El artículo intenta revelar los mecanismos de contacto e influencia mutua de diversos componentes del campo cultural moderno, tanto patriarcal como tradicional, y aquellos que surgieron en la era de la modernidad y la posmodernidad. El autor parte del análisis de la esencia de conceptos como tradición (cultura tradicional, etnocultura) e innovación en el contexto de las intersecciones de fenómenos profundamente arraigados y de carácter innovador, explorando diferentes puntos de vista sobre este tema.
Entre los posibles conceptos e interpretaciones de este problema, el autor se detiene en la posibilidad de elegir si la tradición corresponde a las raíces o a las nuevas tecnologías, la cultura de la información, señalando que escenario moderno El desarrollo de la cultura está marcado por el deseo de simbiosis y síntesis de todo lo que la precedió y de posibilidades fundamentalmente nuevas de la tecnología.
El artículo es un intento de descubrir el mecanismo de conexiones e influencia de diferentes partes de la cultura tanto patriarcal como tradicional. y el Los que aparecieron en la época de lo "moderno" y lo "posmoderno". El autor, observando diferentes opiniones y teorías, pasa del análisis de ideas básicas como cultura tradicional, cultura étnica e innovación a la concepción de fenómenos de interacción que están profundamente arraigados y al mismo tiempo son novedades por su naturaleza.
Entre muchas concepciones e interpretaciones de este tema, el autor seleccionó la que considera la elección de la conformidad ya sea con las tradiciones y raíces o con la tecnología moderna y la cultura de la información. El autor señala que la última etapa del desarrollo cultural se caracteriza por la aspiración a la síntesis del personal tradicional y las posibilidades técnicas absolutamente nuevas.
A la pregunta "¿qué es la tradición?" Muchos autores famosos intentaron responder, entre los que se encontraban los filósofos W. Windelband y E. Husserl,
Ogorodova Alena Vladimirovna- Profesor asociado del Departamento de Orquesta y Conjunto Pop del Instituto Estatal de Cultura y Artes de Belgorod (Belgorod).
los historiadores L. Febvre y M. Blok, los antropólogos R. Redfield y B. Malinovsky, los sociólogos F. Tennis, M. Weber y E. Durkheim. Y, sin embargo, la teoría de la tradición nunca se creó. Lo que tenemos hoy son sólo ciertos enfoques de la teoría, a veces esbozados sólo en los términos más generales. La mayoría de las veces se crearon por separado y relacionados. diferentes hechos, lo que llevó a una diferencia significativa de puntos de vista y a llenar el término "tradición" con una amplia variedad de significados.
Sin embargo, el término se utiliza mucho en la actualidad. Se pueden ver fácilmente signos claros de aprobación o desaprobación emocional de la “tradición” en una variedad de discusiones científicas del siglo XX, cuando los oponentes defienden la “modernidad” o la tradición, sin molestarse en explicar lo que, de hecho, se esconde bajo estas convenciones convencionales. nombres. Apelan directamente a las emociones que las palabras famosas tienden a evocar en nuestra cultura. Algunos se propusieron la tarea de liberar a las personas del "yugo del pasado", otros, explicarles que la conexión con el pasado es la única fuente de vida. Ambos ven en la tradición no tanto un hecho como un valor.
Entonces, por ejemplo, si el término "tradición" se entiende en su significado literal, entonces, como dice la Enciclopedia Ciencias Sociales“-“todos los elementos de la vida social serán tradicionales, con excepción de aquellas relativamente pocas innovaciones que cada siglo crea para sí mismo, y aquellos préstamos directos de otras sociedades que pueden observarse cuando tiene lugar el proceso de difusión”. Pero con esta comprensión, el concepto de “tradición” se convierte casi en sinónimo del término “cultura”.
El "Diccionario Filosófico" define el concepto de "tradición" de la siguiente manera: "Tradición (latín Traditio - transmisión, tradición) - costumbres, rituales, instituciones sociales, ideas y valores, normas de comportamiento, etc. históricamente establecidos, transmitidos de generación en generación". a la generación; elementos del patrimonio sociocultural que se conservan en la sociedad o en determinados grupos sociales durante mucho tiempo”. En otras palabras, el concepto de “tradición” en esta fuente se identifica con la cultura espiritual. El diccionario también añade a esto un lado evaluativo, emocional y de buen gusto, distinguiendo entre tradiciones progresistas y reaccionarias.
El Diccionario de Estudios Culturales da una definición más amplia: “La tradición es un patrimonio social y cultural transmitido de generación en generación y reproducido en determinadas sociedades y grupos sociales durante mucho tiempo. Las tradiciones incluyen: objetos del patrimonio sociocultural (valores materiales y espirituales)
ti); procesos de herencia sociocultural; métodos de esta herencia. Las tradiciones se definen como ciertos patrones culturales, instituciones, normas, valores, ideas, costumbres, rituales, estilos, etc.” . En otras palabras, según esta definición, la tradición es tanto cultura espiritual como material, así como los procesos y métodos de heredar la cultura.
Resulta obvio que la palabra "tradición" se utiliza con mayor frecuencia para designar una de las cientos de definiciones modernas del concepto "cultura". En consecuencia, la "cultura tradicional" es una cierta parte estable de la cultura que permanece menos su parte "variable", la que cambia de generación en generación.
Existe la opinión de que lo más parecido al término “cultura tradicional” es el concepto de “cultura popular”, porque es el pueblo el principal creador y custodio de las tradiciones.
El concepto de "pueblo" también tiene muchas interpretaciones: "relacionado con el pueblo", "estrechamente relacionado con el pueblo, correspondiente al espíritu del pueblo, su cultura y su cosmovisión". Sin embargo, V. Zhidkov y K. Sokolov señalan la ambigüedad del concepto clave de "pueblo": se define como "la población de un país, estado" o "una comunidad cultural e histórica de personas conectadas por el mismo origen e idioma". .”
Al mismo tiempo, el diccionario cultural aporta dos aclaraciones importantes relacionadas con la definición del concepto de “cultura popular”. En primer lugar, esta es ella. característica general– condición de no profesional”. En segundo lugar, una indicación de que se trata de una imagen del mundo. Resulta que su "contenido invariante" consiste en "ideas sobre la naturaleza, el espacio, el lugar del hombre en el mundo, conceptos religiosos y mitológicos sobre la relación del hombre con poderes superiores sobrenaturales, ideas sobre los ideales de la sabiduría, el poder del heroísmo, la belleza, bondad y las formas de "correcto" e "incorrecto" comportamiento social y el orden de la vida, del servicio a las personas, a la patria, etc.” .
La cultura popular (tradicional) puede caracterizarse por características étnicas, es decir, en lo más profundo de qué grupo étnico se forma, adquiere su características étnicas y características. En este caso, el adjetivo “étnico” se añade al concepto de “cultura popular” y se lee como uno de los conceptos de “cultura étnica popular”.
N. Gorelik destaca la vitalidad culturas étnicas, En cual condiciones modernas conservar “...su idioma, las características tradicionales de la vida en las ciudades, o la forma de vida en ellas. En modificado
En su nueva forma, la etnia también conserva costumbres, mitos, fe religiosa, valores morales y artísticos ( arte popular)". Por ejemplo, profundamente tradicional culturas orientales"encajan" con éxito en el proceso de modernización: "... mientras se modernizan, ignoran los paradigmas fundamentales de este proceso, ocultando arquetipos en las profundidades de la psique". M. Kuzmin, con cierto desafío, contrasta el progresismo con su conservadurismo fundamental, su confianza en la iglesia, históricamente definida, que define los rituales e incluso la vida cotidiana, en la vida privada: “hacer su trabajo, vivir en el hogar y la familia, decorar e iluminar cada paso con la costumbre, eso es lo que se necesita única y exclusivamente”. A. Khvylya-Olinter también señala la base religiosa y filosófica de cualquier cultura tradicional.
Junto a esto, existe la opinión de que la tradición es necesariamente algo conservador, inerte y debe ser superado; Qué esta categoría más bien se refiere a lo ordinario, cotidiano. K. Chistov señala a este respecto con razón que "... en cada estado de la cultura y en cada tradición hay elementos de diferentes épocas en origen, y no siempre los más antiguos tienen la menor relevancia". La misma idea la desarrolla y la confirma en la práctica el director del conjunto bielorruso “Stary Olsy”, que interpreta música medieval, D. Sosnovsky: “La tradición no es una formación ósea. La tradición mejora con el tiempo; aquellos. cualquier tradición viva no se destruye, absorbe las influencias de otras culturas y las digiere en sí misma”.
También es importante analizar el grado de interacción entre elementos tradicionales e innovadores en diversos aspectos filosóficos, culturales y lógicos.
El término "innovación" (lat. Innovatio) es: 1) innovación, novedad; 2) un conjunto de medidas destinadas a introducir nuevos equipos, tecnologías, invenciones, etc. en la economía; modernización; 3) un fenómeno lingüísticamente nuevo en el idioma (por ejemplo, un modismo léxico).
En esta etapa, el término “innovación” ha adquirido un significado social general. Esto se debe al papel que la innovación ha comenzado a jugar en el mundo actual, transformándose en un fenómeno sociocultural. Partiendo de esto, es casi imposible detenerse en la definición dada en el estudio de S. Kryuchkova, que describe el proceso de innovación como un movimiento de las ideas científicas fundamentales al uso y consumo aplicados.
En esta etapa de desarrollo de este fenómeno sociocultural se han identificado al menos dos formas de generar innovación. Uno de ellos
está asociado con el llamado “conflicto funcional interno”, es decir. discordancia valores e intereses de diversos grupos sociales, como resultado de lo cual ciertos contradicciones sociales. Como resultado del compromiso, se desarrollan nuevas formas de interacción entre las personas y la estructura social en su conjunto, lo que a menudo conduce a una reorganización bastante radical de toda la organización social de la sociedad, sin destruirla como integridad cultural.
Otra forma de generar innovación suele definirse como creatividad. Entre las diversas motivaciones de la creatividad destacan: el orden social, la intuición del profesional; insatisfacción personal con el curso de los acontecimientos, el estado de las cosas en la sociedad; ambiciones y aspiraciones humanas, así como ciertos complejos de limitaciones físicas o inferioridad individual, desviaciones mentales que inician una visión no trivial de los problemas, etc. En relación con una cierta incertidumbre científica sobre la naturaleza del surgimiento de, por ejemplo, la intuición intuitiva, observamos que los enfoques sinérgicos modernos nos permiten mirar este proceso desde un nuevo punto de vista. Dado que el pensamiento creativo de un individuo es un proceso de autoorganización de factores internos (neuro y psicofisiológicos) y externos (socioculturales), los fundamentos sinérgicos de las redes neuronales permiten comprender los mecanismos subyacentes del surgimiento de nuevas ideas que son difícil de estudiar utilizando métodos tradicionales. Por otro lado, este proceso está muy influenciado por la comunicación interpersonal, así como por la información del entorno sociocultural circundante. Así, el enfoque sinérgico nos permite evitar una interpretación unilateral de la generación de innovaciones como resultado exclusivo de un determinado orden social.
Analizado enfoques científicos Permítanos considerar las particularidades de la relación entre tradicional e innovador, tradición y modernidad. La tecnología de este proceso incluye varias etapas. En la primera etapa, se produce la destrucción de instituciones culturales anteriores, el surgimiento y acumulación de contradicciones y tensiones entre viejas formas que han perdido su relevancia y nuevos intereses y necesidades vitales. Como resultado, el estado de caos, que siempre está presente desde el punto de vista de la sinergia en un sistema sociocultural junto con los procesos de ordenamiento, se intensifica, expande y profundiza significativamente, capturando casi todas sus áreas. En este caso, el comienzo destructivo del caos como estado de espontaneidad natural puede prevalecer y, a través de la bifurcación, los shocks, conducir al colapso
sistema cultural como la apoteosis del lado destructivo del caos, o a la anomia sociocultural: un "vacío normativo de valores", "inconsistencia del mundo de valores" según R. Merton, que eliminó la "función de estabilizar la sociedad" según T. Parsons.
Así, a muchos pensadores les parece que la anomia es uno de los resultados más peligrosos del desarrollo de procesos destructivos en el sistema sociocultural y es una de las regularidades de la etapa inicial del tipo de cultura de transición. Este patrón encuentra su manifestación en la “situación de ruptura” (según B. Erasov), una violación de la continuidad, que en un grado u otro es inherente a la etapa inicial de cualquier tipo de cultura de transición. En tales condiciones, la tasa de generación de innovación aumenta significativamente. Sin embargo, todavía no están llenos de significado; su contenido cognitivo está ausente. Esto conduce a una sustitución total de las pautas de valores, que son reemplazadas por el omnívoro cultural. Es entonces cuando aumenta el peligro de perder la confianza en la tradición y la pérdida de la originalidad de la cultura nacional. Obviamente, debido a las tendencias de autoprotección, así como al deseo de restaurar una imagen holística del mundo a nivel personal y social-grupal, se está renovando y actualizando el interés por la mitología y la creación de mitos.
El renacimiento de la creación de mitos culturales es especialmente notable en la etapa inicial del tipo de cultura de transición, porque, como creen los investigadores, el mito resulta ser un vínculo entre los tiempos antiguos y modernos, no solo porque “las personas con mentalidad poética anhelaban sino también porque la estructura misma del mito reflejaba la similitud de situaciones culturales de diferentes épocas." Por tanto, la mitologización de la conciencia en el marco de un tipo de cultura de transición es una etapa constante en el desarrollo de la dinámica cultural.
El siguiente patrón está relacionado con la esfera semiótica de la cultura. En el funcionamiento de la cultura como sistema de signos siempre ocurren procesos genéticos de significado que crean ciertos elementos disistémicos que contribuyen significativamente a la generación de campos innovadores. Al mismo tiempo, inicialmente la cultura simplemente no nota las nuevas formaciones dissistémicas, ya que aún no tiene las herramientas semánticas para comprenderlas y describirlas. Posteriormente, los elementos de la esfera disistémica comienzan gradualmente a comprenderse en formas inadecuadas y sustituidas como algo fusionado sincréticamente con bloques del sistema ya conocidos en la cultura. Y sólo después de que los elementos disistémicos se organicen naturalmente en propio sistema, alternativa al original, - hay más o
formas menos adecuadas y bastante especializadas de descripción y comprensión de estos elementos. A partir de este momento comienza la interacción entre el sistema y el contrasistema.
Por lo tanto, en condiciones de caos y “omnívoro cultural”, la tradición tiene una prioridad incondicional, preservando la cultura como sistema de autodesarrollo del colapso. Las innovaciones, a pesar de su abundancia y diversidad, desempeñan un papel subordinado. Podemos decir que, en general, prevalece la tradicionalización, que se entiende como “la constitucionalización de las tradiciones y otros elementos de la cultura y la estructura social, que aseguran la prioridad de las normas y reglas de comportamiento prescritas de los sujetos (acciones tradicionales) en comparación con las posibilidades de sus acciones innovadoras”.
Sin embargo, la tradicionalización no es la única estrategia posible y óptima para la existencia social. En la dinámica cultural, como resultado del desarrollo de la reflexión, la capacidad de asimilar, pero no rechazar, las innovaciones, se observan cambios que conducen a suavizar las contradicciones que han surgido entre tradición e innovación, y al inicio de su diálogo. Como resultado, surge una nueva relación entre tradiciones e innovaciones, que constituye la característica esencial de la siguiente segunda etapa de cambios dinámicos en el tipo de cultura de transición. Un patrón importante de la nueva etapa es la conciencia a nivel masivo de la discrepancia entre lo deseado (innovación) y la realidad (tradiciones), lo que desencadena un mecanismo universal de autoorganización.
El impulso interno que inicia los procesos de autodesarrollo y autoorganización de la cultura, según N. Gorelik, es el utilitarismo, entendido como un paradigma valor-semántico de la actividad humana. El utilitarismo puede calificarse como uno de los mecanismos de entropía de la dinámica de un tipo de cultura de transición. Si el núcleo del tradicionalismo se basa en la autoridad de la tradición, entonces el utilitarismo, basado en el principio del beneficio, demuestra su "valencia omnívora", es decir. no sólo forma algunos de sus valores específicos, sino que también utiliza otros: los valores del tradicionalismo y el liberalismo. “La actualización del utilitarismo en el contexto del tradicionalismo”, señala E. Yarkova, “significa, en esencia, el nacimiento de una nueva imagen de lo que debería ser, que, sin excluir la antigua y tradicional, existe como una segunda voz. un eco en la partitura polifónica de la cultura. En categorías filosóficas, esto puede conceptualizarse como un fenómeno de bifurcación del vector de la cultura: una parte todavía se dirige hacia significados tradicionales, absolutos y trascendentales, y otra
el otro recurre a significados utilitarios, relativos e inmanentes”.
La dinámica adicional de la relación entre tradiciones e innovaciones constituye la esencia de la siguiente tercera etapa de desarrollo del tipo de cultura de transición. Se caracteriza, en primer lugar, por el surgimiento de un conflicto entre dos imágenes de lo que debería ser, debido a la posición subordinada de la tradición. Es aquí, en este punto crítico, donde se decide el destino del tipo de cultura de transición. Una solución adecuada a esta contradicción conduce al nacimiento de un nuevo fenómeno, que representa el comienzo del futuro, un nuevo tipo de cultura. Así, podemos decir que un nuevo tipo de cultura asimila los valores utilitarios, superando sus limitaciones, y hace del utilitarismo uno de los elementos de autoorganización de la cultura.
A. Dugin ofrece una interpretación original de la relación entre elementos tradicionales e innovadores: “El conservadurismo inercial simple siempre se combina con el modernismo, y el modernismo ciertamente gana: está por delante, al menos en la era actual... Modernistas: son Más cerca del abismo, saben que no hay más camino y que tenemos que despegar. Pero un conservador siempre está seguro de que todavía hay terreno sólido y no quiere caer al abismo. Pero el modernista siempre arrastra al conservador hacia el abismo, y éste resiste... Por tanto, el trabajo de crear el arte de los “nuevos imperios” es obra de artistas modernistas que, de hecho, vivieron auténticamente la dramática experiencia del abismo. Es muy importante aquí que los japoneses, los rusos y los árabes estén ahora involucrados en el proceso de modernidad, es decir, grupos étnicos que pertenecen orgánicamente a la sociedad tradicional. El nihilismo debe eliminar todos los prejuicios conservadores para revelar un fundamentalismo totalitario global. Construiremos “imperios extáticos”; después de todo, sólo el éxtasis puede resistir al “Imperio” tecnocrático y burocrático. Los “nuevos imperios” surgirán sólo de un fuerte impulso hacia adelante, pero no de intentos de defender algo por inercia”. Sin embargo, sobre el funcionamiento simultáneo de dos principios en la cultura: el conservador, vuelto hacia el pasado y manteniendo una continuidad con él, y el creativo, dirigido al futuro, creando nuevos valores, ya lo afirmó incluso antes H.A. Berdyaev, enfatizando que en la cultura “...un principio revolucionario y destructivo no puede operar. El principio revolucionario es esencialmente hostil a la cultura, anticultural. La cultura es impensable sin continuidad jerárquica, sin desigualdad cualitativa. El principio revolucionario es hostil a cualquier jerarquización y apunta a la destrucción de las cualidades”.
Pensando en la cultura y el arte modernos precisamente en el contexto de la intersección de elementos tradicionales e innovadores, I. Zemtsovsky examinó los mismos fenómenos paradójicos. Uno de ellos es que “... el arte, voluntaria o involuntariamente, se esfuerza por ser “hoy” (cronológicamente, en sus temas y tendencias), y al mismo tiempo, como toda creatividad, no puede evitar precipitarse hacia el futuro. " La tradición es “... esto es también un funcionamiento, una expresión de la certeza cualitativa del tiempo, fuera del cual no puede existir y muere”. Las tradiciones pueden cambiar más allá del reconocimiento, hasta convertirse en su opuesto, pero es imposible evitar por completo su presencia; A este respecto, citemos como ejemplo las palabras de K. Marx: "Las tradiciones de todas las generaciones muertas pesan como una pesadilla sobre las mentes de los vivos".
Otro patrón de la cultura moderna, según I. Zemtsovsky, es el cambio continuo en la percepción y las evaluaciones del pasado, presente y futuro, como resultado del cual los mismos fenómenos pueden aparecer bajo diferentes luces, y diferentes fenómenos pueden ser integrados por nuestros percepción o radicalmente (pero tampoco para siempre) ser sobreestimada.
La especificidad de la relación entre tradición y modernidad también preocupa a D. Sosnovsky: “Cada cultura siempre ha mirado hacia atrás, y en cada cultura había personas que creían que se trataba de un declive. Estoy seguro de que la cultura moderna es una cultura normal en toda regla con sus propias características. Por tanto, es otro período, un período separado en el desarrollo de la cultura. Además, la cultura moderna, por primera vez en la historia, intenta sintetizar todos los períodos anteriores en su conjunto; porque es una extraña simbiosis de todo lo que le precedió y, al mismo tiempo, algo creado absolutamente desde cero, basado en capacidades técnicas fundamentalmente nuevas, en tecnologías completamente nuevas. Me gusta vivir en esta época en la que hay tanto lo viejo como lo completamente nuevo. Además, esto se combina en las mismas personas, en los mismos eventos, fenómenos culturales y artísticos. Nuestra cultura moderna nos da la oportunidad de elegir en el arte: ser más coherentes con la tradición y las raíces y, en menor medida, ser coherentes con esta nueva cultura tecnológica e informativa. O viceversa, ser más modernos y menos apegados a la antigüedad. El deseo absolutamente natural de cualquier nueva generación y de cualquier nuevo período es crear el suyo propio”.
Así, afirmamos que la interacción de elementos tradicionales e innovadores en diversas esferas de la actividad humana (sociocultural, étnica, geopolítica) en la etapa actual es una de las más problemas actuales cultura.
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©PERSONALIDAD. CULTURA. SOCIEDAD.2007. vol. 4(39)
INTRODUCCIÓN 3
1 Procesos mnemotécnicos 5
1.1 La esencia y tipos de memoria 5
1.2 El concepto de procesos mnemotécnicos y su composición 7
2 Tradiciones e innovaciones en educación 14
2.1 Educación tradicional 14
2.2 Innovaciones en educación 17
2.3 Criterios para las innovaciones pedagógicas 23
2.4 La educación a distancia como innovación 25
CONCLUSIÓN 29
REFERENCIAS 31
INTRODUCCIÓN
En el curso de su vida y actividad, resolviendo los problemas prácticos que enfrentamos y experimentando más o menos profundamente lo que está sucediendo, una persona, sin establecer específicamente tal objetivo o tarea, recuerda mucho, mucho se le imprime involuntariamente. A medida que la actividad humana en la que se lleva a cabo se vuelve más compleja, debemos, en lugar de depender de la suerte aleatoria de la memorización involuntaria, proponernos una tarea especial de memorización.
Si hablamos de memoria no sólo como un término colectivo para un determinado conjunto de procesos, sino como una función única, entonces sólo podemos hablar de una capacidad muy general y elemental para capturar y, en condiciones apropiadas, restaurar datos sensibles, es decir. , sobre el hecho de que se puede llamar función mnemotécnica. La memorización, el recuerdo, la reproducción, el reconocimiento, que están incluidos en la memoria, se construyen sobre esta base, pero de ninguna manera se reducen a ella. Se trata de procesos específicos en los que el pensamiento se incluye de manera muy significativa en una unidad más o menos compleja y a veces contradictoria con el habla y todos los aspectos de la psique humana.
Se ha determinado el estudio de los procesos mnemotécnicos como principales componentes de la actividad cognitiva en psicología. problema trabajo de prueba. La relevancia de este problema se debe a la necesidad de estudiar la memoria como la capacidad de los sistemas nerviosos para percibir la realidad circundante, almacenar la información percibida en forma de impresiones y, según sea necesario, reproducir lo que se necesita exactamente o con las propias palabras.
El problema y su relevancia permitieron formular un tema en psicología “Procesos mnemotécnicos (memoria: memorización, preservación, olvido, reconocimiento, reproducción)”.
El objetivo de la prueba es estudiar los procesos mnemotécnicos. De este objetivo se derivan las siguientes tareas: 1) considerar la esencia y los tipos de memoria, 2) estudiar el concepto de procesos mnemónicos y su composición.
Hoy en día se habla mucho del desarrollo innovador de la educación y de las prioridades de la innovación. Es difícil argumentar en contra de esto, y no deberíamos hacerlo. Conviene no perder tradiciones buenas y eficaces.
Las tradiciones en educación deben entenderse como elementos establecidos de los contenidos, medios y tecnologías de la formación y la educación, que se transmiten de una generación de educadores a otra.
Las innovaciones son fenómenos nuevos en la educación que surgieron en el período más moderno (tardío) de su desarrollo.
Existen tales conclusiones cuando la estabilidad en la educación actúa como sinónimo de tradiciones y, por lo tanto, la estabilidad es un fenómeno negativo en la educación. La incorrección de tal razonamiento es obvia.
Así, el estudio de las tradiciones como elementos establecidos y de las innovaciones como nuevos fenómenos en pedagogía determinó el problema de las pruebas.
La relevancia de este problema es la necesidad de crear un concepto amplio de educación y educación que atraiga a una persona viva, donde se combinen los requisitos para enseñar, desarrollar habilidades mentales, cultivar y perfeccionar el sentido moral de una persona.
La problemática y relevancia permitieron formular un tema sobre pedagogía: “Tradiciones e innovaciones en educación”.
El propósito de la prueba es estudiar las tradiciones e innovaciones en la educación.
De este objetivo se derivan las siguientes tareas: 1) caracterizar educación tradicional; 2) identificar la esencia de la educación innovadora; 3) determinar los criterios para las innovaciones pedagógicas; 4) considerar la educación a distancia como una innovación.
1 PROCESOS MNEMICOS
1.1 Esencia y tipos de memoria
Junto con otros procesos cognitivos, perceptivos e intelectuales, se distinguen los procesos mnemotécnicos (del griego "mnema" - memoria). Los procesos mnemotécnicos actúan como componentes de la actividad cognitiva humana y están indisolublemente ligados a su actividad intelectual y sus procesos de percepción.
Memoria - el proceso de preservación de la experiencia pasada, permitiendo reutilizarla en la actividad y regresar a la esfera de la conciencia. La memoria conecta el pasado de un sujeto con su presente y futuro y es la función cognitiva más importante que subyace al desarrollo y el aprendizaje. (10, pág.115)
La esencia de la memoria, su enorme importancia en la vida y actividad humana, así como el alcance de los fenómenos incluidos en este concepto, son bastante obvias. En psicología general, la memoria se define como el reflejo de la experiencia que hace una persona a través de la memorización, el almacenamiento y la posterior reproducción. De esta definición se deduce que la memoria incluye todo un sistema de procesos: los procesos de memorización, almacenamiento, reproducción y, lo que también debe tenerse en cuenta, el proceso de olvido. Se diferencian en su enfoque, función funcional y patrones básicos.
Como cualquier otro fenómeno mental, la memoria se divide en varios tipos principales. En primer lugar, compartir voluntario e involuntario memoria. Se diferencian, respectivamente, en la presencia o ausencia de un objetivo especial y consciente de recordar algo. Si existe tal objetivo y lo logra una persona, entonces hay memoria aleatoria; si no está ahí y, además de la conciencia, se produce la memorización, además de la resolución de otros problemas y la realización de otras acciones, entonces la memoria adquiere involuntario(mecánico, “automático”). En segundo lugar, la memoria se divide en motor, emocional, figurativo, verbal-lógico. Memoria motora- se trata de la memorización, conservación y reproducción de diversos movimientos y sus sistemas. Memoria emocional- memoria de sentimientos, emociones, actitudes evaluativas ante la realidad. memoria figurativa- Esta es una memoria para representaciones visuales holísticas, para imágenes e imágenes del mundo exterior. Un tipo especial y la manifestación más elevada de la memoria figurativa es memoria eidética. Al mismo tiempo, una persona no sólo recuerda la imagen, sino que también parece verla en todos los detalles más pequeños. Memoria lógica verbal Cómo se llama especies más importantes- Esta es la memoria de información verbal, semántica y simbólica. Tercero, la memoria se divide según el analizador que proporciona información para la memorización, y Memoria visual, auditiva, táctil, olfativa, gustativa y cinestésica.. EN- cuatro, según el tiempo de almacenamiento de la información, la memoria se divide en a largo plazo y a corto plazo. A diferencia de la memoria a largo plazo, que se caracteriza por la retención de información a largo plazo después de repetidas repeticiones, la memoria a corto plazo se caracteriza por un tiempo de retención muy corto después de una presentación única y muy breve, así como por una reproducción inmediata.
Un tipo específico de memoria, que tiene características tanto de memoria a corto como de largo plazo, es RAM. Se trata de un sistema de procesos mnemotécnicos que aseguran la memorización, preservación y reproducción de la información que se produce en el curso de la realización de acciones y que es necesaria únicamente para lograr el objetivo de esta acción en particular. Finalmente, dependiendo de las diferencias individuales en los procesos mnemotécnicos, existe una división en tipos de memoria: tipos visual-figurativo, verbal-lógico y combinado (intermedio). El primero de ellos se caracteriza por el mejor desarrollo de la memoria visual-figurativa. Es más común en personas de la llamada tipo artístico(más emocional, impresionable, propenso a la percepción directa y concreta de la realidad). El segundo se caracteriza por un mejor desarrollo de la memoria lógica verbal. Es más común en personas del tipo “pensante” (propensas a una percepción racional, objetiva y generalizada del mundo). El tipo combinado incluye elementos de los dos primeros y ambos se expresan con bastante fuerza y, por tanto, es óptimo.
Por lo tanto, todos estos y muchos otros patrones psicológicos generales se estudian en una sección especial de la psicología: la psicología de la memoria, que actualmente es una de las áreas más desarrolladas de la psicología. Todos ellos, por supuesto, son significativos para cualquier profesional, incluida la actividad directiva. (1, p.465)
1.2 El concepto de procesos mnemotécnicos y su composición.
Los procesos mnemotécnicos actúan como componentes de la actividad cognitiva humana y están indisolublemente ligados a la percepción y procesos intelectuales. Las imágenes de la memoria se llaman representaciones.
Memoria– el proceso de consolidación, preservación, reconocimiento posterior y reproducción de la experiencia pasada, permitiendo reutilizarla en la actividad o regresar a la esfera de la conciencia. La memoria como base. actividad mental Ocupa un lugar especial entre los procesos cognitivos mentales, asegurando su continuidad y uniéndolos en un todo único. Conecta el pasado del sujeto con su presente y futuro. Falta de memoria – amnesia. (8, pág.37)
Procesos básicos de la memoria: memorización (impresión), almacenamiento, reproducción, reconocimiento, olvido.
Memorización- un nombre generalizado para los procesos que aseguran la retención de material en la memoria. Hay dos tipos de memorización: voluntaria e involuntaria. (8, pág.37)
En el caso de la memorización involuntaria, una persona no se propone recordar tal o cual material. Los procesos vinculados a la memoria realizan aquí operaciones que sirven para otras actividades. Como resultado, la memorización es de naturaleza relativamente espontánea y se lleva a cabo sin esfuerzos volitivos especiales, selección preliminar de material y el uso consciente de técnicas mnemotécnicas. Al mismo tiempo, en este caso persiste la dependencia de la memorización del propósito y motivos de la actividad.
Los períodos de crisis son inevitables para cualquier cultura y pueden desempeñar un papel no sólo negativo sino también positivo en la dinámica sociocultural. Una función importante en los procesos dinámicos la desempeñan los períodos de crecimiento cultural. Durante esta fase constructiva, nacen, se registran y se difunden diversos elementos de una nueva experiencia cultural. Los préstamos culturales juegan un papel muy importante en esto: la introducción de objetos, normas de actividad, valores probados por la vida de otras culturas; y actividad de búsqueda de innovación: un alejamiento consciente de las normas establecidas y el uso de nuevos patrones de actividad. Hay que subrayar que en la práctica real dos tipos de procesos (procesos de ascenso y procesos de crisis) suelen estar estrechamente entrelazados, de modo que las tendencias dominantes no aparecen. El proceso de desaparición de viejas normas y el proceso de introducción de otras nuevas se llevan a cabo en paralelo, a veces de forma rápida, a veces de forma gradual y, por tanto, de forma imperceptible.
Así, el fenómeno de la cultura en su desarrollo historico hay una ampliación de esferas y áreas de la experiencia humana, que se refleja y comprende, arraigándose en la tradición. Sin embargo, a pesar de la importancia de las tradiciones, que garantizan la estabilidad, la autoridad de la cultura y las normas culturales, es imposible imaginar el desarrollo de la cultura sin una actualización de la experiencia cultural, sin innovación. Se manifiestan en los cambios que sufre todo el estilo de vida. Los cambios en la cultura ocurren como resultado de la acumulación de experiencia cultural; Para convertirse en activo y valor de la existencia humana, requieren de cierto tiempo,
Al desarrollarse en el tiempo, la cultura no sólo se renueva, sino que también se preserva, gracias a la acción a través de determinadas instituciones socioculturales de mecanismos de sucesión que transmiten a cada nueva generación la herencia cultural de épocas anteriores (familia, tradiciones, sistema educativo general, medios de comunicación, instituciones culturales). Durante el proceso de traducción, una parte se pierde, otra se rechaza, pero se añade algo nuevo. Al mismo tiempo, algunas pérdidas resultan irreparables y otras, según sea necesario, se recuperan parcialmente. Estos procesos son en gran medida impredecibles y espontáneos.
La innovación es un mecanismo para la formación de nuevas tecnologías y nuevos modelos de comportamiento que crean las condiciones previas para las imputaciones socioculturales. La capacidad de adaptación de la sociedad, que permite resolver problemas inmediatos y apremiantes para la sociedad y las personas, se desarrolla históricamente en el curso de rituales, juegos y otras actividades que no constituyen una necesidad urgente, pero que sin embargo requieren formación en la cultura humana. reflejar la realidad, transformar las acciones e introducir un elemento de novedad. La innovación depende de la capacidad humana para la creatividad y de la capacidad de una comunidad para adoptar o adaptar los resultados de esa creatividad.
Algunas culturas tienen una tradición de apoyo público a la innovación. Las nuevas ideas que surgen en la mente individual se difunden por toda la sociedad, creando la oportunidad para el cambio sociocultural. Los procesos de difusión, aceptación o rechazo, modificación e institucionalización son en sí mismos procesos creativos e innovadores. La relación entre tradición e innovación depende de las condiciones históricas que determinan el desarrollo de la estrategia adaptativa de las comunidades humanas.
Cada cultura combina tradiciones e innovaciones. Dependiendo de la relación entre tradiciones e innovaciones, se pueden distinguir tipos de cultura tradicionales e innovadoras.
En una cultura innovadora, la innovación domina sobre la tradicionalidad. ella es distinguida las siguientes características:
– erosión de la escala de valores de la vida. Diversas desviaciones de comportamiento no causan mucha indignación en la sociedad. El debilitamiento de la moral, el declive de la moral;
– debilitamiento de la normatividad de la cultura. El principio colectivista da paso al individualismo. Mayor autonomía personal, la capacidad de determinar de forma independiente objetivos de vida, ideales, formas y medios de actividad. La libertad personal es uno de los valores más importantes;
– creación de condiciones favorables para el desarrollo de la creatividad, reconocimiento social de sus resultados. Desarrollo intensivo del arte, ciencia, tecnología, alto prestigio del conocimiento y la educación. Criticidad y pensamiento independiente. Creencia en el poder de la mente humana.
Una cultura innovadora estimula el desarrollo de la producción y el consumo. Se crean las condiciones para el progreso técnico y socioeconómico de la sociedad.
La tendencia general en la historia de la humanidad es el paso de la cultura tradicional a la cultura innovadora.
cultura arcaica sociedades primitivas era tradicional. No podía ser de otra manera: el arsenal de medios de lucha por la existencia era todavía demasiado pequeño, y los preciosos granos de la experiencia de nuestros antepasados, que dieron a las personas la oportunidad de resistir esta lucha, debían ser preservados y utilizados cuidadosamente para sobrevivir. . Las culturas tribales arcaicas existieron en un estado casi sin cambios durante miles de años. Las culturas que surgieron en los estados también fueron tradicionales. Mundo antiguo– Egipto, China, India, Asia Menor. En los países del Este y en varios estados musulmanes, en gran medida siguen siéndolo hasta el día de hoy. Hoy en día se pueden encontrar rasgos de la cultura tradicional entre pueblos que, por una razón u otra, no han aceptado los logros de la civilización moderna.
Cultura Europa medieval(incluida Rusia) también era de naturaleza tradicional. Desde el Renacimiento, en países occidentales y se está formando una cultura innovadora. En los tiempos modernos, la religión pierde su antiguo poder sobre la mente de las personas. Surge el libre pensamiento, cambia la actitud de la sociedad hacia la actividad creativa. El flujo de nuevas ideas captura la filosofía, el arte, la ciencia y la tecnología. Esto conduce a cambios significativos en todos los ámbitos de la vida pública.
Sin embargo, existe un problema importante a la hora de conectar las innovaciones con el entorno sociocultural. Cualquier innovación está condenada al olvido, al rechazo o sólo a una implementación local temporal, si no cuenta con la comprensión de la sociedad de acogida, si no existe una demanda social, determinada tanto por el estado de la sociedad como por qué sector está más interesado en su desarrollo. de un nuevo tipo de actividad.
Explicar el origen de tal o cual fenómeno cultural no es un problema sencillo para la conciencia pública. No en vano en la mitología, como hemos visto, gran lugar ocupada por el “héroe cultural” que regaló a la gente el fuego, la artesanía y la escritura. Pero incluso más tarde, las historias míticas que supuestamente explicaban grandes descubrimientos por casualidad adquirieron un significado explicativo considerable: “El baño de Arquímedes”, “La manzana de Newton”, “La tetera de Watt”, etc. “Accidentes” o “milagros” similares explican las revelaciones de los antiguos profetas que anunciaban nuevas religiones. De hecho, todas las innovaciones espirituales o científicas maduran en un entorno social y de otro tipo correspondiente y muy complejo.
Es la determinación social la que determina el destino de los descubrimientos e invenciones, si el acto creativo recibirá reconocimiento o estará condenado al olvido. Caso en punto Da la historia de la imprenta en Europa occidental. I. Gutenberg comenzó a imprimir libros a mediados del siglo XV. Pero Ambiente cultural Ya estaba tan dispuesto a percibir este hecho que ya en 1500 se fundaron casi 1.100 imprentas en 26 ciudades europeas, que produjeron alrededor de 40 mil ediciones de libros con una tirada total de 10 a 12 millones de ejemplares. Aunque en Rusia existió el primer libro; publicado por Ivan Fedorov con un ligero retraso (1564), este hecho no condujo a un gran avance en este país. El propio impresor fue perseguido y la impresión generalizada de libros se retrasó durante un siglo y medio.
Otro ejemplo típico lo proporciona la historia del descubrimiento de Copérnico. Su descubrimiento del sistema heliocéntrico se publicó en 1543. Durante los siguientes 350 años se publicaron 2.330 libros de astronomía, de los cuales sólo 180 pueden atribuirse a la dirección copernicana. Y en 1600, Giordano Bruno fue quemado por opiniones similares. El científico británico M. Polanyi, citando este ejemplo en su libro "Conocimiento personal", enfatiza la necesidad de una preparación adecuada del entorno, un consentimiento implícito y una "atracción mutua de los hermanos en la mente" para que un descubrimiento intelectual sea aceptado.
La historia conoce muchos ejemplos de cómo los descubrimientos e innovaciones fueron rechazados y relegados al olvido si no correspondían al entorno sociocultural. Y por el contrario, el “orden social” dio lugar a un torrente de propuestas que recibieron reconocimiento público. Así, la máquina de vapor fue construida por primera vez por el inventor ruso Ivan Polzunov en 1766 en una de las fábricas de Altai. Después de varios meses de funcionamiento, la máquina fue parada y, debido a la muerte de su creador, no pudo ser reparada. La máquina de vapor de James Watt se construyó en Inglaterra en 1776 y en unos pocos años se produjeron varias docenas de ellas. A lo largo de su larga vida, Watt continuó mejorando la máquina y contribuyó al desarrollo de la tecnología del vapor tanto en su propio país como en otros países. Murió en 1819 con honor y gloria. El “espíritu del capitalismo” hizo del descubrimiento tecnológico un hecho social; las innovaciones tecnológicas resultaron ser las más atractivas, ya que el sistema empresarial burgués floreció en gran medida dependiendo del uso de los últimos medios técnicos.
cultura rusa, como vemos, generando una y otra vez incentivos para innovaciones individuales, para la manifestación de pepitas, no tenía una gran necesidad de nuevos conocimientos, no tenía un entorno sociocultural establecido y listo para apoyar las innovaciones.
Apelar al patrimonio cultural, que debe entenderse como la suma de todos los logros culturales de una sociedad determinada, su experiencia histórica, conservado en el arsenal de la memoria pública, incluido el pasado reevaluado. Este patrimonio tiene un valor intemporal para la sociedad, ya que incluye logros de diversas épocas que conservan la capacidad de transmitirse a nuevas generaciones en nuevas épocas.
La propiedad fundamental de la tradición es asegurar la preservación de patrones pasados mediante la eliminación y limitación de las innovaciones como desviaciones. En toda cultura existe una cierta relación dinámica entre la tradicionalidad, mediante la cual se mantiene la estabilidad, y la innovación o el endeudamiento, mediante la cual la sociedad cambia. Ambos coexisten como aspectos diferentes de un organismo cultural que tiene su propia originalidad (identidad).
La identidad es una manifestación significativa y constante de aquellos componentes del patrimonio cultural de una determinada sociedad que resultan funcionalmente necesarios en nuevas etapas de su existencia. EN Diferentes situaciones Surgiendo por la dinámica inherente a la propia sociedad, o por influencias externas, se manifiestan los principios de regulación sociocultural inherentes a una determinada sociedad. La dialéctica del proceso cultural consiste en una transición constante del pasado al presente y al futuro. A la experiencia acumulada del pasado se opone la práctica cotidiana, que exige un constante desciframiento de la experiencia previa, su adaptación, selección, interpretación y enriquecimiento. En este campo entre el pasado y el presente puede haber tanto apego a rituales familiares que reviven constantemente el pasado, como también inmersión en la vida cotidiana con sus preocupaciones prácticas o una orientación hacia logros futuros.
Muchas figuras culturales religiosas, pero a menudo seculares, creen que es necesario garantizar el mantenimiento de los significados, normas y valores habituales que se han desarrollado para una generación determinada, para inculcar en esta generación la reverencia por los valores indiscutibles del pasado. Tanto los temas y símbolos religiosos como seculares se transforman en un canon y un modelo académico, en comparación con el cual todo lo demás recibe un estatus secundario o inferior.
El avivamiento (fundamentalismo) como restauración de ejemplos anteriores de fe religiosa, no afectados por la influencia corruptora de sus oponentes y pervertidores posteriores, es otra dirección extrema en la defensa del patrimonio cultural. Esta dirección juega un papel muy importante en aquellos procesos de modernización que implican el debilitamiento y colapso de lo habitual. Valores tradicionales y formas de regulación social. Las manifestaciones más famosas de este tipo de movimiento fueron el movimiento gandhismo en la India y el proceso de revitalización del Islam en Irán, cuyo líder espiritual fue el ayatolá Jomeini.
En el curso de la lucha ideológica, se seleccionan determinadas opciones de patrimonio cultural que responden a los intereses de determinados estratos y movimientos sociales y, en consecuencia, se critican y eliminan las opciones opuestas. Durante esta lucha son utilizados como varias formas polémicas teóricas y movimientos culturales y políticos organizados.
A menudo, durante la ruptura revolucionaria de estructuras sociales anteriores, surgen movimientos ideológicos, teóricos y políticos que afirman la inutilidad de la antigua herencia cultural para la nueva sociedad. Ni la propia cultura nacional, ni la religión, ni la cultura de los países occidentales se consideran un componente necesario del nuevo orden social y espiritual. Si la cultura occidental (“burguesa”) es hostil debido a su conexión con el régimen opresivo, entonces la nuestra tampoco merece ser preservada, ya que ha condenado al pueblo al atraso y la dependencia. En el curso de la lucha revolucionaria y armada nacerá una nueva cultura.
Así, recurrir al patrimonio cultural aparece como un dilema constante para la conciencia pública debido a las profundas contradicciones del pasado mismo, que invariablemente refleja la rivalidad de diversas tendencias que no son eliminadas en el modelo clásico de desarrollo de una determinada civilización. Otra fuente de esta inconsistencia es la presencia de alternativas en el desarrollo de la sociedad, cuya elección requiere coordinación con las bases establecidas.
Una función importante del patrimonio cultural es mantener la estabilidad y la constancia de la regulación social. Se identifican como parte de la identidad aquellos elementos del patrimonio cultural y social que se transmiten de generación en generación y se conservan durante mucho tiempo. La identidad incluye no sólo mecanismos tradicionales como las costumbres y los rituales, sino también elementos más diferenciados y móviles: valores, normas e instituciones sociales. Como ya se mencionó, en el mecanismo de regulación tradicional las innovaciones se evalúan como desviaciones dañinas y se eliminan. Sin embargo, las tradiciones sólo pueden servir como forma principal de regulación en grupos relativamente simples y aislados, donde las esferas práctica y espiritual casi no están separadas entre sí y la referencia a los mandatos de los antepasados sirve como justificación suficiente para el comportamiento. Las sociedades más desarrolladas no pueden limitarse a la tradición y sus funciones se reducen a mantener el folclore y la herencia clásica. La lucha ideológica refleja diferentes actitudes hacia las tradiciones. Los grupos sociales tienen diferentes actitudes hacia las normas e ideas del pasado, percibiendo algunas como positivas, “propias”, y otras como negativas, “extrañas”.
Significado especial adquiere un atractivo tradicional en los movimientos populares que asimilan orientaciones activadoras en sus formas habituales de conciencia. Religioso o movimientos revolucionarios Recurrió a ideas revividas del pasado lejano para introducir en la conciencia de las masas ideas que les eran cercanas y comprensibles.
Si la tradición es la transmisión de cultura a través de generaciones y en el tiempo, entonces el préstamo es su difusión en el espacio social o geográfico, el desarrollo de ciertos elementos culturales de una sociedad como fuente a otra como receptora. En antropología social, este proceso se considera mayoritariamente como la aculturación que experimentan individuos, grupos sociales, áreas, naciones o países. Puede ser directa (por la influencia de la intelectualidad o de los inmigrantes sobre el entorno social que los aceptó) o indirecta (por la influencia de los medios de comunicación, bienes de consumo, universidades, centros de investigación, etc.). En las culturas más desarrolladas, el endeudamiento es un proceso estructural complejo.
Como es sabido, la sobrecarga de endeudamiento ha dado lugar a sociedad rusa siglo XIX fuerte reacción por afirmar su cultura original. Un período de endeudamiento intensivo puede ser reemplazado por restricciones a la novedad ajena, su expulsión para que la sociedad vuelva a su originalidad. Sin embargo, tal retroceso puede volver a estancar la dinámica sociocultural y conducir al estancamiento y la arcaización de la sociedad, debilitando sus conexiones con el mundo exterior.
Como fuente separada de dinámica, cabe destacar la síntesis como la interacción y conexión de elementos disímiles, en los que fenómeno cultural, una tendencia, estilo o modelo de una estructura sociocultural que difiere de ambos componentes constituyentes y tiene su propio contenido o forma cualitativa específica.
La síntesis se convierte en un cambio significativo en la vida social y, por lo tanto, se diferencia fundamentalmente de la simbiosis que surge durante la interacción de las culturas, en la que elementos y movimientos propios y prestados permanecen bastante separados, manteniendo una distancia entre sí, que a menudo va acompañada de desconfianza mutua y conflictos.
La síntesis tiene lugar si el sistema sociocultural domina los logros de otras sociedades en aquellas áreas que en sí mismo no están suficientemente desarrolladas.
Cómo se formó a lo largo de los siglos una síntesis parcial de las tradiciones judeocristianas y antiguas cultura europea, aunque en varios aspectos la heterogeneidad de estas tradiciones se ha conservado hasta el día de hoy. En los siglos VII-IX. La civilización islámica está surgiendo sobre la base de la síntesis de su propia herencia religiosa y el desarrollo de algunos logros espirituales de la civilización antigua y la cultura política de la civilización persa. Sí, a partir de la interacción a largo plazo de la herencia de los pueblos indios y la cultura hispano-portuguesa (ibérica), está surgiendo una civilización simbiótica-sintética. América Latina.
En las condiciones modernas, la síntesis se está convirtiendo en una importante fuente de transformación. sistema sociocultural muchos países en desarrollo. Japón y varios otros países pequeños del este y sudeste asiático suelen citarse como el ejemplo más conveniente de una combinación fructífera de sus propios componentes nacionales y modernizadores: Corea del Sur, Taiwán, Hong Kong, Singapur, etc. Tendencias similares se producen, como veremos, en muchos otros países de Asia y América Latina, aunque no son dominantes en todas partes.
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La cultura, como cualquier proceso en desarrollo dialéctico,
Hay lados sostenibles y en desarrollo (innovadores).
El lado sostenible de la cultura es la tradición cultural, gracias a
que acumula y transmite la experiencia humana en la historia, y
cada nueva generación de personas puede actualizar esta experiencia, apoyándose en
sus actividades sobre lo creado por las generaciones anteriores.
en el llamado sociedades tradicionales, personas que adoptan la cultura
Reproducen sus muestras y, si realizan algún cambio, entonces
en el marco de la tradición. Sobre esta base funciona la cultura.
La tradición prevalece sobre la creatividad. La creatividad en este caso se manifiesta.
es que una persona se constituye a sí misma como sujeto de cultura, que actúa
como un cierto conjunto de programas estereotipados ya preparados (costumbres, rituales, etc.)
Actividades con materiales y objetos ideales. Cambios en sí mismos
Los programas ocurren extremadamente lentamente. Esta es básicamente la cultura.
sociedad primitiva y posterior cultura tradicional.
Una tradición cultural tan estable en determinadas condiciones.
necesarios para la supervivencia de los grupos humanos. Pero si uno u otro
Las sociedades abandonan el tradicionalismo hipertrofiado y desarrollan
tipos de cultura más dinámicos, esto no significa que puedan rechazar
de tradiciones culturales en absoluto. La cultura no puede existir sin tradiciones.
Tradiciones culturales como memoria historica- una condición indispensable no es
sólo la existencia, sino también el desarrollo de la cultura, incluso en el caso de las actividades creativas.
cualidades de la nueva cultura, negándola dialécticamente, incluye
continuidad, asimilación de los resultados positivos de la anterior
La actividad es una ley general del desarrollo que se aplica también al ámbito de la cultura.
de particular importancia. ¿Qué importancia tiene esta cuestión en la práctica?
La experiencia de nuestro país también lo demuestra. Después revolución de octubre y en
Circunstancias de la situación revolucionaria general en la sociedad artística.
cultura, surgió un movimiento cuyos líderes querían construir una nueva,
Cultura progresista basada en la total negación y destrucción.
cultura anterior. Y esto ha provocado en muchos casos pérdidas en
esfera cultural y la destrucción de sus monumentos materiales.
Dado que la cultura refleja diferencias en las visiones del mundo en el sistema.
valores en actitudes ideológicas, por lo que es legítimo hablar de reaccionarios y
tendencias progresistas en la cultura. Pero de esto no se sigue que sea posible
descartar la cultura anterior - crear una nueva desde cero
La alta cultura es imposible.
La cuestión de las tradiciones en la cultura y las actitudes hacia el patrimonio cultural
se refiere no sólo a la preservación, sino también al desarrollo de la cultura, es decir. creación
nuevo, un aumento de la riqueza cultural en el proceso de creatividad. A pesar de
El proceso creativo tiene requisitos previos objetivos tanto en la realidad misma como en
patrimonio cultural, lo lleva a cabo directamente el sujeto de la creatividad.
actividades. Cabe señalar de inmediato que no todas las innovaciones son
creatividad de la cultura. Crear algo nuevo se convierte en creatividad al mismo tiempo.
valores culturales cuando no contiene contenido universal,
Al adquirir un significado general, recibe ecos de otras personas.
En la creatividad de la cultura, lo universal orgánico se fusiona con la unicidad:
Cada valor cultural es único, ya sea que hablemos de artístico
obra, invención, etc. La replicación de una forma u otra ya ha
conocido, ya creado anteriormente: esto es distribución, no creación
cultura. Pero también es necesario porque implica amplio círculo gente en
el proceso de funcionamiento de la cultura en la sociedad. Y la creatividad de la cultura.
implica necesariamente la inclusión de algo nuevo en el proceso de desarrollo histórico
La actividad humana creadora de cultura, por lo tanto, es
fuente de innovación. Pero así como no toda innovación es un fenómeno
cultura, no todo lo nuevo que se incluye en el proceso cultural es
avanzado, progresista, correspondiente a las intenciones humanistas de la cultura. EN
La cultura tiene tendencias tanto progresistas como reaccionarias. Desarrollo
La cultura es un proceso contradictorio que refleja un amplio espectro.
a veces clases sociales opuestas y opuestas,
intereses nacionales de este era historica. Para la aprobación de avanzado
y hay que luchar contra los progresistas en la cultura. Este es el concepto de cultura.
desarrollado en la literatura filosófica soviética.
Los conceptos de tradición e innovación se pueden correlacionar con diferentes capas. cultura humana, historia humana. La tradición surgió y se desarrolló en la cultura primitiva, donde un cierto conjunto de símbolos y conocimientos se transmitía de generación en generación y era dominado por todos los miembros de la comunidad primitiva. Mientras que el nacimiento de civilizaciones como centros en medio de la periferia primitiva requirió algo más: el surgimiento de innovaciones culturales. La civilización se formó sobre la base de un pueblo neolítico, cuya comunidad estaba unida por la tradición. La cohesión colectiva tenía el carácter de conservación, manteniéndose en un solo lugar. A pesar de esto, la comunidad neolítica tenía un rico potencial cultural; las necesidades de los miembros de la comunidad aumentaron gradualmente, lo que condujo a un aumento de la variabilidad y la individualidad culturales. Las fuerzas creativas comienzan a concentrarse y localizarse en medio de la periferia primitiva, lo que da lugar al proceso de formación de civilizaciones como grandes nuevas formaciones culturales.
Para que la civilización creciera era necesario tener un proceso de innovación constante. Pero para establecer un proceso constante de crecimiento, era necesario tener una base central sobre la cual pudiera apoyarse el proceso de innovación. Es la tradición la que se ha convertido en el núcleo cultural en el que se basa la civilización. Porque las primeras civilizaciones surgen como resultado de una creatividad que va más allá de la tradición. Pero el proceso de crecimiento de las civilizaciones no puede ocurrir por sí solo. A pesar de que la civilización surge de forma espontánea y espontánea, los procesos de civilización son el resultado del pensamiento y la actividad humana. La civilización se puede definir como una unidad cultural, una forma de supervivencia de los representantes. culturas diferentes sobre el mismo paisaje. Para un mayor proceso cultural, un crecimiento innovador constante, se necesitaba un mecanismo que superara la conservación de la tradición, pero al mismo tiempo no destruyera los cimientos mismos de las ideas tradicionales.
La sociedad patriarcal se convirtió en un mecanismo de este tipo en la civilización, donde el cruel dictado de la generación anterior contribuyó al nacimiento de la protesta en el alma de la generación más joven, lo que, por regla general, condujo a procesos de innovación en sociedad. La generación más joven buscó separarse de la generación anterior, adquirir nuevos valores y localizar una nueva familia, en la que la siguiente generación más joven seguiría un camino similar de disociación de la generación anterior.
Cabe señalar que la familia patriarcal comienza a formarse en el pueblo neolítico, que se caracterizaba por un modo de vida sedentario y mesurado. El jefe de una familia patriarcal se convierte en el hombre de mayor edad del clan, quien con su poder une a varias generaciones de parientes más cercanos. En principio, una aldea neolítica podía convertirse en hogar de una o más familias patriarcales. El desarrollo de la agricultura, la ganadería y la artesanía requirió la participación de la fuerza física masculina, mientras que a la mujer se le asignó la función de ama de casa.
En una sociedad patriarcal, toman forma sistemas religiosos, donde a la cabeza del panteón de los dioses está el dios supremo, el creador, cuyo formidable poder se extendía sobre los dioses y las personas. En los sistemas religiosos, los patriarcas y los antepasados se destacan: personas que continúan creando la paz a nivel de la historia humana. Los patriarcas fueron llamados a transmitir el conocimiento sagrado sobre el creador, los inicios de la ética y el conocimiento necesario sobre la vida y la sociedad. En los sistemas religiosos, un lugar especial lo ocupa la imagen de la casa como un microcosmos en el macrocosmos y el principio de la actividad humana como la disposición del caos primitivo y primordial, transformándolo en un cosmos ordenado.
El patriarcado presupone relaciones patrilineales, donde el parentesco se cuenta a través de la línea paterna y la esposa va a vivir con la familia de su marido. La propiedad se transfiere según el principio de primogenitura o se distribuye únicamente entre los hijos. Posteriormente, la propiedad podría distribuirse de manera desigual entre hijos e hijas a favor de los hijos.
La productividad en una civilización difiere marcadamente incluso de la productividad en una comunidad neolítica. La civilización, cuyo rasgo integral es la pirámide social, es un complejo entrelazamiento de tradiciones e innovaciones. Los miembros de la sociedad que eran los productores directos de las innovaciones pertenecían a las clases bajas, los guardianes de las tradiciones. Y la élite social, que era consumidora de innovaciones, actuaba con mayor frecuencia como innovadora en la política y el arte. Las actividades reformistas han sido durante mucho tiempo competencia de los representantes de la minoría gobernante, que en ocasiones pidieron un retorno a los valores tradicionales.
En la civilización, la forma patriarcal de familia se ha arraigado y ha adquirido características más destacadas. Las relaciones entre los miembros de la sociedad en la civilización toman la forma de una pirámide social; la pertenencia a un estrato social o grupo social pasa a primer plano. La formación de instituciones sociales y estatales, el surgimiento de la figura del gobernante conduce a la proyección de las relaciones patricias sobre los miembros de la sociedad. La imagen del Estado y del gobernante se interpreta como una figura paterna. El principal requisito de las instituciones sociales y estatales es una actitud paternal, un cuidado paternal por los miembros de la sociedad. Relaciones entre estratos sociales y los grupos representan el entretejido de tradición e innovación.
Cabe señalar que la familia patriarcal desempeña una serie de funciones:
- La familia patriarcal se convierte en la unidad social básica de la civilización, las relaciones patriarcales son el prototipo y la base de las relaciones religiosas, económicas, políticas, sociales y culturales de la sociedad.
- Las relaciones patriarcales contribuyen a la preservación y mantenimiento de las tradiciones, así como al constante proceso de innovación en la civilización. Al mismo tiempo, el proceso de innovación en la civilización está asociado con la destrucción de antiguas tradiciones y la creación de nuevas tradiciones.
A medida que la civilización se desarrolla, las relaciones patricias se transforman y modifican. Cabe agregar que la civilización se compone de muchos centros y periferias. La periferia intracivilización se basa en una aldea neolítica fosilizada en la que surgió una familia patriarcal. La periferia intracivilizacional es el núcleo cultural en el que se basa la individualidad de cada civilización. Y los procesos innovadores están asociados con los centros de civilización, donde se concentran grandes afluencias de población de la periferia. Los centros son ciudades, autoridades e instituciones que contribuyen a los procesos de innovación en la sociedad. Los procesos sociales en la sociedad se caracterizan por una experiencia temporal de lo que está sucediendo. Por tanto, el ritmo de vida social en el centro está sujeto a variaciones cuantitativas y cambios cualitativos. Los procesos de civilización en los centros son modificados e innovadores.
Al comienzo de la civilización, las relaciones patricias se concentraban en las ciudades. Pero a medida que la civilización se desarrolla, como resultado del crecimiento constante de las innovaciones ambiente urbano debilitó las rígidas relaciones familiares patricias y hizo a una persona socialmente más libre de la familia. Por el contrario, en los pueblos y provincias la forma patriarcal de la familia floreció, se osificó y se convirtió en una unidad completamente estable de la comunidad rural. En las ciudades, el patriarcado ha pasado de ser una conexión intrafamiliar a una de las formas relaciones sociales. En el espacio cultural de la civilización, el patriarcado está asociado con el problema de los “padres” y los “hijos”. En relación con el tema del centro y la periferia, se puede resumir que la periferia es el centro de la vida patriarcal, el guardián de las tradiciones, y el centro, en términos de relaciones patricias, actúa como un formidable padre creador y gobernante. quien hace cambios en la vida de la sociedad.
En la sociedad moderna, a pesar del rechazo de los valores tradicionales, las relaciones patriarcales en una forma modificada se conservan en la familia y la sociedad y siguen siendo la forma principal del modo de vida civilizacional.
Conclusión: la tradición es el núcleo cultural de una civilización, sobre el que descansa su individualidad, pero la innovación es necesaria para el desarrollo de la civilización misma. Las innovaciones culturales establecen la dinámica necesaria para todas las esferas de la actividad humana dentro de la civilización.