στο ρωμαϊκό «έπος της ιδιωτικής ζωής» ακριβώς ως απάντηση στην ανάγκη του καλλιτέχνη. γνώση και ταξινόμηση των ποικιλιών του απλού ανθρώπου και των σχέσεών του με τη ζωή». «...ταξικές, επαγγελματικές, τοπικές συνθήκες φαινόταν να «ολοκληρώνουν» την προσωπικότητα του φωτισμένου. χαρακτήρας και με αυτή την «πληρότητα» αμφισβήτησαν τη ζωτικότητά του, δηλαδή την ικανότητά του για απεριόριστη ανάπτυξη και βελτίωση».σι) Tyupa V.I.Λογοτεχνικός χαρακτήρας // T. 8. Stlb. 215-219. "Χ . μεγάλο. - μια εικόνα ενός ατόμου, σκιαγραφημένη με μια ορισμένη πληρότητα και ατομική βεβαιότητα, μέσω της οποίας αποκαλύπτονται ως εξαρτημένα από ένα δεδομένο κοινωνικοϊστορικό. τύπος συμπεριφοράς κατάστασης (δράσεις, σκέψεις, εμπειρίες, δραστηριότητα ομιλίας) και η ηθική και αισθητική φύση που είναι εγγενής στον συγγραφέα.ανθρώπινη έννοια. ύπαρξη. Αναμμένο. Ο Χ. είναι καλλιτέχνης. ακεραιότητα, οργανική ενότητα - γενικός, - επαναλαμβανόμενο και . άτομο, . μοναδικός; , σκοπός (νεκπαραδεισιακά ψυχολογικόςπραγματικότητα ανθρώπινη χαρακτήραςΖΩΗ Τύπος // T. 7. Stlb. 507-508.. <...>το οποίο χρησίμευε ως πρωτότυπο για φωτ. Χ.) και

υποκειμενικός (κατανόηση και αξιολόγηση του πρωτοτύπου από τον συγγραφέα).

1) Ως αποτέλεσμα, ανάβει. Εμφανίζεται η Χ. "Εισαγωγή στη λογοτεχνική κριτική. Μέρος 1. (4. Λογοτεχνικοί χαρακτήρες. 4.0. Γενικά χαρακτηριστικά). «...με την έννοια του «χαρακτήρα» θα εννοούμε κάθε άτομο (συμπεριλαμβανομένων των ανθρωπόμορφων πλασμάτων) που λαμβάνει σε ένα έργο την ιδιότητα ενός αντικειμένου περιγραφής (σε ένα λογοτεχνικό κείμενο), εικόνας (στη ζωγραφική), επίδειξης (σε δράμα, παράσταση, ταινία)». «Δεν υπάρχουν όλα τα ανθρωπόμορφα πλάσματα ή τα πρόσωπα που εμφανίζονται στο κείμενο ενός έργου με τον ίδιο τρόπο. Κάποια από αυτά έχουν την ιδιότητα των αντικειμένων του κόσμου αυτού του έργου. Αυτοί είναι, ας πούμε, «χαρακτήρες-αντικείμενα».Άλλα δίνονται μόνο ως εικόνες, αλλά τα ίδια τα έργα δεν εμφανίζονται στον κόσμο. Αυτοί είναι «χαρακτήρες εικόνας». Και άλλα απλώς αναφέρονται, αλλά δεν εμφανίζονται στο κείμενο ούτε ως παρόντα αντικείμενα ούτε ως εικόνες. Αυτοί είναι οι «χαρακτήρες που λείπουν». Θα πρέπει να διακρίνονται από τις αναφορές σε πρόσωπα που, σύμφωνα με τη σύμβαση ενός δεδομένου κόσμου, δεν μπορούν να εμφανιστούν καθόλου σε αυτόν. Οι «απόντες» δεν αποκλείονται από τη σύμβαση, αλλά, αντίθετα, επιτρέπονται. Ως εκ τούτου, η απουσία τους είναι αισθητή και έτσι -

σημαντικός ” (σελ. 103).

III. 1) Ειδικές μελέτεςΧαρακτήρας και τύπος Hegel G.V.F.Αισθητική: Σε 4 τόμους Τ. Ι. «Προχωρήσαμε από Παγκόσμιοςουσιαστικές δυνάμεις δράσης. Για την ενεργό εφαρμογή τους χρειάζονται άνθρωποι ατομικότητα, στην οποία λειτουργούν ως κινητήρια δύναμη πάθος. Το γενικό περιεχόμενο αυτών των δυνάμεων πρέπει να κλείνει από μόνο του και να εμφανίζεται σε μεμονωμένα άτομα ως ακεραιότηταΚαι μοναδικότητα<...>. Τέτοια ακεραιότητα είναι ένα άτομο στη συγκεκριμένη πνευματικότητα και υποκειμενικότητα του, μια αναπόσπαστη ανθρώπινη ατομικότητα ως χαρακτήρας. Οι θεοί γίνονται ανθρώπινο πάθος, και το πάθος στη συγκεκριμένη δραστηριότητα είναι ο ανθρώπινος χαρακτήρας» (σελ. 244).<...>Αλλά για κάποιον που κατανοεί τον ορθολογισμό ενός ολιστικού και επομένως ζωντανού χαρακτήρα μέσα του, αυτή η ασυνέπεια συνιστά ακριβώς συνέπεια και συνοχή. Γιατί ο άνθρωπος διακρίνεται από το γεγονός ότι όχι μόνο φέρει μέσα του την αντίφαση της διαφορετικότητας, αλλά υπομένει και αυτή την αντίφαση και μένει ίσος και αληθινός με τον εαυτό του σε αυτήν» (σ. 248-249). «Αν κάποιος δεν έχει τέτοιαμονόκλινο κέντρο, τότε οι διάφορες πλευρές του ποικίλουεσωτερική ζωή<...>αποσυντίθενται και εμφανίζονται χωρίς κανένα νόημα. Από αυτή την πλευρά, η σταθερότητα και η αποφασιστικότητα είναισημαντικό σημείο ιδανική απεικόνιση του χαρακτήρα» (σελ. 249). 2) ιδανική απεικόνιση του χαρακτήρα» (σελ. 249). Bakhtin M.M. Συγγραφέας και ήρωας στην αισθητική δραστηριότητα //Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας.<...>"<...>Χαρακτήρας ονομάζουμε αυτή τη μορφή αλληλεπίδρασης μεταξύ του ήρωα και του συγγραφέα, η οποία επιτελεί το έργο της δημιουργίας του συνόλου του ήρωα ως συγκεκριμένη προσωπικότηταο ήρωας δίνεται στο σύνολό του από την αρχή<...>τα πάντα εκλαμβάνονται ως στιγμή χαρακτηρισμού του ήρωα, έχουν μια χαρακτηριστική λειτουργία, όλα καταλήγουν και χρησιμεύουν ως απάντηση στο ερώτημα: ποιος είναι αυτός» (σελ. 151 «Η οικοδόμηση χαρακτήρων μπορεί να πάει σε δύο βασικές κατευθύνσεις. Θα ονομάσουμε το πρώτο κλασικό χτίσιμο χαρακτήρων, το δεύτερο ρομαντικό. Για τον πρώτο τύπο δόμησης χαρακτήρων, η βάση είναι η καλλιτεχνική αξία<..>μοίρα<...>...» (σελ. 152). «Σε αντίθεση με τον κλασικό ρομαντικό χαρακτήρα, είναι αυτομυημένος και με ένταση αξίας<...>Η αξία της μοίρας, που προϋποθέτει φύλο και παράδοση, είναι ακατάλληλη εδώ για καλλιτεχνική ολοκλήρωση. Εδώ η ατομικότητα του ήρωα αποκαλύπτεται όχι ως μοίρα, αλλά ως ιδέα, ή, ακριβέστερα, ως ενσάρκωση μιας ιδέας» (σ. 156-157).«Εάν εδραιωθεί ο χαρακτήρας σε σχέση με τις τελευταίες αξίες της κοσμοθεωρίας εκφράζει τη γνωστική και ηθική στάση ενός ατόμου στον κόσμο, τότε ο τύπος απέχει πολύ από τα όρια του κόσμου και εκφράζει τη στάση ενός ατόμου απέναντι σε αξίες που έχουν ήδη καθοριστεί και περιοριστεί από την εποχή και το περιβάλλον, οφέλη, δηλαδή σε ένα νόημα που έχει ήδη γίνει ον (στην πράξη του χαρακτήρα, το νόημα για πρώτη φορά γίνεται ον). Χαρακτήρας στο παρελθόν, τύπος στο παρόν. το περιβάλλον του χαρακτήρα είναι κάπως συμβολικό,<...>Ο τύπος προϋποθέτει την υπεροχή του συγγραφέα έναντι του ήρωα και την πλήρη μη εμπλοκή του στον κόσμο του ήρωα. επομένως ο συγγραφέας είναι εντελώς επικριτικός. Η ανεξαρτησία του ήρωα στον τύπο μειώνεται σημαντικά...» (σελ. 160). 3) Mikhailov A.V. 1) Από την ιστορία του χαρακτήρα // Άνθρωπος και πολιτισμός: Η ατομικότητα στην ιστορία του πολιτισμού.«...ο χαρακτήρας αποκαλύπτει σταδιακά τον προσανατολισμό του «εσωτερικά» και, μόλις αυτή η λέξη έρθει σε επαφή με το «εσωτερικό» άτομο, χτίζει αυτό το εσωτερικό από έξω - από το εξωτερικό και το επιφανειακό. Αντίθετα, ο νέος ευρωπαϊκός χαρακτήρας χτίζεται από μέσα προς τα έξω: ο «χαρακτήρας» αναφέρεται στη βάση ή τη βάση που τίθεται στην ανθρώπινη φύση, τον πυρήνα, σαν το γενεσιουργό σχήμα όλων των ανθρώπινων εκδηλώσεων και οι διαφορές μπορούν να αφορούν μόνο το αν Ο «χαρακτήρας» είναι ο βαθύτερος σε έναν άνθρωπο, ή στο εσωτερικό του έχει μια ακόμη πιο βαθιά αρχή» (σελ. 54).<...>Ήρωας και αισθητική εκτίμηση Φράι Ν.Ανατομία της κριτικής. Δοκίμιο πρώτο / Μετάφρ. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Kozlov και V.T. Oleynik // Ξένη αισθητική και θεωρία της λογοτεχνίας του 19ου-20ου αιώνα: Πραγματεία, άρθρα, δοκίμια / Σύντ., σύνολο. εκδ. Ο Γ.Κ. Κοσίκοβα. «Η πλοκή ενός λογοτεχνικού έργου είναι πάντα μια ιστορία για το πώς κάποιος κάνει κάτι. Ο «κάποιος», αν είναι άτομο, είναι ο ήρωας και το «κάτι» που πετυχαίνει ή δεν καταφέρνει καθορίζεται από το τι μπορεί ή μπορεί να κάνει, ανάλογα με την πρόθεση του συγγραφέα και τις επακόλουθες προσδοκίες του κοινού. 1. Αν ο ήρωας είναι ανώτερος από τους ανθρώπους και το περιβάλλον τους μέσα<...>ποιότητα , τότε είναι θεότητα και η ιστορία για αυτόν είναιμύθος με τη συνήθη έννοια της λέξης, δηλαδή μια ιστορία για τον Θεό 2. Αν ο ήρωας είναι ανώτερος από τους ανθρώπους και το περιβάλλον του ως προς<...>βαθμούς , τότε αυτός είναι ένας τυπικός ήρωας ενός θρύλου. Οι πράξεις του είναι υπέροχες, αλλά ο ίδιος παρουσιάζεται ως άντρας. Ο ήρωας αυτών των παραμυθιών μεταφέρεται σε έναν κόσμο όπου η δράσησυνήθεις νόμους<...>η φύση έχει εν μέρει ανασταλεί Εδώ απομακρυνόμαστε από τον μύθο με τη σωστή έννοια της λέξης και μπαίνουμε στη σφαίρα του θρύλου, του παραμυθιού, του Märchen και των λογοτεχνικών τους παραγώγων., και απαιτούμε από τον ποιητή να τηρεί εκείνους τους νόμους της αληθοφάνειας που αντιστοιχούν στη δική μας εμπειρία. Και αυτός είναι ο ήρωας χαμηλή μιμητική λειτουργία, πρώτα απ 'όλα - κωμωδίες και ρεαλιστική λογοτεχνία. <...>Σε αυτό το επίπεδο, είναι συχνά δύσκολο για τον συγγραφέα να διατηρήσει την έννοια του «ήρωα», η οποία χρησιμοποιείται στους παραπάνω τρόπους με την αυστηρή της σημασία.<...>5. Αν ο ήρωας είναι πιο κάτω από εμάς σε δύναμη και ευφυΐα, ώστε να έχουμε την αίσθηση ότι κοιτάμε ψηλά το θέαμα της έλλειψης ελευθερίας, των ηττών και του παραλογισμού της ύπαρξης, τότε ο ήρωας ανήκει ειρωνικόςτρόπος. Αυτό ισχύει και στην περίπτωση που ο αναγνώστης κατανοεί ότι ο ίδιος βρίσκεται ή θα μπορούσε να βρίσκεται στην ίδια θέση, την οποία όμως είναι σε θέση να κρίνει από μια πιο ανεξάρτητη σκοπιά» (σ. 232-233). . (από το ελληνικό tupoV - δείγμα, αποτύπωμα) - μια εικόνα της ανθρώπινης ατομικότητας, η πιο δυνατή, τυπική για μια συγκεκριμένη κοινωνία.» 2) Τρόποι καλλιτεχνίας (περίγραμμα σειράς διαλέξεων) // Λόγος. Νοβοσιμπίρσκ 1998. Αρ. 5/6. σελ. 163-173.«Η μέθοδος μιας τέτοιας ανάπτυξης (καλλιτεχνική ακεραιότητα. -<...>N.T. ) - για παράδειγμα, εξύμνηση, σατιροποίηση, δραματοποίηση - και λειτουργεί ως τρόπος καλλιτεχνίας, αισθητικό ανάλογο του υπαρξιακού τρόπου προσωπικής ύπαρξης (ο τρόπος που το «εγώ» είναι παρόν στον κόσμο)» (σελ. 163)."Ηρωϊκός αντιπροσωπεύει ένα ορισμένοαισθητική αρχή που σημαίνει γενεά, που συνίσταται στον συνδυασμό της εσωτερικής δοτικότητας της ύπαρξης («εγώ») και της εξωτερικής της δοτικότητας (παιχνίδι ρόλου όριο που συνδέει και οριοθετεί την προσωπικότητα με την παγκόσμια τάξη). Βασικά, ο ηρωικός χαρακτήρας «δεν χωρίζεται από τη μοίρα του, είναι ενωμένοι, η μοίρα εκφράζει την εξωπροσωπική πλευρά του ατόμου και οι πράξεις του αποκαλύπτουν μόνο το περιεχόμενο της μοίρας» (A.Ya. Gurevich)» (σελ. 164 ). "Σάτυρα<...>είναι η αισθητική ανάπτυξη της μη πληρότητας της προσωπικής παρουσίας του «εγώ» στην παγκόσμια τάξη πραγμάτων, δηλαδή μια τέτοια ασυμφωνία μεταξύ της προσωπικότητας και του ρόλου της στην οποία η εσωτερική πραγματικότητα της ατομικής ζωής αποδεικνύεται στενότερη από την εξωτερική δεδομένη. και αδυνατεί να καλύψει το ένα ή το άλλο όριο ρόλου» (σελ. 165). "<...>Τραγωδία<...>ενωμένοι στην αξιολύπητη στάση τους απέναντι στην παγκόσμια τάξη. Θεμελιωδώς διαφορετική αισθητική φύση, απαθής κόμικς, του οποίου η διείσδυση στην υψηλή λογοτεχνία (από την εποχή του συναισθηματισμού) έφερε «έναν νέο τρόπο σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου» (Μπαχτίν), που διαμορφώθηκε με βάση το καρναβαλικό γέλιο». «Η στάση γέλιου φέρνει σε ένα άτομο υποκειμενική ελευθερία από τους δεσμούς της αντικειμενικότητας<...>και, βγάζοντας τη ζωντανή ατομικότητα πέρα ​​από τα όρια της παγκόσμιας τάξης, δημιουργεί «ελεύθερη οικεία επαφή μεταξύ όλων των ανθρώπων» (Bakhtin)<...>" «Το κωμικό χάσμα μεταξύ της εσωτερικής και της εξωτερικής πλευράς του εαυτού στον κόσμο, μεταξύ του προσώπου και της μάσκας<...>μπορεί να οδηγήσει στην ανακάλυψη της αληθινής ατομικότητας<...>Σε τέτοιες περιπτώσεις συνήθως μιλάμε χιούμορ, καθιστώντας την εκκεντρικότητα (προσωπική μοναδικότητα των εκδηλώσεων του εαυτού) νοηματοποιό μοντέλο της παρουσίας του «εγώ» στον κόσμο.<...>Ωστόσο κωμικά εφέμπορεί επίσης να ανιχνεύσει την απουσία προσώπου κάτω από τη μάσκα, όπου μπορεί να υπάρχει ένα «όργανο» ή «γεμισμένος εγκέφαλος»<...>Αυτό το είδος κωμωδίας μπορεί να ονομαστεί κατάλληλα σαρκασμός <...>Εδώ η μεταμφίεση της ζωής αποδεικνύεται ψέμα όχι ενός φανταστικού ρόλου στην παγκόσμια τάξη πραγμάτων, αλλά μιας φανταστικής προσωπικότητας» (σ. 168-169). Ήρωας και κείμενο 1) Ginzburg L.Σχετικά με έναν λογοτεχνικό ήρωα. (Κεφάλαιο τρίτο. Η δομή ενός λογοτεχνικού ήρωα).<...>Ο μηχανισμός της σταδιακής αύξησης αυτών των εκδηλώσεων είναι ιδιαίτερα εμφανής σε μεγάλα μυθιστορήματα με μεγάλο αριθμό χαρακτήρων. Ένας χαρακτήρας εξαφανίζεται, δίνει τη θέση του σε άλλους, μόνο για να επανεμφανιστεί λίγες σελίδες αργότερα και να προσθέσει έναν άλλο σύνδεσμο στην αυξανόμενη ενότητα.<...>Τα επαναλαμβανόμενα, περισσότερο ή λιγότερο σταθερά χαρακτηριστικά σχηματίζουν τις ιδιότητες ενός χαρακτήρα. Εμφανίζεται ως μονο-ποιότητα ή πολυ-ποιότητα, με ποιότητες μονοκατευθυντικές ή πολυκατευθυντικές» (σελ. 89). «Η συμπεριφορά του ήρωα και τα χαρακτηριστικά του είναι αλληλένδετα.Α/Ζ / Περ. Ο Γ.Κ. Kosikov και V.P. Μουράτ. «Τη στιγμή που τα πανομοιότυπα semes, έχοντας διαποτίσει το σωστό όνομα πολλές φορές στη σειρά, τελικά του ανατίθενται, - εκείνη τη στιγμή γεννιέται ένας χαρακτήρας. Ο χαρακτήρας, λοιπόν, δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα προϊόν συνδυαστικής. Επιπλέον, ο συνδυασμός που προκύπτει διακρίνεται τόσο από σχετική σταθερότητα (γιατί σχηματίζεται από επαναλαμβανόμενα semes) όσο και από σχετική πολυπλοκότητα (γιατί αυτά τα semes είναι εν μέρει συνεπή και εν μέρει αντιφάσκουν μεταξύ τους). Αυτή η πολυπλοκότητα οδηγεί ακριβώς στην ανάδυση της «προσωπικότητας» ενός χαρακτήρα, η οποία έχει την ίδια συνδυαστική φύση με τη γεύση ενός πιάτου ή ενός μπουκέτου κρασιού. Το σωστό όνομα είναι ένα είδος πεδίου στο οποίο εμφανίζεται μαγνήτιση. ουσιαστικά ένα τέτοιο όνομα συσχετίζεται με ένα συγκεκριμένο σώμα, εμπλέκοντας έτσι αυτή τη διαμόρφωση των semes στην εξελικτική (βιογραφική) κίνηση του χρόνου» (σελ. 82).«Αν ξεκινήσουμε από μια ρεαλιστική άποψη του χαρακτήρας, πιστεύοντας ότι ο Sarrazin (ο ήρωας της νουβέλας του Μπαλζάκ. - N.T.) ζει έξω από ένα κομμάτι χαρτί, τότε θα πρέπει να αρχίσουμε να αναζητούμε τα κίνητρα αυτής της αναστολής (έμπνευση του ήρωα, ασυνείδητη απόρριψη της αλήθειας κ.λπ.). Αν προχωρήσουμε από μια ρεαλιστική θεώρηση του

ομιλία

1. Δείτε και συγκρίνετε διάφορους ορισμούς των εννοιών «χαρακτήρας» και «ήρωας» στην βιβλιογραφία αναφοράς και στην εκπαιδευτική βιβλιογραφία. Ποια κριτήρια χρησιμοποιούνται συνήθως για να διακρίνουμε έναν ήρωα από τους άλλους χαρακτήρες ενός έργου;