Ένα εντυπωσιακό επίγραμμα σε ολόκληρο το έργο του Νικολάι Σεμένοβιτς Λέσκοφ είναι τα δικά του λόγια: «Η λογοτεχνία πρέπει να αναζητά το υψηλότερο, όχι το κατώτερο, και οι στόχοι του Ευαγγελίου για αυτό πρέπει πάντα να είναι πιο πολύτιμοι από τους στόχους του Χάρτη για την Πρόληψη. Μας δίνεται μια σαφής οδηγία: «Μια φωνή φωνάζει, Διορθώστε τα μονοπάτια όπου έρχεται η σωτηρία». Η σωτηρία είναι κοινή για όλους «στην αγάπη, στη συγχώρεση των προσβολών, στο έλεος προς τον καθένα - στους δικούς του και στον Σαμαρείτη», και ο στόχος και η χαρά είναι ότι με μια γενική μαλάκυνση της καρδιάς, «τα ξίφη θα μεταμορφωθούν σε άροτρα, και η ειρήνη του Θεού θα εδραιωθεί στις καρδιές όλων των ανθρώπων».
Οι συγγραφείς και στοχαστές της ρωσικής διασποράς του πρώτου κύματος μετανάστευσης (I. Ilyin, B. Zaitsev, P. Struve) ονόμασαν σωστά τον Leskov « μεγαλύτερος χριστιανόςανάμεσα στους Ρώσους συγγραφείς». «Ι.Α. Ο Ilyin, ο οποίος αποκάλεσε τον Leskov "βαθύ καλλιτέχνη και φιλόσοφο", πίστευε ότι η ρωσική λογοτεχνία - "με μια διευρυμένη έννοια" - "μπορεί να ονομαστεί ... ηθική θεολογία". Και αυτό είναι ηθική θεολογία, με άλλα λόγια χριστιανική διδασκαλίαγια την ηθική είναι ο πνευματικός πυρήνας των έργων του Νικολάι Σεμένοβιτς. Είναι η βάση της δημιουργικότητάς του. Σύγχρονος εξερευνητής Ορθόδοξα ιδρύματαΡωσική λογοτεχνία M.M. Ο Ντούναεφ εκφράζει παρόμοια άποψη: «Μπορούμε να το πούμε ευθέως στο δικό μας ανώτερες εκδηλώσειςΗ ρωσική λογοτεχνία δεν ήταν πλέον απλώς η τέχνη των λέξεων, αλλά η θεολογία στις εικόνες». «Η επερχόμενη αναβίωση της Ρωσίας δεν αμφισβητήθηκε ποτέ από τον Λέσκοφ, ο οποίος κατάφερε στα έργα του όχι μόνο να δείξει τους εθνικούς χαρακτήρες των «δικαίων ηρώων», να δημιουργήσει το δικό του καλλιτεχνικό «εικόνασμα» των αγίων της ρωσικής γης, αλλά και να αναδημιουργήσει το ίδιο το πνεύμα του έθνους».
Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τον καλλιτεχνικό κόσμο του Λέσκοφ έξω από το θρησκευτικό πλαίσιο, τις θρησκευτικές και ηθικές σκέψεις, τις φιλοδοξίες και τα επιτεύγματα του καλλιτέχνη με τον ίδιο τρόπο που να κατανοήσουμε την αληθινή πρωτοτυπία Ρωσική λογοτεχνία. Η πνευματική γοητεία της πλειοψηφίας καλούδιαΟ Λέσκοφ είναι ότι συνδέονται στενά με την Ορθόδοξη κοσμοθεωρία, η οποία τότε ήταν κατ' εξοχήν ρωσική. Η ιστορία μαρτυρεί ότι ο ρωσικός λαός όχι μόνο αποδέχτηκε την Ορθοδοξία, αλλά μέσω αυτής απέκτησε και καθιέρωσε την εθνική του ταυτότητα. Χωρίς αυτή την αλήθεια, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε τους ήρωες του Λέσκοφ, ούτε την ανιδιοτελή αγάπη τους για τους ανθρώπους και τη Ρωσία, ούτε το πάθος του έργου του.
Ο συγγραφέας δημιούργησε τα έργα του για τους «δίκαιους» στη μεταρρύθμιση εποχή, όταν οι άνθρωποι ήταν εν μέρει «χαμένοι» στις νέες κοινωνικές συνθήκες που είχαν αναπτυχθεί. Πώς ο F.M. Ντοστογιέφσκι και Λ.Ν. Ο Τολστόι, ο Λέσκοφ προσπαθεί να προστατεύσει ανθρώπινες αξίεςπου αρχίζουν σταδιακά να καταρρέουν.
Τα έργα του μας αποκαλύπτουν πολλούς χαρακτήρες, αναρίθμητες αποχρώσεις κινήσεων της ρωσικής ψυχής. Όπως κανείς άλλος, συνειδητοποίησε ότι η βαθιά ουσία αυτής της ψυχής, η ρίζα της, ήταν η χριστιανική πίστη. Και όσο κι αν καταπατήθηκε η αγία μας Ρωσία, όσο κι αν οι τρομεροί εχθροί του Θεού σήκωσαν τα όπλα εναντίον της, δεν μπορούσαν να τη σπάσουν, να σπάσουν αυτή τη χριστιανική πίστη. Για τον ίδιο τον Λέσκοφ, αυτή η πίστη ενστάλαξε την αγάπη για τον άνθρωπο, ακόμη και τον πιο πεσμένο. Όλα του τα έργα είναι εμπνευσμένα από αυτή την αγάπη. Με αγάπη και πίστη εισχώρησε στις καρδιές των ανθρώπων και το καθρεφτίζει στις δημιουργίες του. Όλο το έργο του Λέσκοφ είναι εμποτισμένο με το πνεύμα της χριστιανικής αγάπης και συμπόνιας για τον άνθρωπο ως εικόνα του Θεού, αν και μερικές φορές πολύ θολή. Αυτή η πίστη, η αγάπη και η συμπόνια καθόρισαν τον χαρακτήρα των γραπτών του. Είδε αυτό που οι άλλοι δεν βλέπουν, αλλά που είναι η ίδια η ζωή. Άλλωστε η εσωτερική ζωή εσωτερική εργασία, η κατάσταση της ψυχής είναι η περιοχή στην οποία ο ίδιος ο Θεός ευνοεί να αποκαλύψει τον εαυτό Του, να επιλέξει ως κατοικία.
Ο συγγραφέας επιβεβαίωσε, προπαγάνδισε, δικαίωσε, υπερασπίστηκε τη ζωή σύμφωνα με το λόγο του Χριστού, υπερασπίστηκε από τις καταιγίδες του χρόνου, από διάφορες ψευδείς και αντίθετες με τις ανθρώπινες πνευματικές διδασκαλίες. Η Ορθόδοξη πίστη, η χριστιανική πίστη αποκαλύπτεται στα έργα του με όλη της τη δύναμη, την αλήθεια, την αλήθεια και την ομορφιά της. Πόσο στενά συνυφάστηκε με τη ρωσική ψυχή, πόσο κοντά μπήκε στη ζωή της. Ο συγγραφέας το αποκαλύπτει στους ήρωές του, ο συγγραφέας το δείχνει στη μοίρα τους και ζει τις ψυχές τους με αυτό.
Ο Χριστιανισμός στη Ρωσία, με τη σειρά του, ήταν στενά συνυφασμένος με τον αρχαίο παγανιστικό πολιτισμό, ο οποίος ακόμη και σήμερα επηρεάζει τη διαμόρφωση της νοοτροπίας των ανθρώπων. Χωρίς να ληφθεί υπόψη ο παράγοντας του ορθόδοξου-ειδωλολατρικού συγκρητισμού, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε την Ορθοδοξία, που είναι διαφορετική από το βυζαντινό πρωτότυπο, ούτε τα επιτεύγματα στο διάφορα πεδία εθνικό πολιτισμόμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρητής και σιωπηρής διπλής πίστης και, τέλος, η προέλευση αυτών των εσωτερικών πνευματικών χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων που διακρίνουν το Ρώσο άτομο. Από πού παίρνει, για παράδειγμα, το «πλάτος της ψυχής» που είναι γνωστό σε όλο τον κόσμο;
ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ έγραψε ότι υπάρχει μια αντιστοιχία μεταξύ της απεραντοσύνης της ρωσικής γης και της ρωσικής ψυχής: «Στην ψυχή του ρωσικού λαού υπάρχει η ίδια απεραντοσύνη, το απέραντο, η φιλοδοξία στο άπειρο, όπως στη ρωσική πεδιάδα». Αυτός ο άγραφος νόμος της «αντιστοιχίας μεταξύ γης και ψυχής» λειτουργεί με εκπληκτική σταθερότητα σε όλες τις εποχές της ρωσικής ιστορίας και φέρει μέσα του το φως της αναζήτησης της Αλήθειας, της Καλοσύνης και της Ομορφιάς. Όλα αυτά έλαβαν την πιο πλήρη και τέλεια ενσάρκωση στην εκπληκτική γλώσσα που δημιούργησε ο ρωσικός λαός, την απαράμιλλη λαογραφία και το πιο σημαντικό στην τέχνη - τη μεγάλη ρωσική λογοτεχνία, τη μουσική, τη ζωγραφική, την αρχιτεκτονική.
Η ρωσική πνευματικότητα έχει διαμορφώσει τη ρωσική κουλτούρα ανά τους αιώνες, η οποία, με τη σειρά της, διαμορφώνει την τρέχουσα πνευματικότητα. Ένα τεράστιο στρώμα ρωσικού πολιτισμού και πνευματικότητας συνδέεται με την Ορθοδοξία. Η δημιουργικότητα των Σλαβόφιλων I.V. Kireevsky (1806-1856) και A.S. Ο Khomyakov (1804-1860) ήταν μια προσπάθεια ανάπτυξης ενός συστήματος χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Κατέληξαν στην ιδέα ότι η ρωσική εκπαίδευση πρέπει να βασίζεται στην αντίληψη της «ολικής γνώσης», συνδυάζοντας τη λογική και την πίστη, και η αληθινή φιλοσοφία θα έπρεπε να είναι η φιλοσοφία του «πιστεύοντας τη λογική». Οι ιδέες του Βουδισμού και της εσωτερικής φιλοσοφίας είχαν σημαντική επιρροή στον πνευματικό κόσμο των Ρώσων. Υπάρχει επίσης η επιρροή του μουσουλμανικού πολιτισμού.
Ποια είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρωσικής πνευματικότητας; Οι ιδέες για την πνευματικότητα ως την υψηλότερη σκοπιμότητα εκδηλώθηκαν στις σκέψεις των Ρώσων στοχαστών για τη μοίρα και τον σκοπό της Ρωσίας και στην πίστη στην ειδική αποστολή της Ρωσίας: «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη», «η παγκόσμια ανταπόκριση του Ρώσου ”, πνευματική, ψυχική και καθημερινή πρωτοτυπία.
Μπορούμε να συμφωνήσουμε με την Π.Ε. Ο Αστάφιεφ, ο οποίος έγραψε: «Αν δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει μια ρωσική εθνική φιλοσοφία, τότε δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει μια ρωσική Εθνική ταυτότητα, γιατί η φιλοσοφία, σε αντίθεση με τη γνώση των αντικειμένων, είναι ακριβώς η αυτοσυνείδηση όλου του πνεύματος».
«Θρησκευτικές και ηθικές σκέψεις «του πιο πρωτότυπου Ρώσου συγγραφέα» - ειδικά στην τελευταία του περίοδο δημιουργική βιογραφία- δεν είναι απλώς μια διαθήκη, αλλά ένα μήνυμα, μια απόδειξη της σύγχρονης συνείδησης. Σχετικά με αυτό το δώρο του αγγελιοφόρου από το Leskov, το οποίο του επιτρέπει να μεταφέρει τις εικόνες της τέχνης την υψηλότερη αλήθεια, έγραψε με ψυχή ο Daniil Andreev. Σε σχέση με τον Λέσκοφ, επεσήμανε επίσης την πικρή βιβλική αλήθεια ότι «δεν υπάρχει προφήτης στη χώρα του»: «Ταλαντούχοι αγγελιοφόροι, όπως ο Λέσκοφ ή ο Αλεξέι Κωνσταντίνοβιτς Τολστόι, παρέμειναν απομονωμένες μονάδες. Αυτοί, θα λέγαμε, κωπηλατούν κόντρα στην παλίρροια, χωρίς να συναντήσουν μεταξύ των συγχρόνων τους ούτε την κατάλληλη κατανόηση ούτε τη δίκαιη αξιολόγηση».
Ο σύγχρονος φιλόλογος V.I. Ο Kuleshov γράφει: «Η επιστροφή στη θρησκεία, στις πνευματικές και ηθικές αρχές είναι ίσως ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της σύγχρονης κοσμοθεωρίας. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για ολόκληρη την πνευματική κατάσταση στη Ρωσία σήμερα, η οποία βρίσκεται στο δρόμο της αυτο-αποκατάστασης. Η εξάλειψη πολλών ιδεολογικών περιορισμών τόνωσε την επιστημονική έρευνα στον τομέα της μελέτης ηθικών, φιλοσοφικών και θρησκευτικά ιδρύματαιστορική και λογοτεχνική διαδικασία. Τώρα που η λογοτεχνική μας κριτική απελευθερώνεται από τα αθεϊστικά κλισέ και την πίεση όλων των ειδών ιδεολογικών δογμάτων, το έργο της ανάγνωσης των Ρώσων κλασικών σε συμφωνία με το εγκάρσιο πρόβλημα της αλληλεπίδρασης λογοτεχνίας και χριστιανισμού δεν έχει μόνο αναμφισβήτητο ενδιαφέρον, αλλά γίνεται επειγόντως επίκαιρο. Η επίγνωση του «χριστιανικού (συγκεκριμένου Ορθόδοξου) υποκειμένου της ρωσικής λογοτεχνίας ως ειδικό αντικείμενο μελέτης» γίνεται ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της λογοτεχνικής κριτικής».
Ο πνευματικός πολιτισμός είναι ένα σύνολο πνευματικών αξιών, καθώς και η διαδικασία δημιουργίας, διανομής και κατανάλωσής τους. Οι πνευματικές αξίες έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιούν τις πνευματικές ανάγκες ενός ατόμου, δηλ. όλα όσα συμβάλλουν στην ανάπτυξή του πνευματικός κόσμος(ο κόσμος της συνείδησής του). Και αν οι υλικές αξίες, με σπάνιες εξαιρέσεις, είναι φευγαλέες - σπίτια, μηχανές, μηχανισμοί, ρούχα, οχήματα κ.λπ., τότε οι πνευματικές αξίες μπορούν να είναι αιώνιες όσο υπάρχει η ανθρωπότητα. Ας πούμε, οι φιλοσοφικές κρίσεις των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων Πλάτωνα και Αριστοτέλη είναι σχεδόν δυόμισι χιλιάδες χρόνια, αλλά εξακολουθούν να είναι η ίδια πραγματικότητα με την εποχή της έκφρασής τους - απλώς πάρτε τα έργα τους από τη βιβλιοθήκη ή λάβετε πληροφορίες μέσω το διαδίκτυο.
Μιλώντας για τον πνευματικό πολιτισμό, θα πρέπει να σημειώσουμε την ποικιλομορφία του. Οι πνευματικές αξίες περιλαμβάνουν τη φιλοσοφία, την επιστήμη, τη θρησκεία, την ηθική και την τέχνη. Η φιλοσοφία είναι ουσιαστικά η βάση του πνευματικού πολιτισμού. Συμβάλλει στο σχηματισμό σε κάθε άτομο μιας συγκεκριμένης άποψης για τον κόσμο και τη θέση του σε αυτόν τον κόσμο, αυτό που συνήθως ονομάζεται κοσμοθεωρία. Δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να σκεφτεί το νόημα της ζωής του, επιτρέποντάς του έτσι να κουβαλήσει ένα είδος γενικού προσανατολισμού στην πραγματικότητα γύρω μας.
Άλλοι τομείς της πνευματικής κουλτούρας είναι ηθικοί, αισθητικοί και καλλιτεχνικοί. Η ίδια η έννοια της «ηθικής» προέρχεται από τη λέξη «χαρακτήρας», που σημαίνει τις ψυχικές και βουλητικές ιδιότητες ενός ατόμου. Ο κύριος σκοπός του ηθικού πολιτισμού είναι να ρυθμίζει τις ανθρώπινες σχέσεις.
Στο Leskov, ακόμη και η περιγραφή της φύσης φέρει μια ηθική και φιλοσοφική φόρτιση. Επιπλέον, όλα αυτά είναι γραμμένα με υπέροχη καλλιτεχνική γλώσσα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ρωσική λογοτεχνία ήταν η κορυφή της πνευματικότητάς μας, γι 'αυτό τα έργα των Ρώσων κλασικών συγγραφέων όχι μόνο είχαν τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού, αλλά άφησαν επίσης βαθύ σημάδι στην πνευματική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.
480 τρίψτε. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Διατριβή - 480 RUR, παράδοση 10 λεπτά, όλο το εικοσιτετράωρο, επτά ημέρες την εβδομάδα και αργίες
Ζένκεβιτς Σβετλάνα Ιγκόρεβνα. Το είδος της χριστουγεννιάτικης ιστορίας στα έργα του N. S. Leskov: Dis. ...καμψό. Philol. Sciences: 10.01.01: St. Petersburg, 2005 224 p. RSL OD, 61:05-10/958
Εισαγωγή
Κεφάλαιο 1. Θέμα «Yuletide» στα πρώτα έργα του Leskov (δεκαετία 1860 - αρχές δεκαετίας 1870) 21
1. «Η ζωή μιας γυναίκας» 22
2. «Πουθενά» 29
3. «Νησιώτες» 35
4. «Στα μαχαίρια» 47
5. «Σοβοριανοί» 53
Κεφάλαιο 2. Ο άντρας στη χριστουγεννιάτικη ιστορία του Λέσκοφ 58
1. Ο άνθρωπος και ο κόσμος στη Χριστουγεννιάτικη ιστορία του Λέσκοφ 60
2. «The Righteous Man» στη Χριστουγεννιάτικη ιστορία του Leskov 87
3. Διασταυρούμενες εικόνες στις χριστουγεννιάτικες ιστορίες του Λέσκοφ («The Beast» και «Hidden Heat») 102
Κεφάλαιο 3. Μια χριστουγεννιάτικη ιστορία υπό το φως των λογοτεχνικών επαφών του Λέσκοφ με σύγχρονους συγγραφείς 123
1. Χριστουγεννιάτικη ιστορία των N. S. Leskov και F. M. Dostoevsky: «Christ visiting a man» και «The boy at Christ’s Christmas tree» 126
2. Το πρόβλημα της χριστουγεννιάτικης ιστορίας στο διάλογο μεταξύ N. S. Leskov και A. S. Suvorin 144
3. Μια Χριστουγεννιάτικη ιστορία στο πλαίσιο του δημιουργικού διαλόγου μεταξύ N. S. Leskov και L. N. Tolstoy 169
Συμπέρασμα 194
Λογοτεχνία 198
Παράρτημα 212
Δημοσιεύσεις του S. I. Zenkevich σχετικά με το θέμα της διατριβής 224
Εισαγωγή στην εργασία
Η δημιουργική κληρονομιά του Nikolai Semenovich Leskov (1831-1895), ο οποίος εργάστηκε κατά την περίοδο της επανεκτίμησης και επανεξέτασης των συμβατικών μορφών στη ρωσική ρεαλιστική λογοτεχνία - μετατρέποντάς τες «σε ένα σύστημα κινητών, ευμετάβλητων, συνεχώς αναπτυσσόμενων και ενημερωμένων τύπων και ειδών». 1 , - πλούσιο και ποικίλο. Ο συγγραφέας συνέβαλε στην ανάπτυξη του μυθιστορήματος, ήταν ένας από τους ανακαλυπτές του χρονικού και του μύθου του «προλόγου», δοκίμασε τις δυνάμεις του στο δράμα και το λυρικό-επικό είδος (arabesque), δημιούργησε έναν μεγάλο αριθμό διαφορετικών ιστοριών, ενώ παρέμεινε ένας λαμπρός δημοσιογράφος σε όλη του τη ζωή. Δίνοντας έμφαση στη μοναδική εμφάνιση των έργων του, ο Leskov, όπως είναι γνωστό, τους παρείχε συχνά πρωτότυπους υπότιτλους 2.
Ανάμεσα στην ποικιλομορφία και την ποικιλομορφία των μικρών επικών μορφών στη δημιουργική κληρονομιά του συγγραφέα, μια ξεχωριστή θέση ανήκει στην ιστορία Yule/Christmas.
Ο συνολικός αριθμός των Χριστουγεννιάτικων ιστοριών του Λέσκοφ είναι, σύμφωνα με τα στοιχεία μας, είκοσι πέντε έργα. Ο Λέσκοφ ανακάλυψε ενδιαφέρον για το θέμα «Yuletide» στις αρχές της δεκαετίας του 1860, εισάγοντας συστηματικά επεισόδια αφιερωμένα στα Χριστούγεννα και στα πρώτα μυθιστορήματα και ιστορίες του. Το πρώτο έργο με τον υπότιτλο "A Christmas Story" - "The Sealed Angel" - εμφανίστηκε το 1873, το τελευταίο ιστορία γιουλέτιδαςΤο «Idle Dancers» δημιουργήθηκε δύο χρόνια πριν από το θάνατό του, το 1893. Τον Δεκέμβριο του 1885, ο Leskov συνδύασε δώδεκα ιστορίες σε μια ειδική χριστουγεννιάτικη συλλογή.
Η χριστουγεννιάτικη ιστορία έχει γίνει πολλές φορές αντικείμενο θεωρητικού προβληματισμού για τον συγγραφέα. Οι σκέψεις του Λέσκοφ αντικατοπτρίστηκαν σε άρθρα και επιστολές, καθώς και άμεσα
1 Friedlander G. M.Ποιητική του ρωσικού ρεαλισμού: Δοκίμια για τη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. ΜΕΓΑΛΟ.,
1971. Από 166.
2 Πολυάριθμοι και ποικίλοι υπότιτλοι των έργων του Leskov συγκεντρώθηκαν από τον D.S.
Λιχάτσεφ. Εκ.: Likhachev D. S.Ιδιαιτερότητες της ποιητικής των έργων του N. S. Leskov // Leskov και
Ρωσική λογοτεχνία. Μ., 1988. σσ. 13-14.
3 V χρονολογική σειράαυτές οι ιστορίες παρουσιάζονται στο Παράρτημα στο τέλος
συγκεκριμένα στο κείμενο πολλών έργων τέχνης (το γεγονός αυτό έδωσε τη δυνατότητα στους σύγχρονους ερευνητές να δουν στον Λέσκοφ τον πρώτο θεωρητικό της Χριστουγεννιάτικης ιστορίας 5). Έτσι, για παράδειγμα, σε μια επιστολή προς τον I.S Aksakov με ημερομηνία 9 Δεκεμβρίου 1881, ο Leskov δηλώνει ότι δημιούργησε «μια συνηθισμένη χριστουγεννιάτικη ιστορία». Η ιστορία «The Darner», που αναθεωρήθηκε για τη χριστουγεννιάτικη συλλογή, ξεκινά ως εξής: «Αυτή είναι μια ηλίθια επιθυμία να υποσχεθεί σε όλους νέα ευτυχία τη νέα χρονιά, αλλά μερικές φορές έρχεται κάτι τέτοιο. Επιτρέψτε μου να σας πω μια μικρή εκδήλωση για αυτό το θέμα που έχει πολύ εορταστικό χαρακτήρα». Ο κανόνας του είδους συζητείται στην πρώτη παράγραφο της ημιτελούς χριστουγεννιάτικης ιστορίας «Malanya's Wedding»: «Θα σας πω, αξιότιμοι αναγνώστες, μια μικρή ιστορία που ακολουθεί όλους τους κανόνες μιας χριστουγεννιάτικης ιστορίας: έχει μια πολύ θλιβερή αρχή, μια μάλλον συγκεχυμένη ίντριγκα και ένα εντελώς απροσδόκητο, χαρούμενο τέλος 8 . Ο Λέσκοφ ορίζει την πλοκή της ιστορίας «A Ear Without a Fish» (1886) με λίγα λόγια ως «ένα απλό θέμα ενός χριστουγεννιάτικου σχεδίου, με αρετή» 9 .
Σύμφωνα με τον Λέσκοφ, μια χριστουγεννιάτικη ιστορία «είναι ένα είδος λογοτεχνίας στο οποίο ο συγγραφέας νιώθει σκλάβος μιας μορφής που είναι πολύ σφιχτή και σωστά περιορισμένη.<...>ο συγγραφέας αναγκάζεται να επινοήσει τον εαυτό του και να συνθέσει μια πλοκή κατάλληλη για το πρόγραμμα» 10. Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας πρέπει να δείξει "ένα τέτοιο γεγονός"
Σε γενικές γραμμές, ο Leskov άφησε μια ολόκληρη σειρά θεωρητικών προβληματισμών για τα έργα του. Ευρέως γνωστή, για παράδειγμα, είναι η περιγραφή της χρονολογικής μορφής του μυθιστορήματος από το πρώτο κεφάλαιο της ιστορίας του 1874 «Παιδική ηλικία. (Από τα απομνημονεύματα των προγόνων Merkul)»: «Δεν θα περικόψω μερικά και θα διογκώσω τη σημασία άλλων γεγονότων: δεν αναγκάζομαι να το κάνω αυτό από την τεχνητή και αφύσικη μορφή του μυθιστορήματος, που απαιτεί στρογγυλοποίηση της πλοκής και συγκέντρωση των πάντων γύρω από το κεντρικό κέντρο. Αυτό δεν συμβαίνει στη ζωή. ΖΩΗ ο άνθρωπος περπατάεισαν μια τσάρτερ που αναπτύσσεται από έναν πλάστη, και απλά θα την αναπτύξω σαν κορδέλα στις σημειώσεις που προσφέρω». (LeskovN.S.Συλλογή cit.: Σε 11 τόμους M, 1956. T. V. P. 279).
Εκ.: Dushechkina E. V.Ρωσική Χριστουγεννιάτικη ιστορία: Η διαμόρφωση ενός είδους. Αγία Πετρούπολη, 1995. Σ. 181; Kretova A. A.«Να είσαι τέλειος...» (θρησκευτική και ηθική αναζήτηση στα έργα Γιουλέτιδας του Ν. Σ. Λέσκοφ και των συγχρόνων του). Μ.; Orel, 1999. Σελ. 162.
6 Leskov N. S.Συλλογή cit.: Σε 11 τόμους Μ, 1956. Τ. XI. Σ. 256.
7 LeskovN. ΜΕ.Συλλογή Op.: Σε 11 τόμους Τ. VII. Σελ. 93.
8 Λογοτεχνική κληρονομιά. Τ. 101: Αδημοσίευτο Leskov. Βιβλίο 1. Μ., 1997. Σ. 466.
9 Νοε. 1886. Τ. VIII. Νο. 7. Σελ. 352.
10 Leskov N. S.Συλλογή Op.: Σε 11 τόμους Τ. VII. Σελ. 433.
Αυτό είναι από τη σύγχρονη ζωή της ρωσικής κοινωνίας, όπου θα αντανακλώνται τόσο ο αιώνας όσο και ο σύγχρονος άνθρωπος, και όμως όλα αυτά θα αντιστοιχούσαν στη μορφή και το πρόγραμμα της ιστορίας των Χριστουγέννων." Μερικές φορές ο Leskov παραπονέθηκε για την αδράνεια της φόρμας: " Η μορφή της χριστουγεννιάτικης ιστορίας έχει φθαρεί πολύ.<...>Δεν μπορώ να γράψω με αυτή τη μορφή πια». Όπως προκύπτει από αυτές τις σύντομες δηλώσεις, ο συγγραφέας είχε μια πολύ σαφή ιδέα για το είδος της κοπής που απαιτούσε το υλικό, τόνισε την επίσημη και ουσιαστική πλευρά της χριστουγεννιάτικης ιστορίας - με άλλα λόγια, είδε σε αυτήν ένα είδος (στο σύγχρονη αίσθησηαυτός ο όρος 13).
Έτσι, η ιστορία Yuletide μπορεί με βάσιμους λόγους να θεωρηθεί ένας από τους κυρίαρχους του είδους του έργου του Leskov. Κατά τη δημιουργία κειμένων, ο συγγραφέας σκεφτόταν συνεχώς τα καθήκοντα της χριστουγεννιάτικης ιστορίας, δηλαδή η δημιουργική πρακτική πήγαινε χέρι-χέρι με τη θεωρία. Αυτό το είδος, προφανώς, ανταποκρινόταν πλήρως στις ηθικές και αισθητικές οδηγίες του συγγραφέα και έγινε καλά κατανοητό από αυτόν. Ως εκ τούτου, φαίνεται πολύ θεμιτό και σχετικό να εξετάσουμε ένα από τα κορυφαία είδη του Leskov στην προβολή του έργου του συγγραφέα στο σύνολό του. Θα μας ενδιαφέρει πώς προέκυψε και αναπτύχθηκε η ιστορία Yuletide κάτω από την πένα του Leskov, πώς διαθλάστηκαν σε αυτήν οι αρχές της σύνθεσης της πλοκής και των τεχνικών αφήγησης που ανέπτυξε ο συγγραφέας.
Η ιστορία των γιορτινών ως είδος της ρωσικής λογοτεχνίας έχει πλέον μελετηθεί αρκετά καλά 14. Στα έργα των E. V. Dushechkina, N. N. Starygina, Kh Baran, O. N. Kalenichenko, εντοπίζεται η προέλευση και η εξέλιξη της χριστουγεννιάτικης ιστορίας 15. Η συμβολή μεμονωμένων συγγραφέων (πρωτίστως
12 Leskov N. S.Συλλογή Op.: Σε 11 τόμους Τ. XI. Σελ. 406.
13 Σύμφωνα με τον D. S. Likhachev, «με το «είδος» Leskov σημαίνει πίνακες του είδους» (Λίκα
Chev D.S.Ιδιαιτερότητες της ποιητικής των έργων του N. S. Leskov. Σελ. 15).
14 Έχουμε συμπεριλάβει έρευνα για τη Χριστουγεννιάτικη ιστορία σε ξεχωριστό τμήμα της λίστας των αναφορών.
15 Βλ. Dushechkina E. V.Ρωσική Χριστουγεννιάτικη ιστορία: Η διαμόρφωση ενός είδους. Αγία Πετρούπολη, 1995; Παλαιός
Τζίνα Ν. Ν.Η ιστορία των γιορτινών ως είδος // Προβλήματα ιστορικής ποιητικής. Τομ. 2: Κακό
φυσικές και επιστημονικές κατηγορίες. Σάβ. επιστημονικός έργα Petrozavodsk, 1992. σσ. 113-127; Ram X.
Προεπαναστατική εορταστική λογοτεχνία και ρωσικός μοντερνισμός // Baran X. Poetics of Russian
Λέσκοβα και Τσέχοφ) στην ανάπτυξη αυτού του είδους. Στο έργο του M. A. Kucherskaya, τίθεται το ζήτημα του κανόνα του είδους της Χριστουγεννιάτικης ιστορίας 17. Η N.V. Samsonova έκανε μια προσπάθεια να προσδιορίσει τυπολογικά τις σταθερές της λεγόμενης «γέννησης είναιπαρθένο κείμενο».
Οι χριστουγεννιάτικες ιστορίες του Λέσκοφ μελετήθηκαν ως προς την παράδοση του είδους (E.V. Dushechkina) και σε σύγκριση με άλλους κύκλους του συγγραφέα (N.N. Starygina, P.G. Zhirunov). Εντοπίζονται οι πηγές της θρησκευτικής και ηθικής αναζήτησης του Λέσκοφ ως συγγραφέα χριστουγεννιάτικων ιστοριών, τα έργα του συγγραφέα διαβάζονται στο πλαίσιο της πατερικής λογοτεχνίας (A. A. Kretova). Ταυτόχρονα, το ζήτημα της θέσης του είδους ιστορίας Yuletide στο πλαίσιο του έργου του Leskov, κατά τη γνώμη μας, παραμένει ακόμα ανοιχτό.
Το πρόβλημα του είδους στο έργο του Λέσκοφ: ιστορία της μελέτης
Ας εξετάσουμε γενικά την ιστορία της μελέτης των ειδών Leskov, η οποία χρονολογείται περισσότερο από μια δεκαετία. Το ενεργό ενδιαφέρον για τη φύση του είδους του έργου του συγγραφέα εκδηλώθηκε σε μεγάλο βαθμό στις μελέτες των I. P. Vidu-etskaya και I. V. Stolyarova. Ο I. P. Viduetskaya έθεσε άμεσα το πρόβλημα της μοναδικότητας του είδους διηγήματος του Leskov, το οποίο αντιπροσωπεύει «μεγάλο ιστορικό, λογοτεχνικό και θεωρητικό ενδιαφέρον» 19, και - σύμφωνα με την εξέλιξη του συγγραφέα -
Ρωσική λογοτεχνία των αρχών του 20ου αιώνα. Μ., 1993. S. 284-328; Kalenichenko O. N.Η μοίρα των μικρών ειδών στη ρωσική λογοτεχνία του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα (ιστορίες Γιουλέτιδας και Πάσχας, μοντερνιστικό διήγημα). Μονογραφία. Volgograd, 2000, κ.λπ.
16 Εκτός από τα ήδη αναφερθέντα έργα των E. V. Dushechkina και A. A. Kretova, βλέπε επίσης: Τολ
στολούμποε Π.Ν.Χριστουγεννιάτικες ιστορίες στα έργα του Τσέχοφ // Μελέτη της ποιητικής του ρεαλισμού:
Διαπανεπιστημιακό. Σάβ. επιστημονικός έργα Vologda, 1990. σελ. 48-59; Sobennikov A. S.«Μεταξύ «υπάρχει Θεός» και
«δεν υπάρχει Θεός»: (περί θρησκευτικών και φιλοσοφικών παραδόσεων στα έργα του A.P. Chekhov). Ιρκούτσκ,
1997. Κεφάλαια V, VI; Kapustin N.V.«Ο λόγος κάποιου άλλου» στην πεζογραφία του A. P. Chekhov: Genre transformations
σύζευξη. Ivanovo, 2003. Κεφάλαιο II, κ.λπ.
17 Βλ. KucherskayaΜ ΕΝΑ.Ρωσική Χριστουγεννιάτικη ιστορία και το πρόβλημα του κανόνα στη σύγχρονη λογοτεχνία
χρόνος. Περίληψη του συγγραφέα. dis. ...καμψό. Philol. Sci. Μ., 1997.
18 Samsonova N.V.Το Χριστουγεννιάτικο κείμενο και η καλλιτεχνική του ανθρωπολογία στη ρωσική λογοτεχνία
λογοτεχνία του 19ου - πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα. Περίληψη του συγγραφέα. dis. ...καμψό. Philol. Sci. Voronezh, 1998.
19 Viduetskaya P.Το είδος της ιστορίας στα έργα του N. S. Leskov // Επιστημονικό. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ Λύκειο:
Philol. Επιστήμες. 1961. Νο 2 (14). Σελ. 92.
lem μικρής επικής μορφής - πρόσφερε μια πειστική περιοδοποίηση του έργου του.
Εάν η προσοχή του I. P. Viduetskaya επικεντρώθηκε στις ιστορίες του Leskov, τότε η I. V. Stolyarova, στο κεφάλαιο της ακαδημαϊκής «Ιστορίας του ρωσικού μυθιστορήματος» αφιερωμένο στον Leskov, εξέτασε το έργο του συγγραφέα από την οπτική γωνία μιας μεγάλης μορφής. Όπως περιγράφεται λεπτομερώς σε αυτό το έργο, ο Λέσκοφ, έχοντας υποστεί σχετική αποτυχία στη δημιουργία του λεγόμενου «κοινωνικού μυθιστορήματος», εγκατέλειψε τα επίκαιρα θέματα. Στράφηκε στην ιστορία, ενώ ανέπτυξε την πρωτότυπη μορφή είδους του μυθιστορήματος χρονικού.
Ο I. P. Viduetskaya και ο I. V. Stolyarova ανακάλυψαν την πρωτοτυπία του Leskov στην προσέγγισή του παραδοσιακά είδηκαι σημείωσε τη χαρακτηριστική του τάση να αναπτύσσει νέες μορφές ειδών. Η κληρονομιά του συγγραφέα καλύφθηκε subspeciae από το μυθιστόρημα, από τη μια, και το διήγημα, από την άλλη. Οι ερευνητές έχουν εντοπίσει μια σύνδεση μεταξύ της ειδοποιητικής σύνθεσης του έργου του Λέσκοφ και της κοσμοθεωρίας του συγγραφέα, με τις θεμελιώδεις αρχές της λογοτεχνικής του δραστηριότητας.
Η ενδιαφέρουσα και ελεύθερη στάση του Λέσκοφ στο πρόβλημα του είδους και η ανάπτυξη νέων ειδών τροποποιήσεων από τον συγγραφέα σημειώθηκαν και αποκαλύφθηκαν από τον Τσέχο ερευνητή V. Kostrzyca 21 .
Μετά τα «γενικά» έργα, δημοσιεύθηκαν εννοιολογικές «ιδιαίτερες» μελέτες: εξετάζουν τα επιμέρους είδη που ασχολήθηκε ο Λέσκοφ και διευκρινίζουν τη σημασία τους στο έργο του συγγραφέα. Ο N. L. Sukhachev και ο V. A. Tunimanov έδειξαν την πολυσημία του θρύλου του Leskov. Αυτό είναι και ένα είδος (δηλαδή, πρώτα απ 'όλα, οι λεγόμενοι θρύλοι "στέγων"), και ταυτόχρονα "η διαδικασία σχηματισμού μυθικών εικόνων". Η λέξη «ανάπτυξη», που περιλαμβάνεται στον τίτλο της αναφερόμενης εργασίας, μεταφέρει τον δυναμισμό της αυτο-
20 Stolyarova I. V.Το χρονικό του Λεσκόφ // Ιστορία του ρωσικού μυθιστορήματος: Σε 2 τόμους Τ. II. Μ; ΜΕΓΑΛΟ.,
1964. σσ. 416-438.
21 Κοστρσίτσα, Βλαντιμίρ.Σχετικά με τη μοναδικότητα του είδους της πεζογραφίας του N. S. Leskov // Φιλολογική
Επιστήμες. 1974. Αρ. 2. Σ. 70-75.
22 Sukhachev N. L., Tunimanov V. A.Ανάπτυξη του μύθου από τον Λέσκοφ // Μύθος. - Λαογραφία. - Λογοτεχνία
περιοδεία. L., 1978. Σ. 115.
η διαδικασία δημιουργίας μύθων, την οποία ο Λέσκοφ κατέγραψε με ευαισθησία όταν ανέπτυξε το είδος του θρύλου.
Τα έργα του A. V. Luzhanovsky είναι αφιερωμένα στη μελέτη της μοναδικότητας του είδους της πεζογραφίας του Leskov. Ο ερευνητής έκανε μια προσπάθεια να διατυπώσει χαρακτηριστικά του είδους της ιστορίας που είναι χαρακτηριστικά ειδικά για το έργο του Λέσκοφ. Το «ντοκιμαντέρ αφήγησης» 23 προσδιορίστηκε ως το κύριο χαρακτηριστικό. Επίσης, ο A.V. Luzhanovsky επέστησε την προσοχή στη σημασία του ορισμού του είδους της «ιστορίας» από τον συγγραφέα.
Η μελέτη των ειδών Leskov εντάθηκε στο τέλος της χιλιετίας. Προτείνονται νέες παράμετροι για τον εντοπισμό προηγουμένως μη αναγνωρισμένων μορφών είδους (για παράδειγμα, ο T.V. Alekseeva προσδιορίζει μια συμβατική μορφή είδους που επικρατούσε στο έργο του Leskov τη δεκαετία του 1870 - «μια ιστορία για πειθώ» 24). Εκφράζονται δίκαιες απόψεις για την ανεπαρκή διαφοροποίηση των καλλιτεχνικών και δημοσιογραφικών ειδών του Λέσκοφ, για τη συνεχή διάχυση κινήτρων, θεμάτων και εικόνων που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας. Τα είδη που παρουσιάζονται στο έργο του Leskov εξετάζονται επίσης από την προοπτική της προέλευσής τους (για παράδειγμα, στο έργο της O. B. Khabarova, μεμονωμένες επιστολές του Leskov αρχικά ανυψώνονται στο είδος της αναφοράς 26· αποκαλύπτονται οι αρχαίες ρωσικές ρίζες ορισμένων μορφών ειδών Leskov από τον E. V. Yakhnenko). Γίνονται ξανά προσπάθειες εντοπισμού προτύπων στην κατασκευή και την εξέλιξη των ιστοριών του συγγραφέα 28 . Δημιουργικός
23 Luzhanovsky A.V.Η αφήγηση ντοκιμαντέρ είναι ένα είδος είδους των ιστοριών του Ν.Σ.
Λέσκοβα//Ρωσική λογοτεχνία. 1980. Νο 4. σελ. 144-150.
24 Alekseeva T.V.«Μια ιστορία για την πειθώ» και η λογοτεχνική θέση του N. S. Leskov στη δεκαετία του 1870
Dov // Προβλήματα λογοτεχνικών ειδών. Υλικά του VII επιστημονικού διαπανεπιστημιακού συνεδρίου
4-7 Μαΐου 1992 Tomsk, 1992. Σ. 79-81.
25 Βλ., για παράδειγμα: Yandiev Sh.Προβληματικές και ποιητικές των έργων του N. S. Leskov της δεκαετίας του 1880
χρόνια. Περίληψη του συγγραφέα. dis. ...καμψό. Philol. Sci. Μ., 1991; Leonova B. A.Είδος απομνημονευτικού δοκιμίου
στα έργα του N. S. Leskov της δεκαετίας του 1880. Περίληψη του συγγραφέα. dis. ...καμψό. Philol. Sci. Orel, 2003.
26 Khabarova O. B.Το είδος της αναφοράς στην επιστολική κληρονομιά της N. S. Leskova // Vestn.
un-ta. Ser. 9. Φιλολογία. 1997. Αρ. 4. Σ. 138-141.
Γιαχνένκο Ε. Β.Είδος παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στα έργα του N. S. Leskov. Περίληψη του συγγραφέα. dis. ...καμψό. Philol. Sci. Μ., 2002.
28 Βλ., για παράδειγμα: Ζιρούνοφ 77. ΣΟΛ.Το είδος της ιστορίας στα έργα του N. S. Leskov της δεκαετίας του 80-90 του 19ου αιώνα (προβλήματα ποιητικής). Περίληψη του συγγραφέα. dis. ...καμψό. Philol. Sci. Βόλγκογκραντ, 2004.
Η αναζήτηση του Λέσκοφ στον τομέα των μικρών μορφών ειδών γενικά 29. Τέλος, τα είδη ερμηνεύονται από τη σκοπιά των θεμελίων της κοσμοθεωρίας του Leskov 30 .
Οι ερευνητές, ανεξάρτητα από το συγκεκριμένο τοπικό υλικό, προσπαθούν να δείξουν την πρωτοτυπία της προσέγγισης του Leskov σε ένα συγκεκριμένο είδος και, ταυτόχρονα, την προσήλωση στην παράδοση, να συνδέσουν την ανάπτυξη του συγγραφέα ξεχωριστό είδοςμε τις θεμελιώδεις αρχές του έργου του.
Σκοπός και στόχοι της μελέτης
Ο γενικός στόχος της συνεχιζόμενης έρευνας είναι να προσδιοριστεί η θέση και η σημασία της χριστουγεννιάτικης ιστορίας στη δημιουργική κληρονομιά του Λέσκοφ. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, αναμένεται να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:
παρακολουθήστε την ανάπτυξη του θέματος «Yuletide» στο πρώιμο έργο του Leskov.
προσδιορίστε τους κύριους τύπους ηρώων στις χριστουγεννιάτικες ιστορίες του Leskov.
Προσδιορίστε το πιο χαρακτηριστικό σχέδιο πλοκής στις χριστουγεννιάτικες ιστορίες του Λέσκοφ.
χαρακτηρίζουν τη θεωρητική κατανόηση του είδους από τον Λέσκοφ.
εξετάστε τη δημιουργική σχέση του Λέσκοφ ως συγγραφέα χριστουγεννιάτικων ιστοριών με ορισμένους σύγχρονους συγγραφείς που στράφηκαν επίσης σε αυτό το είδος.
Μεθοδολογία έρευνας
Η λύση στα προβλήματα που τίθενται στην προτεινόμενη μελέτη είναι μια ολοκληρωμένη προσέγγιση του υλικού, που συνδυάζει ιστορικο-λογοτεχνικές, τυπολογικές και δομικές-σημασιολογικές μεθόδους. Μεθοδολογική ετερογένεια
29 ShmelevaYu. ΣΕ.Ποιητική μικρών ειδών του Ν. Σ. Λέσκοβα (1880-1890). Περίληψη του συγγραφέα. dis. ...
Ph.D. Philol. Sci. Ivanovo, 2001.
30 Βλ., για παράδειγμα: Ugdyzhekova O. V.Ηθικές και φιλοσοφικές βάσεις των αναζητήσεων του είδους N. S.
Leskov 1870. Περίληψη του συγγραφέα. dis. ...καμψό. Philol. Sci. Tomsk, 1998; DolitnaI. ΣΕ.Ν.Σ.
Αυτή η ιδιαιτερότητα εξηγείται από την ιδιαιτερότητα του υλικού και των στόχων της μελέτης, η οποία προϋποθέτει, αφενός, την αναδόμηση του ιστορικού και λογοτεχνικού πλαισίου από μια ορισμένη οπτική γωνία. δημιουργική δραστηριότηταΗ Λέσκοβα, από την άλλη, είναι η ανάλυση επιμέρους έργων και η μεταξύ τους συσχέτιση κειμένων που δημιουργήθηκαν στο ίδιο είδος παράδοσης, αποσαφήνιση της κοινότητάς τους (αφαίρεση από συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες).
Ερευνητικό υλικό
Το υλικό για αυτή τη μελέτη είναι τα κείμενα που δημιούργησε ο Λεσκόφ σύμφωνα με την παράδοση του «Yuletide» και, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σκιαγράφησε την απόφασή του για το είδος. Κύριο κριτήριο για την επιλογή των έργων είναι η «ένδειξη» ότι το κείμενο ανήκει στο είδος «Yuletide», που έδωσε ο ίδιος ο Leskov.
Το σώμα αυτών των έργων είναι, κατ' αρχήν, ετερογενές: ορισμένες ιστορίες δημιουργήθηκαν αμέσως ως χριστουγεννιάτικες ιστορίες, άλλες, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του συγγραφέα, «προσαρμόστηκαν» στα Χριστούγεννα ως αποτέλεσμα μεταγενέστερης επεξεργασίας, τις περισσότερες φορές τυπικής (σε σχέση με την ένταξή τους στη συλλογή του 1886 . Κάποιες ιστορίες, αντίθετα, έπαψαν να είναι χριστουγεννιάτικες ιστορίες, αφού ο συγγραφέας τις έχει ξεπεράσει τα όρια του είδους.
Ανάμεσα στις ιστορίες Yuletide του Leskov, διακρίνονται οι ακόλουθες ομάδες: 1) Ιστορίες που ο Leskov, στην πρώτη δημοσίευση (25 Δεκεμβρίου), παρείχε με τον υπότιτλο του είδους "Yuletide story" ή "Christmas story" ("Sealed Angel", "At the Τέλος του Κόσμου», «Λευκός Αετός», «Ο Χριστός επισκέπτεται έναν αγρότη», «Το Τέρας», «Περλέ Περιδέραιο», «Ληστεία», «Αδρανή Χορευτές»). (Αυτό περιλαμβάνει επίσης την ημιτελή χριστουγεννιάτικη ιστορία "Malanya's Wedding.")
Ο Λέσκοφ στη δεκαετία του 1870: Τύπος καλλιτεχνικής σκέψης και δυναμική των ειδών. Περίληψη του συγγραφέα. dis. ...καμψό. Philol. Sci. Ivanovo, 2001.
31 Σε μια επιστολή προς τον V. A. Goltsev με ημερομηνία 14 Νοεμβρίου 1888, προτείνοντας την ιστορία «The Ascalonian Villain» στο περιοδικό «Russian Thought», ο Leskov σημειώνει: «προσαρμοσμένο στη Γέννηση του Χριστού». [Λέσκοφ Ν.Με Συλλογή cit.: V I t., 1956. T. XI. Σ. 399).
Ιστορίες των οποίων η «χριστουγεννιάτικη» φύση γίνεται σαφής στον τίτλο («Χριστουγεννιάτικη βραδιά σε υποχόνδριο», «Χριστουγεννιάτικη νύχτα σε άμαξα (Ταξίδι με έναν μηδενιστή), «Προσβεβλημένοι τα Χριστούγεννα») (όλες δημοσιεύτηκαν επίσης τον Δεκέμβριο 25).
Ιστορίες που αρχικά δεν ταξινομήθηκαν από τον συγγραφέα ως ανήκουν στο είδος που μας ενδιαφέρει και στη συνέχεια αναθεωρήθηκαν - κυρίως σε σχέση με τη συλλογή της συλλογής του Leskov του 1886 «Χριστουγεννιάτικες Ιστορίες» («Το πνεύμα της κυρίας Ζανλή», «Λίγο λάθος», « Παλιά ιδιοφυΐα», «Εβραϊκή σανίδα τούμπας», «Απάτηση», «Επιλεγμένα σιτάρια»). Αυτό περιλαμβάνει επίσης εν μέρει την ιστορία "Στο τέλος του Κόσμου", την οποία αναφέραμε ήδη παραπάνω (η πρώιμη "non-holytide" έκδοση του "Darkness" είναι γνωστή). Η ιστορία "Ghost in the Engineering Castle" υποβλήθηκε σε ελάχιστη επεξεργασία είδους.
Ιστορίες που ο Leskov αρχικά θεώρησε ως Yuletide και στη συνέχεια εγκατέλειψε μια τέτοια απόφαση είδους (αυτές είναι το "Χριστουγεννιάτικο βράδυ σε έναν υποχόνδριο", που αργότερα μετατράπηκε σε "Chertogon" και "Alexandrite", που συμπεριλήφθηκε στη συλλογή "Ιστορίες από τον τρόπο" και όχι σε «Yuletide») ιστορίες»). Αυτό μπορεί επίσης να περιλαμβάνει την ιστορία "White Eagle", που ήδη αναφέρθηκε στην πρώτη ομάδα, η οποία δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά ως χριστουγεννιάτικη ιστορία και αργότερα άρχισε να ανατυπώνεται με διαφορετικό υπότιτλο - "φανταστική ιστορία".
Ο συγγραφέας αυτής της μελέτης αναφέρεται επίσης: στα μυθιστορήματα και τις ιστορίες του Leskov, που περιλαμβάνουν αποσπάσματα «Yuletide» («The Life of a Woman», «Nowhere», «Ilanders», «On Knives», «Cathedral People»). στη δημοσιογραφία του συγγραφέα (σε εκείνα τα άρθρα του στα οποία στοχάζεται το είδος της χριστουγεννιάτικης ιστορίας)· σε έργα άλλων ειδών· καθώς και σε επιστολές που, επιτρέποντας
ανιχνεύστε τη δημιουργική ιστορία των ιστοριών του, αντικατοπτρίστε τη δημιουργική στάση του συγγραφέα για το είδος, την αίσθηση της κινητικότητας του είδους.
Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να επιφυλάξουμε ότι δεν εξετάζονται όλες οι χριστουγεννιάτικες ιστορίες του Λέσκοφ με την ίδια λεπτομέρεια στο έργο. Λιγότερη προσοχή έχει δοθεί στις χιουμοριστικές ιστορίες της δεκαετίας του 1880. Επιδιώξαμε, πρώτα απ 'όλα, να εντοπίσουμε γενικά πρότυπα στην κατανόηση του είδους από τον συγγραφέα.
Έτσι, το αντικείμενο της έρευνας που αναλαμβάνεται είναι το έργο του Λέσκοφ στο σύνολό του, το θέμα είναι οι στοχασμοί του συγγραφέα για το είδος της χριστουγεννιάτικης ιστορίας και τα έργα του που δημιουργήθηκαν σύμφωνα με αυτήν την παράδοση του είδους.
Βασικές έννοιες της μελέτης
Ας περιγράψουμε γενικά τις βασικές έννοιες της προτεινόμενης έρευνας - είδοςΚαι Χριστουγεννιάτικη ιστορία.
Κάτω από είδοςΣε αυτή τη μελέτη, κατανοούμε την ουσιαστική καλλιτεχνική μορφή, το ιστορικά καθιερωμένο σύστημα τρόπων οργάνωσης ενός έργου 32. Η έννοια του λογοτεχνικού είδους, καταρχάς, συνεπάγεται «μια γνωστή τυπική κοινότητα της καλλιτεχνικής δομής μιας ομάδας έργων».33 Ένας συγγραφέας που σκέφτεται σε είδη, όταν δημιουργεί ένα έργο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το προβάλλει σε ορισμένο σύνολο κειμένων του ίδιου είδους: «Το συγκεκριμένο περιεχόμενο μπορεί να είναι ανεξάντλητα ποικιλόμορφο Αλλά το ίδιο το σχέδιο περιέχει την εμπειρία όλης της προηγούμενης δημιουργικότητας» 34. Ταυτόχρονα, «η κοινή ουσιαστική βάση έργων του ίδιου είδους, η πιο διαφορετική σε ιδεολογικό προσανατολισμό, είναι ότι θεωρούν την πραγματικότητα υπό το πρίσμα της ίδιας φόρμουλας του κόσμου, εστιάζοντας στα ίδια πράγματα.
32 Σχετικά με το είδος ως ιστορική κατηγορία και για τις ιστορικά μεταβαλλόμενες αρχές επιλογής
είδη δείτε: Likhachev D. S.Ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. L., 1967. S. 40-41; Αβερίντσεφ
Σ.Σ.Ιστορική κινητικότητα κατηγορίας είδους: Εμπειρία περιοδοποίησης // Ιστορική ποίηση
tika: Αποτελέσματα και προοπτικές σπουδών. Μ., 1986. σ. 104-116.
33 Stepnik Yu.Συστήματα ειδών στην ιστορική και λογοτεχνική διαδικασία // Ιστορική λογοτεχνία
Διαδικασία ξενάγησης: Προβλήματα και μέθοδοι μελέτης. L., 1974. Σ. 168.
3 * Γκάτσεφ Γ. Ντ., Κοζίνοφ Β. Β.Περιεχόμενο λογοτεχνικές μορφές// Θεωρία της λογοτεχνίας: Κύρια προβλήματα στην ιστορική κάλυψη. Είδη και είδη λογοτεχνίας. Μ., 1964. Σ. 25.
θεμελιώδης σχέση ανθρώπου και ζωής». Επομένως, κατά την εξέταση της κατηγορίας του είδους στην προτεινόμενη μελέτη, η έννοια συμφραζόμενα.
Χριστουγεννιάτικη ιστορία,Παρά την ποικιλομορφία και τα πολυάριθμα κείμενα που ανήκουν σε διαφορετικές εποχές και διαφορετικούς συγγραφείς, είναι ωστόσο πολύ εύκολα αναγνωρίσιμο. Ο ίδιος ο Λέσκοφ έκανε προσπάθειες να αναδείξει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτών των έργων. Στην ιστορία «The Pearl Necklace» (1885) έγραψε: «Απαιτείται απολύτως από μια χριστουγεννιάτικη ιστορία να συμπίπτει με τα γεγονότα της παραμονής των Χριστουγέννων - από τα Χριστούγεννα έως τα Θεοφάνεια, να είναι κάπως φανταστική, να έχουν κάποιου είδους ηθική, τουλάχιστον κάποιου είδους διάψευση επιζήμια προκατάληψη, και τέλος - έτσι ώστε να τελειώνει σίγουρα ευχάριστα.<...>αυτός πρέπει να είναι αληθινό περιστατικό(τονίζει ο Λέσκοφ. - Σ. 3.)" 36. Η «θεωρία» του Λέσκοφ δεν έχει χάσει τη συνάφειά της μέχρι σήμερα: αυτό το απόσπασμα έχει υψηλό «δείκτη παραπομπής» (αν και μόνο ένα έργο είναι ειδικά αφιερωμένο σε αυτό 37).
Στην προτεινόμενη μελέτη βρισκόμαστε στο πολύ γενική εικόναας ορίσουμε τη Χριστουγεννιάτικη ιστορία ως μια ιστορία για ένα θαύμα που συνέβη κατά τη διάρκεια των χειμερινών διακοπών,που έχει νόημα από τον συγγραφέαστο πλαίσιο μιας ιδιαίτερης λογοτεχνικής παράδοσης. Με άλλα λόγια, μια χριστουγεννιάτικη ιστορία μπορεί να αναγνωριστεί από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
χρονολογική θέση·
η παρουσία ενός «στοιχείου του θαυματουργού» (Λέσκοφ).
Τώρα ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε καθένα από αυτά τα σημάδια.
35 Leiderman N. L.Η κίνηση του χρόνου και οι νόμοι του είδους. Sverdlovsk, 1982. Σ. 22.
36 Leskov N. S.Συλλογή cit.: Σε 11 τόμους Μ, 1956. Τ. VII. Σελ. 433.
37 Dushechkina E. ΣΕ.«Απαιτείται σίγουρα μια χριστουγεννιάτικη ιστορία...» (Ν.Σ. Λέσκοφ και παράδοση
tion of the Russian Christmas Story) // Ρωσική λογοτεχνία και πολιτισμός της σύγχρονης εποχής. Αγία Πετρούπολη,
1994, σσ. 94-107. Λίγο αργότερα, η εργασία αυτή συμπεριλήφθηκε ως ξεχωριστό κεφάλαιο στη μονογραφία
«Ρωσική Χριστουγεννιάτικη ιστορία: Ο σχηματισμός ενός είδους» (Αγία Πετρούπολη, 1995).
1. Χρονολογική τοποθεσία -ο πιο προφανής δείκτης για το αν ένα έργο ανήκει στο είδος που μας ενδιαφέρει (αν και όχι αυτάρκης). Η ιστορία Yuletide είναι ένα είδος της λεγόμενης «ημερολογιακής λογοτεχνίας» (αυτός ο όρος προτάθηκε και εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον E. V. Dushechkina). Η κύρια κατηγορία της «ημερολογιακής λογοτεχνίας» είναι η κατηγορία χρόνος:ένα «ημερολογιακό» κείμενο «προκαλείται» από μια ορισμένη ημερολογιακή περίοδο και συνδέεται με αυτήν την περίοδο σε περιεχόμενο και πλοκή 38 . Ο χρονικός χρονισμός μπορεί να είναι εξωτερικός ή εσωτερικός 39 . Η εσωτερική χρονολογική αναφορά αποτελεί το χρονότοπο του έργου (στην περίπτωσή μας, το Χριστουγεννιάτικο χρονοτόπι 40). πιο συχνά αναπαρίσταται με ειδικούς τύπους 4\ Εξωτερική είναι η σύνδεση του κειμένου με την εξωκειμενική σφαίρα, πρώτα απ' όλα με τον χρόνο λειτουργίας της ίδιας της ιστορίας. Ένα έργο μπορεί να έχει και τα δύο δεσίματα ή ένα κάθε φορά. σε σπάνιες περιπτώσεις λείπουν και τα δύο.
2. Όχι λιγότερο τυπικό για μια χριστουγεννιάτικη ιστορία "στοιχείο του θαυματουργού", καταρχάς, παίζει σημαντικό ρόλο στην πλοκή-συνθετική δομή
43 u44 γρ.)
έργα, όντας ένα είδος μυθιστορηματικής μύτης. Σε έργα αυτού του είδους, κατά κανόνα, συμβαίνει ένα γεγονός που, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συνδέεται με την παρέμβαση μιας παράλογης αρχής - μιας νονάς ή ενός κακού πνεύματος.
38 Βλ. Dushechkina E. V.Ρωσική Χριστουγεννιάτικη ιστορία: Η διαμόρφωση ενός είδους. σελ. 6 επ.
39 Βλ.: Ό.π. Σελ. 11.
40 Η περίοδος των Χριστουγέννων είναι η δωδεκαήμερη περίοδος μεταξύ των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων.
41 Για παράδειγμα, η ιστορία του Λεσκώφ «Ο σφραγισμένος άγγελος» ξεκινά ως εξής: «Ήταν περίπου Χριστούγεννα,
την παραμονή της βραδιάς του Βασίλιεφ» (Leskov N.S.Συλλογή cit.: Σε 11 τόμους Μ., 1956. Τ. IV. Σ. 320).
42 Αυτή είναι η έκφραση του Λέσκοφ από τον Πρόλογο της συλλογής του «Ιστορίες Γιουλέτιδας» (Αγία Πετρούπολη;
Μ., 1886. Ρ. II).
43 Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι το «τμήμα των θαυμάτων» είναι ένα από τα εκφραστικά στοιχεία των αγιογραφικών
ποιος κανόνας - έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των ειδών της αφήγησης της πλοκής σε
Ρωσική λογοτεχνία. Δείτε σχετικά: Ντμίτριεφ Λ. Α.Αφήγηση πλοκής σε αγιογραφίες
νομισματοκοπεία του τέλους του 13ου-15ου αιώνα. // Προέλευση της ρωσικής μυθοπλασίας: Η εμφάνιση των ειδών πλοκής
αφήγηση σε αρχαία ρωσική λογοτεχνία. L., 1970. S. 229-232.
44 Αυτό σημειώνεται στο έργο: Kalenichenko O. I.Η μοίρα των μικρών ειδών στη ρωσική λογοτεχνία
τέλη 19ου - αρχές 20ου αιώνα (Ιστορίες Γιουλέτιδας και Πάσχας, μοντερνιστικό διήγημα).
Μονογραφία. Volgograd, 2000. Σ. 4.
δύναμη. Αυτό το χαρακτηριστικό συσχετίζεται με τη χρονολογική συγκυρία της ιστορίας των Χριστουγέννων: το «θαυματουργό» γεγονός συνδέεται με ένα συγκεκριμένο ημερολόγιο -
Σήμερα - καλές διακοπές.
Αναλογιζόμενος την χριστουγεννιάτικη ιστορία, Leskov Ιδιαίτερη προσοχήαφιερωμένος στην κατηγορία του «θαυματουργού», που στα δικά του έργα ερμηνεύεται συνήθως όχι χωρίς πολεμική απώθηση από τη λογοτεχνική παράδοση. Στον Πρόλογο της συλλογής «Ιστορίες Yuletide», σημείωσε: «Οι δώδεκα ιστορίες που προσφέρονται σε αυτό το βιβλίο γράφτηκαν από εμένα σε διαφορετικές εποχές, κυρίως για τα πρωτοχρονιάτικα τεύχη διαφόρων περιοδικών. Από αυτές τις ιστορίες, μόνο λίγες έχουν ένα στοιχείο του θαυματουργού - με την έννοια του υπεραισθητού και μυστηριώδους. Σε άλλες, το παράξενο ή το μυστηριώδες δεν έχει τη βάση του στο υπερφυσικό ή το υπεραισθητό, αλλά πηγάζει από τις ιδιότητες του ρωσικού πνεύματος και εκείνες τις κοινωνικές τάσεις στις οποίες για πολλούς, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του συγγραφέα που έγραψε αυτές τις ιστορίες, βρίσκεται ένα σημαντικό μέρος των παράξενο και εκπληκτικό.» 47. Μια περίεργη συνέχεια αυτού του Προλόγου είναι μια συζήτηση «πλαίσιο» από την ιστορία του Leskov «An Ear Without a Fish» (1886), οι συμμετέχοντες της οποίας εκτιμούν ιδιαίτερα την προσπάθεια του Leskov να «συμμορφωθεί με τις απαιτήσεις μιας χριστουγεννιάτικης ιστορίας χωρίς τη συνηθισμένη εμπλοκή του διαβόλου. και όλα
κάποια άλλα μυστηριώδη και απίστευτα στοιχεία».
Έχοντας προσδιορίσει συγκεκριμένα τη φύση του θαύματος στα έργα του, ο Λέσκοφ, κατά τη γνώμη μας, προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό την μεταγενέστερη ερευνητική προσέγγιση του ιερού
Δείτε σχετικά με αυτό στα έργα του M. A. Kucherskaya, για παράδειγμα: Kucherskaya M.Αιωνιότητα στη μέση του δωματίου // Yuletide Stories: Stories. κηρύγματα. M., 1996. P. 13. Τα χαρακτηριστικά μοτίβα της χριστουγεννιάτικης ιστορίας συγκεντρώνονται σε μια σειρά από τον E. V. Dushechkina. Εκ.: Dushechkina. ΣΕ.Ρωσική Χριστουγεννιάτικη ιστορία: Η διαμόρφωση ενός είδους. σελ. 200-206.
46 Ο Yu M. Lotman, ο οποίος δεν μελέτησε συγκεκριμένα την ιστορία των Χριστουγέννων, αποκάλυψε ωστόσο
Η τυπολογική του ομοιότητα με τη λεγόμενη ιστορία της «Πετρούπολης». Πρώτη γραμμή
βασίζεται στη «χρονική μυθοπλασία», η δεύτερη - στη «χωρική» φαντασία. Lotman Yu.M.Σύμβολα
κα της Πετρούπολης και τα προβλήματα της σημειωτικής της πόλης // Lotman M. Επιλεγμένα άρθρα: Σε 3 τόμους Τ. II.
Άρθρα για τη ρωσική ιστορία λογοτεχνία XVIII- πρώτα μισό του 19ου αιώνααιώνας. Ταλίν, 1992.
Σελ. 16.
47 Leskov N. S.Ιστορίες γιορτής. Πετρούπολη Μ., 1886. S.P.
48 Νοε. 1886. Τ. VIII. Νο. 7. Σελ. 352.
ακριβείς ιστορίες. Για πολύ καιρό, γινόταν λόγος για ένα μόνο χαρακτηριστικό των ιστοριών του Λέσκοφ - την επανεξέταση του «υπερφυσικού ή υπεραισθητού». Ως αποτέλεσμα, στο αρχικό στάδιο της μελέτης της ιστορίας των Χριστουγέννων στη σοβιετική λογοτεχνική κριτική, προέκυψε μια μάλλον μονόπλευρη εικόνα. Οι ερευνητές προσπάθησαν κυρίως να εντοπίσουν σατιρικό υποκείμενομεμονωμένα έργα Leskov. Εν τω μεταξύ, η παράδοση του είδους στο σύνολό της δεν έχει μελετηθεί, ένα τεράστιο corpus κείμενα,που την αντιπροσωπεύει, δεν εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία, δηλαδή, οικονομικό πλαίσιομέχρι ορισμένο χρονικό διάστημα, για διάφορους λόγους, δεν ελήφθη υπόψη.
Ως αποτέλεσμα, προέκυψε μια επικίνδυνη τάση: ένα «θαύμα», που βγήκε από το πλαίσιο του «Yuletide», άρχισε να γίνεται αντιληπτό από τους ερευνητές ως εμπόδιο στην πορεία του συγγραφέα που έπρεπε να ξεπεραστεί. Επομένως, η ικανότητα του Λέσκοφ αξιολογήθηκε, πρώτα απ 'όλα, από την άποψη του πόσο ανελέητα απέρριψε αυτή την προϋπόθεση που περιόριζε τη δημιουργική φαντασία. Η χριστουγεννιάτικη ιστορία, με τις «απαιτήσεις» της, έγινε ένα είδος μεταμφίεσης, ένας Αισωπικός λόγος, ένα μέσο παράκαμψης της λογοκρισίας. Από σύγχρονη σκοπιά, θα ήταν λάθος να απορριφθεί εντελώς αυτή η προσέγγιση, καθώς οι ερευνητές έχουν επισημάνει δικαίως την παρουσία κρυμμένου νοήματος στις ιστορίες. Οι έννοιες αυτού του είδους δεν φαίνεται να είναι εσφαλμένες, αλλά μάλλον ελλιπείς και μονόπλευρες. Δεδομένου ότι ο Leskov έψαχνε σταθερά μόνο για ένα δεύτερο σχέδιο πίσω από το «υπέροχο» γεγονός, το πρώτο σχέδιο χάθηκε και ολόκληρη η «γεύση Yuletide» (M. S. Goryachkin) αποδείχθηκε ότι περιορίστηκε σε μια εξωτερική αναφορά των διακοπών. Αυτή η προσέγγιση αναπόφευκτα έτρεξε τον δρόμο της. Το είδος του χριστουγεννιάτικου παραμυθιού (και όχι μόνο του Λέσκοφ) απαιτούσε τη διεύρυνση της μεθοδολογικής βάσης για την περαιτέρω μελέτη του.
49 Ακολουθούν χαρακτηριστικά παραδείγματα. Ο L.P. Grossman σημείωσε ιδιαίτερα την επιθυμία του Leskov να «αποφύγει τα συνηθισμένα σε αυτό το είδος (στη χριστουγεννιάτικη ιστορία. - Σ. 3.)"το στοιχείο του θαυματουργού" (Grossman L. N. S. Leskov: Ζωή - δημιουργικότητα - ποιητική. Μ., 1945. Σ. 191-192). Ο V. A. Gebel τόνισε επίσης την «έκθεση» του συγγραφέα στα «στοιχεία του θαυματουργού και μυστικιστικού» (Gebel V. N. S. Leskov: Στο δημιουργικό εργαστήριο. Μ., 1945. S. 177-178). Ωστόσο, το καλλιτεχνικό νόημα αυτής της «αποκάλυψης» εκείνη την εποχή παρέμενε ακόμα στα παρασκήνια.
3. Ένα σημάδι μιας χριστουγεννιάτικης ιστορίας (όχι ανεξάρτητη, αλλά σχετίζεται με
προγενέστερο) είναι επίσης η παρουσία ενός αφηγητή, ή, με άλλα λόγια,
η παρουσία στο κείμενο δύο (ή πολλών) αφηγηματικών περιπτώσεων. Θα-
προσωπική, στην οποία, σύμφωνα με σύγχρονη έρευνα, ανεβαίνει η λογοτεχνία
ιστορία γιουλέτιδας - αυτό είναι λαογραφικό είδοςμη νεράιδα πεζογραφία, αμέσως
κάνοντας αναφορά στα λόγια ενός αυτόπτη μάρτυρα 50. «Το στοιχείο του θαυματουργού» και εκδήλωση στο
αφήγηση του δευτερεύοντος υποκειμένου της συνείδησης (B. O. Korman), με τη δική του ιδιαιτερότητα
τρόπος ομιλίας - συχνά αλληλοσυνδέονται. Ο αφηγητής έχει τη δική του ερμηνεία
κανένα «θαύμα» χωρίς να «αποτρέψει» τον συγγραφέα από το να πάρει μια θεμελιωδώς διαφορετική θέση σε αυτό
ερώτηση (παρεμπιπτόντως, η ιστορία Yuletide έφτασε στο αποκορύφωμα της δημοτικότητάς της ακριβώς κατά τη διάρκεια της περιόδου
η άνθηση του ρεαλισμού στη ρωσική λογοτεχνία).
4. Τέλος, ορίσαμε το τελευταίο σημάδι της χριστουγεννιάτικης ιστορίας ως oso
ανάθεση συγγραφέα μάχης 51. Ας κάνουμε μια κράτηση αμέσως: δεν θεωρούμε αυτό το σημάδι
Τρώω αποκλειστικά "Yuletide" - είναι τυπικό για κάθε δουλειά
σε περίπτωση που ο συγγραφέας κατανοήσει την κατηγορία του είδους 52 ουσιαστικά.
Σε σχέση με το έργο του Λέσκοφ, και πρώτα απ' όλα, με τις ιστορίες του Λεσκώφ, ο σημαντικός ρόλος του συγγραφέα έννοια του είδουςσημείωσε ο A.V. Luzhanovsky, τονίζοντας ότι «ένα είδος είναι μια μορφή δήλωσης ενός συγγραφέα που φέρει συγκεκριμένες πληροφορίες.<...>Όταν ένας συγγραφέας δημιουργεί ένα έργο,
50 Δείτε σχετικά, για παράδειγμα: Ζινόβιεφ Β. Π.Χαρακτηριστικά του είδους των επικών παραμυθιών. Ιρκούτσκ, 1974. Σ. 4.
31 Εδώ εννοούμε μόνο τη λογοτεχνία της Νέας Εποχής, όταν, σε αντίθεση με τη μεσαιωνική λογοτεχνία, άρχισε να αναπτύσσεται η ατομική δημιουργική συνείδηση. «Ο κεντρικός «χαρακτήρας» της λογοτεχνικής διαδικασίας δεν έγινε το έργο, υποταγμένο σε έναν δεδομένο κανόνα, αλλά ο δημιουργός του, η κεντρική κατηγορία της ποιητικής - όχι στυλή είδος,ΕΝΑ συγγραφέας(τονίζεται στο πρωτότυπο. - Σελ. 3.)" (Averintsev S.S., Andreev M.L., Gaayurov M.L., Grintser P.A., Mikhailov A.V.Κατηγορίες ποιητικής σε μεταβαλλόμενες λογοτεχνικές εποχές // Ιστορική ποιητική: Λογοτεχνικές εποχές και τύποι καλλιτεχνικής συνείδησης. Μ., 1994. Σ. 33).
Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με την έρευνα του V.N. Zakharov, το είδος είναι «ένα από βασικές κατηγορίεςκαλλιτεχνική σκέψη του Ντοστογιέφσκι», προσπαθώντας πάντα να υποδείξει «αυτό που έγραψε - ένα μυθιστόρημα, μια ιστορία ή ένα διήγημα». Zakharov V. N.Το σύστημα των ειδών του Ντοστογιέφσκι (τυπολογία και ποίηση Λ., 1985. Σ. 5).
εστιάζει σε ένα συγκεκριμένο είδος μοντέλου και, κατά συνέπεια, στο είδος της σύνθεσης και της πλοκής, της κατασκευής της πλοκής» 53.
Όσον αφορά τη «θέληση» του συγγραφέα ειδικά στη χριστουγεννιάτικη ιστορία, το χαρακτηριστικό που τονίζουμε εμφανίστηκε πιο ξεκάθαρα τη στιγμή του απόγειου αυτού του είδους στη ρωσική λογοτεχνία (το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα). Η ακραία αύξηση του αριθμού των ιστοριών Yuletide εκείνη την εποχή οδήγησε στην αναπόφευκτη εισαγωγή νέων θεμάτων στο οπλοστάσιο του είδους που δεν ήταν γενετικά «Yuletide» 54 . Στην τρέχουσα κατάσταση, ο ρόλος της επιθυμίας (ή της απροθυμίας) του συγγραφέα (καθώς και του εκδότη κ.λπ.) να συμπεριλάβει αυτό ή εκείνο το έργο στο πλαίσιο «Yuletide» έχει γίνει πραγματικότητα - για παράδειγμα, να το δημοσιεύσει για τις διακοπές σε ειδικό τμήμα, τεύχος ή συλλογή. Κοιτάζοντας μπροστά, σημειώνουμε ότι ο Λεσκόφ ένιωσε τον «τελικό» του ρόλο στη διαμόρφωση της ειδοποιητικής εμφάνισης του έργου τέλεια. Έτσι, οριστικοποίησε το χειρόγραφο του «Σκοτάδι», μετατρέποντάς το σε χριστουγεννιάτικο παραμύθι «Στο τέλος του κόσμου», και το «Χριστουγεννιάτικο βράδυ σε έναν υποχόνδριο», αντίθετα, το ξεπέρασε το είδος. Κρίνοντας από αυτά τα παραδείγματα, η σχετική ρευστότητα της «ταυτότητας» του είδους ενός έργου εξαρτάται από το «καθήκον» του συγγραφέα, τη «βούληση» του συγγραφέα.
Ένα άλλο παράδειγμα είναι το έργο του A.P. Chekhov. Πολλά από τα έργα του δεν είναι ιστορίες Yuletide με τη συνήθη έννοια. Ωστόσο, όταν δημοσιεύτηκαν στις 25 Δεκεμβρίου, θα μπορούσαν να θεωρηθούν ως Yuletide (για παράδειγμα, "Kashtanka"). Όπως σωστά σημειώνει ένας σύγχρονος ερευνητής, «αν τα εξαιρέσουμε από το πλαίσιο της χριστουγεννιάτικης λογοτεχνίας, θα προκύψουν αναπόφευκτες απώλειες νοήματος, αφού το «διαλογικό υπόβαθρο» θα εξαφανιστεί από τη σφαίρα της αντίληψης» 55 .
53 Luzhanovsky A.V.Η πλοκή της ιστορίας "Ο μαγεμένος περιπλανώμενος" // Νέα για τον Λέσκοφ. Επιστημονικός
μεθοδολογική συλλογή. Μ.; Yoshkar-Ola, 1998. Σ. 82. Σε αυτό το έργο «Μαγευμένες χώρες
ψευδώνυμο», σύμφωνα με τον χαρακτηρισμό του είδους του Leskov, ονομάζεται αποκλειστικά ιστορία
zom, με το οποίο συμφωνούμε απόλυτα (ενώ in σύγχρονη λογοτεχνική κριτικήΑυτό
το έργο θεωρείται συχνά ως ιστορία).
54 Δείτε σχετικά: Duiechkisha E. V.Ρωσική Χριστουγεννιάτικη ιστορία: Η διαμόρφωση ενός είδους. σελ. 208-209.
55 Kapustin N.V.«Ο λόγος κάποιου άλλου» στην πεζογραφία του A. P. Chekhov: Genre transformations. Αφηρημένη
ημέρα. ... έγγρ. Philol. Sci. Ivanovo, 2003. Σ. 13.
Έτσι, στο προτεινόμενο έργο θα προχωρήσουμε από το γεγονός ότι η ένδειξη του συγγραφέα παίζει θεμελιώδη ρόλο στον καθορισμό του είδους.
Έτσι, τα τέσσερα σημειωμένα σημάδια μιας χριστουγεννιάτικης ιστορίας έχουν διαφορετικούς βαθμούς σημασίας, ωστόσο, ο συνδυασμός τους μεταξύ τους είναι σημαντικός 5β.
Με αναθεώρηση Χριστουγεννιάτικη ιστορίαΠως είδος της ρωσικής λογοτεχνίαςΒασιζόμαστε, πρώτα απ' όλα, στη μονογραφία του E. V. Dushechkina «Russian Yuletide Story: The Formation of a Genre» (Αγία Πετρούπολη, 1995) και στο έργο του N. N. Starygina «Yuletide Story as a Genre» 57.
Ας σταθούμε χωριστά στο πρόβλημα της διάκρισης μεταξύ της γιορτινής και των Χριστουγεννιάτικων ιστοριών. Σε αυτή την εργασία θα θεωρήσουμε ότι αυτές οι έννοιες είναι βασικά συνώνυμες. Ο Λέσκοφ, κατά κανόνα, συνδύαζε δύο ορισμούς ειδών. Η μόνη απόδειξη ότι ο συγγραφέας ένιωσε μια ενδογενική τυπολογία, σύμφωνα με τα δεδομένα μας, είναι η συλλογή του «Ρωσική Έριδα. Δοκίμια και ιστορίες (1880 και 1881),» που δημοσιεύτηκε το 1881, το οποίο περιελάμβανε: «Ο Χριστός επισκέπτεται έναν χωρικό. A Christmas Story» και «White Eagle. Χριστουγεννιάτικη ιστορία». Τα επόμενα χρόνια, η διαφορά μεταξύ των δύο εννοιών προφανώς έχασε τη σημασία για τον συγγραφέα.
V. N. Zakharov, εξερευνώντας έναν άλλο τύπο «ημερολογιακής» πεζογραφίας - Πάσχαιστορία, - προσδιορίζει δύο απαραίτητα και επαρκή χαρακτηριστικά του είδους - το χρονοδιάγραμμα του έργου για τις γιορτές του κύκλου του Πάσχα και το «ψυχοσωτήριο» περιεχόμενο. Εάν υπάρχει μόνο το πρώτο συστατικό, το περιεχόμενο μπορεί να μην είναι καθόλου Πάσχα. Εάν δεν υπάρχει συγχρονισμός, τότε, σύμφωνα με την κομψή παρατήρηση του ερευνητή, ένα σημαντικό μέρος της ρωσικής λογοτεχνίας μπορεί να θεωρηθεί "Πάσχα" - λόγω των υψηλών ηθικών αρχών του (βλ. Zakharov V. N.Η ιστορία του Πάσχα ως είδος της ρωσικής λογοτεχνίας // Ευαγγελικό κείμενο στη ρωσική λογοτεχνία του 18ου-20ου αιώνα. Απόσπασμα, αναπόληση, κίνητρο, πλοκή, είδος. Σάβ. επιστημονικός έργα Petrozavodsk, 1994. Σ. 256).
Σταρυγινά Ν. Ν.Η ιστορία των γιορτινών ως είδος // Προβλήματα ιστορικής ποιητικής. Τομ. 2: Καλλιτεχνικές και επιστημονικές κατηγορίες. Σάβ. επιστημονικός έργα Petrozavodsk, 1992. σ. 113-127.
/z
Δομή εργασίας
Στο έργο του Leskov θα διακρίνουμε εκ των προτέρων δύο στάδια - "pre-Yuletide" και "Yuletide". Με έναν ορισμένο βαθμό σύμβασης, θα θεωρήσουμε ότι το όριο μεταξύ αυτών των σταδίων είναι ο Ιανουάριος του 1873, όταν εκδόθηκε ο Σφραγισμένος Άγγελος. Αφιερωμένο στην «προ-χριστουγεννιάτικη» περίοδο Πρώταεπικεφαλής αυτής της μελέτης, "Yuletide" - ΔεύτεροςΚαι ΤρίτοςΚεφάλαια.
ΣΕ ΠρώταΤο κεφάλαιο αναλύει το θέμα «Yuletide» σε επεισόδια των πρώιμων μυθιστορημάτων και ιστοριών του Leskov αφιερωμένες στις χειμερινές διακοπές (δεκαετία 1860 - αρχές δεκαετίας 1870). Με βάση την ανάλυση αυτών των επεισοδίων, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τις εσωτερικές προϋποθέσεις για την απήχηση του συγγραφέα στο είδος της χριστουγεννιάτικης ιστορίας.
Σε ΔεύτεροςΤο κεφάλαιο εξετάζει τις αρχές της απεικόνισης ενός ατόμου στη χριστουγεννιάτικη ιστορία του Λέσκοφ, εντοπίζοντας τυπικά χαρακτηριστικά της εμφάνισης του ήρωα και το βασικό σχέδιο πλοκής που ανέπτυξε ο συγγραφέας σε αυτά τα έργα.
Στο ΤρίτοΣτο κεφάλαιο, η έρευνα υπερβαίνει το πεδίο της δημιουργικότητας του ίδιου του Λέσκοφ. Σε αυτό το κεφάλαιο, πρώτα απ 'όλα, με βάση τις επιστολές του Leskov και των ανταποκριτών του, εξετάζουμε τη Χριστουγεννιάτικη ιστορία του Leskov υπό το πρίσμα των δημιουργικών σχέσεων του συγγραφέα με τους συγχρόνους του - F. M. Dostoevsky, A. S. Suvorin και L. N. Tolstoy. Αυτό το πλαίσιο, κατά τη γνώμη μας, μπορεί να ρίξει πρόσθετο φως στη στάση του Λέσκοφ για τη Χριστουγεννιάτικη ιστορία και τις δυνατότητες αυτού του είδους.
ΣΕ συμπέρασμασυνοψίζονται Αποτελέσματαέρευνα, τεκμηριώνει την επιστημονική της καινοτομία,θεωρητικός Καιπρακτικός σημασιακαι σκιαγραφεί τα μονοπάτια που θα μπορούσαν ενδεχομένως να ακολουθηθούν από την περαιτέρω μελέτη της μοναδικότητας του είδους του έργου του Λέσκοφ.
Εφαρμογήείναι ένας κατάλογος με τις γιουλέτιδες/χριστουγεννιάτικες ιστορίες του Λέσκοφ με χρονολογική σειρά έκδοσής τους. Καταγράφει επίσης μεταγενέστερες δημοσιεύσεις αυτών των ιστοριών.
Τελειώνει τη δουλειά Βιβλιογραφία,που αποτελείται από τρεις ενότητες. Στην πρώτη ενότητα παρουσιάζονται, με αλφαβητική σειρά, εργασίες για το έργο του Λέσκοφ, στις οποίες βασιστήκαμε στην έρευνά μας. Η δεύτερη ενότητα είναι μια αλφαβητική βιβλιογραφία έργων για την ιστορία Yuletide. Η τρίτη ενότητα είναι «Διάφορα».
Αποδεκτές συντομογραφίες
Καθώς προχωράμε, θα αναφερόμαστε συνεχώς στα κείμενα του Λέσκοφ, που δημοσιεύονται σε δύο Συλλεκτικά Έργα του συγγραφέα:
Λέσκοφ Κ Σ.Συλλογή cit.: Σε 11 τόμους Μ.: GIHL, 1956.
Leskov N. S.Πολυ. συλλογή cit.: Σε 30 τόμους Μ.: Terra, 1996 (έκδοση σε εξέλιξη).
Για ευκολία, όλες οι παραπομπές σε αυτές τις δημοσιεύσεις θα δίνονται σε παρένθεση στο κείμενο. Για τη Συλλογή των 11 τόμων, θα χρησιμοποιήσουμε την παραδοσιακή αναφορά - προσδιορίζοντας τον αριθμό τόμου με λατινικό αριθμό και τον αριθμό σελίδας με αραβικούς αριθμούς. Οι αναφορές στην Πλήρη Συλλογή θα δίνονται με τον ίδιο τρόπο, αλλά μετά τη συντομογραφία: PSS.Οι σύνδεσμοι προς όλες τις άλλες πηγές παρέχονται στις υποσημειώσεις. Οι αριθμοί αναφοράς είναι συνεχείς σε κάθε ένα από τα τρία κεφάλαια.
«Η ζωή μιας γυναίκας»
Το πρώτο έργο του Λέσκοφ στο οποίο διαδραματίζεται ένα επεισόδιο γιουλέτιδας, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μας, είναι η ιστορία του 1863 «Η ζωή της γυναίκας» (εκτός από το μεταφρασμένο αραβικό «Δεν πονάς», το οποίο, μετά από μια σύντομη εισαγωγή, ξεκινά με σκηνή κάλαντα 3.)
Μια ιστορία από τη λαϊκή ζωή, όπως έδειξε ο L. M. Lotman, «έγινε... το κεντρικό φαινόμενο της καλλιτεχνικής πεζογραφίας της δεκαετίας 60-70» 4. Εισαγωγή μιας εορταστικής περιγραφής στον ιστό μιας «λαϊκής ιστορίας» 5, που δημιουργήθηκε από τον Leskov στο ο απόηχος ενός έντονου πάθους για τη λαογραφία και την εθνογραφία 6, είναι αρκετά φυσικό και ακόμη και παραδοσιακό σε κάποιο βαθμό. Σύμφωνα με τον E.V. Dushechkina, Ρώσοι συγγραφείς ήδη από τη δεκαετία του 1820-1830. (η περίοδος διαμόρφωσης της ρωσικής λαογραφίας και εθνογραφίας) περιλάμβαναν πρόθυμα εορταστικές (συμπεριλαμβανομένων των Χριστουγέννων) σκηνές στα έργα τους για τους ανθρώπους, αφού στις διακοπές «η λαϊκή ψυχολογία εκδηλώθηκε στα πιο χαρακτηριστικά της χαρακτηριστικά» 7. Ο Λέσκοφ δεν αποτελούσε εξαίρεση. Ωστόσο, παρά την τυπική συμπερίληψη μιας εορταστικής σκηνής στην ιστορία, το σκίτσο «Yuletide» του Leskov παρουσιάζει αναμφισβήτητο ενδιαφέρον και ο ρόλος του στο πλαίσιο του «The Life of...» και στο μέλλον των ειδών αναζητήσεων του συγγραφέα, στο η γνώμη μας είναι πολύ σημαντική.
Ας στραφούμε στο κείμενο. Η σκηνή που μας ενδιαφέρει ανοίγει με μια ξεκάθαρη δήλωση χρόνου: «Έτσι πέρασαν τα Χριστούγεννα. Έσπασε τη νηστεία? Άρχισαν τα Χριστούγεννα» (Ψ.Σ.: II, 119). Το "Yuletide space" είναι αρκετά τυπικό περιγραφή τοπίου, που χρησιμεύει ως ένα είδος «σημαδιού» Γιορτινή παράδοση: «Και έξω ήταν φως από το μήνα, ξερό χιόνι έτριξε κάτω από τα πόδια, και η παγωνιά ήταν πικρή, σαν Θεοφάνεια» (Ψ.Σ.: II, 120-121)8.
Το απόσπασμα της εν λόγω ιστορίας περιγράφει γιορτινό πάρτι, ο κύριος χαρακτήρας του οποίου, η Nastya, θα παντρευτεί σύντομα. Ο αφηγητής τονίζει με κάθε δυνατό τρόπο τον παραδοσιακό χαρακτήρα της γιορτής. Για να το κάνει αυτό, συγκρίνει συνεχώς «αυτές τις χριστουγεννιάτικες πάρτι» με το παραδοσιακό «σενάριο» των Χριστουγέννων: «Η κυρία τους... αγαπούσε να ακούει τα τραγούδια των κοριτσιών και μερικές φορές η ίδια τραγουδάει μαζί τους. Την παραμονή των Χριστουγέννων τα βράδια μαζεύονταν τα κορίτσια της και τραγουδούσαν.
Το ίδιο έγινε και φέτος τα Χριστούγεννα. Τα κορίτσια μαζεύτηκαν από κάτω Νέος χρόνοςκαι τραγούδησε τα “Blacksmith”, “Merzlyak”, “Rich Men”, “Pig from St. Petersburg”. Μετά από κάθε τραγούδι, έβγαζαν ένα δαχτυλίδι από ένα πιάτο καλυμμένο με χαρτοπετσέτα, και εξηγούσαν ποιος ποιο τραγούδι προέβλεψε για ποιον» (Ψ.Σ.: II, 119-120). Το κείμενο της ιστορίας - με την αντικατάσταση των ονομάτων των χαρακτήρων - εισάγει το μεγαλειώδες γαμήλιο τραγούδι «Perch»: «Όπως σε εκείνη την πέρκα / Ναι, κανείς δεν περπάτησε, / Κανείς δεν σεβάστηκε. / Γρηγόρι, κύριε, σταύρωσε, / Πέρασε το φως στη Ναστάσια / Με το δεξί χέρι / Στο πλάι του (τονίζει ο Λέσκοφ. - Σελ. 3.)» (Ψ.Σ.: Ι, 120). Ωστόσο, το παραδοσιακό εορταστικό σκίτσο στο "The Life of..." αποδεικνύεται όχι τόσο ως απεικόνιση λαϊκών εθίμων, αλλά ως αντίθετο υπόβαθρο για τη δράση της ηρωίδας, που έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τους καθημερινούς κανόνες και αντιστέκεται στον γάμο με όλη της τη δύναμη. Διαμαρτύρεται για τον ρόλο που της έχει προετοιμάσει ο παραδοσιακός τρόπος ζωής και φεύγει, εισάγοντας διχόνοια στην πορεία των διακοπών: «Η Nastya σηκώθηκε από τη θέση της για να ευχαριστήσει σωστά τα κορίτσια για το μεγαλείο τους, αλλά αντί να πει: «Ευχαριστώ εσείς, αδερφές-φίλες», είπε: «Αφήστε με να μπω». ... είναι ακριβώς στην πόρτα και στην αυλή» (PSS: II, 120). Αυτή η διαμαρτυρία είναι ακόμη πιο απτή επειδή το «σάντουιτς» Nastya είναι η σάρκα και το αίμα του παραδοσιακού αγροτική κουλτούρα. Ας δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στην παρατήρηση του αφηγητή: «...αντί για...» - σε αυτό, η ασυνήθιστη πορεία των διακοπών που περιγράφεται στην ιστορία έρχεται σε αντίθεση με ένα συγκεκριμένο μοτίβο διακοπών, σταθερά ριζωμένο στην παραδοσιακή συνείδηση.
Ένα μικρό χριστουγεννιάτικο επεισόδιο στην ιστορία αποκτά εννοιολογική σημασία. Εντός των ορίων της, η φύση της ροής του χρόνου αλλάζει: η λεγόμενη «κυκλική» ώρα, που ορίζεται από χρόνο σε χρόνο από μια επαναλαμβανόμενη ημερολογιακή αργία, ανοίγει και γίνεται «γραμμική» 9. Με φόντο την παραδοσιακή εορταστική εικόνα , εμφανίζεται μια μετατόπιση γραφικής παράστασης. Ένα απροσδόκητο γεγονός που κλονίζει τη σταθερότητα της ύπαρξης 10 - η δειλή διαμαρτυρία της ηρωίδας ενάντια στη δύναμη της παράδοσης - σε αυτή την περίπτωση είναι ο «πυρήνας» της αναδυόμενης πλοκής 12. Η άποψη του αφηγητή - ιθαγενής του περιγραφόμενου αγροτικού περιβάλλοντος , ο οποίος συγκρίνει συνεχώς τα δύο επίπεδα - χρησιμεύει εδώ ως πραγματοποιητής αυτού του συμβάντος.
ΣΕ ερευνητική βιβλιογραφίατη σημασία της σκηνής του Γιουλέτιντ στη «Ζωή...» επισήμανε σωστά ο Α. Α. Γκορέλοφ, σύμφωνα με τον οποίο, η «απόδραση» από τις συγκεντρώσεις των γιουλέτιδων θα λάβει «ταχεία ανάπτυξη σε ολόκληρη την αλυσίδα των «παραπτωμάτων» της Νάστια»3. , και θα αντηχεί δυστυχώς μελλοντική μοίραηρωίδες. Επιπλέον, ο ερευνητής τείνει να δει στην πρώιμη ιστορία την προέλευση των ώριμων χριστουγεννιάτικων ιστοριών του Λέσκοφ: «... η παραβίαση του τελετουργικού την ιερή βραδιά είναι συμβολική, αυτή η έκκληση του Λεσκώφ να λαϊκές δοξασίεςθα εκδηλωθεί συνθετικά περισσότερες από μία φορές στις χριστουγεννιάτικες ιστορίες του».
Έτσι, αυτό που έχουμε μπροστά μας δεν είναι μια τυχαία, αλλά μια εννοιολογική, βασική πλοκή: η ηρωίδα δεν συμφωνεί να επαναλάβει την παραδοσιακή φόρμουλα (οι χριστουγεννιάτικες συγκεντρώσεις του χωριού εδώ είναι σαν μια «συστάδα» παράδοσης - δεν είναι για τίποτε το ο αφηγητής συγκρίνει συνεχώς τη συμπεριφορά της Nastya με ένα "μοντέλο") - κάνει κάποιου είδους σημαντική ανακάλυψη έξω. Σημειώνουμε επίσης ότι ένα παρόμοιο σφάλμα θα συμβεί στα κεφάλαια «Yuletide» των επόμενων έργων του Leskov. Έτσι, για παράδειγμα, η Liza Bakhareva, η ηρωίδα του μυθιστορήματος "Πουθενά", αρνείται απότομα - ακόμη και σε σημείο σκανδάλου - να ακολουθήσει την παράδοση των Χριστουγέννων (αυτό θα συζητηθεί λεπτομερέστερα στην επόμενη ενότητα). Έτσι, στο «The Life of a Woman», ο Leskov, με μια ορισμένη έννοια, δημιουργεί ένα είδος αναλλοίωτης πλοκής, ένα μοντέλο μιας πλοκής χριστουγεννιάτικων παιχνιδιών, που βασίζεται στην υπέρβαση των καθιερωμένων κανόνων.
Ο άνθρωπος και ο κόσμος στη χριστουγεννιάτικη ιστορία του Λέσκοφ
Το 1873, λίγο μετά το χρονικό "Soboryan", το έργο του Leskov εμφανίστηκε για πρώτη φορά στις σελίδες του περιοδικού "Russian Messenger", με την ετικέτα είδους "Christmas story" - "The Captured Angel". Με αυτό το έργο ορόσημο, ο Leskov δημιουργεί, ας πούμε, ένα προηγούμενο είδος στο έργο του 6: στη συνέχεια, χαρακτηρίζοντας την επόμενη ιστορία ως Χριστουγεννιάτικη-Τουέιν, και από το 1880 ως γιορτινή, ο συγγραφέας την προβάλλει αναπόφευκτα με έναν τρόπο ή άλλος στο "The Captured Angel". Με άλλα λόγια, το 1873 άρχισε να διαμορφώνεται το πλαίσιο «Yuletide» του έργου του Leskov.
Το κύριο θέμα του «The Sealed Angel» μπορεί γενικά να οριστεί ως η πορεία ενός ατόμου προς την ενότητα με τον κόσμο. Όσον αφορά την πλοκή, το μονοπάτι είναι μια μακρά και δύσκολη μετάβαση στη μήτρα ορθόδοξη εκκλησίαανταλλακτήρια artel και Old Believers, «οδηγούν» θαυματουργό εικονίδιοΈνας άγγελος, δραματικά χαμένος και ευτυχώς βρέθηκε ξανά. Με συμβολικούς όρους, το μονοπάτι διαβάζεται ως η καταστροφή και η απώλεια της προηγούμενης ενότητας και συναίνεσης του artel και η «θαυματουργή» αποκατάσταση και ανανέωσή του.
«Ο σφραγισμένος άγγελος» είναι πολύ ελκυστικό για τους ερευνητές. Υπάρχουν εξαιρετικά έργα για την ιστορία του Leskov. Στις μελέτες των A. A. Gorelov και S. A. Polozkova, συμβολικό νόημαη «θαυματουργή» βοήθεια του «Αγγελου» 9. Ο. V. Evdokimova, και μετά ο V. A. Lepakhin, συνέδεσαν τη σύνθεση της ιστορίας με τη σύνθεση της εικόνας, η οποία κατέστησε δυνατή την αποσαφήνιση της έννοιας του «αγγελικού μονοπατιού» (IV , 322). Η B. S. Dykhanova εντόπισε το μοτίβο ενός ευτυχούς τέλους και σημείωσε τη σημασία της λέξης x του αφηγητή. Ο A. A. Kretova ήταν ο πρώτος που ανέλυσε την ιστορία «Ο σφραγισμένος άγγελος» ως προς την πρωτοτυπία του είδους, δείχνοντας με ποιους τρόπους ο Leskov ακολουθεί την παράδοση «Yuletide» και με ποιους τρόπους παρεκκλίνει από αυτήν 12.
Στην προτεινόμενη εργασία, λαμβάνοντας υπόψη τα αποτελέσματα όλων αυτών των μελετών, θα παρακολουθήσουμε πώς ο αφηγητής, κοιτάζοντας το παρελθόν, θυμάται και κατανοεί σημείο καμπήςτης ζωής του, όταν αυτός και οι σύντροφοί του κατόρθωσαν να «ενωθούν στο πνεύμα με όλη τη Ρωσία» (IV, 383). Ολόκληρη η καλλιτεχνική δομή της ιστορίας του - η πλοκή, η σύνθεση, οι λεπτομέρειες, το σύστημα αλληγοριών και τα χαρακτηριστικά του στυλ - αντανακλά τη σκοπιμότητα της πορείας προς μια νέα αλήθεια.
Το γενικό περίγραμμα της εμφάνισης του αφηγητή αναδύεται ήδη στο πρώτο κεφάλαιο «πλαίσιο». Την παραμονή των Χριστουγέννων, ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων συγκεντρώθηκε σε ένα πανδοχείο στη στέπα, περιμένοντας την «πιο σκληρή χιονοθύελλα» (IV, 320). Ένας «κοκκινομάλλης» μπαίνει σε μια περιστασιακή συζήτηση (IV, 321). Από τα πρώτα λόγια αυτού του «μικρού ανθρώπου» μπορεί κανείς να μαντέψει μερικές πολύ ωραίες ιδιότητες της φύσης του, δηλαδή την καλή φύση, μια εκπληκτική διάθεση προς τους ανθρώπους και μια επίμονη επιθυμία να συμφιλιωθούν όλοι. Ο «Κοκκινομάλλας» μπλέκεται σε καυγά τη στιγμή που ο ιδιοκτήτης, έχοντας «πλήξει άφθονο» (IV, 321) τους επόμενους νεοφερμένους, δεν τους αφήνει να μπουν στην καλύβα, επικαλούμενος τις στενές συνθήκες και την ευκαιρία να περάσουν τη νύχτα κάτω απότο δέρμα." Ενώ ένας από τους καλεσμένους «σε έναν τόνο πολύ ενεργητικής διαμαρτυρίας» (IV, 321) κατηγορεί τον ιδιοκτήτη για σκληρότητα, το «κοκκινομάλλης ανθρωπάκι» διαβεβαιώνει εύκολα τους συγκεντρωμένους, και πρώτα απ' όλα τον αντίπαλο του ιδιοκτήτη, ότι ο τελευταίος είναι απολύτως σωστό, εισάγοντας έτσι μια νότα στην ετερόκλητη κοινωνία ειρήνη και αρμονία. Έχοντας κερδίσει τους ακροατές με τη δήλωση: «Κάθε σωζόμενος δεν οδηγείται από έναν Αιθίοπα, αλλά από έναν άγγελο» (IV, 322), το «μικρό ανθρωπάκι» προσφέρει την προσοχή τους την ιστορία του «αγγελικού μονοπατιού» (IV, 322).
Ο αφηγητής, όπως μαθαίνουμε στην αρχή της ιστορίας (κεφάλαιο 2), προέρχεται από ένα άρτελ μασόνων που γεννήθηκαν «στην παλιά ρωσική πίστη» (IV, 323). Η σύνδεση μεταξύ της «κοκκινομάλλας» και του αρτέλ, αν κρίνουμε από τα λόγια του, είναι πολύ στενή: το «εγώ» του αφηγητή μετατρέπεται αμέσως σε «Εμείς». Από τα πρώτα του λόγια, εντοπίζονται δύο βασικές «ιδιότητες» του αρτέλ. Από τη μία, αυτοί οι άνθρωποι ζουν έναν νομαδικό τρόπο ζωής (βλ.: «Περπατήσαμε το δρόμο μας στη δουλειά... όπως οι Εβραίοι στην έρημο περιπλανήσεις τους με τον Μωυσή...» (IV, 323)), κινούνται ελεύθερα στο διάστημα. Για αυτούς, η κίνηση είναι μια φυσική μορφή ζωής. Δεύτερον, είναι στενά ενωμένοι μεταξύ τους. Η εσωτερική ενότητα της τέχνης των μασόνων αντικατοπτρίζεται όχι μόνο στη δράση της πλοκής, αλλά διεισδύει ακόμη και στο ύφος της ιστορίας. Εδώ, για παράδειγμα, είναι η «συγκινητική» περιγραφή του αφηγητή για το ιερό artel - το εικονίδιο του Αγγέλου: «Τα μαλλιά στο κεφάλι είναι σγουρά και ξανθά, κουλουριασμένα από τα αυτιά και τραβηγμένα μαλλιά από μαλλιά με βελόνα. Τα φτερά είναι ευρύχωρα και λευκά σαν το χιόνι, και από κάτω υπάρχει ένα ελαφρύ γαλάζιο, φτερό σε φτερό, και σε κάθε γένι του φτερού, κεραίες σε κεραίες (η πλάγια γραφή μας - Σ.Ζ.)» (IV, 324). Η τριπλή επανάληψη μιας στυλιστικής φιγούρας σε ένα μικρό χώρο κειμένου φέρει προφανώς μέσα της την ίδια ιδέα της συνοχής των ανθρώπων 13, της ενότητας των πράξεων και των σκέψεών τους.
Ο αφηγητής τονίζει: «είχαμε συμφωνία μεταξύ μας» (IV, 324). Η λέξη «συναίνεση», κατά τη γνώμη μας, είναι ένα εξαιρετικά ευρύχωρο χαρακτηριστικό της κοινότητας των ηρώων. Τον 19ο αιώνα, η λέξη αυτή είχε, εκτός από το συνηθισμένο εύρος σημασιών 14 στην εποχή μας, μια άλλη σχετική σημασία: η «συμφωνία» είναι μια αίρεση, μια μορφή ενοποίησης των αντιπάλων της άρχουσας εκκλησίας. Αυτή η τιμήήταν πολύ γνωστό στον Leskov 15. Φαίνεται ότι αυτή η έννοια είναι εν μέρει παρούσα στα χαρακτηριστικά του artel: από μέσα, μια αρμονική κοινότητα ανθρώπων είναι θρησκευτικά απομονωμένη από έξω κόσμος(Εμείς και Αυτοί είμαστε ξεκάθαρη αντίθεση εδώ).
Ένα σημαντικό στάδιο στη ζωή του artel (Κεφάλαιο 3) συνδέεται με την άφιξή του στην αριστερή όχθη του Δνείπερου για την κατασκευή μιας πέτρινης γέφυρας (ένα βήμα προς την αρχή του οικοπέδου). Οι ερευνητές σημείωσαν σωστά ότι η γέφυρα στην ιστορία είναι συμβολική: η μοίρα οδηγεί τους ήρωες να ξεπεράσουν την απομόνωση, να βγουν έξω, «να Μεγάλος κόσμος". «Στην αφηγηματική πλοκή», σύμφωνα με την παρατήρηση του A. A. Gorelov, «θριαμβεύει η σταθερότητα της πνευματικής κίνησης των Παλαιών Πιστών εκεί που χτίζουν μια γέφυρα, στη «δεξιά όχθη», στη «μεγάλη πόλη».
Διασταυρούμενες εικόνες στις χριστουγεννιάτικες ιστορίες του Λέσκοφ ("The Beast" και "Hidden Heat")
Στις προηγούμενες ενότητες, ορίσαμε γενικότερα την πλοκή της χριστουγεννιάτικης ιστορίας του Λέσκοφ ως «η μεταμόρφωση του ανθρώπου». ΣΕ πρώιμες ιστορίες(«Ο σφραγισμένος άγγελος», «Στο τέλος του κόσμου») ο συγγραφέας βάζει στο επίκεντρο την πορεία του ήρωα από το λάθος στην αλήθεια. Σταδιακά, η "διάρκεια" του ταξιδιού συντομεύεται και ένα φωτεινό γεγονός έρχεται στο προσκήνιο, γυρίζοντας την ψυχή του ήρωα ανάποδα ("Ο Χριστός επισκέπτεται έναν αγρότη", "Το Τέρας"). Ταυτόχρονα, δημιουργούνται ιστορίες στις οποίες ο ήρωας βρίσκεται σε μια ασυνήθιστη, παράτυπη κατάσταση που υπονομεύει τις αμφίβολες «αρχές» του (ή, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του συγγραφέα, αντικρούει τις βλαβερές προκαταλήψεις). ΣΕ ώριμα χρόνιαΟ Λέσκοφ γράφει επίσης ιστορίες στις οποίες ο ήρωας, υπό την επίδραση της τύχης, ανακαλύπτει μια καλή αρχή που κρύβεται στην ψυχή του, ανακαλύπτει τα χαρακτηριστικά ενός ενάρετου ανθρώπου στον εαυτό του. Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε ότι ο ήρωας της χριστουγεννιάτικης ιστορίας του Λέσκοφ υφίσταται δύο βασικούς τύπους αλλαγών - είτε ξαναγεννιέται, δηλαδή γίνεται διαφορετικός, είτε αφυπνίζεται, δηλαδή, μια θετική αρχή που προηγουμένως δεν είχε διέξοδο εφαρμόζεται στο ψυχή.
Σε αυτή την ενότητα θα μας ενδιαφέρουν οι εγκάρσιες εικόνες-σύμβολα που παρουσιάζονται στο έργο του Leskov - ο σχηματισμός και η ενσωμάτωσή τους σε διαφορετικά κείμενακαι, τέλος, διείσδυση στο πλαίσιο του «Yuletide». Αυτό είναι «το θηρίο» και «λανθάνουσα θερμότητα». Τελικά, θα προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι ρόλο παίζουν αυτές οι εικόνες στην πλοκή «Yuletide» της ανθρώπινης αλλαγής.
Το 1883, ο Λέσκοφ δημιούργησε μια από τις πιο διάσημες ιστορίες του, «Το Τέρας». Σύμφωνα με την παράδοση, ο συγγραφέας το δημοσιεύει στο εορταστικό τεύχος - στο «Χριστουγεννιάτικο Παράρτημα» της «Εφημερίδας του Α. Γκάτσουκ», το υποτιτλίζει «Μια Χριστουγεννιάτικη Ιστορία» και στη συνέχεια το περιλαμβάνει στη χριστουγεννιάτικη συλλογή του 1886. Οι ερευνητές είναι σχεδόν ομόφωνα ότι το «The Beast» είναι κλασικό δείγμαείδος (αν και μερικές φορές ο συγγραφέας κατηγορείται για υπερβολικό συναισθηματισμό 59). Η συσχέτιση του είδους του "The Beast" δεν αμφισβητήθηκε ποτέ σε κανένα στάδιο της ζωής του "The Beast" - ούτε από τον ίδιο τον Leskov, ούτε από κριτικούς, ούτε από ερευνητές, ούτε από αναγνώστες.
Εν τω μεταξύ, το "The Beast" είναι το αποτέλεσμα της μακράς δημιουργικής αναζήτησης του Leskov. Ο τίτλος της ιστορίας είναι εννοιολογικός: το θηρίο στο πλαίσιο του έργου του συγγραφέα είναι μια πλούσια εικόνα-σύμβολο.
Ο Λέσκοφ χρησιμοποιεί ολόκληρη την παλέτα των σημασιών της λέξης "θηρίο". Το κείμενο της ιστορίας υλοποιεί την κύρια ονομαστική σημασία: το θηρίο είναι ένα άγριο, συνήθως αρπακτικό ζώο, δηλαδή, πρώτα απ 'όλα, η αρκούδα Sganarelle. Δεν είναι τυχαίο ότι, μιλώντας για τη «βίαιη» φύση της αρκούδας, ο Λέσκοφ περιγράφει μεγάλο αριθμό θυμάτων των «φάρσες» του. Ωστόσο, με την αναφορά της κιβωτού και του Νώε, το κύριο νόημα εμπλουτίζεται με νέες αποχρώσεις που είναι σημαντικές για την ιστορία των Χριστουγέννων: το θηρίο είναι το πλάσμα του Θεού. Τα ζώα της ιστορίας χαίρονται και υποφέρουν όχι λιγότερο, και μερικές φορές ακόμη περισσότερο από τους ανθρώπους. Στις σκηνές της δίωξης, αποκαλώντας την αρκούδα θηρίο, ο Λέσκοφ, όπως ήταν, συσκοτίζει τη συσχέτιση του «είδους» του Sganarelle - μπροστά μας είναι ένα ζωντανό πλάσμα που υποφέρει.
Μαζί με το κύριο, το κείμενο ανανεώνει σίγουρα τη μεταφορική σημασία της λέξης «θηρίο» (μια σταθερή μεταφορά: ένα θηρίο είναι ένα σκληρό άτομο) και αυτό το νόημα στο πλαίσιο της ιστορίας είναι πολύ σημαντικό. Το θηρίο εμφανίζεται, πρώτα απ' όλα, ως ο «θείος» που δεν γνωρίζει οίκτο, ο οποίος χαρακτηρίζεται στο κεφάλαιο της έκθεσης ως εξής: «Ήταν πολύ πλούσιος, ηλικιωμένος και σκληρός. Ο χαρακτήρας του κυριάρχησε από κακία και αδυσώπητο και δεν το μετάνιωσε καθόλου, αλλά, αντίθετα, επιδείκνυε ακόμη και αυτές τις ιδιότητες, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, χρησίμευαν ως έκφραση θαρραλέας δύναμης και ανυποχώρητης σταθερότητας πνεύματος» ( VII, 260). Ωστόσο, σύμφωνα με τη λογική της χριστουγεννιάτικης ιστορίας, ο ήρωας, προικισμένος με χαρακτηριστικά ζώου, υπό την επίδραση ενός ασυνήθιστου περιστατικού, θεραπεύεται από τη σκληρότητα. Αποκαλώντας χαριτολογώντας τον δουλοπάροικο Φεράποντ «ο δαμαστής του θηρίου», ο θείος δίνει ένα «χαρακτηριστικό» της μεταμόρφωσης που συνέβη στον εαυτό του και εκφράζει ευγνωμοσύνη στον αφοσιωμένο υπηρέτη για το μάθημα της καλοσύνης που διδάχθηκε (αυτό αποκαλύπτει το «ηθικό» των Χριστουγέννων ιστορία).
Στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής, καθώς και στην τέχνη γενικότερα (για παράδειγμα, στην καρικατούρα), η σύγκριση του ανθρώπου με το θηρίο συνεπάγεται την εντρύφηση στα ευτελή πάθη και την ηθική υποβάθμιση. Τον 19ο αιώνα Αυτή η τεχνική χρησιμοποιείται ευρέως από ρεαλιστές συγγραφείς (Balzac, Zola), οι οποίοι δημιουργούν ευρείες εικόνες της ζωής της κοινωνίας σε διάφορες σφαίρες και αναλύουν τις κοινωνικές διαδικασίες 60. Στο Leskov, η μεταφορά του «θηρίου» επικεντρώνεται στην παράδοση και ταυτόχρονα έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες.
Ας παρακολουθήσουμε με τους πιο γενικούς όρους την ιστορία της προέλευσης της εικόνας του «θηρίου» στο Leskov και τα χαρακτηριστικά της εφαρμογής του σε διαφορετικά κείμενα.
Όπως έχουν σημειώσει οι ερευνητές περισσότερες από μία φορές, ήδη στα πρώτα έργα - "Musk Ox", "Lady Macbeth" Περιοχή Mtsensk" - Ο Λέσκοφ καταφεύγει συχνά σε μια ποικιλία ζωολογικών μεταφορών 62. Το μυθιστόρημα του 1864 "Πουθενά" κυριολεκτικά διαποτίζεται από ζωώδεις συγκρίσεις και το εύρος της εφαρμογής τους είναι ασυνήθιστα ευρύ. Αφενός, καταφεύγοντας σε ένα τόσο δημοφιλές στυλιστικό εργαλείο, ο Λέσκοφ υλοποιεί την πρόθεση να απαξιώσει «νέους ανθρώπους», κοινά σε έργα «αντιμηδενιστικού» προσανατολισμού (όπως έδειξε ο Ν. Ν. Σταρυγινά, τα «ζωικά» χαρακτηριστικά ενσαρκώνουν το « διαβολική» αρχή που υποτίθεται ότι είναι εγγενής στους μηδενιστές κατά την άποψη των δυνάμεων της αντιπολίτευσης 63). Ταυτόχρονα, οι εικόνες των «καθαρών» μηδενιστών δημιουργούνται διαφορετικά. Έτσι, για παράδειγμα, με μεγάλη ζεστασιά και λεπτό χιούμορ, ο συγγραφέας μιλάει για τον Justin Pomada: «Η Pomada, έχοντας ήδη ξεπεράσει την πιο απότομη απότομη πλευρά του βουνού, όρμησε σαν γνήσιος τροχόσπιτο Oryol κατά μήκος της πιο επικλινής πλαγιάς του πάνω μέρους της κατάβασης . ... Βλέποντας δύο ασπρισμένες φιγούρες μπροστά στο δρόμο, διπλασίασε το τράβηγμα του και σε μια στιγμή στάθηκε εναντίον των κοριτσιών...» (PSS: IV, 47). Περαιτέρω, μετά από αρκετά κεφάλαια, βλέπουμε μια σχεδόν κατά λέξη επανάληψη αυτής της σύγκρισης, η οποία αποκαλύπτει τον «μηχανισμό» της τεχνικής: «Το κραγιόν τρέχει κατηφορικά, κατά μήκος της ίδιας της πλαγιάς στην οποία όρμησε κάποτε με ένα τρότερ Oryol προς την Τζένη και τη Λίζα». (PSS: IV , 120).
Χριστουγεννιάτικη ιστορία των N. S. Leskov και F. M. Dostoevsky: «Ο Χριστός επισκέπτεται έναν άντρα» και «A boy at Christ’s Christmas tree»
Στο πρώτο κεφάλαιο του έργου, κάναμε μια προσπάθεια να τονίσουμε την «προϊστορία» της χριστουγεννιάτικης ιστορίας του Λέσκοφ (δηλαδή, υπό όρους, πριν από την εμφάνιση το 1873 του πρώτου έργου αυτού του είδους, «Ο σφραγισμένος άγγελος»). Το υλικό ήταν σκηνές αφιερωμένες στη Χριστουγεννιάτικη περίοδο, οι οποίες συμπεριλήφθηκαν άφθονα στα πρώτα μυθιστορήματα και ιστορίες του συγγραφέα. Κατά την ανάλυση αυτών των αποσπασμάτων, θέσαμε το ζήτημα των προϋποθέσεων για την εμφάνιση του είδους ιστορίας Yuletide στο έργο του Leskov «προ-Γιούλετι». Στο επίκεντρο καθενός από τα εξεταζόμενα επεισόδια βρίσκεται ένα συγκεκριμένο γεγονός που παραβιάζει τον παραδοσιακό τρόπο ζωής. Αυτό το γεγονός ερμηνεύεται με τον δικό του τρόπο από τον αφηγητή. Η υποκειμενική αντίληψη ενός ασυνήθιστου γεγονότος, όπως έχουμε προτείνει, προετοιμάζει το έδαφος για τη διαμόρφωση της κατηγορίας του θαυματουργού στη δημιουργική συνείδηση του Λέσκοφ. Σημειώσαμε επίσης τις πρώτες περιπτώσεις «θεωρητικών» συζητήσεων ηρώων για τη φύση ενός θαύματος.
Στο δεύτερο κεφάλαιο, στρέφοντας απευθείας στις χριστουγεννιάτικες ιστορίες του Λέσκοφ, θέσαμε το ζήτημα της απεικόνισης ενός προσώπου σε αυτές. Στο κέντρο αυτών των έργων, ο Λέσκοφ, κατά κανόνα, τοποθέτησε έναν «μεταβαλλόμενο άνθρωπο» ο οποίος, σε αντίθεση με τον εσωτερικά ολιστικό δίκαιο άνθρωπο, υφίσταται μια ορισμένη πνευματική μεταμόρφωση στην πορεία της δράσης.
Το πρώτο και το δεύτερο κεφάλαιο περιορίστηκαν από το πλαίσιο της δημιουργικότητας του Leskov. Εν τω μεταξύ, ο Λέσκοφ δημιούργησε τα έργα του σε μια εποχή που η δημοτικότητα της χριστουγεννιάτικης ιστορίας στη ρωσική λογοτεχνία έφτασε στο απόγειό της. Κορυφαίοι συγγραφείς, συγγραφείς δεύτερης κατηγορίας και πολυάριθμοι συγγραφείς μαζικών «προϊόντων Yuletide» εργάστηκαν σύμφωνα με την παράδοση του είδους. Κατά συνέπεια, τίθεται φυσιολογικά το ζήτημα της αμοιβαίας επιρροής των σύγχρονων συγγραφέων.
Έχουν γίνει προσπάθειες στην ερευνητική βιβλιογραφία συγκριτική αξιολόγησηΧριστουγεννιάτικες ιστορίες που δημιουργήθηκαν από διαφορετικούς συγγραφείς. Έτσι, για παράδειγμα, ο A. V. Kubasov συγκρίνει δύο έργα του 1883 - "Το όνειρο του Makar" του V. G. Korolenko και "The Crooked Mirror" του A. P. Chekhov - και ως αποτέλεσμα της ανάλυσης καταλήγει στο εξής συμπέρασμα: "Η ικανότητα μιας ιστορίας να γυρίστε γύρω από την παραβολή και, στη συνέχεια, η παρωδική σχηματοποίηση υποδηλώνει τη σχετική σύμβαση του ορισμού του είδους της «ιστορίας Yuletide». (Παρά όλη τη λεπτότητα της ανάλυσης και την εγκυρότητα του συμπεράσματος σχετικά με τη διαστρωμάτωση χαρακτηριστικών διαφορετικών ειδών στο κείμενο, η ευπάθεια μιας τέτοιας σύγκρισης είναι επίσης προφανής: ο ερευνητής σαφώς υποτίμησε το πλαίσιο του είδους, καθώς και τη θέση του το είδος «Yuletide» μέσα στο έργο των συγγραφέων που σκεφτόταν.) Η παράλληλη ανάγνωση δύο ιστοριών Χριστουγέννων («Στο τέλος του κόσμου» του Λεσκώφ και «Το όνειρο του Μάκαρ») προτείνεται επίσης από τον A. A. Kretova, προσδιορίζοντας τα μοτίβα του Leskov στο Το έργο του Κορολένκο 3.
Από την άλλη πλευρά, τα έργα του Λέσκοφ έχουν ήδη μελετηθεί σε ένα γενικό υπόβαθρο του είδους. Οι ιστορίες Yuletide του Leskov σε διάφορα είδη μαζικής φαντασίας (όπως, για παράδειγμα, το «αντι-μηδενιστικό» μυθιστόρημα) εξετάστηκαν από τον E. M. Pulkhritudova 4. Στην «προβολή στην παραδοσιακή ιστορία Yuletide», ορισμένα έργα του Leskov ήταν αναλύθηκε από τον E. V. Dushechkina 5.
Σε αυτό το κεφάλαιο, θα στραφούμε σε μεμονωμένες ιστορίες Χριστουγέννων του Λέσκοφ και θα τις εξετάσουμε μέσα από το πρίσμα των λογοτεχνικών επαφών του συγγραφέα με τους συγχρόνους του, οι οποίοι επίσης απέτισαν φόρο τιμής σε αυτό το είδος, είχαν κάποια επίδραση στον Λέσκοφ και, ως ένα βαθμό, ένιωσαν επιρροή των έργων του.
Τρεις ενότητες του κεφαλαίου θα αφιερωθούν αντίστοιχα στους F. M. Dostoevsky, A. S. Suvorin και L. N. Tolstoy. Αυτή η σειρά μπορεί αναμφίβολα να συνεχιστεί. Το κύριο κριτήριο που μας καθοδήγησε κατά την επιλογή προσωπικοτήτων ήταν τεκμηριωμένα γεγονότα προσωπικών επαφών μεταξύ συγγραφέων, κάτι που μας επιτρέπει να μιλάμε για περισσότερο ή λιγότερο συνειδητό προβληματισμό «είδους» στον Λέσκοφ. Ταυτόχρονα, για τους ήρωες αυτού του κεφαλαίου, η ιστορία Yuletide είχε διαφορετικές αξίες. Ένα από τα κορυφαία είδη στο έργο του Λεσκώφ, για τον Ντοστογιέφσκι και τον Τολστόι, για παράδειγμα, ήταν, ως ένα βαθμό, βατό, αν και τα προβλήματα που τέθηκαν στις χριστουγεννιάτικες ιστορίες του Λέσκοφ ήταν κοντά σε αυτούς τους συγγραφείς.
Στην πρώτη ενότητα, θα εξετάσουμε τη θέση του Leskov και του F. M. Dostoevsky σχετικά με το είδος «Yuletide» ως μία από τις πτυχές της μακροχρόνιας σχέσης των συγγραφέων. Δουλεύοντας σε χριστουγεννιάτικες ιστορίες την ίδια περίπου εποχή, ο Λεσκώφ και ο Ντοστογιέφσκι, ωστόσο, παρουσίασαν σε μεγάλο βαθμό αντίθετες καλλιτεχνικές έννοιες. Μια παράλληλη ανάλυση των ιστοριών «Ο Χριστός επισκέπτεται έναν άνδρα» του Λέσκοφ και «Το αγόρι στο Χριστουγεννιάτικο δέντρο του Χριστού» του Ντοστογιέφσκι μας δίνει την ευκαιρία να δούμε ποια στοιχεία της χριστουγεννιάτικης ιστορίας ήταν τα πιο σημαντικά για τους συγγραφείς.
Η δεύτερη ενότητα θα είναι αφιερωμένη στον συγγραφέα, εκδότη και εκδότη A. S. Suvorin. Στη διάρκεια για πολλά χρόνιαενώ ήταν επικεφαλής της σύνταξης της καθημερινής εφημερίδας «Novoye Vremya», πέρασε από τα χέρια του μεγάλο ποσόΧριστουγεννιάτικες ιστορίες. Ο Λέσκοφ δημοσίευσε στο Novoye Vremya την τρίτη του χριστουγεννιάτικη ιστορία, «Χριστουγεννιάτικη βραδιά με έναν υποχόνδριο» (αργότερα αναθεωρήθηκε σε «Chertogon») και ο Suvorin, σε κάποιο βαθμό, παρενέβη στη δημιουργική ιστορία αυτού του κειμένου. Μετά από αυτήν την ιστορία, οι «Λευκός Αετός» (1880), «Νύχτα Χριστουγέννων σε άμαξα (Ταξίδι με έναν μηδενιστή)» (1882), «Σχετικά με τον καλλιτεχνικό σύζυγο Νικήτα και τους συν-αναστάτες» (1886) δημοσιεύτηκαν στις σελίδες του τα χριστουγεννιάτικα τεύχη της εφημερίδας του Σουβόριν. Ο Λέσκοφ και ο Σουβόριν, που είχαν στενή αλληλογραφία για δεκαετίες, συζητούσαν συχνά μεταξύ τους τα προβλήματα και τις προοπτικές αυτού του είδους.
Η επικοινωνία με τον L.N. Tolstoy, τον ήρωα του τρίτου τμήματος του κεφαλαίου, αντιπροσωπεύει επίσης μια φωτεινή σελίδα στη ζωή και το έργο του Leskov. Η εγγύτητα των ηθικών και ηθικών αναζητήσεων του Τολστόι και του Λέσκοφ αντικατοπτρίστηκε κατά κάποιο τρόπο στο «πρόγραμμα» των χριστουγεννιάτικων ιστοριών του τελευταίου. Ο απώτερος στόχος όλων των συγκρίσεων που πραγματοποιούνται στο κεφάλαιο θα είναι μια προσπάθεια να ανακαλύψουμε τι είναι μοναδικό στην προσέγγιση του Leskov σε ένα ευρέως διαδεδομένο είδος.
Η πρωτοτυπία της ποιητικής του Λέσκοφ
Όσο για τη δική του δημιουργικότητα, ο συγγραφέας πήγε «κόντρα στα ρεύματα». Λατρεύει τα είδη των διηγημάτων και των ανέκδοτων, που βασίζονται σε ειδήσεις, έκπληξη, δηλ. κάτι που έρχεται σε αντίθεση με τη συνηθισμένη άποψη των πραγμάτων.
Ο Λέσκοφ δεν προσπάθησε να εφεύρει, αλλά να αναζητήσει ενδιαφέρουσες πλοκές και χαρακτήρες στη ζωή. Σε αυτή την αναζήτηση στράφηκε Κοινωνικές Ομάδες, που κανείς δεν είχε ξανακοιτάξει προσεκτικά: ιερείς, τεχνίτες, μηχανικοί, διευθυντές, παλιοί πιστοί.
Ο Λέσκοφ απεικόνισε έναν «δίκιο» ήρωα, με την ορολογία του συγγραφέα.
Αναλογιζόμενος έναν τέτοιο χαρακτήρα, ο Λέσκοφ αναζήτησε εκδηλώσεις καλοσύνης Καθημερινή ζωή, ανάμεσα στη φασαρία του γραφείου και τις καθημερινές δραστηριότητες. Ο συγγραφέας ενδιαφερόταν όχι τόσο για την παρουσία ενός ιδανικού, αλλά για τη δυνατότητα και την ποικιλομορφία της εκδήλωσής του σε συγκεκριμένες καταστάσεις ζωής.
Το πιο σημαντικό είναι ότι οι περισσότεροι από τους θετικούς ήρωές του δεν είναι τιτάνες ή «ηλίθιοι» χαρακτηρίζονται από ανθρώπινες αδυναμίες και αιώνιες ανθρώπινες αρετές: ειλικρίνεια, ευγένεια, ανιδιοτέλεια, η ικανότητα να έρχεται στη διάσωση - κάτι που, γενικά, όλοι μπορούν να κάνουν. Δεν είναι τυχαίο ότι σε έργα μεγάλης μορφής (ειδικά στο "Soboryans") ο Leskov περιβάλλει τους αγαπημένους του χαρακτήρες με στενούς ανθρώπους. Ο Αρχιερέας Tuberozov ("Soborians"), για τον οποίο στάθηκε όλη η πόλη, εξακολουθεί να είναι ένα αξεπέραστο παράδειγμα ανθρώπινου σθένους και θάρρους, πνευματικής ανεξαρτησίας και δύναμης. Ο Tuberozov συγκρίθηκε με τον διάσημο αρχιερέα Avvakum, αλλά έζησε μέσα XIX γ., όταν η σταθερή πίστη του Avvakum ήταν, για να το θέσω ήπια, εκτός μόδας.
Οι ήρωες του «The Imprinted Angel» είναι μάστορες, ο ήρωας του «The Enchanted Wanderer» είναι γαμπρός, δραπέτης δουλοπάροικος, «Lefty» είναι σιδεράς, οπλουργός Τούλα, «The Stupid Artist» είναι δουλοπάροικος κομμωτής και θεατρικός μακιγιέρ.
Για να τοποθετήσει κανείς έναν ήρωα από τους ανθρώπους στο κέντρο της αφήγησης, πρέπει πρώτα να κυριαρχήσειστη γλώσσα του, να μπορεί να αναπαράγει τον λόγο διαφορετικών τμημάτων του λαού, διαφορετικά επαγγέλματα, πεπρωμένα, αιώνες.
Το καθήκον είναι να αναδημιουργηθεί μέσα λογοτεχνικό έργοη ζωντανή γλώσσα του λαού απαιτούσε ιδιαίτερη τέχνη όταν χρησιμοποιούσε ο Λέσκοφτη μορφή ενός παραμυθιού. Ιστορία στη ρωσική λογοτεχνία προέρχεται από τον Γκόγκολ, αλλά αναπτύχθηκε ιδιαίτερα επιδέξια από τον Λέσκοφ και τον δόξασε ως καλλιτέχνη.Η ουσία αυτού του τρόπου είναι ότι η αφήγηση δεν διεξάγεται για λογαριασμό ενός ουδέτερου, αντικειμενικού συγγραφέα. η αφήγηση διεξάγεται από έναν αφηγητή, συνήθως συμμετέχοντα στα αναφερόμενα γεγονότα. Ο λόγος ενός έργου τέχνης μιμείται τον ζωντανό λόγο μιας προφορικής ιστορίας. Επιπλέον, σε ένα παραμύθι, ο αφηγητής είναι συνήθως ένα άτομο από διαφορετικό κοινωνικό κύκλο και πολιτισμικό στρώμα στο οποίο ανήκει ο συγγραφέας και ο σκοπούμενος αναγνώστης του έργου.Η ιστορία του Leskov διευθύνεται είτε από έναν έμπορο, είτε έναν μοναχό, είτε έναν τεχνίτη, είτε έναν συνταξιούχο δήμαρχο, ή πρώην στρατιώτης. Κάθε αφηγητής μιλάει με τρόπο που είναι χαρακτηριστικός της μόρφωσης και της ανατροφής του, της ηλικίας και του επαγγέλματός του, της αντίληψής του για τον εαυτό του, της επιθυμίας και της ικανότητάς του να εντυπωσιάσει τους ακροατές του.
Ο αφηγητής σε ένα παραμύθι συνήθως απευθύνεται σε κάποιον συνομιλητή ή ομάδα συνομιλητών και η αφήγηση αρχίζει και προχωρά ως απάντηση στις ερωτήσεις και τα σχόλιά τους. Έτσι, μέσα"Ο μαγεμένος περιπλανώμενος"Οι επιβάτες του ατμόπλοιου ενδιαφέρονται για τις γνώσεις και τις απόψεις του αρχάριου μοναστηριού που ταξιδεύει μαζί τους και μετά από αίτημά τους αφηγείται την ιστορία της πολύχρωμης και αξιοσημείωτης ζωής του. Φυσικά, δεν είναι όλα τα έργα του Λέσκοφ γραμμένα σε «σκάζ», η αφήγηση, όπως συμβαίνει συνήθως στη λογοτεχνική πεζογραφία, αφηγείται ο ίδιος ο συγγραφέας.
Ο λόγος του είναι ο λόγος ενός διανοούμενου, ζωηρός, αλλά χωρίς μίμηση προφορικής συνομιλίας. Με αυτόν τον τρόπο είναι γραμμένα και εκείνα τα μέρη των έργων «παραμυθιού» στα οποία ο συγγραφέας παρουσιάζει και χαρακτηρίζει τους ήρωές του. Μερικές φορές ο συνδυασμός του λόγου και της αφήγησης του συγγραφέα είναι πιο σύνθετος. Στον πυρήνα"Ο ηλίθιος καλλιτέχνης"- μια ιστορία από μια ηλικιωμένη νταντά στο μαθητή της, ένα εννιάχρονο αγόρι. Αυτή η νταντά είναι πρώην ηθοποιός του θεάτρου δουλοπάροικων Oryol του Κόμη Kamensky. (Πρόκειται για το ίδιο θέατρο που περιγράφεται στην ιστορία του Herzen «The Thieving Magpie» με το όνομα του θεάτρου του πρίγκιπα Skalinsky). Αλλά η ηρωίδα της ιστορίας του Χέρτσεν δεν είναι μόνο πολύ ταλαντούχα, αλλά, λόγω εξαιρετικών συνθηκών ζωής, είναι και μια μορφωμένη ηθοποιός. Η Λιούμπα του Λέσκοφ είναι ένα αμόρφωτο δουλοπάροικο, με φυσικό ταλέντο ικανό να τραγουδά, να χορεύει και να ερμηνεύει ρόλους σε έργα «βλέποντας» (δηλαδή, κατά τις φήμες, ακολουθώντας άλλες ηθοποιούς). Δεν είναι σε θέση να πει και να αποκαλύψει όλα όσα θέλει να πει ο συγγραφέας στον αναγνώστη και δεν μπορεί να ξέρει τα πάντα (για παράδειγμα, τις συνομιλίες του πλοιάρχου με τον αδελφό του). Επομένως, δεν λέγεται ολόκληρη η ιστορία από την οπτική γωνία της νταντάς. Μερικά από τα γεγονότα διηγούνται από τον συγγραφέα, συμπεριλαμβανομένων αποσπασμάτων και μικρών αποσπασμάτων από την ιστορία της νταντάς.
"Αριστερά" - όχι ένα καθημερινό παραμύθι, όπου ο αφηγητής αφηγείται γεγονότα που έχει βιώσει ή που του γνωρίζει προσωπικά. εδώ ξαναδιηγείται έναν θρύλο που δημιούργησε ο λαός, καθώς οι λαϊκοί αφηγητές ερμηνεύουν επικά ή ιστορικά τραγούδια.
Όπως και στο λαϊκό έπος, μια σειρά ιστορικών προσώπων ενεργούν στο "Lefty": δύο βασιλιάδες - Αλέξανδρος Α' και Νικόλαος Α', υπουργοί Chernyshev, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmichel, Ataman Donskoy Κοζάκος στρατός Platov, διοικητής του φρουρίου Peter and Paul Skobelev και άλλοι.
Ο αφηγητής δεν έχει όνομα, δεν έχει προσωπική εικόνα. Είναι αλήθεια ότι στις πρώτες δημοσιεύσεις η ιστορία άνοιξε με έναν πρόλογο στον οποίο ο συγγραφέας ισχυρίστηκε ότι "έγραψε αυτόν τον μύθο στο Sestroretsk σύμφωνα με μια τοπική ιστορία από έναν παλιό οπλουργό, γέννημα θρέμμα της Τούλα...". Ωστόσο, κατά την προετοιμασία του "Lefty" για τη συλλογή των έργων του, ο Leskov απέκλεισε αυτόν τον πρόλογο. Ο λόγος για τον αποκλεισμό θα μπορούσε να είναι ότι όλοι οι κριτικοί του "Lefty" πίστευαν ότι ο συγγραφέας είχε δημοσιεύσει ένα λαογραφικό αρχείο και δεν συμφωνούσαν μόνο για το αν η ιστορία καταγράφηκε με ακρίβεια ή αν ο Leskov πρόσθεσε κάτι δικό του. Ο Λέσκοφ έπρεπε δύο φορές να εκθέσει τον πρόλογό του σε έντυπη μορφή ως λογοτεχνική μυθοπλασία. «...Εγώ συνέθεσα όλη αυτή την ιστορία...» έγραψε, «και ο Λέφτι είναι ένα άτομο που εφηύρα».
Ήρωας "Ο μαγεμένος περιπλανώμενος"Ο Ivan Severyanovich Flyagin είναι ένας ήρωας με την πλήρη έννοια της λέξης και, επιπλέον, «ένας τυπικός, απλός, ευγενικός Ρώσος ήρωας, που θυμίζει τον παππού Ilya Muromets». Έχει εξαιρετική σωματική δύναμη, είναι απείρως γενναίος και θαρραλέος, ειλικρινής και ευθύς σε σημείο αφέλειας, εξαιρετικά ανιδιοτελής, ανταποκρίνεται στη θλίψη των άλλων. Όπως κάθε εθνικός ήρωας, ο Ivan Severyanych αγαπά με πάθος την πατρίδα του. Αυτό εκδηλώνεται ξεκάθαρα στη θανάσιμη λαχτάρα του για την πατρίδα του, όταν πρέπει να περάσει δέκα χρόνια αιχμάλωτος ανάμεσα στους Κιργίζους. Στα βαθιά του γεράματα, ο πατριωτισμός του γίνεται ευρύτερος και συνειδητότερος. Τον βασανίζει η προαίσθηση του επερχόμενου πολέμου και ονειρεύεται να συμμετάσχει σε αυτόν και να πεθάνει για την πατρίδα του.
Είναι εξαιρετικά ταλαντούχος. Πρώτα απ 'όλα, στην περίπτωση που είχε διοριστεί ως αγόρι, όταν έγινε ταχυδρόμος για τον αφέντη του. Για οτιδήποτε σχετίζεται με τα άλογα, «έλαβε ένα ιδιαίτερο ταλέντο από τη φύση του».
Έχει ρεκόρ όχι μόνο πλημμελημάτων, αλλά και εγκλημάτων: φόνο, εκ προθέσεως και εκ προθέσεως, κλοπή αλόγων, υπεξαίρεση. Αλλά κάθε αναγνώστης αισθάνεται μια αγνή και ευγενή ψυχή στον Ivan Severyanych. Άλλωστε, ακόμη και από τις τρεις δολοφονίες που περιγράφονται στην ιστορία, η πρώτη είναι ένα τυχαίο αποτέλεσμα άτακτης απερισκεψίας και μιας νεαρής δύναμης που δεν ξέρει τι να κάνει με τον εαυτό της, η δεύτερη είναι αποτέλεσμα της αδιαλλαξίας του εχθρού, ελπίζοντας να «Μαστίγιο» τον Ivan Severyanych «σε έναν δίκαιο αγώνα» και το τρίτο είναι μεγαλύτερο κατόρθωμαανιδιοτελής αγάπη.
Θρυλικός Αριστερόςμε δύο από τους συντρόφους του, κατάφερε να σφυρηλατήσει και να στερεώσει πέταλα με καρφιά στα πόδια ενός ατσάλινου ψύλλου κατασκευής στην Αγγλία. Σε κάθε πέταλο «εμφανίζεται το όνομα του καλλιτέχνη: ποιος Ρώσος δάσκαλος έφτιαξε αυτό το πέταλο». Αυτές οι επιγραφές μπορούν να φανούν μόνο μέσω ενός «μικροσκόπιου που μεγεθύνει πέντε εκατομμύρια φορές». Αλλά οι τεχνίτες δεν είχαν μικροσκόπια, αλλά μόνο «βλέπε μάτια».
Ο Λέσκοφ απέχει πολύ από το να εξιδανικεύει τους ανθρώπους. Ο Lefty είναι αδαής και αυτό δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τη δημιουργικότητά του. Η τέχνη των Άγγλων τεχνιτών εκδηλώθηκε όχι τόσο στο γεγονός ότι έριχναν τον ψύλλο από ατσάλι, αλλά στο γεγονός ότι ο ψύλλος χόρευε, τυλιγμένος με ένα ειδικό κλειδί. Κατάλαβε, σταμάτησε να χορεύει. Και οι Άγγλοι δάσκαλοι, καλωσορίζοντας εγκάρδια τον Lefty, ο οποίος στάλθηκε στην Αγγλία με έναν έξυπνο ψύλλο, επισημαίνουν ότι τον εμποδίζει η έλλειψη γνώσης: «...Τότε θα μπορούσατε να συνειδητοποιήσετε ότι σε κάθε μηχανή υπάρχει ένας υπολογισμός δύναμης, Αλλιώς είστε πολύ επιδέξιοι στα χέρια σας, αλλά δεν έχετε συνειδητοποιήσει ότι ένα τόσο μικρό μηχάνημα όπως στη νυμφοσωρία είναι σχεδιασμένο για την πιο ακριβή ακρίβεια και δεν μπορεί να μεταφέρει τα παπούτσια του χορός."
Ο Lefty αγαπά τη Ρωσία του με μια απλή και έξυπνη αγάπη. Ανυπομονεί να πάει στο σπίτι του, επειδή βρίσκεται αντιμέτωπος με ένα έργο που πρέπει να ολοκληρώσει η Ρωσία. έτσι έγινε ο στόχος της ζωής του. Στην Αγγλία, ο Lefty έμαθε ότι τα στόμια των όπλων πρέπει να λιπαίνονται και όχι να καθαρίζονται με θρυμματισμένα τούβλα, όπως συνηθιζόταν τότε στον ρωσικό στρατό, γι' αυτό «οι σφαίρες κρέμονται μέσα τους» και τα όπλα, «God bless war, είναι ακατάλληλο για σκοποβολή». Με αυτό σπεύδει στην πατρίδα του. Φτάνει άρρωστος, οι αρχές δεν μπήκαν στον κόπο να του δώσουν ένα έγγραφο, οι αστυνομικοί τον λήστεψαν εντελώς, μετά τον οποίο άρχισαν να τον μεταφέρουν στα νοσοκομεία, αλλά δεν τον δεχόντουσαν πουθενά χωρίς "σωλήνα", πέταξαν τον ασθενή. το πάτωμα, και τέλος, «το πίσω μέρος του κεφαλιού του σχίστηκε στην παράθα» . Πεθαίνοντας, ο Λέφτι σκέφτηκε μόνο πώς να φέρει την ανακάλυψή του στον βασιλιά, και παρόλα αυτά κατάφερε να ενημερώσει το γιατρό σχετικά. Ανέφερε στον Υπουργό Πολέμου, αλλά ως απάντηση δέχτηκε μόνο μια αγενή κραυγή: «Γνωρίστε το εμετικό και καθαρτικό σας και μην ανακατεύεστε με τη δική σας δουλειά: στη Ρωσία υπάρχουν στρατηγοί για αυτό».
Σημαντικός ρόλος στην πλοκή του «Λεφτί» δίνεται σε«Δον Κοζάκος» Πλατόφ. Όπως στα λαϊκά ιστορικά τραγούδια και στις ιστορίες των Κοζάκων για τον πόλεμο με τους Γάλλους, εδώ ο αταμάνος του στρατού του Ντον, ο στρατηγός Κόμης M. I. Platov, ονομάζεται με αυτό το όνομα. Στην ιστορία του Lefty, ο Platov, κατόπιν εντολής του Τσάρου Νικολάου Α, πήρε μια υπερπόντια περιέργεια στην Τούλα, έτσι ώστε οι Ρώσοι τεχνίτες να δείξουν τι ήταν ικανοί, «ώστε οι Βρετανοί να μην εξυψωθούν έναντι των Ρώσων». Φέρνει τον Λέφτι στην Αγία Πετρούπολη στο βασιλικό παλάτι.
Στην ιστορία "Ο ηλίθιος καλλιτέχνης"ο συγγραφέας απεικονίζει έναν πλούσιο κόμη με ένα «ασήμαντο πρόσωπο» που εκθέτει μια ασήμαντη ψυχή. Αυτός είναι ένας κακός τύραννος και βασανιστής: οι άνθρωποι που αντιπαθεί γίνονται κομμάτια από κυνηγετικά σκυλιά και οι δήμιοι τους βασανίζουν με απίστευτα βασανιστήρια.
Η εικόνα ενός από τους υπηρέτες του κυρίου απεικονίζεται ξεκάθαρα στο"Toupey artist". Αυτός είναι ο ιερέας Αρκάδι, απτόητος από τα βασανιστήρια που τον απειλούν, ίσως μοιραία, προσπαθώντας να σώσει την αγαπημένη του κοπέλα από την κακοποίησή της από έναν ξεφτιλισμένο αφέντη. Ο ιερέας υπόσχεται να τους παντρευτεί και να τους κρύψει στο σπίτι του για τη νύχτα, μετά την οποία και οι δύο ελπίζουν να μπουν στο «τουρκικό Χρουστσούκ». Αλλά ο ιερέας, έχοντας προηγουμένως ληστέψει τον Αρκάδι, προδίδει τους φυγάδες στους ανθρώπους του κόμη που στάλθηκαν για να αναζητήσουν τους δραπέτευτους, για τον οποίο του άξιζε ένα φτύσιμο στο πρόσωπο.
Ο Νικολάι Λέσκοφ είναι ένας από τους ιδιόρρυθμους εκπροσώπους της ρωσικής γλώσσας κλασική λογοτεχνία. Τα αφηγηματικά του χαρακτηριστικά σχετίζονται σε μεγάλο βαθμό με τον τρόπο γραφής που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας.
Ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά του Leskov είναι ο ζωηρός τρόπος παρουσίασής του, μια γλώσσα κοντά στην καθομιλουμένη. Τα κείμενα του συγγραφέα είναι πολύ διαφορετικά από τα σωστά λογοτεχνικός λόγος, αλλά ταυτόχρονα αυτό το χαρακτηριστικό δεν τα μετατρέπει σε υπερβολικά απλά και πρωτόγονα.
Ο Λέσκοφ μπήκε σκόπιμα στα έργα του λάθη ομιλίαςκαι κακή χρήση λέξεων. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι στο παρόμοιες περιπτώσειςΜε αυτόν τον τρόπο, δεν ακούγεται ο ευθύς λόγος του συγγραφέα, αλλά τα σχήματα λόγου που μπαίνουν στο στόμα των χαρακτήρων.
Με τη βοήθεια τέτοιων τεχνικών, ο Leskov κατάφερε να δείξει τη ρωσική πραγματικότητα με έναν ευρύ και πολύπλευρο τρόπο, αντιπροσωπεύοντας εκπροσώπους διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί πολλές διαφορετικές διαλέκτους και τρόπους συνομιλίας τυπικούς ιερείς ή αξιωματούχους του χωριού. Η πρωτοτυπία τους τον βοηθά να ζωντανέψει την αφήγηση, κάνοντας τους χαρακτήρες πιο φωτεινούς και εμφανείς.
Είναι χαρακτηριστικό ότι ο συγγραφέας δεν αναπαρήγαγε το πραγματικό λαϊκός λόγος. Ο τρόπος που χρησιμοποιεί είναι μόνο στυλιζάρισμα, αλλά φαίνεται πολύ φυσικός και πιστευτός.
Τα αφηγηματικά στυλ που χρησιμοποίησε ο Λέσκοφ είναι επίσης διαφορετικά. Αυτό περιλαμβάνει μια έκκληση στα λαογραφικά μοτίβα και στη γλώσσα του χρονικού, της αυλής και σε άλλες διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής.
Η ευρεία χρήση του εθνικού χρώματος υπαγορεύτηκε από διάφορους λόγους. Πρώτα απ 'όλα, ο στόχος του Leskov ήταν να απεικονίσει τον Ρώσο χαρακτήρα, δεν είναι άδικο που σε πολλά έργα τον αντιπαραβάλλει με ξένους, ειδικά Γερμανούς.
Επιπλέον, ο Λέσκοφ είναι σατιρικός. Παράξενες εκφράσεις διαφορετικών χαρακτήρεςτον βοήθησε να ζωγραφίσει πιο ζωντανά τις εικόνες των ηρώων, στις οποίες απεικόνιζε την προσωποποίηση των ιδιοτήτων των ανθρώπων. Ο χρωματισμός της αφηγηματικής γλώσσας επέτρεψε στον συγγραφέα να μην καταφύγει σε υπερβολική δραματοποίηση στα έργα του.
Τα έργα του Λέσκοφ μπορούν να οριστούν ως παραμύθια. Σε μια ιστορία που μοιάζει με μια ιστορία για μια ιστορία που συνέβη στο πραγματική ζωή, τα επικά στοιχεία είναι συνυφασμένα, γεγονός που δίνει στα έργα του Leskov μια μοναδική γεύση. Ο τρόπος παρουσίασης έχει την εμφάνιση μιας ιστορίας από τον έναν καλό φίλο στον άλλο, όπου η αλήθεια δεν είναι τόσο εύκολο να διαχωριστεί από τη μυθοπλασία. Ωστόσο, σαφώς απίθανες λεπτομέρειες δεν χαλούν τη συνολική εντύπωση.
Επιλογή 2
Ο Λέσκοφ είναι ένας εξαιρετικός συγγραφέας που ξεκίνησε την καριέρα του τον εικοστό αιώνα.
Ο Λέσκοφ έχει τελείως διαφορετική γλώσσα και στυλ γραφής κάθε έργο και επομένως είναι πολύ δύσκολο να τον μπερδέψεις με οποιονδήποτε άλλον. Μπορεί να λέγεται και πειραματιστής, που αφενός είναι ευγενικός και ευδιάθετος, αφετέρου όμως είναι σοβαρός, που βάζει μεγάλους στόχους στον εαυτό του και κάνει τα πάντα για να τους εκπληρώσει.
Αν αναλογιστείτε τη δημιουργικότητά του, φαίνεται ότι δεν έχει όρια. Μπορεί να αναδείξει ήρωες όχι μόνο από διαφορετικούς κύκλους, αλλά και από διαφορετικές τάξεις. Επιπλέον, οι εκπρόσωποι συναντώνται εδώ διαφορετικές εθνικότητες. Αυτοί μπορεί να είναι Ουκρανοί, Γιακούτ, Εβραίοι, Τσιγγάνοι και Πολωνοί. Και ξέρει πολύ καλά πώς έζησε ο καθένας. Και είχε εμπειρία ζωής για αυτό, καθώς και μνήμη, ένστικτο και οξυδερκές μάτι.
Προτού βάλετε έναν από τους ανθρώπους ως κύριο χαρακτήρα, πρέπει πρώτα να μελετήσετε τους τρόπους του και επίσης να μάθετε πώς να εκφράζει την ομιλία και τις σκέψεις του όπως κάνει. Βυθιστείτε έστω λίγο στη ζωή και στον τομέα δραστηριότητάς του.
Η ιστορία για τον κεντρικό ήρωα δεν αφηγείται ο συγγραφέας ή ένας ουδέτερος χαρακτήρας, αλλά ένας ειδικός αφηγητής που είναι μέσα σε όλα τα γεγονότα. Η ιστορία μπορεί να ειπωθεί όχι μόνο από έναν γαιοκτήμονα ή έναν έμπορο, αλλά και από έναν μοναχό, τεχνίτη ή συνταξιούχο στρατιώτη. Με τη βοήθεια αυτού, κάθε έργο είναι κορεσμένο με ζωντανά πλάσματα. Η γλώσσα γίνεται πλούσια και ποικιλόμορφη. Χρησιμοποιώντας αυτήν την πτυχή, μπορείτε όχι μόνο να κρίνετε, αλλά και να αξιολογήσετε κάθε έναν από τους χαρακτήρες, καθώς και το γεγονός που συμβαίνει στο έργο.
Δεδομένου ότι ο Λέσκοφ δεν έχει ξαναδεί εργάτες, τους ντύνει όπως του ταιριάζει. Δεν γνωρίζει πολλές από τις λέξεις που χρησιμοποιούν στη δουλειά τους. Γι' αυτό πολλά από αυτά παραμορφώνονται και προφέρονται εντελώς διαφορετικά.
Πολλοί σύγχρονοι θεωρούσαν τον Λέσκοφ όχι τόσο σπουδαίο συγγραφέα. Και αυτό είναι όλο, γιατί κάθε ένας από τους ήρωές του δεν είχε μια πολύ καλή και εύκολη κατάσταση στη ζωή. Το ένα πρόβλημα επιτίθεται σε ένα άλλο και μετά είναι πολύ δύσκολο ή σχεδόν αδύνατο να τα αντιμετωπίσεις.
Σε ένα από τα έργα του μίλησε για τεχνίτες της Τούλας, οι οποίοι είναι στην πραγματικότητα επαγγελματίες στον τομέα τους και μπορούν να φτιάξουν όμορφα και μικροσκοπικά πράγματα από οποιοδήποτε υλικό.
Διαβάστε επίσης:
Δημοφιλή θέματα σήμερα
- Δοκιμιακή ανάλυση της ιστορίας του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ
Εργασία για συζυγική αγάπη, που γράφτηκε από τον εκκλησιαστικό συγγραφέα του δέκατου έκτου αιώνα Ερμολάι-Έρασμος, ήταν πολύ δημοφιλής στην εποχή του.
- Ανάλυση του έργου Στον Πρώτο Κύκλο του Σολζενίτσιν
Ο Σολζενίτσιν έγραψε ένα μεγάλο αριθμό διαφορετικά έργα, το οποίο έγινε όχι μόνο δημοφιλές, αλλά και διάσημο. Έγραψε όμως το έργο «Στον πρώτο κύκλο» το 1958.
Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου χωρίς δουλειά. Για τους περισσότερους από εμάς, ξεκινά από την παιδική ηλικία. Βοηθήστε με τις δουλειές του σπιτιού, τον καθαρισμό του σπιτιού, τη φροντίδα των μικρότερων αδελφών και αδελφών.
Στόχοι:
1. Γνωριμία με τη βιογραφία και το έργο του συγγραφέα.
2. Αποκαλύψτε το νόημα του τίτλου της ιστορίας. χαρακτηριστικά της εικόνας του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.
Μέθοδος:Διάλεξη με στοιχεία συνομιλίας
Εργασία λεξιλογίου:
· ιστορία - ένα επικό έργο που αποκαλύπτει μια σειρά από επεισόδια από τη ζωή του πρωταγωνιστή, του οποίου ο χαρακτήρας αποκαλύπτεται πλήρως και ολοκληρωμένα.
· γοητευμένος - μαγεμένος.
· περιπλανώμενος - άτομο που ταξιδεύει με τα πόδια, σε προσκύνημα.
· ενάρετος - 1. Ένας πιστός που ζει μια δίκαιη ζωή.
2. Άτομο που δεν αμαρτάνει με κανέναν τρόπο κατά των κανόνων της ηθικής.
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων
I. Σχεδιασμός σημειωματάριων:
Ο Λέσκοφ φαινόταν να θέτει ως στόχο να εγκρίνει και να εμπνεύσει τη Ρωσία
και άρχισε να δημιουργεί για τη Ρωσία ένα εικονοστάσι των αγίων και των δικαίων της
«Οι δίκαιοι άνθρωποι του είναι μικροί σπουδαίοι άντρες».
Μ. Γκόρκι
Σχέδιο.
2. «Lady Macbeth of Mtsensk» (1865).
3. «The Enchanted Wanderer» (1873).
II. Λόγος δασκάλου.
Το έργο του N. S. Leskov είναι ένα από τα φωτεινότερα και πιο πρωτότυπα φαινόμενα στα ρωσικά λογοτεχνία του 19ου αιώνααιώνας.
Η μοίρα του αντανακλούσε την εικόνα του δίκαιου άνδρα της ρωσικής γης, η οποία δίνεται στο "The Enchanted Wanderer", "Lefty" και σε άλλα έργα.
Το δημιουργικό ύφος του N. S. Leskov είναι εξαιρετικό, μοναδικό και πρωτότυπο και η γλώσσα είναι απροσδόκητη και παράξενη, διακρίνει έντονα τον συγγραφέα από άλλους καλλιτέχνες του 19ου αιώνα.
Στα έργα του, ο Λέσκοφ αντανακλούσε τις αντιφάσεις της εποχής, το εξεγερτικό πνεύμα και την ακούραστη αναζήτηση της αλήθειας. Παρατηρώντας τα παράδοξα της ρωσικής πραγματικότητας, ο συγγραφέας δεν έχασε την ελπίδα του για τη μελλοντική ανανέωση της χώρας, γιατί ο απρόβλεπτος ρωσικός χαρακτήρας κρύβει ανεξάντλητη δύναμη.
Λοιπόν, τι είναι αυτός ο άνθρωπος, από πού «έβγαλε» τα υλικά για τα έργα του;
III. Βιογραφικό σημείωμα(παρουσιάστηκε από έναν προετοιμασμένο μαθητή). Ο Λέσκοφ είναι πεζογράφος και δημοσιογράφος. Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ανήλικου αξιωματούχου που προερχόταν από τον κλήρο. Σπούδασε στο γυμνάσιο Oryol, αλλά δεν ολοκλήρωσε το μάθημα. Υπηρέτησε στο τμήμα Oryol του Ποινικού Δικαστηρίου, στο Κρατικό Επιμελητήριο του Κιέβου. Σε ηλικία 26 ετών, ο Leskov εγκαταλείπει τη δημόσια υπηρεσία και μετακομίζει στην ιδιωτική υπηρεσία - στην εμπορική εταιρεία του A. Shcott. Για επαγγελματικούς λόγους για την εταιρεία, «ταξίδεψε τη Ρωσία σε μια μεγάλη ποικιλία κατευθύνσεων».
Η υπηρεσία παρέχει άφθονο υλικό για δημιουργικότητα. Από το 1861, τα άρθρα του Λεσκόφ έχουν εμφανιστεί στην εφημερίδα "Russian Speech", της οποίας έγινε υπάλληλος. Ουσιαστικό μέρος πρώιμα έργαγραμμένο στο είδος του δημιουργικού δοκιμίου, το οποίο στη δεκαετία του '60 ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των κοινών συγγραφέων.
Ο Λέσκοφ ένιωσε έντονα την οικονομική και πολιτιστική καθυστέρηση της Ρωσίας σε σύγκριση με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Στις αρχές της δεκαετίας του '60, ήταν σίγουρος ότι με την κατάργηση της δουλοπαροικίας, η Ρωσία θα ακολουθούσε γρήγορα τον δρόμο της προόδου. Όμως, οι παρατηρήσεις της μεταρρυθμιστικής πραγματικότητας έδειξαν πόσο λίγες αλλαγές προς το καλύτερο έχουν συμβεί στη ζωή της χώρας. Το θέμα των υπολειμμάτων της δουλοπαροικίας γίνεται ένα από τα κύρια στο έργο του.
Το έργο του Λέσκοφ στη δεκαετία του '60 διακρίνεται από μεγάλη ποικιλομορφία στο είδος. Ο συγγραφέας δοκιμάζει τις δυνάμεις του σε ένα καλλιτεχνικό δοκίμιο, διήγημα, ιστορία, μυθιστόρημα και γράφει το μοναδικό του θεατρικό, «The Spendthrift».
Όλα τα έργα του συγγραφέα είναι εμποτισμένα με λαογραφικά μοτίβα. Περιέχουν λυρικά, τελετουργικά τραγούδια, παροιμίες, ξόρκια... Η πλοκή πολλών από αυτά είναι εμποτισμένη με μυθικά επικά μοτίβα και περιλαμβάνει λαϊκές δεισιδαιμονίες και θρύλους.
Ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό του δημιουργικού στυλ του Leskov είναι η παραστατική φύση της εικόνας. «Πάντα μου αρέσει να βασίζω μια υπόθεση σε πραγματικό γεγονός, όχι σε μυθοπλασία», παραδέχτηκε. Τον ενδιέφερε ιδιαίτερα η αντανάκλαση των χαρακτηριστικών της εποχής στις τύχες των απλών ανθρώπων. Πολλοί από τους ήρωές του έχουν πραγματικά πρωτότυπα("Μοναστήρι Καδέτ", "Δικαστήριο Vladychny", "Ο άνθρωπος στο ρολόι").
Σε όλη τη δημιουργική του σταδιοδρομία, ο Leskov διακρίνεται για τις συνεχείς αναζητήσεις του στα είδη. Οι ιδιαιτερότητες του συγγραφικού του ταλέντου, της εμπειρίας ζωής και της κοσμοθεωρίας του εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα σε μικρά είδη: ουσιαστικά, ο Λέσκοφ ήταν ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας που κατάφερε να δημιουργήσει την ευρύτερη εικόνα της ρωσικής ζωής όχι σε μεγάλα επικά έργα, αλλά σε διηγήματα και παραμύθια .
IV. Λόγος δασκάλου.
Το όνομα του N. S. Leskov είναι γνωστό σε όλους τους Ρώσους αναγνώστες από την ιστορία "Lefty", ο οποίος κατάφερε να πετάξει έναν ψύλλο από Άγγλους τεχνίτες.
Οι χαρακτήρες του συγγραφέα είναι ασυνήθιστοι, απρόσμενοι και πρωτότυποι, όπως και ο δικός του δημιουργικό τρόπο. Δεν μπορούν να προσεγγιστούν με συμβατικές ιδέες και κριτήρια. Ο Λέσκοφ έλκεται από επαναστάτες και εκκεντρικούς, δίκαιους ανθρώπους και κακούς με εμμονή στα πάθη, περιπλανώμενους και παρίες, δηλαδή όλους εκείνους που προσπαθούν να ξεφύγουν από τη γκρίζα, καθημερινή ζωή, διατηρώντας στην ψυχή τους τα μοναδικά χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.
Δημιουργία λαϊκοί χαρακτήρες, ο Λέσκοφ στρέφεται άθελά του στη ζωντανή ρωσική ομιλία, η οποία αποτυπώνεται πιο έντονα λαογραφική παράδοση- σε έπη, θρύλους, παραμύθια, ρήσεις, παραμύθια. ("Ο Θεός θα συγχωρήσει" - δεν είναι η πρώτη φορά που τέτοιο χιόνι πέφτει στα κεφάλια μας" - "Lefty").
Πολλοί ήρωες είναι έτοιμοι να θυσιαστούν για χάρη της ευτυχίας των άλλων. Αυτό περιλαμβάνει το "The Enchanted Wanderer" και το "The Captured Angel".
Ξεχωριστή θέση στο έργο του συγγραφέα κατέχει το θέμα της γυναικείας μοίρας, συνήθως τραγικής («Η ζωή μιας γυναίκας», «Λαίδη Μάκβεθ του Μτσένσκ», «Πολεμιστής»).
Στα έργα του N. S. Leskov αντικατόπτριζαν τις αντιφάσεις της εποχής, το εξεγερτικό πνεύμα και την αναζήτηση της αλήθειας. Παρατηρώντας τις αντιφάσεις της ρωσικής πραγματικότητας, ο συγγραφέας πίστεψε στο μέλλον της Ρωσίας, επειδή ο απρόβλεπτος, ισχυρός ρωσικός χαρακτήρας έκρυβε ανεξάντλητη δύναμη. Ο Λέσκοφ αγαπά την πατρίδα του με όλη του την ψυχή και την αγαπά όπως είναι.
Ο τίτλος του έργου, «The Enchanted Wanderer», με την πρώτη ματιά φαίνεται μυστηριώδης, σχεδόν ακατανόητος. Ακούγεται ποιητικό και λυπηρό, μπορείς να νιώσεις κάποιο μυστήριο, μελαγχολία και μοναξιά μέσα του, μπορείς να ακούσεις στους ήχους του ήσυχη, κλάμα, μακρινή μουσική, παρόμοια με το τραγούδι της τσιγγάνας Grusha, της ηρωίδας της ιστορίας.
V. Συνομιλία. Ερώτηση για την τάξη:
Ποιος είναι αυτός ο περιπλανώμενος;
(Ένας περιπλανώμενος είναι ένα άτομο χωρίς καταφύγιο, που περπατά σε όλους τους δρόμους της ζωής, προσπαθεί για κάτι και δεν βρίσκει γαλήνη).
Τι είναι ένας μαγεμένος περιπλανώμενος;
(Ίσως αυτός είναι ένας περιπλανώμενος στον οποίο έχει κατέβει ένα ξόρκι, που έχει σταματήσει σε ένα σταυροδρόμι και σκέφτηκε πού πηγαίνει τελικά και τι τον περιμένει, ποιος είναι ο σκοπός του σε αυτή την αντιφατική ζωή).
Ο μαγεμένος περιπλανώμενος στην ιστορία, ποιος είναι; Πες μας για αυτό. Ποια είναι η πορεία της ζωής του;
(Flyagin Ivan Severyanych, γνωστός και ως Ivan Golovan, ο πατέρας του Izmal, - ο κύριος Flyagin - ένας πρώην κωνοφόρος, ένας μοναχός με «ελάσσων τόνους», ένας «μαγεμένος περιπλανώμενος» που ταξιδεύει στο μοναστήρι Solovetsky.
Ο Flyagin γεννήθηκε σε μια «δουλοπαροικία», «από τους ανθρώπους της αυλής του Count K. από την επαρχία Oryol». Ο γονιός του ήταν «ο αμαξάς Severyan, και παρόλο που δεν ήταν από τους πρώτους αμαξάδες... αλλά, ωστόσο, οδήγησε έξι άτομα»... Η μητέρα του Ιβάν πέθανε μετά τον τοκετό επειδή «γεννήθηκε με ασυνήθιστα μεγάλο κεφάλι, ” για το οποίο έλαβε το παρατσούκλι Golovan. Ήθελε ο γιος της να γίνει μοναχός.
Από τον πατέρα του και άλλους αμαξάδες, ο Flyagin «έμαθε το μυστικό της γνώσης στα ζώα» και ερωτεύτηκε το άλογο. Σε ηλικία έντεκα ετών, ο Ιβάν αντιμετώπισε τη θέση του ταχυδρόμου: «όπως απαιτούσε η αξιοπρέπεια εκείνης της εποχής για τους ευγενείς ταχυδρόμοι: τους πιο διαπεραστικούς, ηχηρούς και τόσο μακροχρόνιους που... θα μπορούσαν... να αρχίσουν να κουδουνίζουν έτσι για μισή ώρα." Σύντομα το συνήθισε και άρχισε να δείχνει «κακία θέσης»: να τραβήξει με ένα μαστίγιο κάποιον άντρα που συνάντησε στο πουκάμισό του». Λόγω της κακίας του, ένας μοναχός, τον οποίο ο Φλιάγκιν καρφώθηκε με ένα μαστίγιο, πεθαίνει κάτω από τα άλογα. Αυτός ο μοναχός, με γυναικείο πρόσωπο, του έρχεται συχνά σε όνειρο και του προβλέπει ένα σημάδι. Ωστόσο, στη νεολαία του, ο Flyagin αντιμετωπίζει απρόσεκτα το εκπληκτικό όραμα και το σημάδι.
Τώρα που ο Ivan Severyanych είναι πενήντα τριών ετών, έχει διαφορετική στάση απέναντι στα λόγια του αποθανόντος μοναχού ότι είναι ένας «προσευχόμενος» γιος, «υποσχεμένος». Ο «πατέρας Ισμαήλ» καταλαβαίνει ότι το σημάδι έχει γίνει πραγματικότητα και λέει σχετικά: «Όλη μου τη ζωή χάνομαι και δεν υπήρχε περίπτωση να χαθώ».
Ο Flyagin συμμετέχει αθόρυβα στη συζήτηση των επιβατών για τις αυτοκτονίες και η πρώτη του «υπέροχη ιστορία» για τον «Pashka, τον πικραμένο μεθυσμένο», ο οποίος «είναι υπεύθυνος και διορθώνει τις υποθέσεις των αυτοκτονιών μετά το θάνατό τους», τους ενδιέφερε. Ο Flyagin ανταποκρίνεται πρόθυμα στο αίτημα των συνταξιδιωτών του να αφηγηθεί την ιστορία της ζωής του, αλλά τους προειδοποιεί ότι δεν μπορώ καν να αγκαλιάσω όλη μου την απέραντη ζωτικότητα του παρελθόντος.)
Πείτε μερικές ιστορίες από τη ζωή του Ivan Severyanich.
VI. Λόγος δασκάλου.
Ο Flyagin ομολογεί ανοιχτά την «αφήγηση του παρελθόντος του», προσπαθεί να μιλήσει ήρεμα, με λεπτομέρειες, χωρίς απόκρυψη. Θεωρεί τον εαυτό του άτομο «όχι από τους πολυδιαβασμένους», αλλά όλες οι ιστορίες του είναι βαθιές και πρωτότυπες. Ο λόγος του αλλάζει συνεχώς, διατηρώντας τη γεύση του περιβάλλοντος στο οποίο πρέπει να κινηθεί. Ο ήρωας αφηγείται τις περιπέτειές του καλοπροαίρετα και απαθή, μερικές φορές με μια νότα λύπης. Για πολύ καιρό, οι ακροατές αντιλαμβάνονταν τις περιπέτειές του ως παραμύθι και μόνο η ιστορία του Grusha αλλάζει τη γνώμη τους. Ο Λέσκοφ σημειώνει ότι οι ταξιδιώτες «για πρώτη φορά υποψιάστηκαν την αλήθεια της ιστορίας του και παρέμειναν σιωπηλοί για αρκετή ώρα».
Πολυάριθμα μυθολογικά επεισόδια και στοιχεία δίνουν στην ιστορία ιδιαίτερη γοητεία και ασυνήθιστη εμφάνιση στον ήρωα. Ποιες ακριβώς;
(Η εμφάνιση ενός μοναχού, το πνεύμα ενός τσιγγάνου, ενός μαγνητιστή, δαίμονες σε ένα μοναστήρι.)
VII. Διάλεξη δασκάλου.
«Απεικόνιση του Ρώσου εθνικού χαρακτήρα στην ιστορία του Λεσκώφ «Ο μαγεμένος περιπλανώμενος» ( Σύμφωνα με τη διάλεξη του δασκάλου, οι μαθητές κάνουν μια σύντομη περίληψη ή διατριβές).
Ήδη στον τίτλο του έργου «The Enchanted Wanderer» είναι κρυπτογραφημένος ορισμένη σημασία. Πιστεύεται ότι η περιπλάνηση είναι ένα σημαντικό στοιχείο της ρωσικής εθνικής ταυτότητας.
Οι εκτάσεις της ρωσικής γης είναι απεριόριστες και οι άνθρωποι θέλουν να τις δουν. Ξένοι, ανάπηροι, περαστικοί, περιπλανώμενοι και κήρυκες περνούν από αυτούς τους χώρους ευλογώντας τους. Ταυτόχρονα, δεν έχουν δικό τους σπίτι στη γη, περπατούν αναζητώντας τη βασιλεία του Θεού.
Η πεταμένη ψυχή του κύριου χαρακτήρα της ιστορίας, Ivan Severyanych Flyagin, αναζητά επίσης το βασίλειο του Θεού. Για τον ήρωα, αυτό το υψηλότερο ιδανικό αποκαλύπτεται σε ένα από τα οράματά του: «... η άμμος έχει παρασυρθεί από ένα σύννεφο, και δεν υπάρχει τίποτα, μόνο κάπου διακριτικά χτυπά ήσυχα ένα κουδούνι, και το σύνολο, σαν ένα κόκκινο αυγή, ένα μεγάλο λευκό μοναστήρι, λουσμένο στα κόκκινα, εμφανίζεται στην κορυφή, και φτερωτά πλάσματα κατά μήκος των τοίχων άγγελοι περπατούν με χρυσούς πασσάλους...»
Ένα μοναστήρι είναι ένα μέρος όπου συγκεντρώνεται μια χούφτα δίκαιοι άνθρωποι, περιφραγμένοι από τον έξω κόσμο.
Στο τέλος της ιστορίας, ο Ivan Flyagin έρχεται πραγματικά στο μοναστήρι. Η υποταγή, η ειρήνη και η υπακοή είναι η ζωή του τώρα, και του αρέσει. Όμως το ταξίδι του ήρωα στο μοναστήρι είναι μια τυχαία ιδιοτροπία της μοίρας. Ήδη από την αρχή, ο ήρωας γνωρίζει ότι είναι ένας «υιός που προσεύχεται», δηλαδή εκλιπαρείται από τον Θεό και προορίζεται με όρκο στο μοναστήρι από τη γέννησή του. Επομένως, «δεν έκανε πολλά ούτε με τη θέλησή του», αλλά «σύμφωνα με την υπόσχεση των γονιών του».
Το πεπρωμένο επηρεάζει τη ζωή του ήρωα και η εκπλήρωσή του μετατρέπεται στην πλοκή του έργου.
Ο λόγος για την οριστική άφιξη του ήρωα στο μοναστήρι είναι η υπέροχη ρωσική ψυχή του. Από τις πρώτες κιόλας σελίδες της ιστορίας, ο Ivan Severyanych παρουσιάζεται ως ένας απλόμυαλος, ειλικρινής, ευγενικός και ατρόμητος άνθρωπος. Δεν υπάρχει τίποτα που δεν μπορεί να κάνει ο Ivan Severyanych, ακόμα και ο Πολωνός για τον οποίο πήγε να δουλέψει ως νταντά λέει: «Είσαι Ρώσος, έτσι δεν είναι; Ο Ρώσος μπορεί να διαχειριστεί τα πάντα».
Ναι, για να φροντίσεις ένα δύσκολο παιδί, να το θεραπεύσεις, να ηρεμήσεις την ιδιοσυγκρασία ενός άγριου αλόγου, να ξεφύγεις από την αιχμαλωσία - δεν υπάρχει τίποτα απρόσιτο για τον Ρώσο Ιβάν Φλιάγκιν.
Ο χαρακτηρισμός του Ιβάν Σεβεριάνιτς ως πραγματικά Ρώσος ενισχύεται επίσης σε σύγκριση με τον Ρώσο επικό ήρωα: «... ήταν με την πλήρη έννοια της λέξης ένας ήρωας και, επιπλέον, ένας τυπικός, απλός, Ρώσος ήρωας , που θυμίζει τον παππού Ilya Muromets...”. Σκοπός του επικού ήρωα είναι να επιτελέσει ένα πατριωτικό και χριστιανικό κατόρθωμα. Ένας από τους ορισμούς του ήρωα της ιστορίας είναι «ήρωας-μοναχός» και αυτό θα πρέπει να τονίσει για άλλη μια φορά τα χαρακτηριστικά του ως εθνικού ήρωα. Αλλά ο ήρωας του Λέσκοφ δεν είναι απλώς ένας περιπλανώμενος και ένας ήρωας. Είναι ένας «μαγεμένος περιπλανώμενος» και ο «μαγεμένος ήρωάς» του, δηλαδή μαγεμένος, βρίσκεται στο έλεος των μυθολογικών δυνάμεων.
Η «Μαγεία» αποτελεί τη δεύτερη όψη της εικόνας του ήρωα, η οποία συσχετίζεται με τον εθνικό του χαρακτήρα, όπως ακριβώς συσχετίζονται δύο γραμμές στην ίδια την ιστορία - εθνική και μυθολογική.
Η δράση του μυθολογικού στοιχείου στην ιστορία καθορίζεται από το ξόρκι που έκανε στον Ivan Severyanych το φάντασμα του δολοφονημένου μοναχού: «Αλλά», λέει, «ένα σημάδι για σένα ότι θα πεθάνεις πολλές φορές και δεν θα πεθάνεις ποτέ μέχρι έρχεται ο πραγματικός θάνατος και τότε θα θυμηθείς τη ζωή της μητέρας σου και θα πας στο Τσέρνετσι!».
Ο Ivan Severyanych στη συνέχεια δεν μπόρεσε να απαλλαγεί από αυτό το ξόρκι, καθώς ήταν μια τιμωρία για τη διάπραξη τριών φόνων. Η πρόβλεψη έγινε η μοίρα του ήρωα: "... και γι 'αυτό πήγε από τη μια μάχη στην άλλη, υπομένοντας όλο και περισσότερο, αλλά δεν πέθανε πουθενά.."
Η μοίρα γκρινιάζει: «κάποιο γεγονός, μια τραγική έκβαση (θάνατος), ένα ταξίδι και όλα επαναλαμβάνονται, αλλά μόνο η επόμενη δοκιμασία είναι χειρότερη, πιο τρομερή από την προηγούμενη. Για παράδειγμα, ένας διαγωνισμός στο να χτυπήσει ο ένας τον άλλον με ένα μαστίγιο με έναν Ασιάτη για το δικαίωμα να λάβει ένα άλογο - ο θάνατος ενός Ασιάτη - αιχμαλωσία για δέκα χρόνια στη στέπα, μέθη σε μια ταβέρνα, μια συνάντηση με την τσιγγάνα Γκρούσα - αυτήν θάνατος στα χέρια του Ivan Flyagin - στρατιωτική θητεία στον Καύκασο για δεκαπέντε χρόνια.
Ο φωτεινός, πολύχρωμος, ημιπαραμυθένιος κόσμος της ιστορίας ταιριάζει με τον ήρωα - έναν άνθρωπο με συμπαγή φύση, πλούσια προικισμένο, γενναιόδωρο ψυχής, έναν πραγματικό ήρωα, έναν ταλαντούχο Ρώσο, έναν φυγά δουλοπάροικο Ιβάν Σεβεριάνιτς, ο οποίος πέρασε από φοβερές δοκιμασίες, βρέθηκε πολλές φορές στα πρόθυρα του θανάτου, συμβολίζει τη σωματική και ηθικό σθένοςτου ρωσικού λαού, τη σταδιακή ανάπτυξη των πνευματικών του δυνάμεων και την ανάπτυξη της αυτογνωσίας.
Το Flyagin έχει μια ιδιαίτερη σχέση με την ψυχή. Αναλογιζόμενος, θέτει το ερώτημα: γιατί «έχω ένα ασήμαντο πνεύμα και πόσο αντέχω μέσα από αυτό, αλλά δεν βελτιώνω τίποτα». Για τρεις νύχτες ζητά από τον Θεό «άλλο, πιο κατάλληλο πνεύμα» και περιμένει να συμβεί κάτι διαφορετικό στην ψυχή του. Τελικά, έχοντας αποκτήσει το χάρισμα της προφητείας, καταλαβαίνει ότι έχει συγχωρηθεί από τον Θεό και τώρα «θέλει πραγματικά να πεθάνει για τον λαό». Ο Ivan Severyanych πιστεύει στο μελλοντικό του πεπρωμένο - να πάει στον πόλεμο, να πεθάνει για τους ανθρώπους. Πριν από το θάνατό του, «σε ένα προσκύνημα στο Solovki στο Zosima Savvaty, ευλογήθηκε και ως εκ τούτου ταξιδεύει με τους επιβάτες στους οποίους εξομολογείται.
Ακριβώς όπως ο Lefty, ο ήρωας της ομώνυμης ιστορίας του Leskov, στα τελευταία λεπτά της ζωής του σκέφτεται την Πατρίδα (οι Βρετανοί δεν καθαρίζουν τα όπλα τους με τούβλα, αλλά τα λιπαίνουν με λάδι), έτσι στο τέλος της ιστορίας , το δώρο ενός προφήτη, ενός προφήτη, αποκαλύφθηκε στον Ivan Flyagin: Μιλάει συνεχώς για έναν νέο και επικείμενο πόλεμο, για τον οποίο τιμωρείται ξανά. Ο Flyagin περιπλανιέται ξανά. Τώρα πιστεύει την προφητεία του μοναχού «με γυναικείο πρόσωπο» και νιώθει την προσέγγιση του θανάτου. Οι ακροατές παρατηρούν αυτό: «... ο μαγεμένος περιπλανώμενος φάνηκε να αισθάνεται ξανά την εισροή του ραδιοφωνικού πνεύματος και έπεσε σε ήσυχη συγκέντρωση».
Ο Λέσκοφ τελειώνει την ιστορία με μια σημαντική παρατήρηση: «και η φώτισή του παραμένει προς το παρόν στο χέρι κάποιου που κρύβει τη μοίρα του από τους έξυπνους και λογικούς και μόνο μερικές φορές τις αποκαλύπτει στα μωρά».
Έτσι, ο N. S. Leskov, στην ιστορία του "The Enchanted Wanderer", μέσα από την εικόνα του Ρώσου δουλοπάροικου Ivan Flyagin, έδειξε στον δουλοπάροικο ηθική και σωματική δύναμη, πνευματική γενναιοδωρία, την ικανότητα να έρχεται πάντα στη βοήθεια των αδύναμων, αγάπη για τον ανθρώπους, πατρίδα και φύση. Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.
VIII. Εργασία για το σπίτι.
1. Εξοικειωθείτε με το βιογραφικό της Μ.Ε. Saltykova - Shchedrin.