Les principales caractéristiques des œuvres de la littérature russe ancienne. Sept siècles de littérature russe ancienne : traits généraux, spiritualité et genres

1. La littérature ancienne est remplie d'un profond contenu patriotique, du pathétique héroïque du service de la terre, de l'État et de la patrie russes.
2. sujet principal littérature russe ancienne — l'histoire du monde et le sens de la vie humaine.
3. La littérature ancienne glorifie la beauté morale de l'homme russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une croyance profonde dans le pouvoir, le triomphe ultime du bien et la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal.
4. Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est l'historicisme. Les héros sont principalement des personnages historiques. La littérature suit strictement les faits.
5. Fonctionnalité créativité artistique L'écrivain russe ancien a également ce qu'on appelle « l'étiquette littéraire ». Il s'agit d'une régulation littéraire et esthétique particulière, la volonté de subordonner l'image même du monde à certains principes et règles, d'établir une fois pour toutes ce qui doit être représenté et comment.
6. La littérature russe ancienne apparaît avec l'émergence de l'État, de l'écriture et est basée sur le livre culture chrétienne et développé des formes de créativité poétique orale. A cette époque, la littérature et le folklore étaient étroitement liés. La littérature perçoit souvent des intrigues images artistiques, arts visuels art folklorique.
7. L'originalité de la littérature russe ancienne dans la représentation du héros dépend du style et du genre de l'œuvre. Par rapport aux styles et aux genres, le héros se reproduit dans les monuments de la littérature ancienne, des idéaux se forment et se créent.
8. Dans la littérature russe ancienne, un système de genres a été défini, au sein duquel le développement de la littérature russe originale a commencé. L'essentiel dans leur définition était « l'utilisation » du genre, le « but pratique » auquel telle ou telle œuvre était destinée.
9. Les traditions de la littérature russe ancienne se retrouvent dans les œuvres des écrivains russes des XVIIIe et XXe siècles.

QUESTIONS ET TÂCHES DU TEST

1. Comment l'académicien D.S. caractérise-t-il Likhachev, littérature russe ancienne ? Pourquoi l’appelle-t-il « un tout grandiose, une œuvre colossale » ?
2. À quoi Likhachev compare-t-il la littérature ancienne et pourquoi ?
3. Quels sont les principaux avantages de la littérature ancienne ?
4. Pourquoi les découvertes artistiques de la littérature des siècles suivants seraient-elles impossibles sans les œuvres de la littérature ancienne ? (Réfléchissez aux qualités de la littérature ancienne qui ont été adoptées par la littérature russe des temps modernes. Donnez des exemples tirés d'œuvres de classiques russes que vous connaissez.)
5. Qu’est-ce que les poètes et les prosateurs russes appréciaient et adoptaient de la littérature ancienne ? Qu'a écrit A.S. sur elle ? Pouchkine, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoï, F.M. Dostoïevski, D.N. Mamin-Sibiryak ?
6. Qu’écrit la littérature ancienne sur les bienfaits des livres ? Donnez des exemples d'« éloges des livres » connus dans la littérature russe ancienne.
7. Pourquoi dans littérature ancienne Aviez-vous une haute opinion du pouvoir des mots ? À quoi étaient-ils liés, sur quoi s’appuyaient-ils ?
8. Que dit-on de la parole dans l’Évangile ?
9. À quoi les écrivains comparent-ils les livres et pourquoi ? pourquoi les livres sont-ils des rivières, des sources de sagesse, et que signifient les mots : « si vous recherchez assidûment la sagesse dans les livres, vous trouverez de grands bienfaits pour votre âme » ?
10. Nommez les monuments de la littérature russe ancienne que vous connaissez et les noms de leurs scribes.
11. Parlez-nous de la méthode d’écriture et de la nature des manuscrits anciens.
12. Nommer le contexte historique de l'émergence de la littérature russe ancienne et de ses caractéristiques spécifiques contrairement à la littérature moderne.
13. Quel est le rôle du folklore dans la formation de la littérature ancienne ?
14. À l'aide de vocabulaire et de matériel de référence, racontez brièvement l'histoire de l'étude des monuments antiques, notez les noms des scientifiques impliqués dans leurs recherches et les étapes de leur étude.
15. Quelle est l’image du monde et de l’homme dans l’esprit des scribes russes ?
16. Parlez-nous de la représentation de l’homme dans la littérature russe ancienne.
17. Nommer les thèmes de la littérature ancienne, en utilisant le vocabulaire et le matériel de référence, caractériser ses genres.
18. Énumérez les principales étapes du développement de la littérature ancienne.

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Vieux russe(ou Médiéval russe, ou ancien slave oriental) la littérature est la totalité œuvres écrites, écrit sur le territoire de la Russie kiévienne puis moscovite dans la période du XIe au XVIIe siècle. La littérature russe ancienne est littérature ancienne commune des peuples russe, biélorusse et ukrainien.

Carte de la Rus antique
Le plus large des chercheurs La littérature russe ancienne est constituée des académiciens Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Alexandrovich Rybakov et Alexey Alexandrovich Shakhmatov.

L'académicien D.S. Likhachev
La littérature russe ancienne n'était pas le résultat fiction et j'ai eu une clôture caractéristiques .
1. La fiction n'était pas autorisée dans la littérature russe ancienne, car la fiction est un mensonge et le mensonge est un péché. C'est pourquoi toutes les œuvres étaient de nature religieuse ou historique. Le droit à la fiction n’a été conceptualisé qu’au XVIIe siècle.
2. En raison du manque de fiction dans la littérature russe ancienne il n'y avait aucune notion de paternité, puisque les œuvres reflétaient des événements historiques réels ou étaient des expositions de livres chrétiens. Par conséquent, les œuvres de la littérature russe ancienne ont un compilateur, un copiste, mais pas un auteur.
3. Les œuvres de la littérature russe ancienne ont été créées conformément à étiquette, c'est-à-dire selon certaines règles. L'étiquette a été formée à partir d'idées sur la façon dont le cours des événements devrait se dérouler, comment le héros devrait se comporter et comment le compilateur de l'œuvre devrait décrire ce qui se passe.
4. Littérature russe ancienne s'est développé très lentement: en sept siècles, seules quelques dizaines d'œuvres furent créées. Cela s'explique d'abord par le fait que les œuvres étaient copiées à la main et que les livres n'étaient pas reproduits, puisqu'avant 1564 il n'y avait pas d'imprimerie en Russie ; deuxièmement, le nombre de personnes alphabétisées (lectrices) était très faible.

Genre La littérature russe ancienne différait de la littérature moderne.

Dans cet article, nous examinerons les caractéristiques de la littérature russe ancienne. La littérature de la Russie antique était principalement église. Après tout, la culture du livre en Russie est apparue avec l'adoption du christianisme. Les monastères sont devenus des centres d'écriture, et les premiers monuments littéraires Il s'agit principalement d'œuvres à caractère religieux. Ainsi, l'une des premières œuvres originales (c'est-à-dire non traduites, mais écrites par un auteur russe) fut le « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion. L'auteur prouve la supériorité de la Grâce (l'image de Jésus-Christ y est associée) sur la Loi, qui, selon le prédicateur, est conservatrice et limitée au niveau national.

La littérature n'a pas été créée pour le divertissement, mais pour l'enseignement. Compte tenu des caractéristiques de la littérature russe ancienne, il convient de noter qu'elle est instructive. Elle apprend à aimer Dieu et sa terre russe ; elle crée des images de personnes idéales : saints, princes, épouses fidèles.

Notons un trait apparemment insignifiant de la littérature russe ancienne : c'était manuscrit. Les livres étaient créés en un seul exemplaire et ensuite copiés à la main seulement lorsqu'il était nécessaire d'en faire une copie ou que le texte original devenait inutilisable au fil du temps. Cela a donné au livre une valeur particulière et a suscité le respect de celui-ci. De plus, pour le lecteur russe ancien, tous les livres faisaient remonter leurs origines au principal - les Saintes Écritures.

Étant donné que la littérature de la Russie antique était fondamentalement religieuse, le livre était considéré comme un réservoir de sagesse, un manuel de vie juste. La littérature russe ancienne n'est pas de la fiction, mais sens moderne ce mot. Elle fait tout son possible évite la fiction et suit strictement les faits. L'auteur ne montre pas son individualité ; il se cache derrière la forme narrative. Il ne recherche pas l'originalité ; pour un écrivain russe ancien, il est plus important de rester dans le cadre de la tradition et de ne pas la briser. Ainsi, toutes les vies se ressemblent, toutes les biographies de princes ou récits militaires sont rédigés selon un plan général, dans le respect des « règles ». Lorsque « Le Conte des années passées » nous raconte la mort d’Oleg à cause de son cheval, cette belle légende poétique sonne comme un document historique ; l’auteur croit vraiment que tout s’est passé ainsi.

Le héros de la littérature russe ancienne n'a pas pas de personnalité, pas de caractèreà notre avis aujourd'hui. La destinée de l'homme est entre les mains de Dieu. Et en même temps, son âme agit comme une arène pour la lutte entre le bien et le mal. Le premier ne gagnera que lorsqu'une personne vivra selon règles morales donné une fois pour toutes.

Bien sûr, dans les œuvres médiévales russes, nous ne trouverons ni personnages individuels ni psychologisme - non pas parce que les anciens écrivains russes ne savaient pas comment procéder. De la même manière, les peintres d'icônes ont créé des images planes plutôt que tridimensionnelles, non pas parce qu'ils ne pouvaient pas écrire « mieux », mais parce qu'ils étaient confrontés à d'autres tâches artistiques : le visage du Christ ne peut pas être semblable au visage habituel. visage humain. Une icône est un signe de sainteté et non une représentation d’un saint.

La littérature de la Russie antique adhère aux mêmes principes esthétiques : elle crée des visages, pas des visages, donne au lecteur échantillon comportement correct plutôt que de décrire le caractère d'une personne. Vladimir Monomakh se comporte comme un prince, Serge de Radonezh se comporte comme un saint. L'idéalisation est l'un des principes clés de l'art russe ancien.

La littérature russe ancienne de toutes les manières possibles évite la banalité: elle ne décrit pas, mais raconte. De plus, l'auteur ne raconte pas pour lui-même, il transmet seulement ce qui est écrit dans les livres sacrés, ce qu'il a lu, entendu ou vu. Il ne peut y avoir rien de personnel dans ce récit : aucune manifestation de sentiments, aucune manière individuelle. (« Le Conte de la campagne d'Igor » en ce sens est l'une des rares exceptions.) Par conséquent, de nombreuses œuvres du Moyen Âge russe anonyme, les auteurs n'assument même pas une telle impudeur - de mettre votre nom. Et le lecteur ancien ne peut même pas imaginer que la parole ne vient pas de Dieu. Et si Dieu parle par la bouche de l'auteur, alors pourquoi a-t-il besoin d'un nom, d'une biographie ? C’est pourquoi les informations dont nous disposons sur les auteurs anciens sont si rares.

En même temps, dans la littérature russe ancienne, une particularité idéal national de beauté, capturé par les anciens scribes. C’est avant tout la beauté spirituelle, la beauté de l’âme chrétienne. Dans la littérature médiévale russe, contrairement à la littérature d'Europe occidentale de la même époque, l'idéal chevaleresque de beauté - la beauté des armes, des armures et des batailles victorieuses - est beaucoup moins représenté. Le chevalier (prince) russe fait la guerre pour la paix et non pour la gloire. La guerre pour la gloire et le profit est condamnée, et cela se voit clairement dans « Le conte de la campagne d’Igor ». La paix est considérée comme un bien inconditionnel. L'ancien idéal russe de beauté présuppose une vaste étendue, une terre immense et « décorée », et elle est ornée de temples, car ils ont été créés spécifiquement pour l'exaltation de l'esprit, et non à des fins pratiques.

L'attitude de la littérature russe ancienne est également liée au thème de la beauté. à la créativité orale et poétique, au folklore. D'une part, le folklore avait origine païenne, par conséquent, ne rentrait pas dans le cadre de la nouvelle vision chrétienne du monde. En revanche, il ne pouvait s’empêcher de pénétrer la littérature. Après tout, dès le début, la langue écrite en Russie était le russe, et non le latin, comme dans Europe de l'Ouest, et il n’y avait pas de frontière infranchissable entre le livre et la parole. Les idées populaires sur la beauté et la bonté coïncidaient aussi généralement avec les idées chrétiennes ; le christianisme pénétra presque sans entrave dans le folklore. Ainsi, l'épopée héroïque (les épopées), qui a commencé à prendre forme à l'ère païenne, présente ses héros à la fois comme des guerriers patriotiques et comme des défenseurs de la foi chrétienne, entourés de païens « sales ». Tout aussi facilement, parfois presque inconsciemment, les anciens écrivains russes utilisent images folkloriques et des histoires.

La littérature religieuse de la Russie a rapidement dépassé son cadre ecclésial étroit et est devenue une véritable littérature spirituelle, qui a créé tout un système de genres. Ainsi, « Le Sermon sur la loi et la grâce » appartient au genre d'un sermon solennel prononcé à l'église, mais Hilarion prouve non seulement la grâce du christianisme, mais glorifie également la terre russe, combinant le pathétique religieux et le pathétique patriotique.

Genre de vie

Le genre le plus important de la littérature russe ancienne était l’hagiographie, la biographie d’un saint. Parallèlement, la tâche était poursuivie, en racontant la vie terrestre d'un saint canonisé par l'Église, pour créer une image personne idéale pour l'édification de tous.

DANS " Vies des saints martyrs Boris et Gleb" Le prince Gleb fait appel à ses assassins en lui demandant de l'épargner : « Ne coupez pas l'épi, qui n'est pas encore mûr, rempli du lait de la bonté ! Ne coupez pas la vigne, qui n'est pas encore complètement développée, mais qui porte ses fruits. ! » Abandonné par son escouade, Boris dans sa tente « pleure le cœur brisé, mais est joyeux dans l'âme » : il a peur de la mort et en même temps il se rend compte qu'il répète le sort de nombreux saints qui ont accepté le martyre pour leur foi.

DANS " Vies de Serge de Radonezh« On dit que le futur saint dans son adolescence avait du mal à comprendre l'alphabétisation, était en retard par rapport à ses pairs dans l'apprentissage, ce qui lui causa beaucoup de souffrance ; lorsque Sergius se retira dans le désert, un ours commença à lui rendre visite, avec qui l'ermite partagea sa maigre nourriture, il arriva que le saint donna le dernier morceau de pain à la bête.

Dans les traditions de la vie au XVIe siècle, « Le conte de Pierre et Fevronia de Mourom», mais il s'écartait déjà fortement des canons (normes, exigences) du genre et n'était donc pas inclus dans le recueil des vies du « Grand Chet-Minea » ainsi que d'autres biographies. Pierre et Fevronia sont de véritables personnages historiques qui régnaient à Mourom au XIIIe siècle, des saints russes. L'auteur du XVIe siècle n'a pas produit une hagiographie, mais une histoire divertissante, construite sur des motifs de conte de fées, glorifiant l'amour et la loyauté des héros, et pas seulement leurs actes chrétiens.

UN " Vie de l'archiprêtre Avvakum", écrit par lui-même au XVIIe siècle, s'est transformé en un brillant œuvre autobiographique rempli d'événements authentiques et Vrais gens, détails vivants, sentiments et expériences du héros-narrateur, derrière lesquels se cache le caractère brillant de l'un des chefs spirituels des Vieux-croyants.

Genre d'enseignement

Puisque la littérature religieuse était destinée à éduquer vrai chrétien, l'un des genres était l'enseignement. Bien qu'il s'agisse d'un genre d'église, proche d'un sermon, il a également été utilisé dans la littérature laïque (profane), car les idées des gens de cette époque sur la vie correcte et juste ne différaient pas de celles de l'église. Tu sais" Enseignements de Vladimir Monomakh», écrit par lui vers 1117 « assis sur un traîneau » (peu avant sa mort) et adressé aux enfants.

L'idéal apparaît devant nous Vieux prince russe. Il se soucie du bien-être de l'État et de chacun de ses sujets, guidé par la morale chrétienne. L'autre préoccupation du prince concerne l'église. Toute vie terrestre doit être considérée comme une œuvre destinée à sauver l’âme. C'est le travail de miséricorde et de bonté, le travail militaire et le travail mental. Le travail acharné est la principale vertu de la vie de Monomakh. Il fit quatre-vingt-trois grandes campagnes, signa vingt traités de paix, a étudié cinq langues, il a lui-même fait ce que faisaient ses serviteurs et ses guerriers.

Chroniques

Une partie importante, sinon la plus grande, de la littérature russe ancienne est constituée d'œuvres de genres historiques incluses dans les chroniques. La première chronique russe - "Le conte des années passées""a été créé au début du XIIe siècle. Son importance est extrêmement grande : c'était la preuve du droit de la Russie à l'indépendance de l'État, à l'indépendance. Mais si les chroniqueurs pouvaient enregistrer les événements récents "selon les épopées de cette époque", de manière fiable, alors les événements de l'histoire préchrétienne ont dû être restitués à partir de sources orales : légendes, légendes, dictons, noms géographiques. Les chroniqueurs se tournent donc vers le folklore. Ce sont les légendes sur la mort d'Oleg, sur la vengeance d'Olga contre les Drevlyans, sur la gelée de Belgorod, etc.

Déjà dans Le Conte des années passées, deux caractéristiques les plus importantes de la littérature russe ancienne sont apparues : le patriotisme et les liens avec le folklore. Les traditions littéraires chrétiennes et folkloriques païennes sont étroitement liées dans « Le conte de la campagne d’Igor ».

Éléments de fiction et de satire

Bien entendu, la littérature russe ancienne n’est pas restée inchangée au cours des sept siècles. Nous avons vu qu'au fil du temps, elle est devenue plus laïque, que les éléments de fiction se sont intensifiés et que les motifs satiriques ont pénétré de plus en plus dans la littérature, en particulier aux XVIe et XVIIe siècles. Il s'agit par exemple de " Le conte du malheur", montrant quels troubles la désobéissance et le désir de « vivre comme bon lui semble », et non comme ses aînés l'enseignent, peuvent amener une personne, et « Le conte d'Ersha Ershovich», ridiculisant la soi-disant « cour des voïvodes » dans la tradition d'un conte populaire.

Mais en général, nous pouvons parler de la littérature de la Russie antique comme d'un phénomène unique, avec ses propres idées et motivations de bout en bout qui ont traversé 700 ans, avec son caractère général. principes esthétiques, avec un système de genres stable.

Dans la littérature russe ancienne, qui ne connaissait aucune fiction, historique dans ses grandes ou petites dimensions, le monde lui-même était présenté comme quelque chose d'éternel, d'universel, où les événements et les actions des hommes sont déterminés par le système même de l'univers, où les forces du bien et du mal se battent sans cesse, un monde dont l'histoire est bien connue (après tout, pour chaque événement évoqué dans la chronique, il était indiqué date exacte- le temps qui s'est écoulé depuis la « création du monde » !) et même l'avenir est destiné : prophéties sur la fin du monde, la « seconde venue » du Christ et Jugement dernier attendant tous les habitants de la terre.

Évidemment, cela ne pouvait qu'affecter la littérature : la volonté de subordonner l'image même du monde, de déterminer les canons par lesquels tel ou tel événement devait être décrit a conduit au schématisme même de la littérature russe ancienne dont nous parlions en introduction. Cette esquisse est appelée subordination à la soi-disant étiquette littéraire - D.S. Likhachev discute de sa structure dans la littérature de la Rus antique :

1) comment tel ou tel déroulement des événements aurait dû se dérouler ;

2) comment tu aurais dû te comporter acteur selon votre position ;

3) Comment un écrivain doit-il décrire ce qui se passe ?

« Ce que nous avons donc devant nous, c’est l’étiquette de l’ordre mondial, l’étiquette du comportement et l’étiquette des mots », dit-il.

Pour expliquer ces principes, considérons exemple suivant: dans la vie d'un saint, selon l'étiquette de comportement, il aurait fallu parler de l'enfance du futur saint, de ses pieux parents, de la façon dont il était attiré à l'église dès son plus jeune âge, évitait les jeux avec ses pairs, et ainsi sur : dans toute vie, cette composante de l'intrigue est non seulement nécessairement présente, mais est également exprimée dans chaque vie dans les mêmes mots, c'est-à-dire que l'étiquette verbale est observée. Voici, par exemple, les phrases d'ouverture de plusieurs vies appartenant à des auteurs différents et écrites en temps différent: Théodose de Petchersk « avec son âme attirée par l'amour de Dieu, et allant à l'église de Dieu toute la journée, écoutant les livres divins avec une grande attention, et ne s'approchant pas non plus des enfants qui jouaient, comme c'est la coutume, et abhorrant leurs jeux.. . Par conséquent, engagez-vous dans l'enseignement des livres divins... Et bientôt toute grammaire sera oubliée" ; Nifont de Novgorod "a été donné par ses parents pour étudier les livres divins. Et bientôt je suis devenu complètement inhabitué à l'enseignement des livres, et je n'étais pas du tout comme les jeux d'enfants avec mes pairs, mais j'étais plus dévoué à l'église de Dieu et vénérais les écritures divines. à ma guise »; Varlaam Khutynsky « a en même temps reçu la capacité d'enseigner rapidement les livres divins, et aussi bientôt d'apprendre sans discernement [rapidement] les écritures divines... sans pour aucune raison se détourner de certains jeux ou hontes [spectacles], mais plus encore. de la lecture des écritures divines.

La même situation s'observe dans les chroniques : les descriptions de batailles, les caractéristiques posthumes des rois ou des hiérarques de l'Église sont écrites en utilisant pratiquement le même vocabulaire limité.

L'attitude envers le problème de la paternité parmi les scribes de la Russie antique était également quelque peu différente de celle d'aujourd'hui : pour la plupart, le nom de l'auteur n'était indiqué que pour vérifier les événements, afin de certifier le lecteur de l'authenticité de ce qui était décrit, et la paternité elle-même n'avait aucune valeur dans le concept moderne. Partant de là, la situation est la suivante : d’une part, la majorité des œuvres russes anciennes anonyme : nous ne connaissons pas le nom de l'auteur du « Conte de la campagne d'Igor », ni de bien d'autres ouvrages, tels que « Le Conte de la bataille de Mamaev », « Le Conte de la destruction de la terre russe », ou "L'histoire de Kazan". D'un autre côté, nous rencontrons une abondance de monuments dits faussement inscrits - leur paternité est attribuée à une personne célèbre afin de les rendre plus significatifs. En outre, l’insertion dans ses œuvres non seulement de phrases individuelles, mais aussi de fragments entiers n’était pas considérée comme du plagiat, mais témoignait de l’érudition, de la haute culture littéraire et de la formation littéraire du scribe.

Alors, faire connaissance conditions historiques et quelques principes de travail des auteurs des XI-XVII siècles. nous donne l'occasion d'apprécier le style particulier et les méthodes de présentation des anciens scribes russes, qui construisaient leur récit selon des canons acceptés et justifiés : ils introduisaient dans le récit un fragment d'œuvres exemplaires, démontrant leur érudition et décrivant les événements selon un certain pochoir, suivant l'étiquette littéraire.

La pauvreté des détails, les détails quotidiens, les caractéristiques stéréotypées, le « manque de sincérité » des discours des personnages – tout cela ne sont pas du tout des défauts littéraires, mais précisément des caractéristiques du style, qui impliquaient que la littérature est appelée à parler uniquement de l'éternel, sans entrer dans les bagatelles quotidiennes et les détails banals.

D'autre part, le lecteur moderne apprécie particulièrement les écarts par rapport au canon qui étaient périodiquement autorisés par les auteurs : ce sont ces écarts qui rendaient le récit vivant et intéressant. Ces digressions reçurent autrefois une définition terminologique : « éléments réalistes ». Bien sûr, cela n'a rien à voir avec le terme « réalisme » - il y a encore sept siècles avant lui, et ce sont précisément des anomalies, des violations des lois fondamentales et des tendances de la littérature médiévale sous l'influence de l'observation vivante de la réalité et de la nature. désir de le refléter.

Bien entendu, malgré la présence d'un cadre strict d'étiquette, qui limitait considérablement la liberté de créativité, la littérature russe ancienne n'est pas restée immobile : elle s'est développée, a changé de style, l'étiquette elle-même, ses principes et ses moyens de mise en œuvre ont changé. D. S. Likhachev, dans son livre « L'homme dans la littérature de la Russie antique » (Moscou, 1970), a montré que chaque époque avait son propre style dominant - soit le style de l'historicisme monumental des XIe-XIIIe siècles, soit le style expressif-émotionnel de des XIVe au XVe siècles, puis il y a eu un retour au style précédent de l'historicisme monumental, mais sur de nouvelles bases - et le soi-disant « style du deuxième monumentalisme », caractéristique du XVIe siècle, est apparu.

En outre, D. S. Likhachev considère plusieurs orientations principales menant au développement de la littérature russe ancienne vers la littérature des temps modernes : l'augmentation de l'élément personnel dans la littérature et l'individualisation du style, l'élargissement du cercle social de personnes qui peuvent devenir des héros de travaux. Le rôle de l'étiquette diminue progressivement et, au lieu d'images schématiques des normes conventionnelles d'un prince ou d'un saint, des tentatives semblent décrire un caractère individuel complexe, son incohérence et sa variabilité.

Ici, il faut faire une réserve : V. P. Adrianova-Peretz a montré que la compréhension de la complexité du caractère humain, des nuances psychologiques les plus subtiles, était inhérente à la littérature médiévale dès les tout premiers stades de son développement, mais était la norme pour la représentation dans les chroniques, histoires et vies il y avait encore une image d'étiquette, des personnages conventionnels dépendant de statut social leurs propiétaires.

Le choix des intrigues ou des situations intrigues s'élargit, la fiction apparaît dans la littérature ; des genres qui n'ont pas de besoin primaire entrent progressivement dans la littérature. Des œuvres de satire populaire commencent à être écrites, des romans chevaleresques sont traduits ; des nouvelles moralisatrices, mais essentiellement divertissantes - facettes ; au 17ème siècle la poésie syllabique et la dramaturgie émergent. En un mot, au XVIIe siècle. En littérature, les traits de la littérature des temps modernes se révèlent de plus en plus.

Toute littérature nationale a ses propres caractéristiques distinctives (spécifiques).

La littérature russe ancienne (DRL) est doublement spécifique, car en plus de traits nationaux porte les caractéristiques du Moyen Âge (XIe - XVIIe siècles), qui a eu une influence décisive sur la vision du monde et la psychologie humaine de la Rus antique.

Deux blocs de spécificités peuvent être distingués.

Le premier bloc peut être qualifié de culturel général, le second est le plus étroitement lié à monde intérieur personnalité d'une personne au Moyen Âge russe.

Parlons très brièvement du premier bloc. Premièrement, la littérature russe ancienne était écrite à la main. Dans les premiers siècles de la Russie processus littéraire le matériel d'écriture était du parchemin (ou du parchemin). Il était fabriqué à partir de peau de veau ou d'agneau et c'est pourquoi on l'appelait « veau » en Russie. Le parchemin était un matériau coûteux, il était utilisé avec une extrême prudence et les choses les plus importantes y étaient écrites. Plus tard, le papier est apparu à la place du parchemin, ce qui a en partie contribué, selon les mots de D. Likhachev, à « la percée de la littérature auprès des masses ».

En Russie, trois grands types d'écriture se sont successivement remplacés. Le premier (XIe - XIVe siècles) s'appelait la charte, le second (XVe - XVIe siècles) - semi-charte, le troisième (XVIIe siècle) - cursif.

Le matériel d’écriture étant cher, les clients du livre (grands monastères, princes, boyards) souhaitaient que les œuvres les plus intéressantes sur divers sujets et l’époque de leur création soient rassemblées sous une seule couverture.

Les œuvres de la littérature russe ancienne sont généralement appelées les monuments.

Les monuments de la Russie antique fonctionnaient sous forme de collections.

Une attention particulière doit être portée au deuxième bloc de fonctionnalités spécifiques du DRL.

1. Le fonctionnement des monuments sous forme de collections ne s'explique pas seulement par le prix élevé du livre. Vieil homme russe dans sa quête d'acquisition de connaissances sur le monde qui l'entoure, il aspire à une sorte d'encyclopédisme. Par conséquent, les collections russes anciennes contiennent souvent des monuments sur des thèmes et des problématiques variés.

2. Au cours des premiers siècles du développement du DRL, la fiction n'était pas encore apparue comme un domaine indépendant de créativité et de conscience sociale. Par conséquent, un seul et même monument était à la fois un monument de littérature, un monument de pensée historique et un monument de philosophie, qui existait dans la Russie antique sous forme de théologie. Il est intéressant de savoir que, par exemple, les chroniques russes jusqu'au début du XXe siècle étaient considérées exclusivement comme littérature historique. Ce n'est que grâce aux efforts de l'académicien V. Adrianova-Peretz que les chroniques sont devenues l'objet d'une critique littéraire.

Dans le même temps, la richesse philosophique particulière de la littérature russe ancienne au cours des siècles suivants de la littérature russe développement littéraire non seulement elle survivra, mais elle se développera activement et deviendra l’un des traits nationaux déterminants de la littérature russe en tant que telle. Cela permettra à l'académicien A. Losev d'affirmer avec certitude : « La fiction est un réservoir de philosophie russe originale. Dans les œuvres en prose de Joukovski et Gogol, dans les œuvres de Tioutchev, Fet, Léon Tolstoï, Dostoïevski<...>les bases sont souvent développées problèmes philosophiques, bien sûr, sous leur forme spécifiquement russe, exclusivement pratique et orientée vers la vie. Et ces problèmes sont ici résolus de telle manière qu’un juge impartial et averti qualifiera ces solutions non seulement de « littéraires » ou « artistiques », mais de philosophiques et d’ingénieuses.

3. La littérature russe ancienne était de nature anonyme (impersonnelle), inextricablement liée à une autre caractéristique– collectivité de créativité. Les auteurs de la Russie antique (souvent appelés scribes) n'ont pas cherché à laisser leur nom pendant des siècles, d'abord en raison de tradition chrétienne(Les moines-scribes se qualifient souvent de moines « imprudents », « pécheurs » qui ont osé devenir des créateurs. mot artistique); deuxièmement, en raison de la compréhension de son travail comme faisant partie d’un effort collectif panrusse.

À première vue, ce trait semble indiquer un début personnel peu développé chez l'auteur russe ancien par rapport à Maîtres d'Europe occidentale mot artistique. Même le nom de l’auteur du génial « Le conte de la campagne d’Igor » est encore inconnu, alors que la littérature médiévale d’Europe occidentale peut « se vanter » de compter des centaines de grands noms. Cependant, on ne peut pas parler du « retard » de la littérature russe ancienne ou de son « impersonnalité ». On peut parler de sa qualité nationale particulière. Une fois que D. Likhachev a comparé très précisément Littérature d'Europe occidentale avec un groupe de solistes, et le vieux russe avec un chœur. Vraiment chant choral moins belle que les performances de solistes individuels ? N'y a-t-il vraiment aucune manifestation là-dedans ? personnalité humaine?

4. Le personnage principal de la littérature russe ancienne est la terre russe. Nous sommes d'accord avec D. Likhachev, qui a souligné que la littérature de la période pré-mongole est la littérature d'un seul thème - le thème de la terre russe. Cela ne signifie pas du tout que les anciens auteurs russes « refusent » de décrire les expériences d'une personnalité humaine individuelle, « se fixent » sur la terre russe, se privant d'individualité et limitant considérablement la signification « universelle » du DRL.

Premièrement, les auteurs russes anciens, même dans les moments les plus tragiques, histoire nationale, par exemple, dans les premières décennies du joug tatare-mongol, ils recherchaient les plus riches Littérature byzantine rejoindre les plus hautes réalisations de la culture des autres peuples et civilisations. Ainsi, au XIIIe siècle, les encyclopédies médiévales « Melissa » (« Abeille ») et « Physiologue » furent traduites en vieux russe.

Deuxièmement, et c'est le plus important, nous devons garder à l'esprit que la personnalité d'un Russe et la personnalité d'un Européen occidental se forment sur des fondements idéologiques différents : la personnalité de l'Europe occidentale est individualiste, elle s'affirme en raison de son caractère particulier. importance et exclusivité. Cela est dû au cours particulier de l’histoire de l’Europe occidentale, avec le développement de l’Église chrétienne occidentale (catholicisme). Un Russe, en vertu de son orthodoxie (appartenant au christianisme oriental - orthodoxie), nie le principe individualiste (égoïste) comme destructeur à la fois pour l'individu lui-même et pour son environnement. La littérature classique russe - depuis les scribes anonymes de la Rus antique jusqu'à Pouchkine et Gogol, A. Ostrovsky et Dostoïevski, V. Raspoutine et V. Belov - dépeint la tragédie de la personnalité individualiste et affirme ses héros sur le chemin pour vaincre le mal de individualisme.

5. La littérature russe ancienne ne connaissait pas la fiction. Cela fait référence à une orientation consciente vers la fiction. L'auteur et le lecteur croient absolument à la vérité de la parole littéraire, même s'il s'agit de fiction du point de vue d'un laïc.

Une attitude consciente envers la fiction apparaîtra plus tard. Cela se produira à la fin du XVe siècle lors d'une période d'exacerbation lutte politique pour le leadership dans le processus d'unification des terres primordialement russes. Les dirigeants feront également appel à l’autorité inconditionnelle du livre. C’est ainsi que naîtra le genre de la légende politique. A Moscou apparaîtront : la théorie eschatologique « Moscou - la Troisième Rome », qui a naturellement pris une connotation politique d'actualité, ainsi que « Le Conte des princes de Vladimir ». À Veliky Novgorod – « La légende du capuchon blanc de Novgorod ».

6. Au cours des premiers siècles du DRL, ils ont essayé de ne pas représenter la vie quotidienne pour les raisons suivantes. La première (religieuse) : la vie quotidienne est pécheresse, son image empêche l'homme terrestre d'orienter ses aspirations vers le salut de l'âme. Deuxièmement (psychologique) : la vie semblait inchangée. Le grand-père, le père et le fils portaient les mêmes vêtements, les armes ne changeaient pas, etc.

Au fil du temps, sous l’influence du processus de sécularisation, la vie quotidienne pénètre de plus en plus dans les pages des livres russes. Cela conduira à l'émergence au XVIe siècle du genre des histoires quotidiennes (« Le Conte d'Ulyany Osorgina »), et au XVIIe siècle, le genre des histoires quotidiennes deviendra le plus populaire.

7. DRL se caractérise par une attitude particulière envers l'histoire. Non seulement le passé n'est pas séparé du présent, mais il y est activement présent et détermine également le sort de l'avenir. Un exemple en est « Le conte des années passées », « L'histoire du crime des princes de Riazan », « Le conte de la campagne d'Igor », etc.

8. La vieille littérature russe portait professeur personnage. Cela signifie que les anciens scribes russes cherchaient avant tout à éclairer l'âme de leurs lecteurs avec la lumière du christianisme. Dans DRL, contrairement à la littérature médiévale occidentale, il n’y a jamais eu le désir d’attirer le lecteur avec une fiction merveilleuse, de l’éloigner des difficultés de la vie. Les récits aventureux traduits pénétreront progressivement en Russie à partir du début du XVIIe siècle, lorsque l'influence de l'Europe occidentale sur la vie russe deviendra évidente.

On voit donc que certaines spécificités du DID vont progressivement se perdre avec le temps. Cependant, les caractéristiques de la littérature nationale russe qui déterminent l’essentiel de son orientation idéologique resteront inchangées jusqu’à présent.

Le problème de la paternité des monuments littéraires de la Russie antique est directement lié aux spécificités nationales des premiers siècles du développement du processus littéraire russe. « Le principe de l'auteur », a noté D.S. Likhachev, « était étouffé dans la littérature ancienne.<…>L’absence de grands noms dans la littérature russe ancienne ressemble à une condamnation à mort.<…>Nous sommes biaisés en fonction de nos idées sur le développement de la littérature - idées évoquées<…>des siècles où il a prospéré individuel, l’art personnel est l’art de génies individuels.<…>La littérature de la Russie antique n'était pas la littérature d'écrivains individuels : elle, comme art folklorique, était un art supra-individuel. C'était un art créé par l'accumulation d'expériences collectives et faisant une énorme impression avec la sagesse des traditions et l'unité de tous - pour la plupart anonyme- en écrivant.<…>Les anciens écrivains russes ne sont pas des architectes de bâtiments isolés. Ce sont des urbanistes.<…>Chaque littérature crée son propre monde, incarnant le monde des idées de sa société contemporaine. Ainsi, anonyme (personnel) la nature de la créativité des auteurs russes anciens est une manifestation de l'originalité nationale de la littérature russe et à cet égard sans nom"Le conte de la campagne d'Igor" n'est pas un problème.

Les représentants de l'école sceptique de la critique littéraire (première moitié du XIXe siècle) partaient du fait que « arriéré » Rus antique ne pouvait pas « donner naissance » à un monument d’un tel niveau de perfection artistique que « Le Conte de la campagne d’Igor ».

Philologue-orientaliste O.I. Senkovsky, par exemple, était sûr que le créateur du Laïc imitait des exemples de poésie polonaise des XVIe et XVIIe siècles, que l'œuvre elle-même ne pouvait pas être plus ancienne que l'époque de Pierre Ier, que l'auteur du Laïc était un Galicien qui a déménagé en Russie ou a fait ses études à Kiev. A.I. était également appelé les créateurs des Laïcs. Musin-Pouchkine (le propriétaire de la collection avec le texte « Mots »), et Ioliy Bykovsky (celui à qui la collection a été achetée), et N.M. Karamzin en tant qu'écrivain russe le plus doué de la fin du XVIIIe siècle.

Ainsi, la « Parole » était représentée canular littéraire dans l'esprit de J. Macpherson, qui aurait découvert au milieu du XVIIIe siècle les œuvres du légendaire guerrier et chanteur celtique Ossian, qui, selon la légende, aurait vécu au IIIe siècle après JC. en Irlande.

Les traditions de l'école sceptique du XXe siècle ont été poursuivies par le slaviste français A. Mazon, qui croyait initialement que la « Parole » aurait été créée par A.I. Musine-Pouchkine pour justifier la politique agressive de Catherine II sur la mer Noire : « Nous avons ici un cas où l'histoire et la littérature livrent leurs preuves au bon moment. » À bien des égards, l'historien soviétique A. Zimin était d'accord avec A. Mazon, qualifiant Ioliy Bykovsky de créateur du Laïc.

Les arguments des partisans de l'authenticité des laïcs étaient très convaincants. A.S. Pouchkine : l'authenticité du monument est prouvée par « l'esprit de l'Antiquité, qui ne peut être imité. Lequel de nos écrivains du XVIIIe siècle aurait pu avoir assez de talent pour cela ? V.K. Kuchelbecker : « en termes de talent, ce trompeur aurait surpassé presque tous les poètes russes de l'époque réunis. »

« « Attaques de scepticisme », a souligné à juste titre V.A. Chivilikhin, "étaient même utiles dans une certaine mesure - ils ont ravivé l'intérêt scientifique et public pour les laïcs, ont encouragé les scientifiques à examiner de plus près les profondeurs du temps et ont donné lieu à des recherches effectuées avec un soin scientifique, une objectivité et une minutie académiques".

Après des disputes liées à l'époque de la création de la « Parole » et de la « Zadonshchina », l'écrasante majorité des chercheurs, même finalement A. Mazon, sont parvenus à la conclusion que la « Parole » est un monument du XIIe siècle. Désormais, la recherche de l'auteur du Laïc s'est concentrée sur le cercle des contemporains de la tragique campagne du prince Igor Sviatoslavich, qui a eu lieu au printemps 1185.

VIRGINIE. Chivilikhin dans son roman-essai « Mémoire » donne le plus liste complète les auteurs présumés du « Conte de la campagne d'Igor » et indique les noms des chercheurs qui ont avancé ces hypothèses : « ils ont nommé un certain « Grechin » (N. Aksakov), le « sage scribe » galicien Timofey (N. Golovin) , "chanteur folk" (D. Likhachev) , Timofey Raguilovich (écrivain I. Novikov), "Le célèbre chanteur Mitus" (écrivain A. Yugov), "le millième Raguil Dobrynich" (V. Fedorov), un chanteur de cour inconnu, fermer Grande-Duchesse Kiev Maria Vasilkovna (A. Soloviev), « chanteur Igor » (A. Petrushevich), « donneur d'aumône » du grand-duc Sviatoslav Vsevolodovich, chronique Kochkar (chercheur américain S. Tarasov), inconnu « chanteur de livres errant » (I. Malyshevsky ), Belovolod Prosovich (traducteur anonyme munichois du laïc), le voïvode de Tchernigov Olstin Aleksich (M. Sokol), le boyard de Kiev Piotr Borislavich (B. Rybakov), l'héritier probable du chanteur familial Boyan (A. Robinson), le petit-fils anonyme de Boyan (M. Shchepkina), en ce qui concerne une partie importante du texte - Boyan lui-même (A. Nikitin), mentor, conseiller d'Igor (P. Okhrimenko), un conteur polovtsien inconnu (O. Suleimenov)<…>».

V.A. lui-même Chivilikhin est sûr que le créateur du mot était le prince Igor. Dans le même temps, le chercheur fait référence à un rapport de longue date et, à son avis, injustement oublié, du célèbre zoologiste et en même temps spécialiste de la « Parole » N.V. Charlemagne (1952). L'un des principaux arguments de V. Chivilikhin est le suivant : « il n'appartenait pas au chanteur ou au guerrier de juger les princes contemporains, d'indiquer ce qu'ils devaient faire ; c'est la prérogative d'une personne se situant au même niveau social que ceux à qui il s'adresse"