Ο Evgeny Onegin και ο Alexander Andreevich Chatsky ανοίγουν το θέμα " επιπλέον άτομο«στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. Είναι δύο εντελώς διαφορετικούς ανθρώπους. Chatsky - ο ήρωας της κωμωδίας A.S. Το "We from Wit" του Griboyedov και ο Onegin είναι ο ήρωας του μυθιστορήματος σε στίχους του A.S. Πούσκιν «Ευγένιος Ονέγκιν». Οι συγγραφείς έδειξαν στα έργα τους πλήρως διαφορετικούς χαρακτήρες, αλλά και οι δύο ήρωες, ο Chatsky και ο Onegin, αποδείχθηκαν «περιττοί». Ο Τσάτσκι είναι ένας κορυφαίος άνδρας της εποχής του, οξύθυμος και γρήγορος, γεμάτος φιλοδοξίες. Ο Onegin είναι ένας μορφωμένος άνθρωπος, γεννημένος και μεγαλωμένος ανάμεσα στους ευγενείς, ένας «έξυπνος άχρηστος άνθρωπος» που έχει χάσει τη θέση του στην κοινωνία. Όταν διαβάζουμε αυτά τα δύο έργα, δεν βρίσκουμε μόνο κάποιες διαφορές μεταξύ αυτών των δύο ηρώων, αλλά και ομοιότητες, τις οποίες θα συζητήσουμε αργότερα.
Σε κάποιο βαθμό, το θέμα του «έξτρα ανθρώπου» είναι το αντίθετο του θέματος « ανθρωπάκι" Εάν το θέμα του «μικρού ανθρώπου» θεωρείται ως δικαιολογία για τη μοίρα όλων, τότε εδώ, αντίθετα, υπάρχει μια κατηγορηματική παρόρμηση «ένας από εμάς είναι περιττός», που μπορεί και να σχετίζεται με τον ήρωα και να προέρχεται από τον ήρωα. . Ο περιττός τις περισσότερες φορές αποδεικνύεται αυτός που καταγγέλλει τους πάντες. Το «έξτρα άτομο» είναι βέβαιο λογοτεχνικό είδος, που περιλαμβάνει ένα σύνολο χαρακτήρων κοντινών στην κοσμοθεωρία, το επάγγελμα και την πνευματική τους εμφάνιση. Οι λογοτεχνικοί μελετητές του 20ου αιώνα αποκαλούν τον Onegin, τον Pechorin, τον Chatsky, τον Oblomov κ.λπ. «περιττούς ανθρώπους» δεν είναι καθόλου ρωσική παράδοση. Μεγαλωμένοι σε ορθόδοξο έδαφος, οι συγγραφείς μας δεν μπορούσαν να μην το αισθανθούν αυτό, κάτι που ήταν αντίθετο με τους δημόσιες θέσεις. Μπορεί κανείς να υποθέσει ότι δεν υπάρχουν περιττοί άνθρωποι σε αυτόν τον κόσμο και στη λογοτεχνία, τότε το μόνο που μένει είναι να συνειδητοποιήσει ο ήρωας τον εαυτό του ως περιττό. Μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο στερεότυπο για το «έξτρα άτομο». Άλλωστε, τόσο ο Onegin όσο και ο Chatsky μπορούν να θεωρηθούν όχι μόνο ως «περιττοί» άνθρωποι, αλλά και ως άτομα! Αυτό υποδηλώνει ότι κάτω από το στερεότυπο ενός επιπλέον ανθρώπου μπορεί κανείς να ενώσει μια ποικιλία ηρώων, οι οποίοι, ωστόσο, έχουν κοινό πρόβλημα. Αυτοίδεν μπορούν να βρουν τη θέση τους στην κοινωνία, επομένως δεν είναι θέμα κοινωνικής θέσης, αλλά εσωτερικής πεποίθησης του ήρωα. Το θέμα του «περιττού ανθρώπου» ήταν ιδιαίτερα σχετικό στην εποχή του Τσάτσκι και του Ονέγκιν, όταν οι δυτικές καινοτομίες άρχιζαν ήδη να εμφανίζονται στη Ρωσία, αλλά παρέμενε μια «οπισθοδρομική» χώρα για τα κυβερνητικά πρότυπα. Στη σύγχρονη κοινωνία, μπορούμε επίσης να συναντήσουμε συχνά "Chatskys" και "Onegins". Άλλωστε, «περιττός» είναι ένας άνθρωπος που δεν έχει βρει το δρόμο του στη ζωή, μια ημιτελής, θα έλεγε κανείς και φτωχή, προσωπικότητα. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Goncharov: «Οι Chatsky είναι αναπόφευκτοι με κάθε αλλαγή του ενός αιώνα στον άλλο... Οι Chatsky ζουν και δεν μεταφέρονται σε μια κοινωνία όπου η πάλη του φρέσκου με το ξεπερασμένο, του αρρώστου με το υγιές συνεχίζεται. .. Γι' αυτό ο Γκριμπογιέντοφ δεν έχει γεράσει μέχρι τώρα και είναι απίθανο να γεράσει ποτέ ο Τσάτσκι, και μαζί του όλη η κωμωδία». Ζούμε σε μια προηγμένη κοινωνία στην οποία πολλοί μπορεί να μην συμβαδίζουν με τον ρυθμό ανάπτυξης της επιστήμης και του πολιτισμού, ενώ άλλοι μπορούν να κάνουν το αντίθετο. Με τέτοιες τάσεις, οι άνθρωποι χάνονται, δεν ξέρουν ποιοι πρέπει να είναι, ποιες απόψεις να ακολουθήσουν στη ζωή και, στο τέλος, γίνονται περιττοί για την κοινωνία.
Σκοπός του έργου: συγκρίνετε δύο ήρωες - Chatsky και Onegin. Αναλύστε όλες τις πτυχές της ζωής τους. Σε σχέση με αυτόν τον στόχο, έχουν τεθεί οι κύριοι στόχοι της εργασίας: να οριστεί ο όρος "περιττό άτομο", να απαντηθεί η ερώτηση: "Είναι ο Chatsky και ο Onegin "περιττοί άνθρωποι";"
Ο χαρακτήρας, η μοίρα, οι σχέσεις με τους ανθρώπους του Evgeny Onegin και του Alexander Andreevich Chatsky καθορίζονται από το σύνολο των περιστάσεων της σύγχρονης πραγματικότητας, τις εξαιρετικές προσωπικές ιδιότητες και το φάσμα των «αιώνιων» προβλημάτων που αντιμετωπίζουν.
Το "Eugene Onegin" γράφτηκε από τον Πούσκιν για πολλά χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων ο συγγραφέας γνώρισε μια ποικιλία γεγονότων, συμπεριλαμβανομένης της εξορίας στο Mikhailovskoe και της εξέγερσης των Decembrist. Όλα αυτά παρείχαν πολύ καλό έδαφος για σκέψη, που οδήγησε στη δημιουργία της ίσως πιο ρεαλιστικής εικόνας του κοσμικού νέοςεκείνης της εποχής, που απορρόφησε τεράστιο ιστορικό, λογοτεχνικό, κοινωνικό και καθημερινό νόημα. Ο Ευγένιος Ονέγκιν είναι ένας ήρωας της εποχής, που αντανακλούσε «εκείνο το πρόωρο γήρας της ψυχής, που έγινε το κύριο χαρακτηριστικό νεότερης γενιάςεκείνης της εποχής». Η εικόνα του Onegin αναπτύσσεται συνεχώς, οι απόψεις του αλλάζουν σε όλο το μυθιστόρημα. Ο Onegin μαραζώνει, ασφυκτιά στο περιβάλλον του και δεν ξέρει τι πραγματικά θέλει.
Η ασθένεια της οποίας η αιτία
Ήρθε η ώρα να το βρείτε,
Παρόμοια με τα αγγλικά με το p l i n u,
Με λίγα λόγια: Ρωσικά κχ α ν δ ρ α
Το κατάφερα σιγά σιγά.
Θα αυτοπυροβοληθεί, δόξα τω Θεώ,
Δεν ήθελα να προσπαθήσω
Όμως έχασε τελείως το ενδιαφέρον του για τη ζωή.
Ο Πούσκιν τονίζει την αρνητική στάση του Onegin απέναντι περιβάλλο: «κοφτερό, ψυχρό μυαλό», «αστεία με τη χολή στη μέση»; μιλά για την οργή των «ζοφερών επιγραμμάτων», της «καυστικής» διαμάχης. Όλα αυτά δείχνουν ότι ο Onegin ήταν ένας από αυτούς που «έζησαν και σκέφτηκαν». Θέλω απλώς να πω ότι ο Onegin είναι ο νόμιμος ιδιοκτήτης την ίδια τη ζωή, αλλά, δυστυχώς, αυτό είναι μόνο μια ψευδαίσθηση. Το ίδιο βαριέται και στην Αγία Πετρούπολη και στην επαρχία. Δεν κατάφερε ποτέ να ξεπεράσει την ψυχική του τεμπελιά και την εξάρτησή του από τη γνώμη της κοινωνίας, στην οποία η μόδα παίζει τεράστιο ρόλο. Το γραφείο του Onegin είναι γεμάτο με κάθε λογής μοντέρνα πράγματα, μέσα από τα οποία αναδημιουργείται η εμφάνιση ενός κοσμικού νεαρού άνδρα εκείνης της εποχής.
Τα πάντα για μια άφθονη ιδιοτροπία
Το Λονδίνο συναλλάσσεται σχολαστικά
Και στα κύματα της Βαλτικής
Μας φέρνει λαρδί και ξυλεία...
Κεχριμπάρι στους σωλήνες της Κωνσταντινούπολης,
Πορσελάνη και μπρούτζος στο τραπέζι,
Και, μια χαρά για τα χαϊδεμένα συναισθήματα,
Άρωμα σε κομμένο κρύσταλλο,
Χτένες, λίμες από χάλυβα,
Ίσιο ψαλίδι, κυρτό
Και βούρτσες τριάντα ειδών
Και για νύχια και για δόντια.
Όσο βαθιά κι αν ήταν τα συναισθήματά του, δεν μπορούσε να ξεπεράσει το φράγμα που χτίστηκε στην κοινή γνώμη. Ο Onegin δεν έγινε απόκληρος στην κοινωνία του, όπως ο Chatsky, μπορούσε να υπάρχει ήρεμα στο περιβάλλον του. Εκείνη την εποχή, άνθρωποι σαν αυτόν ήταν ευπρόσδεκτοι σε οποιοδήποτε σπίτι - πλούσιοι, μορφωμένοι, μέτρια πνευματώδεις, ταλαντούχοι νέοι. Αλλά, φυσικά, μόλις ο Onegin έκανε πράγματα που ήταν ακατάλληλα για τους ανθρώπους του κύκλου τους, άρχισαν να τον αντιμετωπίζουν με προσοχή και προσοχή. Η κοινωνία αξιολογούσε τον Onegin όλη την ώρα, αξιολογούσε κάθε του ενέργεια.
«Ο γείτονάς μας έχει άγνοια. τρελός;
Είναι φαρμάζων, πίνει ένα
Ένα ποτήρι κόκκινο κρασί?
Δεν ταιριάζει στα χέρια των γυναικών.
Όλα είναι ναι και όχι. δεν θα πει ναι
Ή όχι, κύριε!» Αυτή ήταν η γενική φωνή.
Η κωμωδία «Woe from Wit» σχεδιάστηκε και γράφτηκε κατά τη διάρκεια του ενεργού κινήματος των Decembrist, όταν νέοι άνθρωποι όπως ο Chatsky έφεραν νέες ιδέες και διαθέσεις στην κοινωνία. Οι μονόλογοι και οι παρατηρήσεις του Chatsky εξέφραζαν το πνεύμα της ελευθερίας και ελεύθερη ζωή. Ήρωες όπως ο Τσάτσκι καλούνται να συνεισφέρουν κοινωνική ζωήπου σημαίνει, να οδηγήσει σε νέους στόχους. Ο Chatsky, όπως και ο Onegin, είναι ένας ήρωας της εποχής του, κατέχοντας χαρακτηριστικά γνωρίσματαένα άτομο που όχι μόνο έλαβε επιφανειακή εκπαίδευση, αλλά ένα έξυπνο, παθιασμένο άτομο, ένα άτομο που φοβάται να εκφράσει ανοιχτά τη γνώμη του.
Μετά τον πόλεμο, δύο πολιτικά στρατόπεδα εμφανίστηκαν στην κοινωνία: το στρατόπεδο της προηγμένης ευγενούς νεολαίας και το συντηρητικό στρατόπεδο φεουδαρχών-δουλοπάροικων. Η σύγκρουσή τους ενσωματώθηκε στη σύγκρουση μεταξύ του «παρόντος αιώνα» και του «προηγούμενου αιώνα», δηλαδή μεταξύ του Τσάτσκι (για παράδειγμα, ο κριτικός A.A. Grigoriev έγραψε ότι «ο Chatsky είναι ο μόνος ήρωας, δηλαδή ο μόνος που είναι θετικά παλεύοντας σε εκείνο το περιβάλλον, όπου τον έριξε η μοίρα και το πάθος.») και ολόκληρη η κοινωνία του Famus.
Στον χαρακτήρα του Τσάτσκι μπορεί κανείς να παρατηρήσει την αυθάδεια και την ασυμφιλίωση απέναντι σε αδιάφορους ή συντηρητικούς ανθρώπους. Ο συγγραφέας μας εμπνέει να αγαπάμε ελεύθερος άνθρωποςμε τις φιλοδοξίες του για ευτυχία, για «δημιουργικές, υψηλές και όμορφες τέχνες», με το δικαίωμά του «χωρίς να απαιτεί ούτε θέσεις ούτε προαγωγή» «να εστιάζει το μυαλό του, που διψάει για γνώση, στην επιστήμη». Ο Τσάτσκι αγαπά και σέβεται την πατρίδα του, μιλά για αυτήν με ζεστασιά: «Όταν ταξιδεύεις, επιστρέφεις σπίτι και ο καπνός της Πατρίδας είναι γλυκός και ευχάριστος για εμάς». Έχει υψηλή γνώμη για τους ανθρώπους του, «έξυπνο» και «εύθυμο», όταν ο Onegin είναι απείρως μακριά του. Η πιο σημαντική επιθυμία του Τσάτσκι είναι να υπηρετήσει την πατρίδα, «την υπόθεση, όχι τον λαό». Ο Chatsky υπερασπίζεται ενεργά την ελευθερία των σκέψεων και των απόψεων, αναγνωρίζει ότι κάθε άτομο έχει τις δικές του απόψεις και πεποιθήσεις και τις εκφράζει ανοιχτά. Δηλαδή, έχει θετική στάση απέναντι στην κοινωνία, αλλά δεν αντέχει την υποκρισία, το ψέμα, την υποκρισία και στον ευγενή κύκλο «αρρωσταίνει και αηδιάζει». Μια τέτοια φιλοσοφία ζωής βάζει αυτόν τον ήρωα έξω από την κοινωνία που συγκεντρώθηκε στο σπίτι του Famusov. Στα μάτια αυτών των ανθρώπων, που είναι συνηθισμένοι να ζουν με τον παλιό τρόπο, ο Τσάτσκι - επικίνδυνος άνθρωπος, “carbonarius”, διαταράσσοντας την αρμονία της ύπαρξής τους. Τώρα μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι όχι μόνο ο Onegin ακολουθήθηκε από την κοινωνία. Ο Τσάτσκι κηρύχθηκε όχι μόνο τρελός, όπως ο Onegin, αλλά και τρελός, καταδικασμένος για ασέβεια προς τους γέροντες και τις κυρίες, για μέθη:
Ήπιε ποτήρια σαμπάνια.
- - Μπουκάλια και μεγάλα.
- - Όχι, με σαράντα βαρέλια.
Ο Onegin έχει ταξινομηθεί ως Farmazon, ο Chatsky ως καρμπονάρι, και οι δύο είναι ελεύθεροι στοχαστές. Μπορεί κανείς επίσης να παρατηρήσει μια άλλη κειμενική σύμπτωση στην εκτίμηση της κοινωνίας για τους ήρωες - τη λέξη "farmazon": "Τι; Στις φαρμακοζώνες στο κλαμπ; Πήγε στο Πουσουρμάνοι;«Τώρα βλέπουμε ότι η κοινωνία δίνει την ίδια αξιολόγηση σε ορισμένες από τις ενέργειες του Onegin και του Chatsky. Ο Τσάτσκι δεν έχει ως καθήκον να ταπεινώσει αυτούς τους ανθρώπους, απλώς τους εύχεται ειλικρινά καλά, θέλει να τους πει για τα καλύτερα πράγματα που ο ίδιος έμαθε πρόσφατα, να τους απογαλακτίσει από ηλίθιες φεουδαρχικές-δουλοπαροικιακές συνήθειες. Αλλά ο Πούσκιν σωστά σημείωσε: «Όλα όσα λέει είναι πολύ έξυπνα. Αλλά σε ποιον τα λέει όλα αυτά; Famusov; Γιαγιάδες της Μόσχας; Μολτσαλίν; Skalozub; Όχι, μια τέτοια κοινωνία δεν θα καταλάβει ποτέ τις πεποιθήσεις του Τσάτσκι, γιατί αυτοί, η κοινωνία του Τσάτσκι και του Φαμουσόφ, έχουν δύο εντελώς διαφορετικά πορεία ζωής, και δεν υπάρχει περίπτωση να το αλλάξετε αυτό. Έτσι, ο Τσάτσκι, με φόντο μια ακλόνητη συντηρητική πλειοψηφία, δίνει την εντύπωση ενός μοναχικού ήρωα, ενός γενναίου «τρελού» που έσπευσε να εισβάλει σε ένα ισχυρό οχυρό.
Ο Chatsky, σε αντίθεση με τον Onegin, εμφανίζεται μπροστά μας αμέσως όπως είναι, είναι ένας ήρωας με καθιερωμένες απόψεις και πεποιθήσεις, γι' αυτό και του είναι πιο δύσκολο να υπάρξει σε αυτό το περιβάλλον. Ο Onegin μεγάλωσε σε αυτό και, παρά όλες τις προσπάθειες, δεν μπόρεσε να βγει από αυτό, και ο Chatsky, έχοντας βγει έξω, επέστρεψε και έγινε περιττός σε αυτό.
Η ανατροφή και η εκπαίδευση του Ευγένιου Ονέγκιν δεν διέφερε από την ανατροφή και την εκπαίδευση όλων των κοσμικών ανθρώπων εκείνης της εποχής.
Όλοι μάθαμε λίγο
Κάτι και κάπως...
Ο Onegin γεννήθηκε σε μια πλούσια αλλά φτωχή οικογένεια ευγενών. Η παιδική του ηλικία πέρασε σε πλήρη απομόνωση από το λαό, από κάθε τι ρωσικό και εθνικό, τον μεγάλωσαν οι Γάλλοι.
Πρώτα ΚυρίαΤον ακολούθησα
Μετά Κύριοςτην αντικατέστησε
Το παιδί ήταν σκληρό, αλλά γλυκό.
Monsieur l"Άμπι,καημένος Γάλλος
Για να μην κουράζεται το παιδί,
Του τα έμαθα όλα χαριτολογώντας,
Δεν σε πείραξα με αυστηρά ήθη…
Αυτή, τυπική για τους περισσότερους ευγενείς της μητροπολιτικής τάξης, η ανατροφή του Onegin ήταν επιφανειακή και δεν τον προετοίμασε για δουλειά ή πραγματική ζωή. Ο Onegin περίμενε ανυπόμονα τη στιγμή που θα μπορούσε να μπει στον κόσμο. Η εκπαίδευση στο σπίτι ήταν κάτι παραπάνω από χρήσιμη κοινωνική ζωή. Ο Onegin είναι ένα «διασκεδαστικό και πολυτελές παιδί» που ζει μια «μονότονη και ετερόκλητη» ζωή για οκτώ χρόνια. Η ζωή ενός «ελεύθερου» ευγενούς, που δεν επιβαρύνεται με την υπηρεσία, είναι μάταιη, ανέμελη, γεμάτη διασκέδαση και ρομαντικά μυθιστορήματαθα μπορούσε να γίνει σε μια κουραστικά κουραστική μέρα. Ο νεαρός Onegin προσπαθεί να ανταποκριθεί πλήρως στο ιδανικό κοσμικός άνθρωπος: πλούτος, πολυτέλεια, απόλαυση της ζωής, λαμπρή επιτυχία μεταξύ των γυναικών - αυτό είναι που τον ελκύει. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι το μόνο πράγμα στο οποίο ο Onegin «ήταν αληθινή ιδιοφυΐα», ότι «ήξερε πιο σταθερά από όλες τις επιστήμες», ήταν η «επιστήμη του τρυφερού πάθους», δηλαδή η ικανότητα να αγαπάς χωρίς να αγαπάς, να απεικονίζεις συναισθήματα. ενώ παραμένει κρύο και υπολογίζει. Ζει μια τυπική ζωή της χρυσής νεολαίας: μπάλες, εστιατόρια, βόλτες κατά μήκος της Nevsky Prospect, επισκέψεις σε θέατρα. Όλα αυτά τον έκαναν για κοσμική κοινωνίαένας άνθρωπος που είναι πρωτότυπος με τον τρόπο του, πνευματώδης, «λόγιος άνθρωπος», «έξυπνος και πολύ καλός», αλλά εξακολουθεί να ακολουθεί υπάκουα το κοσμικό, «αξιοπρεπές» πλήθος. B.S. Ο Meilakh λέει για αυτή την περίοδο της ζωής του Onegin: «Στο πρώτο κεφάλαιο, ο τρόπος ζωής του Onegin προσεγγίζει το κυρίαρχο ιδανικό, τον κανόνα της κοινωνίας εκείνης της εποχής». Έτσι πέρασε ο Onegin την παιδική του ηλικία και τη νιότη του στην πολυτέλεια και την ευδαιμονία.
Στην αρχή, η ανατροφή και η εκπαίδευση του Chatsky δεν διέφερε από αυτή του Onegin, δηλαδή από την ανατροφή και την εκπαίδευση ολόκληρης της ευγενείας της πρωτεύουσας.
Ο μέντοράς μας, θυμηθείτε το καπέλο, τη ρόμπα του,
Δείκτης, όλα τα σημάδια μάθησης
Πώς ταράχτηκαν τα δειλά μας μυαλά,
Όπως έχουμε συνηθίσει να πιστεύουμε από παλιά,
Ότι χωρίς τους Γερμανούς δεν έχουμε σωτηρία...
Ο Chatsky, σε αντίθεση με τον Onegin, από την παιδική του ηλικία προετοιμάστηκε σοβαρά για δραστηριότητες προς όφελος της πατρίδας. Σπούδασε με ευχαρίστηση, ονειρευόταν να υπηρετήσει και θαύμαζε τον ρωσικό λαό. Αυτό που είναι πιο ενδιαφέρον είναι ότι πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο σπίτι του ιδεολογικού του αντιπάλου Pavel Afanasyevich Famusov, καλός φίλοςο πατέρας του. Εκεί γνωρίστηκε και έγινε φίλος με τον δικό του μελλοντική αγάπηΣοφία. Η αρχοντική του ζωή στη Μόσχα ήταν, όπως έπρεπε, ήρεμη και μετρημένη. Θα μπορούσε μόνο να αποφορτιστεί διασκεδαστικά παιχνίδιαμε τη Σοφία.
Πού είναι η ώρα; Πού είναι αυτή η αθώα ηλικία;
Όταν κάποτε ήταν μια μεγάλη βραδιά
Εσύ κι εγώ θα εμφανιστούμε, θα εξαφανιστούμε εδώ κι εκεί,
Παίζουμε και κάνουμε θόρυβο σε καρέκλες και τραπέζια.
Σύντομα έφυγε για την Πετρούπολη για να υπηρετήσει, την οποία ονειρευόταν, αλλά απογοητεύτηκε από αυτό.
Δεν εξυπηρετεί, δηλαδή δεν βρίσκει κανένα όφελος σε αυτό,
Αλλά αν το ήθελες, θα ήταν επαγγελματικό.
Κρίμα, κρίμα, είναι πολύ μικρός στο κεφάλι
Και γράφει και μεταφράζει καλά.
Στη συνέχεια πήγε στο εξωτερικό για να αναζητήσει τη γνώση και την περιπέτεια. Η παραμονή του εκεί απλώς διεύρυνε τους ορίζοντές του, και δεν τον έκανε λάτρη κάθε τι ξένου.
Δυστυχώς, μπορούμε να μάθουμε πολύ λίγα για την παιδική ηλικία και τη νεότητα αυτού του μοναδικού ήρωα από το κείμενο της κωμωδίας, αλλά γενική ιδέαΑυτό παίρνουμε γι 'αυτόν: έναν παιχνιδιάρικο, γρήγορο, ονειροπόλο νεαρό - έτσι τον βλέπουμε στα νιάτα του.
Ας θυμηθούμε ότι ο Ευγένιος Ονέγκιν είχε βαρεθεί μια κοσμική, αδρανής ζωή. Η μελαγχολία, που βιώνει ο Onegin με τόση οξύτητα, τον ανεβάζει πάνω από τους γύρω του και δείχνει τη σημασία και το βάθος των εμπειριών του. Ο Onegin, ως εξαιρετικός άνθρωπος με οξύ κριτικό μυαλό, αναζητά ένα μέρος στο οποίο μπορεί να αισθάνεται ελεύθερος. Ο Onegin βρίσκεται συνεχώς σε αυτή την αναζήτηση, και τίποτα δεν τον σαγηνεύει, έχει μόνο μια επιθυμία, την οποία δεν μπορεί να ζωντανέψει. Ο Onegin δεν χρειάζεται τίποτα - αυτή είναι η τραγωδία του. Δεν χρειάζεται την αγάπη της Τατιάνα, τη φιλία του Λένσκι ή τις απολαύσεις μιας αδράνειας ζωής. «Από την αρχή», γράφει ο I. Semenko, «Ο Ονέγκιν συνελήφθη από τον Πούσκιν ως έκφραση των σημαντικών και βαθιών εμπειριών της γενιάς... Ο Ονέγκιν μπορεί να φανταστεί πλήρως ως μέλος της «Πράσινης Λάμπας», την οποία ο Πούσκιν τόσο συχνά θυμόταν στα πρώτα χρόνια της εξορίας ως στοιχεία κοντά στον εαυτό του (αλλά « πράσινο φωτιστικό«-παράρτημα της Ένωσης Ευημερίας»). Κοσμική εικόναΗ ζωή του Onegin όχι μόνο δεν το διαψεύδει, αλλά, αντίθετα, το επιβεβαιώνει... Το γεγονός ότι ο Onegin είναι ξένος στην πολιτική στο μυθιστόρημα δεν σημαίνει καθόλου ότι ο Πούσκιν ήθελε να απεικονίσει έναν ήρωα χωρίς πολιτικά ενδιαφέροντα. Τα μπλουζ του Ονέγκιν, όπως τα μπλουζ του Πούσκιν, δεν είναι σε καμία περίπτωση σημάδι «ψυχρότητας» προς την πολιτική, αλλά σημάδι «ψυχρότητας» προς το κοινωνικό σύστημα, το θέμα της δυσαρέσκειας των προοδευτικών ευγενών».
Έχοντας σπάσει με το φως ("ανατρέποντας το βάρος των συνθηκών φωτός"), ο Onegin ανέλαβε την αυτοεκπαίδευση.
Έστρωσε το ράφι με μια ομάδα βιβλίων,
Διαβάζω και διαβάζω, αλλά χωρίς αποτέλεσμα...
Μιλώντας για την ανάγνωση του Onegin, πρέπει να θυμηθούμε τα βιβλία που έφερε στο χωριό. Ο Πούσκιν ονομάζει εδώ, πρώτα απ 'όλα, τον Μπάιρον ("Ο τραγουδιστής του Τζιαούρ και του Χουάν"), διάσημο για τις φιλελευθεροφιλικές απόψεις του για τη ζωή. Ο Πούσκιν τονίζει επανειλημμένα ότι ο Μπάιρον είναι ο αγαπημένος ποιητής του Ονέγκιν. στο γραφείο του: «Το πορτρέτο του Λόρδου Μπάιρον». Ο Μπάιρον Τζορτζ Γκόρντον είναι Άγγλος ποιητής. Το έργο, η προσωπικότητα και η ίδια η ζωή του - αριστοκρατία, περηφάνια, αγάπη για την ελευθερία, εν μέρει αναγκαστική, εν μέρει εθελοντική εξορία, ο αγώνας για τα δικαιώματα των Άγγλων εργατών, για την εθνική ανεξαρτησία της Ιρλανδίας, της Ιταλίας, της Ελλάδας, ο θάνατός του για τα ιδανικά του - έγιναν η πληρέστερη και πληρέστερη εκδήλωση του αγγλικού υψηλού ρομαντισμού του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα. Σε όλες του τις πράξεις, ακόμα και στην επιλογή της λογοτεχνίας, μπορούσε κανείς να νιώσει έναν αγώνα με τον εαυτό του και κάποιες προσπάθειες να ξεφύγει από τη ρουτίνα. Στο χωριό, αντικαθιστά ακόμη και το corvée με το quitrent, προσπαθώντας έτσι να διευκολύνει τη ζωή των χωρικών, αλλά συναντά μόνο την αποδοκιμασία των γειτόνων του και, πάλι, δεν βρίσκεται σε αυτό.
Είναι ο ζυγός του αρχαίου κορβέ
Το αντικατέστησα με easy quitrent?
Και ο σκλάβος ευλόγησε τη μοίρα
Αλλά στη γωνιά του μουτρώθηκε,
Βλέποντας αυτό ως τρομερό κακό,
Ο υπολογιστικός γείτονάς του.
Ότι είναι ο πιο επικίνδυνος παράξενος.
Οι σχολιαστές εξηγούν αυτή την πράξη διαφορετικά, σε σημείο που ο Onegin, «που κάποτε διάβασε τον Adam Smith, αγροτική μεταρρύθμισηεκπλήρωσε τα συμφέροντα της νέας τάξης, της νεαρής αστικής τάξης». Παραδοσιακά, αυτή η πράξη του Onegin συνδέεται με τις συμπάθειες των Decembrist του Πούσκιν και, ειδικότερα, με την επικοινωνία του με τον N.I. Τουργκένεφ. Αναλύω τη στροφή 5 του δεύτερου κεφαλαίου, Β.Π. Ο Γκοροντέτσκι σημειώνει: «Ο Πούσκιν, μεταφέροντας αυτήν την κατάσταση, δεν αναπαρήγαγε εδώ ένα μεμονωμένο περιστατικό που δείχνει την ακοινωνησία του Ονέγκιν, αλλά έδωσε μια βαθιά καλλιτεχνική περιγραφήτις σχέσεις που αναπτύχθηκαν εκείνη την εποχή μεταξύ εκπροσώπων του παλιού και του νέου στη ρωσική ζωή εκείνη την εποχή». Οι φιλοδοξίες του Onegin εδώ μας θυμίζουν πολύ τις φιλοδοξίες του Chatsky. Μόνο, αν ο Τσάτσκι έφερε όλες τις υποθέσεις του στο τέλος, τότε ο Ονέγκιν έκανε τα πάντα με βολές και ξεκινήματα, χωρίς να εμβαθύνει ιδιαίτερα στη σημασία των υποθέσεων του. Ο Πούσκιν παραλείπει μια σημαντική παρατήρηση:
Μόνος ανάμεσα στα υπάρχοντά του,
Απλά για να περάσει η ώρα,
Ο Ευγένιος μας συνέλαβε για πρώτη φορά
Καθιερώστε μια νέα παραγγελία.
Αυτά τα λόγια αποδεικνύουν ότι προχωρημένο δημόσιες απόψειςΟι ιδέες του Onegin δεν είχαν ακόμη υποστεί και σκεφτεί μέχρι το τέλος. Βλέπουμε ότι η επιρροή του φωτός και οι απόψεις, οι κανόνες ηθικής και συμπεριφοράς που γίνονται αποδεκτές στον ευγενή κύκλο ξεπερνιούνται από τον Onegin. Αλλά αυτή η διαδικασία είναι πολύπλοκη και δεν θα μπορούσε να είναι γρήγορη. Οι προκαταλήψεις του κόσμου, που καθορίζονται από όλη την πορεία της ζωής, τις συνθήκες ανατροφής και νεανική ζωήΟ Onegin, ήταν δυνατός στην ψυχή του, μπορούσαν να ξεπεραστούν μόνο με δοκιμασίες της ζωής, ψυχικά βάσανα για τον εαυτό του και για τους ανθρώπους, μόνο με στενή επαφή με πραγματική ζωήάνθρωποι, και ο Πούσκιν δείχνει στο μυθιστόρημα τις αντιφάσεις στη σκέψη και τη συμπεριφορά του Onegin, δοκιμάζοντας τον με όλο και περισσότερες νέες συνθήκες ζωής.
Αν στην αρχή και σε ολόκληρο σχεδόν το μυθιστόρημα ο Onegin δεν έχει ξεκάθαρα εκφρασμένους στόχους και επιθυμίες στη ζωή, τότε στο τέλος βλέπουμε έναν μεταμορφωμένο, ερωτευμένο Ευγένιο. Έχει μια τρελή επιθυμία να επιστρέψει την αγάπη της Τατιάνα, αλλά τώρα δεν είναι ελεύθερη όπως πριν, είναι παντρεμένη, είναι πλέον κυρία της κοινωνίας. Ο Onegin δέχεται μια άρνηση και μένει ξανά χωρίς συγκεκριμένο στόχο στη ζωή, και πάλι είναι συντετριμμένος και δεν ξέρει τι να κάνει μετά.
Η εικόνα του Chatsky είναι γεμάτη στόχους, επιθυμίες και τις δικές του προχωρημένες απόψεις για τη ζωή. Ο Chatsky μου φαίνεται πιο ψηλός και πιο έξυπνος από τον Onegin. Είναι γεμάτος λαμπρές ιδέες για τη μεταμόρφωση της κοινωνίας, καταγγέλλει με οργή τις κακίες της «παλιάς» Μόσχας. Το βαθύ του μυαλό του δίνει πίστη στη ζωή και υψηλά ιδανικά. Στην κωμωδία, δύο συγκρούσεις πλοκής είναι στενά συνυφασμένες: μια ερωτική σύγκρουση, οι κύριοι συμμετέχοντες της οποίας είναι ο Τσάτσκι και η Σοφία, και μια κοινωνικο-ιδεολογική σύγκρουση, στην οποία ο Τσάτσκι αντιμετωπίζει συντηρητικούς συγκεντρωμένους στο σπίτι του Φαμουσόφ. Για τον ίδιο τον ήρωα, πρωταρχική σημασία δεν έχει η κοινωνικο-ιδεολογική σύγκρουση, αλλά η σύγκρουση αγάπης. Άλλωστε, ο Τσάτσκι ήρθε στη Μόσχα μετά από τρία χρόνια περιπλάνησης με μοναδικό σκοπό να δει τη Σοφία, να βρει την επιβεβαίωση του πρώην έρωτά του και, ίσως, να παντρευτεί.
Είναι μόλις ελαφρύ και είσαι ήδη στα πόδια σου! και είμαι στα πόδια σου.
Και εν τω μεταξύ, χωρίς να θυμάμαι, χωρίς ψυχή,
Είμαι σαράντα πέντε ώρες, χωρίς να στραβίζω τα μάτια μου,
Πάνω από επτακόσια βερστ πέταξαν - άνεμος, καταιγίδα.
Και ήμουν εντελώς μπερδεμένος και έπεσα τόσες πολλές φορές -
Και εδώ είναι η ανταμοιβή για τα κατορθώματά σας.
Είναι ενδιαφέρον να εντοπίσουμε πώς οι ερωτικές εμπειρίες του ήρωα επιδεινώνουν την ιδεολογική αντιπαράθεση του Chatsky με την κοινωνία του Famus. Στην αρχή της εργασίας κύριος χαρακτήραςΛόγω της μεγάλης της αγάπης και του ενδιαφέροντός της για την αλλαγμένη δεκαεπτάχρονη Σοφία, δεν παρατηρεί τις συνηθισμένες κακίες της ευγενούς κοινωνίας, αλλά βλέπει μόνο τις κωμικές πλευρές της.
Είμαι εκκεντρικός σε ένα άλλο θαύμα
Μόλις γελάσω, μετά ξεχνάω...
Όταν όμως ο Τσάτσκι πείθεται ότι η Σοφία τον έχει από καιρό ξεχάσει, ότι προτιμούσε κάποιον άλλον από αυτόν, όλα στη Μόσχα αρχίζουν να τον εκνευρίζουν. Οι παρατηρήσεις και οι μονόλογοί του γίνονται αυθάδειες, σαρκαστικές, καταγγέλλει με οργή αυτό που προηγουμένως γελούσε χωρίς κακία. Είναι από αυτή τη στιγμή που η εικόνα του Chatsky αρχίζει να ξεδιπλώνεται μπροστά στα μάτια μας. παραδίδει μονολόγους που αγγίζουν όλα τα περισσότερα τρέχοντα προβλήματα, σύγχρονη εποχή: το ερώτημα τι είναι αληθινή φιλία, προβλήματα διαφωτισμού και εκπαίδευσης, δουλοπαροικία, εθνική ταυτότητα. Αυτές οι πεποιθήσεις του γεννήθηκαν από το πνεύμα της αλλαγής, εκείνον τον «παρόν» αιώνα, τον οποίο πολλοί λογικοί άνθρωποι που ήταν ιδεολογικά κοντά στον Τσάτσκι προσπάθησαν να φέρουν πιο κοντά. Το πιο σημαντικό θέμαΣτη σύγχρονη Ρωσία του Griboedov, υπήρχε ένα ζήτημα δουλοπαροικίας, το οποίο στηρίζει την οικονομική και πολιτική δομή του κράτους. Η στάση του συγγραφέα για τη δουλοπαροικία δεν μπορεί να κριθεί με βάση το κείμενο της κωμωδίας. Ο Chatsky και ο Famusov αντιπαραβάλλονται στην κωμωδία σε καμία περίπτωση σύμφωνα με την αρχή «ο εχθρός είναι ένθερμος υπερασπιστής της δουλοπαροικίας». Πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Chatsky δεν ήταν υπέρ της κατάργησης της δουλοπαροικίας. Ακόμη και για τους δουλοπάροικους, αναγνώριζε το δικαίωμα στη ζωή χωρίς αιώνιες μομφές και τιμωρίες. Άλλωστε, ο κύκλος του Famus δεν εκτιμούσε καθόλου τους δουλοπάροικους τους και μερικές φορές τους συμπεριφερόταν σκληρά.
Αυτός ο Νέστορας των ευγενών απατεώνων,
Περιτριγυρισμένο από ένα πλήθος υπηρετών.
Ζηλωτές, είναι στις ώρες του κρασιού και των καβγάδων
Και η τιμή και η ζωή του σώθηκαν ξαφνικά περισσότερες από μία φορές
Τους αντάλλαξε τρία λαγωνικά!!!
Ή αυτό εκεί πέρα, που είναι για κόλπα
Οδηγούσε στο μπαλέτο των δουλοπάροικων με πολλά βαγόνια
Από μητέρες, μπαμπάδες, απορριφθέντα παιδιά;!
Βυθισμένος στο μυαλό μου στους Ζέφυρους και τους Έρωτες
Έκανε όλη τη Μόσχα να θαυμάσει την ομορφιά τους!
Αλλά οι οφειλέτες δεν συμφώνησαν σε αναβολή:
Έρωτες και Ζέφυροι όλοι
Εξαντλήθηκε μεμονωμένα!!!
Όλες οι συζητήσεις για τη σκληρότητα της δουλοπαροικίας δεν αγγίζουν τους εκπροσώπους της κοινωνίας των Famus - εξάλλου, ολόκληρη η ευημερία των ευγενών χτίστηκε στη δουλοπαροικία. Και πόσο εύκολο είναι να διαχειριστείς και να σπρώξεις ανθρώπους εντελώς ανίσχυρους και ανυπεράσπιστους! Αυτό είναι ξεκάθαρα ορατό στο σπίτι του Famusov, ο οποίος ενοχλεί τη Λίζα, επιπλήττει τους υπηρέτες και είναι ελεύθερος να τους τιμωρήσει όλους όποτε και όπως θέλει. Αυτό αποδεικνύεται από τη συμπεριφορά της Khlestova: διατάζει τον σκύλο της και το κορίτσι της blackamoor να ταΐσουν στην κουζίνα. Ο Τσάτσκι είναι εξοργισμένος με τέτοια πρότυπα ζωής, δεν καταλαβαίνει πώς μπορεί κανείς να συμπεριφέρεται στους ανθρώπους έτσι, παρόλο που είναι δουλοπάροικοι. Ο Famusov απλά δεν απαντά στις οργισμένες επιθέσεις του Chatsky. Ο Chatsky, όπως και ο Griboedov, είναι πεπεισμένος ότι η αξιοπρέπεια ενός ευγενή δεν έγκειται στο να είναι δουλοπάροικος, αλλά στο να είναι πιστός υπηρέτης της Πατρίδας. Στη συμβουλή του Famusov να υπηρετήσει, απαντά εύλογα: «Θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, είναι άρρωστο να σε εξυπηρετούν». Ο Chatsky είναι ένας πραγματικά ευγενής άνθρωπος, γι 'αυτόν η υπηρεσία είναι ο στόχος ολόκληρης της ζωής του, αλλά η υπηρεσία στη Ρωσία, όπου οι άνθρωποι νοιάζονται μόνο για την ευημερία τους, γίνεται μαρτύριο. Εδώ όλοι θέλουν μόνο χρήματα και η δουλειά γίνεται συχνά απρόσεκτα, όπως αποδεικνύεται από τα λόγια του Famusov:
Και για μένα, τι έχει σημασία και τι δεν έχει σημασία,
Η συνήθεια μου είναι αυτή:
Υπογεγραμμένο, από τους ώμους σας.
Ο Τσάτσκι αντιμετωπίζει κάθε του προσπάθεια με μεγάλη προσοχή.
Όταν είμαι στην επιχείρηση, κρύβομαι από τη διασκέδαση,
Όταν χαζεύω, χαζεύω...
Για τους εκπροσώπους της κοινωνίας του Famus, η υπηρεσία είναι ένα μέσο για την επίτευξη προσωπικής ευημερίας και το ιδανικό είναι μια αδράνεια ζωή για ευχαρίστηση. Όπως έχουμε ήδη πει, ο Chatsky θα ήταν ευτυχής να υπηρετήσει «την υπόθεση, όχι τα πρόσωπα», αλλά αυτή η ευρέως διαδεδομένη λατρεία του βαθμού και της υποκρισίας εκνευρίζει τον Chatsky.
Στολή! μια στολή! είναι στην προηγούμενη ζωή τους
Μόλις διακοσμηθεί, κεντηθεί και όμορφα,
Η αδυναμία τους, η φτώχεια του μυαλού τους...
Οπου; δείξε μας, πατέρες της πατρίδας,
που πρέπει να αποδεχτούμε
για δείγματα;
Αυτοί δεν είναι πλούσιοι σε ληστείες;
Η σχέση του εθνικού με το ευρωπαϊκό ήταν ένα σημαντικό πρόβλημα για την εποχή εκείνη. Η εθνική ταυτότητα είναι το ιδανικό των Δεκεμβριστών. Οι άνθρωποι που συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του Famusov προσκυνούν οτιδήποτε ξένο, που δεν μπορεί παρά να εξοργίσει τον Chatsky - αληθινός πατριώτηςΡωσία.
Έστειλα ευχές
Μέτρια, ωστόσο, δυνατά,
Ώστε ο ακάθαρτος Κύριος να καταστρέψει αυτό το πνεύμα
Κενή, δουλική, τυφλή μίμηση...
Θα αναστηθούμε ποτέ από την εξωγήινη δύναμη της μόδας;
Έτσι ώστε οι έξυπνοι, χαρούμενοι άνθρωποι μας
Αν και, με βάση τη γλώσσα μας, δεν μας θεωρούσε Γερμανούς.
Ο Chatsky, ως εκπρόσωπος των προοδευτικών ιδεών της εποχής του, δεν μπορεί να συμφωνήσει με τις απόψεις του Famusov για την εκπαίδευση. Δεν μπορεί να δει την παραμέληση των ευγενών της Μόσχας για την επιστήμη και την αληθινή εκπαίδευση.
Ω! Ας περάσουμε στην εκπαίδευση.
Ότι τώρα, όπως και στα αρχαία χρόνια,
Τα συντάγματα είναι απασχολημένα με τη στρατολόγηση δασκάλων,
Περισσότερα σε αριθμό, φθηνότερα σε τιμή;
Το θλιβερό αποτέλεσμα ενός τέτοιου εκπαιδευτικού συστήματος, που προβλέπει ο Chatsky, μπορεί να παρατηρηθεί στην τρίτη πράξη:
Ω! Γαλλία! Δεν υπάρχει καλύτερη περιοχή στον κόσμο!
Οι δύο πριγκίπισσες, αδερφές, αποφάσισαν, επαναλαμβάνοντας
Ένα μάθημα που τους διδάχτηκε από την παιδική ηλικία.
Εξαιτίας των προχωρημένων ιδεών του, ο Τσάτσκι αρχίζει να νιώθει μοναξιά σε αυτόν τον κύκλο, όπως ακριβώς ο Ονέγκιν, μόνο ο Ονέγκιν για έναν εντελώς διαφορετικό λόγο, και εξαιτίας τέτοιων απόψεων δηλώνεται τρελός και γίνεται «περιττός».
Η πολυπλοκότητα και η ασυνέπεια του χαρακτήρα του Onegin αποκαλύπτεται, πρώτα απ 'όλα, στη σχέση του με την Τατιάνα. Στην εικόνα της Τατιάνα, ο Πούσκιν απεικονίζει το ιδανικό μιας Ρωσίδας, "γλυκιάς", ευγενικής, ευγενικής και ειλικρινούς. Ο Πούσκιν αφιερώνει ένα ολόκληρο κεφάλαιο του μυθιστορήματος στην Τατιάνα, στο οποίο ερωτεύεται τον Onegin, τον οποίο μαθαίνουμε αμέσως από το επίγραφο: «Elle etait fille, elle etait amoureuse». Σε μετάφραση, το επίγραμμα σημαίνει: «Ήταν κορίτσι, ήταν ερωτευμένη». Ο Onegin πηγαίνει στο σπίτι των Larins για να δει την αγαπημένη Όλγα του φίλου του. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ο Onegin παρατήρησε αμέσως την Τατιάνα και κατάλαβε την ουσία και των δύο αδελφών:
«Είσαι πραγματικά ερωτευμένος με το μικρότερο;»
Και τι; - «Θα διάλεγα άλλο,
Να ήμουν σαν εσένα, ποιητής!».
Αυτό αποδεικνύει το ενδιαφέρον του για την Τατιάνα, αν και μικρό, αλλά και πάλι ρωτά τον Λένσκι όχι για την Όλγα, την οποία πήγε να συναντήσει, αλλά για την Τατιάνα! Εκείνη τη στιγμή συναντήθηκαν δύο άνθρωποι που μπορούσαν να χαρίσουν ο ένας στον άλλον ευτυχία. Γνωριστήκαμε, παρατηρήσαμε ο ένας τον άλλον και μπορούσαμε να ερωτευτούμε. Αλλά ο ίδιος ο Onegin απωθεί αυτή τη δυνατότητα μακριά από τον εαυτό του: δεν πιστεύει στην αγάπη, δεν πιστεύει στην ευτυχία, δεν πιστεύει σε τίποτα, γιατί δεν ξέρει πώς να πιστεύει. Η Τατιάνα δεν γνωρίζει καθόλου τον Onegin. Η ίδια τον προικίζει με τα χαρακτηριστικά ενός ήρωα από ένα βιβλίο μυθιστόρημα, που διαβάζεται στα βράγχια. Ήξερε μόνο ότι ήταν διαφορετικός από όλους τους άντρες που γνώριζε στην επαρχία της, γι' αυτό τον έλκυε τόσο πολύ. Δεν μπορούσε πλέον να συγκρατήσει τα συναισθήματά της. Για να σταματήσει να μαραζώνει στην άγνοια, κάνει ένα πολύ τολμηρό βήμα, γράφει στον Ευγένιο ένα γράμμα δηλώνοντας την αγάπη της. πρώτα. Όποιο άτομο ήξερε η Τατιάνα θα την περιφρονούσε επειδή ήταν η πρώτη που του έγραψε γράμμα. Οποιοσδήποτε - αλλά όχι ο Onegin! Η άπειρη Τατιάνα καταλαβαίνει τους ανθρώπους καλύτερα με τα συναισθήματά της παρά με το μυαλό της, ξέρει: Ο Onegin δεν είναι όπως όλοι οι άλλοι, οι νόμοι του κόσμου δεν είναι τόσο σημαντικοί γι 'αυτόν, δεν θα την κρίνει, δεν θα την περιφρονήσει - τελικά, είναι αυτή ακριβώς η ασυνήθιστη εμφάνιση του Onegin που την τράβηξε κοντά του. Ας επιστρέψουμε στο νεολαίαΗ ζωή του Onegin.
Είναι στα πρώτα του νιάτα
Έγινε θύμα θυελλωδών ψευδαισθήσεων
και αχαλίνωτα πάθη.
Όμως τα χρόνια που ζήσαμε σε έναν ψεύτικο κόσμο δεν ήταν μάταια. Το «αιώνιο βουητό της ψυχής» αντικαταστάθηκε από την αδιαφορία τόσο για τους ανθρώπους όσο και για τα συναισθήματα.
Δεν ερωτεύτηκε πια τις ομορφιές
Και κάπως έτσι έσερνε τα πόδια του.
Θα αρνηθούν - παρηγορήθηκα αμέσως
Θα αλλάξουν - χάρηκα που χαλάρωσα.
Τα ειλικρινή χόμπι έδωσαν τη θέση τους στα παιχνίδια. Οι ελπίδες και τα όνειρα της νεότητας έμοιαζαν αφελείς και μη ρεαλιστικές. ήρθε η δυσπιστία και μαζί της η αδιαφορία για τη ζωή. Μετά από οκτώ χρόνια σε μια κοινωνία στην οποία δεν θα συναντούσες ποτέ ειλικρινές συναίσθημαΟ Onegin δεν θα μπορούσε να είναι τόσο ειλικρινής και ευγενικός όσο η Τατιάνα. Αυτό εξηγεί την τραγική παρεξήγηση των δικών του συναισθημάτων.
Αλλά, έχοντας λάβει το μήνυμα της Τάνια,
Onegin συγκινήθηκε πολύ:
Η γλώσσα των κοριτσίστικων ονείρων
Σε αυτό αναστάτωσε τις σκέψεις του σε ένα σμήνος.
Και θυμήθηκε την Τατιάνα χαριτωμένος
Χλωμό χρώμα και θαμπό στην εμφάνιση.
Και σε έναν γλυκό, αναμάρτητο ύπνο
Ήταν βυθισμένος στην ψυχή του.
Ισως παλιό συναίσθημα θέρμη
Τουςγια ένα λεπτό κατακτήθηκε?
Αλλά δεν ήθελε να εξαπατήσει
Η ευκολοπιστία μιας αθώας ψυχής.
Τι εμπόδισε τον Onegin να παραδοθεί στα συναισθήματα; Γιατί σπρώχνει μακριά, αποτινάζει το «γλυκό, αναμάρτητο όνειρο»; Ναι, γιατί δεν πιστεύει τον εαυτό του, γιατί, ενώ σκότωνε οκτώ χρόνια από τη ζωή του, ο ίδιος δεν πρόσεξε πώς σκότωσε το υψηλό μέσα του, και τώρα, όταν αυτό το υψηλό είναι έτοιμο να αναστηθεί, φοβήθηκε. Φοβισμένος από τον ενθουσιασμό της αγάπης, τα σοκ της ταλαιπωρίας και ακόμη και τις πολύ μεγάλες χαρές, φοβισμένος - προτίμησε την ψυχρή γαλήνη.
Κάθε τι καλό, αγνό, φωτεινό στην ψυχή του, ό,τι δεν θολώνει από το φως και την κοσμική ηθική, ξύπνησαν στον Onegin.
Λατρεύω την ειλικρίνειά σου
Ενθουσιάστηκε
Συναισθήματα που εδώ και καιρό ήταν σιωπηλά.
Ο Onegin αναλαμβάνει να διδάξει την Τατιάνα για τη ζωή, της διαβάζει ένα απαλό κήρυγμα για το πώς να σχετίζεται με τα συναισθήματα. Νομίζοντας ότι προστατεύει την Τατιάνα, ο ίδιος ο Onegin, με τα ίδια του τα χέρια, σκοτώνει τη μελλοντική του ευτυχία, όπως σκότωσε οκτώ χρόνια από τη ζωή του, τα όνειρά του, τα ειλικρινή συναισθήματά του. Το βάθος και η σημασία της πνευματικής εμφάνισης της Τατιάνα, η ειλικρίνεια και η δύναμη των συναισθημάτων της κατανοήθηκαν και εκτιμήθηκαν από τον Onegin, γέννησαν στην ψυχή του το ίδιο καθαρό αμοιβαίο συναίσθημα.
Σε αγαπώ με την αγάπη ενός αδερφού
Και ίσως και πιο τρυφερό...
Αργότερα παραδέχεται:
Παρατηρώντας μια σπίθα τρυφερότητας μέσα σου,
Δεν τολμούσα να την πιστέψω:
Δεν ενέδωσα στην αγαπημένη μου συνήθεια,
Δεν ήθελα να χάσω την απεχθή ελευθερία μου…
Σκέφτηκα: ελευθερία και ειρήνη
Υποκατάστατο της ευτυχίας.
Η αδιαφορία για τη ζωή, η παθητικότητα, η επιθυμία για «ειρήνη», η αδιαφορία και το εσωτερικό κενό ήρθαν στη συνέχεια σε σύγκρουση στην ψυχή του Onegin με ένα νέο, ζεστό και ειλικρινές συναίσθημα - και κέρδισε, το κατέστειλε.
Και πολλά χρόνια αργότερα, όταν συνάντησε την Τατιάνα, δεν πίστευε στα μάτια του.
Είναι όντως η ίδια Τατιάνα...
... Αυτό το κορίτσι... είναι όνειρο;
Δεν έβλεπε πια το γλυκό κορίτσι που κάποτε του είχε προκαλέσει τόση τρυφερότητα, αλλά μια συγκρατημένη, ψυχρή κυρία της κοινωνίας. Ο Onegin προσελκύθηκε από την Τατιάνα τώρα ακριβώς από αυτή την ψυχρή συγκράτηση, τη θέση της στον κόσμο. Τα επιδεικτικά πάθη της νιότης του δεν τάραξαν την ψυχή του, δεν τον έκαναν να σκεφτεί ή να ονειρευτεί. Όχι έτσι τώρα. Τώρα, όπως κάθε εραστής, είναι συνεχώς απασχολημένος μαζί της. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι η αποτυχία τον περιμένει ξανά. Είναι παντρεμένη! Τώρα δεν είναι έτοιμη να ξεχάσει τα πάντα στον κόσμο για χάρη της αγάπης, τώρα, όπως και εκείνος κάποτε, εξαρτάται από τις δημόσιες συζητήσεις.
Και πάλι ο Evgeniy είναι εκτός τόπου, και πάλι τον σπάει η ζωή.
Ο Τσάτσκι, όχι σαν τον Onegin, ήξερε από την αρχή τι ήταν η αγάπη. Ήξερε όλα τα πλεονεκτήματα των ειλικρινών συναισθημάτων, ήξερε να αγαπά. Να σας θυμίσουμε γιατί ο Τσάτσκι φεύγει από τη Μόσχα; Απογοητεύεται από τη ζωή της Μόσχας. Τότε όμως γιατί, για ποιο σκοπό επιστρέφει στο σπίτι που τόσο μισεί; Φυσικά ο λόγος είναι η πανέμορφη Σοφία. Ο Τσάτσκι είναι ένας παθιασμένος άνθρωπος, αλλά όχι με φευγαλέα συναισθήματα. Μετά από τρία χρόνια στο εξωτερικό, δεν ξεχνά τη Σοφία, επιστρέφει στη Μόσχα με ακόμα μεγαλύτερη αγάπη, ενισχυμένος από τον χωρισμό, με μια παθιασμένη επιθυμία να δει τον πρώην έρωτά του. Στις πρώτες του συνομιλίες με τον Famusov, επαναλαμβάνει μόνο ένα πράγμα: δεν μπορεί να καθίσει ήσυχος, εκείνη τη στιγμή αυτές οι χονδροειδείς ελλείψεις του κόσμου δεν υπήρχαν γι 'αυτόν, τότε όλα φαίνονταν μόνο παράλογα. «Πως η Σοφία Παβλόβνα έγινε πιο όμορφη για σένα!» Όλες του οι σκέψεις είναι μόνο για αυτήν. Η αγάπη γι 'αυτόν δεν είναι «η επιστήμη του τρυφερού πάθους», όπως για τον Onegin. Ο Τσάτσκι αγαπά τη Σοφία σοβαρά, βλέποντάς την ως μελλοντική σύζυγό του.
Τι γίνεται με τη Σοφία; Όχι μόνο ερωτεύτηκε τον Chatsky, αλλά βρήκε και έναν άλλο σύντροφο. Οι φιλελεύθερες σκέψεις της Chatsky, η καυστική και καυστική γελοιοποίηση προς τους ανθρώπους του κύκλου της, ειδικά τον Molchalin, εκνευρίζουν τώρα τη Σοφία: "Όχι άνδρας - ένα φίδι!" Και ο Chatsky νιώθει ειλικρινή, ένθερμη αγάπη γι 'αυτήν. Της δηλώνει τον έρωτά του στην πρώτη του εμφάνιση. Δεν υπάρχει μυστικότητα, κανένα ψέμα σε αυτόν. Η δύναμη και η φύση των συναισθημάτων του μπορεί να κριθεί από τα λόγια του για τον Μολτσάλιν:
Έχει όμως αυτό το πάθος; αυτό το συναίσθημα; Αυτή η θέρμη;
Για να έχει, εκτός από σένα, όλο τον κόσμο
Μου φάνηκε σκόνη και ματαιοδοξία;
Μπορείς όμως να κατηγορήσεις τη Σοφία για την πράξη της; Νομίζω ότι η Σοφία δεν μπορεί να καταδικαστεί για την αγάπη της για τον Μολτσάλιν. Ο Τσάτσκι φεύγει στο εξωτερικό με κάποια ιδιοτροπία του, χωρίς να τον αποχαιρετήσει, χωρίς να πει λέξη. Επιπλέον, ο Chatsky δεν της έγραψε ούτε ένα γράμμα από το εξωτερικό, δεν υπήρχε ούτε ένα μήνυμα από αυτόν, ούτε ένας υπαινιγμός ότι θα επέστρεφε, ότι ακόμα την αγαπούσε. Η αγάπη για τον Μολτσάλιν είναι η πικρή αντίδρασή της στον έρωτά της για τον Τσάτσκι, από τον οποίο της μένει μόνο ένα αίσθημα απογοήτευσης, αγανάκτησης, προσβολής. Ο Molchalin μπορεί να μην είναι τόσο λαμπερός όσο ο Chatsky, αλλά μπορείτε να βασιστείτε στα συναισθήματά του. Ο Τσάτσκι, κατά την παραδοχή του, «δεν είναι σε αρμονία με το μυαλό του». Το μυαλό του λέει ότι πρέπει να το αφήσει αυτό, χαμένο στο παρελθόν, κοινωνία Famusov, αλλά η καρδιά δεν μπορεί να αρνηθεί την αγάπη. Και ως εκ τούτου, ο Chatsky, ακούγοντας ήδη πώς η Sophia υπερασπίζεται τον Molchalin, βλέποντας ήδη πώς η Sophia ανησυχεί για την πτώση του από το άλογό του, εξακολουθεί να θέλει να πειστεί ξανά και ξανά για το αντίθετο από αυτό που είναι ορατό με γυμνό μάτι. Ωστόσο, όχι μόνο τα συναισθήματα που «δίνουν ελπίδα», αλλά και το ευγενές μυαλό του Τσάτσκι δεν μπορούν να συμβιβαστούν με αυτή την παράλογη αγάπη της Σοφίας για τον Μόλτσαλιν.
Εξάλλου, η Σοφία μοιάζει από πολλές απόψεις με τον ίδιο τον Τσάτσκι. Η Σοφία είναι πολύ ψηλότερη από τους συνομηλίκους της, που απεικονίζεται τόσο δηλητηριώδης από τον Γκριμπογιέντοφ στο πρόσωπο των έξι πριγκίπισσες Τουγκουχόφσκι, για τις οποίες δεν είναι η αγάπη που είναι σημαντικό, αλλά ένας πλούσιος «σύζυγος-αγόρι», «σύζυγος υπηρέτης». «Η Σοφία σχεδιάζεται ασαφή...» σημείωσε ο Πούσκιν. Πράγματι, στη συμπεριφορά και τις διαθέσεις της υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ ενός νηφάλιου νου και των συναισθηματικών εμπειριών. Όσον αφορά τη δύναμη του χαρακτήρα, το πάθος και την ικανότητα να υπερασπίζεται την άποψή της, η Σοφία μοιάζει πολύ με τον Alexander Andreevich. Γι' αυτό ο Chatsky ενοχλήθηκε σοβαρά όταν ανακάλυψε ότι ο αντίπαλός του ήταν ο Molchalin. Αυτό πλήγωσε την περηφάνια του. Πώς ήταν δυνατόν να επιλέξω τον Μολτσάλιν, ο οποίος δεν είχε καν τις δικές του απόψεις για τη ζωή; Ο Chatsky δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με αυτό. Καταλαβαίνω πολύ καλά τη Σοφία, γιατί ο Τσάτσκι την πλήγωσε πολύ με την φυγή του στο εξωτερικό και εδώ μιλάει και τόσο επικριτικά, έως και σαρκαστικά, για την επιλογή της. Τώρα η Σοφία δεν θέλει να δει τον Τσάτσκι, τον απωθούν όλα τα σαρκαστικά σχόλια του, στα οποία ο Τσάτσκι της απαντά:
Είμαι περίεργος, αλλά ποιος δεν είναι;
Αυτός που είναι σαν όλους τους ανόητους
Ο Μολτσαλίν, για παράδειγμα...
Στην μπάλα, η Σοφία φτάνει στο απόγειο του εκνευρισμού της. Είναι εξοργισμένη με τη συμπεριφορά του Τσάτσκι και σε μια συνομιλία με τον κύριο Ν, πέφτει άθελά της: «Δεν έχει μυαλό». Της είναι πιο εύκολο, της είναι πιο ευχάριστο να εξηγεί τον καυστικισμό του Τσάτσκι με την τρέλα της αγάπης, για την οποία της λέει ο ίδιος. Η προδοσία της γίνεται υπολογισμένη εκδίκηση όταν βλέπει ότι είναι έτοιμοι να την πιστέψουν:
Α, Τσάτσκι! Σου αρέσει να ντύνεις τους πάντες γελωτοποιούς,
Θα θέλατε να το δοκιμάσετε μόνοι σας;
Και η φήμη για την τρέλα του Τσάτσκι εξαπλώνεται με γρήγορη ταχύτητα. Ο Τσάτσκι είναι απλά εκτός εαυτού, είναι έξαλλος! Και εδώ τον καταλαβαίνω, όπως κατάλαβα και τη Σοφία. Δεν μπορούσε να συγκρατηθεί και κατηγόρησε τη Σοφία για όλα, ταπεινώθηκε παράφορα, τα συναισθήματα έβραζαν μέσα του.
Τυφλός! Στον οποίο αναζήτησα την ανταμοιβή όλων των κόπων μου!
βιαζόμουν!.. πετώντας! έτρεμε! αυτό είναι ευτυχία, σκέφτηκα
Πριν από τον οποίο μόλις τώρα ήμουν τόσο παθιασμένος και τόσο χαμηλός
Ήταν χαμένος από τρυφερά λόγια!
Και εσύ! ω θεέ μου! ποιον διάλεξες;
Όταν σκέφτομαι ποιον προτιμούσες!
Γιατί με παρέσυραν με ελπίδα;
Γιατί δεν μου το είπαν ευθέως;
Γιατί μετέτρεψες όλα όσα έγιναν σε γέλιο;!
Που σε αηδιάζει κιόλας η ανάμνηση
Αυτά τα συναισθήματα, και στους δύο μας οι κινήσεις αυτών των καρδιών,
Που δεν έχουν κρυώσει ποτέ μέσα μου,
Χωρίς διασκέδαση, χωρίς αλλαγή τόπου.
Ανέπνεα και έζησα από αυτά, ήμουν συνεχώς απασχολημένος!
Θα έλεγαν ότι η ξαφνική άφιξή μου ήταν για εσάς,
Η εμφάνισή μου, τα λόγια, οι πράξεις μου - όλα είναι αηδιαστικά,
Θα διέκοψα αμέσως τις σχέσεις μαζί σου,
Και πριν χωρίσουμε για πάντα,
Δεν θα έκανα τον κόπο να φτάσω εκεί,
Ποιος είναι αυτός ο αγαπημένος άνθρωπος για εσάς;...
Αυτός ο μονόλογος αντανακλά τόση αγάπη, απόγνωση, τρυφερότητα, είναι τόσο φωτεινός που καταλαβαίνουμε αμέσως πόσο δυνατή ήταν η αγάπη του Τσάτσκι για τη Σοφία. Ο Chatsky ήταν πολύ λιγότερο τυχερός στην αγάπη από τον Onegin, αλλά ο ίδιος ο Onegin την απώθησε μακριά από τον εαυτό του, ενώ ο Chatsky στερήθηκε σταδιακά και όχι από τη δική του ελεύθερη βούληση, κάτι που τον έκανε να αισθάνεται όλο και χειρότερα.
Η σύγκρουση του «παλιού» και του «νέου» στο μυαλό του Onegin αποκαλύπτεται πολύ τραγικά στη σχέση του με τον Lensky.
Ο Λένσκι, ο νέος φίλος του Ονέγκιν, είναι αφελής, δεν γνωρίζει τη ζωή, αλλά ο Ονέγκιν, φυσικά, ενδιαφέρεται περισσότερο για αυτόν παρά για τους υπόλοιπους γείτονες, που «συνετά» μιλούν «για την παραγωγή χόρτου, για το κρασί, / Για το ρείθρο, για τους συγγενείς τους...”.
Ο Onegin και ο Lensky είναι τόσο διαφορετικοί, αλλά παρόλα αυτά έγιναν φίλοι.
...Κύμα και πέτρα,
Ποίηση και πεζογραφία, πάγος και φωτιά
Όχι τόσο διαφορετικά μεταξύ τους.
Έγιναν φίλοι γιατί όλοι οι άλλοι δεν ήταν καθόλου κατάλληλοι για φιλία, γιατί ο καθένας βαριόταν στο χωριό του, δεν είχε σοβαρές δραστηριότητες, δεν είχε πραγματική δουλειά, γιατί οι ζωές και των δύο, ουσιαστικά, δεν ήταν γεμάτες με τίποτα.
Λοιπόν άνθρωποι (είμαι ο πρώτος που μετανοεί)
Από τίποτα να κάνειΦίλοι.
Ο Πούσκιν λέει για τον Ευγένιο: «Ο Ευγένιος ήταν πιο ανεκτός από πολλούς…» - πολλοί άνθρωποι στον κόσμο. Αλλά, μη γνωρίζοντας πώς να σέβεται τον άλλον ως τον εαυτό του, μη γνωρίζοντας πώς να αναλάβει την ευθύνη για τις σχέσεις του με τους ανθρώπους, δεν μπορούσε να βρει πραγματικούς φίλους για τον εαυτό του - όπως ήταν για τον Πούσκιν οι Delvig, Kuchelbecker, Pushchin, Zhukovsky, Vyazemsky, Pletnev. .. Ο κύκλος των συνομιλιών μεταξύ των δύο του νεαρού είναι σοβαρός:
Φυλές προηγούμενων συνθηκών,
Οι καρποί της επιστήμης, καλό και κακό,
Και παλιές προκαταλήψεις,
Και τα σοβαρά μυστικά είναι μοιραία,
Η μοίρα και η ζωή με τη σειρά τους,
Όλα υπάγονταν στην κρίση τους.
Αυτά είναι θέματα συζήτησης μεταξύ σκεπτόμενων ανθρώπων τα ίδια προβλήματα που συζητήθηκαν από τους Decembrists.
Όταν ο Λένσκι προκαλεί τον Ονέγκιν σε μονομαχία, ο Ονέγκιν δεν σκέφτεται, δεν αναλύει τη συμπεριφορά του, αλλά απαντά με μια έτοιμη, υποχρεωτική φόρμουλα που του έχει ενσταλάξει το κοσμικό περιβάλλον. «Έτσι μπήκε στο παιχνίδι ο κοσμικός αυτοματισμός των σκέψεων και των πράξεων, οι κανόνες της κοσμικής ηθικής». Για το οποίο ο Ευγένιος κατηγορούσε τον εαυτό του «μόνος με την ψυχή του».
Έπρεπε να αποδείξω τον εαυτό μου
Όχι μια μπάλα προκατάληψης,
Όχι ένα φλογερό αγόρι, ένας μαχητής,
Αλλά ένας σύζυγος με τιμή και εξυπνάδα.
Ο Πούσκιν επιλέγει ρήματα που απεικονίζουν πλήρως την κατάσταση του Onegin: "κατηγόρησε τον εαυτό του", "θα έπρεπε", "θα μπορούσε", "θα έπρεπε να είχε αφοπλίσει τη νεαρή καρδιά...". Αλλά αν όχι για τον φόβο του για την κοινή γνώμη, θα μπορούσε να αλλάξει τα πάντα, να αρνηθεί τη μονομαχία, αλλά
«...σε αυτό το θέμα
Ο παλιός μονομαχητής παρενέβη.
Είναι θυμωμένος, είναι κουτσομπόλης, είναι φωνακλάς...
Φυσικά πρέπει να υπάρχει περιφρόνηση
Με τίμημα τα αστεία λόγια του,
Αλλά οι ψίθυροι, το γέλιο των ανόητων...»
Και εδώ είναι η κοινή γνώμη!
Άνοιξη τιμής, είδωλό μας!
Και πάνω σ' αυτό περιστρέφεται ο κόσμος!
Η γραμμή "Και εδώ είναι η κοινή γνώμη!" - άμεσο απόσπασμα από το "Woe from Wit". Ο κόσμος που σκότωσε την ψυχή του Chatsky πέφτει τώρα με όλο του το βάρος στον Onegin, αλλά σε αντίθεση με τον Chatsky, δεν έχει καμία ηθική δύναμη να αντισταθεί σε αυτόν τον κόσμο - τα παρατάει.
Και έτσι γίνεται η μονομαχία δολοφονία. Αυτή ακριβώς είναι η λέξη που χρησιμοποιεί ο Πούσκιν:
«Λοιπόν; σκοτώθηκε», αποφάσισε ο γείτονας.
Σκοτώθηκε!..
Έχοντας σκοτώσει έναν φίλο σε μια μονομαχία...
Ο δολοφόνος του νεαρού ποιητή...
Η δολοφονία του Lensky σε μια μονομαχία στο όνομα της κοσμικής ηθικής αναγνωρίστηκε ως έγκλημα κυρίως από τον ίδιο τον Onegin.
Άρχισε η οδυνηρή τραγωδία της συνείδησής του. Θεέ μου γιατί αποδεικνύεται περιττός παντού; Γιατί δεν μπορεί να βρει τον εαυτό του; Άλλωστε τα απωθεί όλα από τον εαυτό του. Εδώ είναι - το «έξτρα άτομο» στη σάρκα.
Ο Τσάτσκι έχει τις δικές του απόψεις για τη φιλία στην κωμωδία. Κατά τη γνώμη του, η φιλία πρέπει να είναι ειλικρινής, αληθινή και δυνατή. Ο Onegin δεν έχει άποψη για τη φιλία, επιλέγει ως φίλο του το πρώτο άτομο που του ήταν τουλάχιστον λίγο ενδιαφέρον. Ο Τσάτσκι δεν θα επιτρέψει ποτέ στον εαυτό του να προσποιείται και να είναι υποκριτής. Ακόμα καλύτερα, ας τον θεωρήσουν τρελό! Δεν έχει φίλους στην κοινωνία Famus. Οι άνθρωποι εδώ δεν θα δεχτούν ή δεν θα κατανοήσουν ποτέ τις απόψεις του. Άλλωστε, φίλος είναι ένα άτομο που θα μοιραστεί μαζί του όχι μόνο χαλάρωση και διασκέδαση, αλλά και την οπτική του για τη ζωή. Στο χορό, συναντά τον παλιό του φίλο Πλάτωνα Μιχαήλοβιτς Γκόριτς, με τον οποίο υπηρετούσε κάποτε, ο οποίος ήταν ο ίδιος με αυτόν, προσπαθούσε να υπερασπιστεί την πατρίδα του και ήταν γεμάτος επιθυμίες για μεταμόρφωση! Και όταν ο Τσάτσκι βλέπει τι κάνει μια τέτοια κοινωνία σε εξαιρετικούς, σκεπτόμενους ανθρώπους, μετανιώνει ειλικρινά για όλους τους γνωστούς του με τους οποίους κάποτε έκανε όνειρα και σχέδια. Αυτός, φυσικά, λυπάται πολύ για τον φίλο του και η κοινωνία του Famus γίνεται ακόμα πιο απεχθής γι' αυτόν! Και ο ίδιος ο Πλάτων Μιχαήλοβιτς καταλαβαίνει ότι έχει αλλάξει, ο ίδιος είναι αηδιασμένος με τη ζωή του, ντρέπεται μπροστά στον Τσάτσκι, επειδή υπέκυψε σε αυτή τη βλαβερή επιρροή της κοινωνίας. Συνειδητοποιεί τον παράλογο της θέσης του μπροστά στον Τσάτσκι: μιλά στη γυναίκα του «εν ψυχρώ», «με τα μάτια στον ουρανό», «με έναν αναστεναγμό». Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Chatsky χρησιμοποιεί συνεχώς την αντωνυμία "εμείς", καθώς θεωρεί τον εαυτό του όχι μόνο στην επιθυμία για αλλαγή. Οι φίλοι του μπορεί να είναι εκείνοι που αντιπροσωπεύουν τον «παρόν αιώνα», αλλά ο Γκριμπογιέντοφ αναφέρει μόνο αυτούς τους ανθρώπους, εισάγοντας μη σκηνικούς χαρακτήρες στο έργο.
Χρησιμοποιώντας αυτά τα παραδείγματα, μπορούμε για άλλη μια φορά να πειστούμε ότι ο Chatsky δεν μπορεί να βρει μια θέση για τον εαυτό του σε αυτήν την κοινωνία, και ως εκ τούτου γίνεται ένα «έξτρα άτομο».
Ο Chatsky Onegin είναι ένας επιπλέον άνθρωπος
Έτσι, αφού αναλύσουμε και συγκρίνουμε τις ζωές και τις απόψεις του Onegin και του Chatsky, μπορούμε να ορίσουμε αυτό το φαινόμενο - "ένα επιπλέον άτομο".
"Το επιπλέον άτομο" είναι ένας κοινωνικο-ψυχολογικός τύπος που έγινε ευρέως διαδεδομένος στη ρωσική λογοτεχνία του πρώτου μισού του 19ου αιώνα, αν και σε πολλούς χαρακτήρες μεταγενέστερη λογοτεχνίαμπορεί κανείς να εντοπίσει τα τυπολογικά του χαρακτηριστικά: αυτός είναι, κατά κανόνα, ένας ευγενής που έχει λάβει την κατάλληλη εκπαίδευση και ανατροφή, αλλά δεν έχει βρει θέση για τον εαυτό του στο περιβάλλον του. Είναι μοναχικός, απογοητευμένος, αισθάνεται την πνευματική και ηθική του υπεροχή έναντι της γύρω κοινωνίας και την αποξένωση από αυτήν, νιώθει το χάσμα μεταξύ «τεράστιων δυνάμεων» και «οίκτου για πράξεις». Η ζωή του είναι άκαρπη και συνήθως αποτυγχάνει στην αγάπη. Ο ήρωας βρίσκεται σε οξεία σύγκρουση με την κοινωνία. Κανείς δεν τον καταλαβαίνει, νιώθει μόνος. Οι γύρω του τον καταδικάζουν για την αλαζονεία του (Onegin. «Όλα ΝαίΝαί Οχι; δεν θα πει ναι κύριεή όχι κύριε» . Αυτή ήταν η γενική φωνή». Τσάτσκι. «Ναι, είναι αλήθεια, δεν είναι διασκεδαστικά τα προβλήματά σου, / Σκότωσε τον πατέρα σου - το ίδιο είναι»).
Ήδη από αυτή την περιγραφή γίνεται σαφές ότι ένας τέτοιος ήρωας θα μπορούσε να προέρχεται από ρομαντική εποχήκαι συνδέεται με τις συγκρούσεις που ενυπάρχουν στον ήρωά του.
Στο «Eugene Onegin», ο Πούσκιν αποτύπωσε ακριβώς αυτή τη στιγμή: περιγράφοντας την εγγύτητα του Onegin με τον ίδιο τον συγγραφέα στα νιάτα του, χαρακτηρίζει κάπως ειρωνικά τα χαρακτηριστικά που αργότερα έγιναν τα χαρακτηριστικά του «περιττού ανθρώπου» (απογοήτευση, σκεπτικισμός, αντίθεση με την κοινωνία) ως στοιχεία μιας ρομαντικής μάσκας, που οι νέοι δεν ήταν αντίθετοι να φορούν εκείνη την εποχή.
Έχοντας ανατρέψει το βάρος των συνθηκών του φωτός,
Πώς, έχοντας πέσει πίσω από τη φασαρία,
Έγινα φίλος μαζί του εκείνη την εποχή
Μου άρεσαν τα χαρακτηριστικά του
Ακούσια αφοσίωση στα όνειρα,
Αμίμητη παραξενιά
Και ένα κοφτερό, παγωμένο μυαλό.
Ήμουν πικραμένος, ήταν σκυθρωπός.
Και οι δύο ξέραμε το παιχνίδι του πάθους.
Η ζωή βασάνιζε και τους δύο.
Η ζέστη έπεσε και στις δύο καρδιές.
Ο θυμός περίμενε και τους δύο
Τυφλή τύχη και άνθρωποι
Το πρωί των ημερών μας.
Στην εικόνα του Chatsky, καθώς και στην εικόνα του Onegin, υπάρχουν έντονα χαρακτηριστικά ενός "περιττού ανθρώπου". Είναι δυστυχισμένος στην αγάπη, απογοητευμένος από τους φίλους του, δεν καταλαβαίνει την κοσμική κοινωνία και δεν τον αποδέχεται.
Με ποιον ήταν; Εκεί που με πήγε η μοίρα!
Όλοι οδηγούν! όλοι βρίζουν! Πλήθος βασανιστών
Στην αγάπη των προδοτών, στην ακούραστη έχθρα,
Αδάμαστοι παραμυθάδες,
Αδέξιοι έξυπνοι άνθρωποι, πονηροί απλοί,
Μοχθηρές γριές, γέροι,
Εξαθλιωμένος από εφευρέσεις, ανοησίες, -
Με δόξασες σαν τρελό από όλη τη χορωδία.
Έχεις δίκιο: θα βγει από τη φωτιά σώος,
Ποιος θα έχει χρόνο να περάσει μια μέρα μαζί σας,
Αναπνεύστε τον αέρα μόνοι σας
Και η λογική του θα επιβιώσει.
Φύγε από τη Μόσχα! Δεν πάω πια εδώ.
Το θέμα του «έξτρα προσώπου» προσελκύει με τη δριμύτητα και τη συνάφειά του. Τώρα είναι σχεδόν αδύνατο να αμφισβητηθεί το γεγονός ότι ο Chatsky και ο Onegin είναι «περιττοί άνθρωποι». Ο «περιττός άνθρωπος» ως λογοτεχνικός τύπος είναι πολύ κοινός, αφού άνθρωποι όπως ο Τσάτσκι ή ο Ονέγκιν δεν μεταφράζονται στην κοινωνία. Όλα αυτά μιλούν για τη συνάφεια και την ιδιαίτερη σημασία αυτού του θέματος. Κάθε γενιά μελετά προσεκτικά αυτά τα έργα, αφού δεν πεθαίνουν και βοηθούν τους αναγνώστες να σκεφτούν στο πλαίσιο του σήμερα.
Αναφορές
- 1. Α.Σ. Πούσκιν. «Ευγένιος Ονέγκιν». Μόσχα. "Exmo". 2007
- 2. Α.Σ. Γκριμπογιέντοφ. «Αλίμονο από το Wit». Μόσχα. "Exmo". 2008
- 3. Κ.Μ. Αζάροβα. "Κείμενο". Μόσχα. "Προμηθέας". 1995
- 4. I. A. Goncharov. «Συλλεκτικά έργα: σε 8 τόμους». Μόσχα. 1995 Τόμος 8.
- 5. Ν.Α. Demin. «Μελετώντας τη δημιουργικότητα του Α.Σ. Ο Πούσκιν στην 8η δημοτικού». Μόσχα. "Εκπαίδευση". 1986
- 6. V. G. Belinsky. «Αλίμονο από το Wit». Κωμωδία σε τέσσερις πράξεις, σε στίχους. Δοκίμιο του A. S. Griboyedov." Αγία Πετρούπολη. "Art-SPB" 2004
- 7. Ν. Δολινίνα. "Ας διαβάσουμε μαζί Onegin" Λένινγκραντ. «Παιδική Λογοτεχνία». 1983
- 8. Ο.Ν. Πέτροβα. «Αρχές Ανάλυσης λογοτεχνικό κείμενο" Μόσχα. "KDU" 2007
- 9. Α.Σ. Πούσκιν. «Ευγένιος Ονέγκιν». Yu.M. Λότμαν. «Ρομάν Α.Σ. Πούσκιν «Ευγένιος Ονέγκιν». Σχόλιο". Αγία Πετρούπολη. «Art-SPB». 2007
- 10. Yu.N. Ο Τσουμάκοφ. «Ο Ευγένιος Ονέγκιν» στον κόσμο του ποιητικού μυθιστορήματος». Μόσχα. «Λάιδα». 2004
- 11. Α. Ι. Οστρόφσκι. «Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς Γκριμπογιέντοφ». Μόσχα. «Λάιδα». 2004
Στο πρώτο τρίτα του XIXαιώνες στη ρωσική λογοτεχνία αναδύεται ένας τύπος περιττού ανθρώπου. Αυτοί οι ήρωες, μεταξύ των οποίων οι πιο διάσημοι είναι οι Pechorin, Onegin, Oblomov, δεν είναι όπως οι περισσότεροι άνθρωποι της εποχής τους. Οι περιττοί άνθρωποι, των οποίων το μυαλό είναι περίεργο και βαθύ, «υποφέρουν από την ασθένεια του αιώνα»: τα προβλήματα του κόσμου γύρω τους, οι κακίες και τα «έλκη» τους είναι προφανή. σύγχρονη κοινωνία. Ανικανοποίητοι με τη ζωή, αυτοί οι ήρωες είναι πιο δυσαρεστημένοι από την αδυναμία να διορθώσουν οτιδήποτε. Η αβεβαιότητα των υψηλών ιδανικών που τους βασανίζουν δεν προκαλείται από τη γνώση των τρόπων πραγματοποίησής τους, αλλά από την έλλειψη συγκεκριμένων στόχων και δραστηριοτήτων που θα μπορούσαν να ικανοποιήσουν τις υψηλές απαιτήσεις τους από τον εαυτό τους και από τη ζωή - η παθητικότητα και η αδράνεια, η αδυναμία της ύπαρξης .
Ας συγκρίνουμε τον Τσάτσκι, τον ήρωα της κωμωδίας του Γκριμπογιέντοφ «Αλίμονο από εξυπνάδα», με την εικόνα ενός επιπλέον ανθρώπου.
Βλέποντας τις κακίες της κοινωνίας της Famus, απορρίπτοντας τα αδρανή θεμέλιά της, καταγγέλλοντας ανελέητα τον σεβασμό της τάξης, την πατρονία που βασιλεύει στους επίσημους κύκλους, την ανόητη μίμηση της γαλλικής μόδας, την έλλειψη πραγματικής εκπαίδευσης, ο Chatsky αποδεικνύεται ότι είναι ένας απόκληρος μεταξύ των κόμης Khryumin , Khlestov και Zagoretsky. Θεωρείται «περίεργος» και στο τέλος αναγνωρίζεται ακόμη και ως τρελός. Έτσι, ο ήρωας του Griboyedov, σαν επιπλέον άνθρωποι, έρχεται σε σύγκρουση με τον ατελή κόσμο γύρω του. Αλλά αν οι τελευταίοι υποφέρουν μόνο και είναι αδρανείς, τότε «στην πικραμένη σκέψη» του Τσάτσκι «μπορεί κανείς να ακούσει μια υγιή παρόρμηση για δράση...». «Αισθάνεται αυτό με το οποίο είναι δυσαρεστημένος», γιατί το ιδανικό του για τη ζωή είναι απόλυτα καθορισμένο: «ελευθερία από όλες τις αλυσίδες της σκλαβιάς που δένουν την κοινωνία». Η ενεργή αντίθεση του Τσάτσκι σε εκείνους «των οποίων η εχθρότητα για την ελεύθερη ζωή είναι αμείλικτη» μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι γνωρίζει τρόπους να αλλάξει τη ζωή στην κοινωνία. Επιπλέον, ο ήρωας του Griboyedov, έχοντας περάσει μεγάλης απόστασηςΗ αναζήτηση, έχοντας ταξιδέψει για τρία χρόνια, βρίσκει έναν στόχο στη ζωή - «να υπηρετήσει την υπόθεση», «χωρίς να απαιτεί ούτε θέσεις ούτε προαγωγή στην κατάταξη», «να εστιάσει το μυαλό που διψάει για γνώση στην επιστήμη». Η επιθυμία του ήρωα είναι να ωφελήσει την πατρίδα, να υπηρετήσει προς όφελος της κοινωνίας, για το οποίο αγωνίζεται.
Έτσι, ο Τσάτσκι είναι αναμφίβολα εκπρόσωπος μιας προηγμένης κοινωνίας, ανθρώπων που δεν θέλουν να τα βάλουν με λείψανα, αντιδραστικές εντολές και πολεμούν ενεργά εναντίον τους. Οι περιττοί άνθρωποι, ανίκανοι να βρουν μια άξια ενασχόλησης για τον εαυτό τους, να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους, δεν εντάσσονται ούτε σε συντηρητικούς ούτε σε κύκλους επαναστατικής σκέψης, κρατώντας στην ψυχή τους απογοήτευση από τη ζωή και σπαταλώντας αζήτητα ταλέντα.
1937 Μια τρομερή σελίδα στην ιστορία μας. Θυμάμαι τα ονόματα: O. Mandelstam, V. Shalamov, A. Solzhenitsyn... Δεκάδες, χιλιάδες ονόματα. Και πίσω τους είναι ανάπηρα πεπρωμένα, απελπιστική θλίψη, φόβος, απόγνωση, λήθη. Αλλά η ανθρώπινη μνήμη είναι περίεργη. Κρατάει τα πιο οικεία, αγαπημένα πράγματα. Και τρομερό... «Λευκά ρούχα» του V. Dudintsev, «Children of Arbat» του A. Rybakov, «By Right of Memory» του A. Tvardovsky, «The Problem of Bread» του V. Podmogilny, «The Gulag Archipelago ” του A. Solzhenitsyn - αυτά και άλλα έργα για την τραγική δεκαετία του '30-40. Ο 20ος αιώνας έγινε κτήμα της γενιάς μας, πολύ πρόσφατα, ανέβασαν τη συνείδησή μας.
«ΚΡΑΤΗΣΤΕ ΤΗΝ ΤΙΜΗ ΤΗΣ ΝΕΟΛΑΙΑΣ ΣΑΣ». Ας ξεκινήσουμε το μάθημα με μια ερώτηση υπενθύμισης: "Τι είναι η επιγραφή;" Μαζί καταλήγουμε σε μια σύντομη φόρμουλα: «Η επιγραφή είναι το κλειδί του βιβλίου». «Να φροντίζεις την τιμή σου από μικρός»: ποια είναι η λέξη «κλειδί» σε αυτό το «κλειδί»; Φυσικά, ο λόγος είναι τιμή. Ας καταλάβουμε την έννοια αυτής της λέξης. Στιγμές από Ρώσους ποιητές, μερικοί από τους οποίους είναι οικείοι στα παιδιά, είναι προγραμμένες στον πίνακα. Γενική άποψηΤο αρχείο έχει ως εξής: 1. Οι Ρώσοι απέκλεισαν τα μεγάλα χωράφια με κόκκινες ασπίδες, αναζητώντας τιμή για τον εαυτό τους και δόξα για τον πρίγκιπα (... ζητήστε τιμή για τον εαυτό σας και δόξα για τον πρίγκιπα). 2. Ενώ καιγόμαστε από ελευθερία, Ενώ οι καρδιές είναι ζωντανές για τιμή... 3. Πατέρας και δύο αδέρφια Για τιμή και σε
Η πόλη μου βρίσκεται περίπου μία ώρα με το αυτοκίνητο από τη θάλασσα. Και πολύ κοντά στην πόλη όπου θα γίνουν χειμερινές εκδηλώσεις ολυμπιακοί αγώνες 2014, δηλ. στο Σότσι Είναι υπέροχο)) Πέρυσι το χειροποίητο φεστιβάλ ήταν ένα πολύ συναρπαστικό γεγονός) Υπάρχουν πολλά μνημεία και μουσεία στην πόλη μου. Υπάρχουν παλιά κτίρια που δεν κατεδαφίζονται. Αφού θεωρούνται αρχιτεκτονικά μνημεία. Πολύ πρόσφατα, σκέφτηκα ότι οι άνθρωποι που ζουν στο Κρασνοντάρ δεν ασχολούνται καθόλου με τον αθλητισμό και δεν ενδιαφέρονται για το περιβάλλον, αλλά αποδείχθηκε ότι αυτό δεν είναι καθόλου αλήθεια: Ένα Σαββατοκύριακο τον Ιανουάριο, τα κορίτσια και εγώ μαζευτήκαμε
Η ιστορία "The Pit" του A.P. Platonov εγείρει ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα - το πρόβλημα της εισαγωγής ενός ατόμου σε μια νέα ζωή. Ο ήρωας του Πλατόνοφ Βόστσεφ καταλήγει σε μια ταξιαρχία που πρέπει να σκάψει ένα λάκκο θεμελίωσης. Ο αναγνώστης μαθαίνει ότι ο Voshchev εργαζόταν στο εργοστάσιο, αλλά απολύθηκε από εκεί επειδή σκέφτηκε το «σχέδιο κοινή ζωή" Έτσι, στην αρχή κιόλας της ιστορίας, το παραδοσιακό ρωσικό λαϊκή τέχνηη εικόνα ενός αναζητητή της ευτυχίας και της αλήθειας. Πράγματι, ο Voshchev είναι ακριβώς ένας στοχαστής του λαού, και αυτό αποδεικνύεται ακόμη και από το ύφος με το οποίο τα επεισόδια που σχετίζονται με
Ποιος είναι ο Chatsky: ένα «έξτρα» άτομο ή ένα άτομο που δεν έχει βρει τη θέση του στη ζωή;
Καλλιτέχνης P. Sokolov
καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας
MBOU Γυμνάσιο Νο. 5, Vyazma
1.Ποιος είναι «έξτρα» άτομο;
2. Εικόνα του Chatsky:
α) πορτρέτο ενός ήρωα.
β) άτομο με νέες απόψεις.
γ) «ο σημερινός αιώνας» και
«περασμένος αιώνας» στο πρόσωπο
Τσάτσκι και
κοινωνία Famusov.
3. Ο Τσάτσκι είναι ακόμα «περιττός»
αλλά η θέση σου στη ζωή
έχει: να υπηρετήσει την υπόθεση.
N. Kuzmin
Ποιος είναι ο «έξτρα» άνθρωπος;
«Το περιττό άτομο», ένας κοινωνικο-ψυχολογικός τύπος που ενσωματώνεται στη ρωσική λογοτεχνία του 1ου μισού του 19ου αιώνα. κύρια χαρακτηριστικά του: αποξένωση από επίσημη Ρωσία, από το μητρικό τους περιβάλλον (συνήθως ευγενές), ένα αίσθημα πνευματικής και ηθικής υπεροχής απέναντί του και ταυτόχρονα - ψυχική κόπωση, βαθύς σκεπτικισμός, διχόνοια μεταξύ λόγου και πράξης.
Το όνομα «Extra Person» μπήκε σε γενική χρήση μετά το «The Diary of an Extra Person» (1850) του I. S. Turgenev. ο ίδιος ο τύπος σχηματίστηκε νωρίτερα.
Πορτρέτο ενός ήρωα. Ποιος είναι τόσο ευαίσθητος, και πρόσχαρος, και κοφτερός... Αιχμηρός, έξυπνος, ετοιμόλογος, Ιδιαίτερα χαρούμενος με φίλους.Ξέρει να κάνει τους πάντες να γελούν πολύ καλά.Τι λέει, και όπως γράφει!
Φαίνεσαι αρκετά γενναιόδωρος: Για κακή τύχη του γείτονά σου είσαι τόσο αδιάφορος ο Chatsky είναι άνθρωπος με νέες απόψεις Ω, Θεέ μου! Είναι καρμπονάρης!
Θέλει να κηρύξει την ελευθερία!
Ναι, δεν αναγνωρίζει τις αρχές!
Θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, αλλά το να σε εξυπηρετούν είναι άρρωστο.
Αυτοί που υπηρετούν την υπόθεση, όχι μεμονωμένα άτομα... Αυτοί που έχουν ανάγκη: αυτοί που είναι αλαζονικοί, κείτονται στη σκόνη, και για εκείνους που είναι πιο ψηλά, ύφαιναν κολακεία σαν δαντέλα.
«Ο σημερινός αιώνας» και ο «προηγούμενος αιώνας» που εκπροσωπείται από τον Τσάτσκι και την κοινωνία Φαμουσόφ Τι νέο θα μου δείξει η Μόσχα;
Χθες ήταν μια μπάλα και αύριο θα είναι δύο.
- Ποιοι είναι οι κριτές; Για την αρχαιότητα των χρόνων στην ελεύθερη ζωή, η έχθρα τους είναι ασυμβίβαστη... «Οι ανόητοι το πίστεψαν, το πέρασαν σε άλλους, οι γριές σήμαναν αμέσως τον κώδωνα του κινδύνου - και ιδού η κοινή γνώμη!
- Τα σπίτια είναι καινούργια, αλλά οι προκαταλήψεις είναι παλιές, χαίρεστε, ούτε τα χρόνια, ούτε η μόδα, ούτε οι φωτιές θα τα καταστρέψουν.
- κοινή γνώμη
- . Ο Τσάτσκι δεν βρίσκει υποστήριξη και κατανόηση στην πόλη, όπου «τα σπίτια είναι καινούργια, αλλά οι προκαταλήψεις είναι παλιές». Αλλά ο Chatsky δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ένα άτομο που δεν έχει βρει τη θέση του στη ζωή.
- Ντ. Καρντόφσκι
- «Μια άμαξα για μένα, μια άμαξα!»
- Δεν το βρήκε μόνο στη Μόσχα του Famusov, αλλά στη ζωή αποφάσισε να υπηρετήσει την υπόθεση.
- Ο Τσάτσκι είναι ένα επιπλέον άτομο γιατί είναι καταδικασμένος στην παρανόηση των ιδεών και των πεποιθήσεών του από την κοινωνία και στη μοναξιά.
- Ντ. Καρντόφσκι
Στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα, ο τύπος του περιττού ανθρώπου διαμορφώθηκε στη ρωσική λογοτεχνία. Αυτοί οι ήρωες, μεταξύ των οποίων οι πιο διάσημοι είναι οι Pechorin, Onegin, Oblomov, δεν είναι όπως οι περισσότεροι άνθρωποι της εποχής τους. Οι περιττοί άνθρωποι, των οποίων το μυαλό είναι περίεργο και βαθύ, «υποφέρουν από την ασθένεια του αιώνα»: τα προβλήματα του γύρω κόσμου, οι κακίες και τα «έλκη» της σύγχρονης κοινωνίας είναι προφανή για αυτούς. Ανικανοποίητοι με τη ζωή, αυτοί οι ήρωες είναι πιο δυσαρεστημένοι από την αδυναμία να διορθώσουν οτιδήποτε. Η αβεβαιότητα των υψηλών ιδανικών που τους βασανίζουν δεν προκαλείται από τη γνώση των τρόπων πραγματοποίησής τους, αλλά από την έλλειψη συγκεκριμένων στόχων και δραστηριοτήτων που θα μπορούσαν να ικανοποιήσουν τις υψηλές απαιτήσεις τους από τον εαυτό τους και από τη ζωή - η παθητικότητα και η αδράνεια, η αδυναμία της ύπαρξης .
Ας συγκρίνουμε τον Τσάτσκι, τον ήρωα της κωμωδίας του Γκριμπογιέντοφ «Αλίμονο από εξυπνάδα», με την εικόνα ενός επιπλέον ανθρώπου.
Βλέποντας τις κακίες της κοινωνίας της Famus, απορρίπτοντας τα αδρανή θεμέλιά της, καταγγέλλοντας ανελέητα τον σεβασμό της τάξης, την πατρονία που βασιλεύει στους επίσημους κύκλους, την ανόητη μίμηση της γαλλικής μόδας, την έλλειψη πραγματικής εκπαίδευσης, ο Chatsky αποδεικνύεται ότι είναι ένας απόκληρος μεταξύ των κόμης Khryumin , Khlestov και Zagoretsky. Θεωρείται «περίεργος» και στο τέλος αναγνωρίζεται ακόμη και ως τρελός. Έτσι, ο ήρωας του Griboyedov, σαν επιπλέον άνθρωποι, έρχεται σε σύγκρουση με τον ατελή κόσμο γύρω του. Αλλά αν οι τελευταίοι υποφέρουν μόνο και είναι αδρανείς, τότε «στην πικραμένη σκέψη» του Τσάτσκι «μπορεί κανείς να ακούσει μια υγιή παρόρμηση για δράση...». «Αισθάνεται αυτό με το οποίο είναι δυσαρεστημένος», γιατί το ιδανικό του για τη ζωή είναι απόλυτα καθορισμένο: «ελευθερία από όλες τις αλυσίδες της σκλαβιάς που δένουν την κοινωνία». Η ενεργή αντίθεση του Τσάτσκι σε εκείνους «των οποίων η εχθρότητα για την ελεύθερη ζωή είναι αμείλικτη» μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι γνωρίζει τρόπους να αλλάξει τη ζωή στην κοινωνία. Επιπλέον, ο ήρωας του Griboyedov, έχοντας περάσει από ένα μακρύ μονοπάτι αναζήτησης, ταξιδεύοντας για τρία χρόνια, βρίσκει έναν στόχο στη ζωή - «να υπηρετήσει την υπόθεση», «χωρίς να απαιτεί ούτε θέσεις ούτε προαγωγή στην κατάταξη», «να εστιάσει το μυαλό του, πεινασμένοι για γνώση, για επιστήμη». Η επιθυμία του ήρωα είναι να ωφελήσει την πατρίδα, να υπηρετήσει προς όφελος της κοινωνίας, για το οποίο αγωνίζεται.
Έτσι, ο Τσάτσκι είναι αναμφίβολα εκπρόσωπος μιας προηγμένης κοινωνίας, ανθρώπων που δεν θέλουν να τα βάλουν με λείψανα, αντιδραστικές εντολές και πολεμούν ενεργά εναντίον τους. Οι περιττοί άνθρωποι, ανίκανοι να βρουν μια άξια ενασχόλησης για τον εαυτό τους, να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους, δεν εντάσσονται ούτε σε συντηρητικούς ούτε σε κύκλους επαναστατικής σκέψης, κρατώντας στην ψυχή τους απογοήτευση από τη ζωή και σπαταλώντας αζήτητα ταλέντα.
(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)
Άλλα γραπτά:
- Η ερμηνεία του Chatsky ως εικόνα ενός «περιττού ανθρώπου», ενός αβάσιμου «ονειροκρίτη», ενός «μοναχικού προτεστάντη» είναι βαθιά λανθασμένη. Ο ίδιος ο Chatsky ένιωσε κίνητρο από το " αυτόν τον αιώνα» και δεν κατάλαβε καθόλου ότι ήταν μόνος. Στον Τσάτσκι δεν υπάρχει ούτε ο ρομαντικός δαιμονισμός που είναι χαρακτηριστικός των Βυρωνικών ηρώων, ούτε η περήφανη μισανθρωπία του Αλέκο του Πούσκιν. Διαβάστε περισσότερα......
- Η έκφραση «έξτρα άνθρωποι» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Τουργκένιεφ. Οι φιγούρες του «περιττού ανθρώπου» και του «ήρωα της εποχής» στη ρωσική λογοτεχνία είναι λίγο πολύ πανομοιότυπες και χαρακτηρίζονται από ένα πολύ συγκεκριμένο σύνολο λειτουργιών πλοκής, λεπτομέρειες συμπεριφοράς, συνοδευτικά κίνητρα και, φυσικά, την εποχή. . Απεικονίζοντας τον Μπαζάροφ, ο Τουργκένιεφ ακολουθεί αυτό το λογοτεχνικό Διαβάστε περισσότερα......
- Η κωμωδία «Woe from Wit» γράφτηκε από τον A. S. Griboyedov στο αρχές XIXαιώνες, και η εποχή των μεταβαλλόμενων αιώνων συνήθως συνοδεύεται από βαθιές αλλαγές κοινωνικό περιβάλλονκαι η ραγδαία αύξηση των αντιθέσεων μεταξύ εκπροσώπων των δύο αιώνων, χαρακτηριστική αυτής της εποχής. Ο Griboyedov έπιασε το κύριο Διαβάστε περισσότερα......
- Το «Eugene Onegin» δεν είναι μόνο «ένα ποιητικό άλμπουμ ζωντανών εντυπώσεων ενός ταλέντου που παίζει με τον πλούτο του», αλλά και ένα «μυθιστόρημα της ζωής», το οποίο έχει απορροφήσει τεράστιο όγκο ιστορικού, λογοτεχνικού, κοινωνικού και καθημερινού υλικού. Αυτή είναι η πρώτη καινοτομία αυτής της εργασίας. Δεύτερον, αυτό που ήταν θεμελιωδώς καινοτόμο ήταν ότι Διαβάστε περισσότερα......
- Ανάμεσα στους άλλους χαρακτήρες του έργου, ο Kuligin, ένας αυτοδίδακτος ωρολογοποιός που εφευρίσκει το perpetuum mobile, ξεχωρίζει. Είναι αρκετά διαφορετικός από τους γύρω του. Και επομένως, η στάση απέναντί του από άλλους χαρακτήρες είναι επίσης εντελώς ιδιαίτερη. Κυριολεκτικά στην αρχή του έργου, ο αναγνώστης έχει την ευκαιρία να εξοικειωθεί με την απόλαυση Διαβάστε περισσότερα ......
- Από την παιδική ηλικία, μια καταπληκτική, μοναδική γκαλερί αγαπημένων εικόνων έχει εμφανιστεί στη φαντασία μου. Στην αρχή αυτοί ήταν ήρωες των παραμυθιών: Ρώσοι, Γερμανοί, Γάλλοι, Ιρλανδοί. Θαύμασα τον γενναίο Ιβάν Τσαρέβιτς, τον Αλαντίν, τον γενναίο και ευγενικό ιππότη Χανς από την Κολωνία. Στη συνέχεια οι ήρωες του Ιουλίου Βερν, ο Μιν Ριντ, ο Κούπερ... Διαβάστε περισσότερα ......
- Η πρεμιέρα του «The Thunderstorm» του Ostrovsky έγινε το 1859 στην Αγία Πετρούπολη. Αυτό το έργο, σύμφωνα με τον A. A. Grigoriev, έκανε μια «δυνατή, βαθιά» εντύπωση στους συγχρόνους του. Σοβαρή διαμάχη ξέσπασε γύρω της. Η εστίασή τους ήταν σε πολλά από τα ζητήματα που τέθηκαν στο έργο. Διαβάστε περισσότερα......
- Μπορεί το «Oblomov» να θεωρηθεί μυθιστόρημα για την αγάπη; Μπορείτε να αξιολογήσετε ένα έργο μόνο κοιτάζοντας και σταθμίζοντας όλες τις ενέργειες του κύριου χαρακτήρα σε σχέση με τους ανθρώπους γύρω του. Ο Oblomov ζει κάτω από τον ίδιο ουρανό με τον Zakhar, τον υπηρέτη του, με τον Stolz, τον παιδικό του φίλο, με την Όλγα, με το Read More ......
Το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα εμφανίστηκε στη ρωσική λογοτεχνία ένας τύπος περιττού ανθρώπου. Αυτοί οι ήρωες, μεταξύ των οποίων οι πιο διάσημοι είναι οι Pechorin, Onegin, Oblomov, δεν είναι όπως οι περισσότεροι άνθρωποι της εποχής τους. Οι περιττοί άνθρωποι, των οποίων το μυαλό είναι περίεργο και βαθύ, «υποφέρουν από την ασθένεια του αιώνα»: τα προβλήματα του γύρω κόσμου, οι κακίες και τα «έλκη» της σύγχρονης κοινωνίας είναι προφανή για αυτούς. Ανικανοποίητοι με τη ζωή, αυτοί οι ήρωες είναι πιο δυσαρεστημένοι από την αδυναμία να διορθώσουν οτιδήποτε. Η αβεβαιότητα των υψηλών ιδανικών που τους βασανίζουν δεν προκαλείται από τη γνώση των τρόπων πραγματοποίησής τους, αλλά από την έλλειψη συγκεκριμένων στόχων και δραστηριοτήτων που θα μπορούσαν να ικανοποιήσουν τις υψηλές απαιτήσεις τους από τον εαυτό τους και από τη ζωή - η παθητικότητα και η αδράνεια, η αδυναμία της ύπαρξης .
Ας συγκρίνουμε τον Τσάτσκι, τον ήρωα της κωμωδίας του Γκριμπογιέντοφ «Αλίμονο από εξυπνάδα», με την εικόνα ενός επιπλέον ανθρώπου.
Βλέποντας τις κακίες της κοινωνίας της Famus, απορρίπτοντας τα αδρανή θεμέλιά της, καταγγέλλοντας ανελέητα τον σεβασμό της τάξης, την πατρονία που βασιλεύει στους επίσημους κύκλους, την ανόητη μίμηση της γαλλικής μόδας, την έλλειψη πραγματικής εκπαίδευσης, ο Chatsky αποδεικνύεται ότι είναι ένας απόκληρος μεταξύ των κόμης Khryumin , Khlestov και Zagoretsky. Θεωρείται «περίεργος» και στο τέλος αναγνωρίζεται ακόμη και ως τρελός. Έτσι, ο ήρωας του Griboyedov, σαν επιπλέον άνθρωποι, έρχεται σε σύγκρουση με τον ατελές κόσμο γύρω του. Αλλά αν οι τελευταίοι υποφέρουν μόνο και είναι αδρανείς, τότε «είναι πικραμένοι. σκέψεις» του Chatsky «μπορεί κανείς να ακούσει μια υγιή παρόρμηση για δράση...». «Αισθάνεται αυτό με το οποίο είναι δυσαρεστημένος», γιατί το ιδανικό του για τη ζωή είναι απόλυτα καθορισμένο: «ελευθερία από όλες τις αλυσίδες της σκλαβιάς που δένουν την κοινωνία». Η ενεργή αντίθεση του Τσάτσκι σε εκείνους «των οποίων η εχθρότητα για την ελεύθερη ζωή είναι ασυμβίβαστη» μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι γνωρίζει τρόπους να αλλάξει τη ζωή στην κοινωνία. Επιπλέον, ο ήρωας του Griboyedov, έχοντας περάσει από ένα μακρύ μονοπάτι αναζήτησης, ταξιδεύοντας για τρία χρόνια, βρίσκει έναν στόχο στη ζωή - «να υπηρετήσει την υπόθεση», «χωρίς να απαιτεί ούτε θέσεις ούτε προαγωγή στην κατάταξη», «να εστιάσει το μυαλό του, πεινασμένοι για γνώση, για επιστήμη». Η επιθυμία του ήρωα είναι να ωφελήσει την πατρίδα, να υπηρετήσει προς όφελος της κοινωνίας, για το οποίο αγωνίζεται.
Έτσι, ο Τσάτσκι είναι αναμφίβολα εκπρόσωπος μιας προηγμένης κοινωνίας, ανθρώπων που δεν θέλουν να τα βάλουν με λείψανα, αντιδραστικές εντολές και πολεμούν ενεργά εναντίον τους. Οι περιττοί άνθρωποι, ανίκανοι να βρουν μια άξια ενασχόλησης για τον εαυτό τους, να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους, δεν εντάσσονται ούτε σε συντηρητικούς ούτε σε κύκλους επαναστατικής σκέψης, κρατώντας στην ψυχή τους απογοήτευση από τη ζωή και σπαταλώντας αζήτητα ταλέντα.
Το πρόβλημα των «περιττών» ανθρώπων στην κοινωνία αντανακλάται στα έργα πολλών Ρώσων συγγραφέων. Για παράδειγμα, στην κωμωδία A.S. Griboyedov "Αλίμονο από το πνεύμα".
Ο Alexander Chatsky είναι μια εικόνα προχωρημένο άτομο 10 - 20 χρόνια του 19ου αιώνα, που με τις πεποιθήσεις και τις απόψεις του είναι κοντά στους μελλοντικούς Δεκεμβριστές. Σύμφωνα με ηθικές αρχέςΟι Decembrists, ένα άτομο πρέπει να αντιλαμβάνεται τα προβλήματα της κοινωνίας ως δικά του, να έχει μια ενεργή πολιτική θέση, η οποία σημειώνεται στη συμπεριφορά του Chatsky. Εκφράζει τη γνώμη του για διάφορα θέματα, ερχόμενος σε σύγκρουση με πολλούς εκπροσώπους των ευγενών της Μόσχας.
Πρώτα απ 'όλα, ο ίδιος ο Chatsky είναι αισθητά διαφορετικός από όλους τους άλλους ήρωες της κωμωδίας. Αυτό είναι ένα μορφωμένο άτομο με αναλυτικό μυαλό. είναι εύγλωττος, προικισμένος ευφάνταστη σκέψη, που τον εξυψώνει πάνω από την αδράνεια και την άγνοια των ευγενών της Μόσχας. Η σύγκρουση του Τσάτσκι με την κοινωνία της Μόσχας συμβαίνει σε πολλά ζητήματα: αυτή είναι η στάση απέναντι στη δουλοπαροικία δημόσια υπηρεσία, Προς εθνική επιστήμηκαι τον πολιτισμό, την εκπαίδευση, εθνικές παραδόσειςκαι γλώσσα. Για παράδειγμα, ο Τσάτσκι λέει ότι «θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, αλλά το να σε εξυπηρετούν είναι άρρωστο». Αυτό σημαίνει ότι δεν θα ευχαριστήσει, δεν θα κολακέψει τους ανωτέρους του ή θα ταπεινώσει τον εαυτό του για χάρη της καριέρας του. Θα ήθελε να υπηρετεί «την υπόθεση, όχι πρόσωπα» και δεν θέλει να αναζητήσει ψυχαγωγία αν είναι απασχολημένος με τις επιχειρήσεις.
Οι ευγενείς της Μόσχας εκνευρίζονται από εκείνες τις ιδιότητες της προσωπικότητας του πρωταγωνιστή που είναι ακριβώς θετικές: η εκπαίδευση και η επιθυμία του για γνώση, η ικανότητα να σκέφτεται ανεξάρτητα και να διψά για δικαιοσύνη, η επιθυμία να υπηρετήσει την Πατρίδα, αλλά με όφελος για πρόοδο και με στόχο την μεταρρύθμιση του υπάρχοντος κοινωνικοπολιτικού συστήματος. Και η «κοινωνία της Famus» δεν ήθελε να επιτρέψει μεταμορφώσεις, έτσι άνθρωποι όπως ο Τσάτσκι θεωρούνταν επικίνδυνοι, δεν ήθελαν να τους δουν υψηλή κοινωνία, και έγιναν «περιττοί άνθρωποι».
Ο Τσάτσκι είναι μόνος στο πλήθος των καλεσμένων του Φαμουσόφ, εκπροσωπώντας την κοινωνία της Μόσχας, όπου κυριαρχεί «κενή, δουλική, τυφλή μίμηση» κάθε τι ξένου και ακούει κανείς «ένα μείγμα γλωσσών: τα γαλλικά με το Νίζνι Νόβγκοροντ». Ο Τσάτσκι είναι πατριώτης, θα ήθελε να είναι περήφανος για τη χώρα και τον λαό του, αλλά στα ήθη των ευγενών, στον τρόπο ζωής τους, ο ήρωας σημειώνει τον εκφυλισμό κάθε τι ρωσικού, εθνικού.
Αναμφίβολα, ο πατριωτισμός είναι μια από τις πιο αξιόλογες ιδιότητες ενός ατόμου και η πνευματική εικόνα του Chatsky αξίζει υψηλού έπαινο. Αλλά υπάρχουν ορισμένα χαρακτηριστικά που παραβιάζουν κάπως την ακεραιότητα θετική εικόνα. Ίσως, λόγω απειρίας, νεότητας και θέρμης, ο ήρωας δεν καταλαβαίνει ότι είναι ακατάλληλο να προφέρει καταγγελτικούς μονόλογους στη δεξίωση του Famusov. Επιπλέον, κανείς δεν θέλει να ακούσει τη γνώμη του Chatsky, κανείς δεν ενδιαφέρεται για τις εμπειρίες του. Φωνάζει αρνητικά συναισθήματαμεταξύ άλλων, αφού η αμοιβαία κατανόηση μαζί τους δεν διευκολύνεται από την άμεση καταδίκη των ηθών και των πεποιθήσεων των γραφειοκρατών και των γαιοκτημόνων. Ο ήρωας θα έπρεπε να είχε καταλάβει ότι ο Famusov και οι καλεσμένοι του δεν είναι μια κοινωνία όπου αξίζει να αποκαλύψετε την ψυχή σας και να μοιραστείτε σκέψεις για τη σύγχρονη πραγματικότητα. Η Σοφία, όπως και ο πατέρας της, εύκολα κατατάσσει τον Τσάτσκι ως τρελό, θέλοντας να τον εκδικηθεί επειδή ειρωνεύτηκε τον Μολτσάλιν. Ο ήρωας αναγκάζεται να εγκαταλείψει το σπίτι των Φαμουσόφ, όπου το μυαλό του, οι επικριτικές του απόψεις για τη ζωή ήταν τόσο δυσάρεστες στους γύρω του. Δεν έκανε φίλους ή ομοϊδεάτες εδώ, αλλά μόνο απογοήτευση, ένιωσε προσβολή και ήταν έτοιμος να φύγει από εδώ για να καταπνίξει τον ψυχικό του πόνο.
Υπήρχε ένα τέτοιο μέρος στη Ρωσία όπου ο ήρωας του Griboedov θα μπορούσε να βρει «μια γωνιά για προσβεβλημένα συναισθήματα»; Μάλλον, ο Chatsky θα έπρεπε να πάει εκεί όπου υπήρχαν ήδη μυστικές εταιρείες μελλοντικών Decembrist, όπου εκτιμούσαν έξυπνοι άνθρωποι, έτοιμοι να χρησιμοποιήσουν τις γνώσεις και τη δύναμή τους για επείγουσες μεταμορφώσεις στην Πατρίδα. Κατά την κατανόηση των προχωρημένων ευγενών, το μυαλό πρέπει να είναι ελεύθερο, «ελεύθερο», που σημαίνει ότι η ελεύθερη σκέψη για τους Δεκεμβριστές δεν ήταν μια βρώμικη λέξη ή ένας ορισμός μιας κακίας, μιας επικίνδυνης ασθένειας, αλλά το αντίστροφο. Είναι σαφές ότι το θάρρος του Griboyedov εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους συγχρόνους του με προοδευτικές πεποιθήσεις, αφού ο ήρωάς του Chatsky ήταν κοντά στο πνεύμα των μελλοντικών Decembrists. Προκαλούσε συμπάθεια γιατί ένιωθε την ανάγκη να πολεμήσει την αδράνεια, την άγνοια, τη σκληρότητα, την αδικία και άλλες κακίες και ήθελε να συμμετάσχει στις μεταρρυθμίσεις. Όταν επικοινωνούσε με εκπροσώπους της αριστοκρατίας της Μόσχας, είδε μια παρεξήγηση, μια εχθρική στάση απέναντι στον εαυτό του, επιπλέον, η κατάστασή του περιπλέχθηκε από μια τραγωδία στην αγάπη και τη μοναξιά. Ως εκ τούτου, ο A.S Griboyedov όρισε την κατάσταση του Chatsky ως "αλίμονο από το μυαλό", καθώς ο ήρωας ένιωθε "περιττός" στην κοινωνία των ευγενών της Μόσχας.
Σχετικές πληροφορίες.