Το πιο σημαντικό επίτευγμα του Fonvizin, όπως έχει ήδη σημειωθεί, ήταν η κατανόηση του χαρακτήρα που ήταν καινούργια στη ρωσική λογοτεχνία. Είναι αλήθεια ότι ακόμη και ολόκληρη η πολυπλοκότητα του χαρακτήρα του περιορίζεται σε ένα ή δύο χαρακτηριστικά. Όμως, ο θεατρικός συγγραφέας παρακινεί και εξηγεί αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα με τις βιογραφικές συνθήκες και την ταξική τους σχέση.
Ο Πούσκιν, έχοντας διαβάσει τη «Συνομιλία με την Πριγκίπισσα Χαλντίνα», μια σκηνή από το ημιτελές έργο του Φονβιζίν, θαύμασε πόσο έντονα ο συγγραφέας ήταν σε θέση να απεικονίσει ένα άτομο ως φύση και τον έκανε η ρωσική «μισή εκπαίδευση» του 18ου αιώνα. Μεταγενέστεροι ερευνητές, ανεξάρτητα από το αν μιλάμε για στοιχεία ρεαλισμού στο έργο του Fonvizin ή για την ιδιότητά του στον «ρεαλισμό του διαφωτισμού», σημείωσαν την κυριολεκτικά ιστορική ακρίβεια των έργων του. Ο Fonvizin ήταν σε θέση να ζωγραφίσει μια αξιόπιστη εικόνα των ηθών της εποχής του, καθώς καθοδηγήθηκε όχι μόνο από την ιδέα του διαφωτισμού της ανθρώπινης φύσης, αλλά συνειδητοποίησε επίσης ότι συγκεκριμένο χαρακτήραφέρει το αποτύπωμα της κοινωνικής και πολιτικής ύπαρξης.
Δείχνοντας αυτή τη σύνδεση μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας, έκανε τις εικόνες, τις συγκρούσεις και τις πλοκές του έκφραση κοινωνικών προτύπων. Αποδεδειγμένη με τη λάμψη του ταλέντου, αυτή η ανακάλυψη του Fonvizin έγινε στην πράξη μία από τις βασικές αρχές του ώριμου ρεαλισμού.
Μετά το "Minor" και τη συνταξιοδότησή του, ο Fonvizin σκόπευε να αφοσιωθεί εξ ολοκλήρου λογοτεχνική δραστηριότητα. Το 1783 έστειλε ανώνυμα έναν αριθμό σατιρικά έργαστο "Συνομιλητής των Εραστών" Ρωσική λέξη" Το πιο σκληρό από αυτά, «Διάφορες ερωτήσεις που μπορούν να προκαλέσουν ιδιαίτερη προσοχή σε έξυπνους και ειλικρινείς ανθρώπους», που απευθυνόταν κρυφά απευθείας στην αυτοκράτειρα, θεωρήθηκε από αυτήν ως ανεπίτρεπτη αυθάδεια εκ μέρους ενός υποκειμένου. Όταν έγινε γνωστή η συγγραφή του Fonvizin, έχασε ουσιαστικά την ευκαιρία να δημοσιεύσει.
Η μπροσούρα «The Life of Count N.I Panin» (1784) εκδόθηκε στο εξωτερικό χωρίς το όνομα του συγγραφέα. Το όνομα του Fonvizin δεν αναφέρθηκε στις ρωσικές μεταφράσεις που εμφανίστηκαν. Μια μετάφραση του δοκιμίου του I. G. Zimmerman «On National Curiosity» (1785) και της ιστορίας «Callisthenes» (1786) εμφανίστηκαν επίσης ανώνυμα.
Εν τω μεταξύ, ο Fonvizin προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να αποκαταστήσει την επαφή με τον αναγνώστη. Μέχρι τη δεκαετία του 1780 Αναφέρεται στο πρόγραμμα που συνέταξε για το περιοδικό «Moscow Works» το 1788, προσπάθησε ανεπιτυχώς να λάβει άδεια να δημοσιεύσει το μοναδικό περιοδικό «Friend of Honest People, or Starodum».
Αυτό που είχε ήδη ανακοινωθεί με συνδρομή δεν έγινε πραγματικότητα Ολοκληρωμένη συλλογήέργα και μεταφράσεις» του Fonvizin σε 5 τόμους. Όμως, όπως και πολλοί άλλοι αδημοσίευτοι συγγραφείς, ο Fonvizin βρήκε τον δρόμο του προς τον αναγνώστη στο χειρόγραφο, συνεχίζοντας να καταγγέλλει τη ρωσική αυτοκρατορία ακόμη και υπό την απαγόρευση.
Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: σε 4 τόμους / Επιμέλεια N.I. Prutskov και άλλοι - L., 1980-1983.
Ο Denis Ivanovich Fonvizin είναι ο συγγραφέας των διάσημων κωμωδιών "Minor", "Brigadier", οι οποίες εξακολουθούν να είναι δημοφιλείς θεατρική σκηνή, και πολλά άλλα σατιρικά έργα. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, ο Fonvizin ευθυγραμμίστηκε με το εκπαιδευτικό κίνημα, έτσι το ευγενές κακό ήταν το κύριο θέμα του δράματός του. Ο Fonvizin κατάφερε να δημιουργήσει μια ζωντανή και εκπληκτικά αληθινή εικόνα της ηθικής υποβάθμισης των ευγενών στα τέλη του 18ου αιώνα και καταδίκασε δριμύτατα τη βασιλεία της Catherine P. Ο ρόλος του συγγραφέα ως θεατρικού συγγραφέα και συγγραφέα σατιρικών δοκιμίων είναι τεράστιος.
Το ιδιαίτερο ρωσικό ύφος του χιούμορ του Fonvizin, η ιδιαίτερη ρωσική πικρία του γέλιου, που ακούγεται στα έργα του και γεννιέται από τις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες της φεουδαρχικής Ρωσίας, ήταν κατανοητά και αγαπητά σε όσους ανήγαγαν τη λογοτεχνική τους καταγωγή στον συγγραφέα του «The Minor». Ο A. I. Herzen, ένας παθιασμένος και ακούραστος μαχητής ενάντια στην απολυταρχία και τη δουλοπαροικία, πίστευε ότι το γέλιο του Fonvizin «αντήχησε μακριά και ξύπνησε μια ολόκληρη φάλαγγα μεγάλων κοροϊδευτών».
Χαρακτηριστικό του έργου του Fonvizin είναι ο οργανικός συνδυασμός στα περισσότερα έργα του σατυρικού πνεύματος με κοινωνικοπολιτικό προσανατολισμό. Η δύναμη του Fonvizin βρίσκεται στη λογοτεχνική και αστική ειλικρίνεια και την αμεσότητά του. Μίλησε θαρραλέα και ευθέως ενάντια στην κοινωνική αδικία, την άγνοια και τις προκαταλήψεις της τάξης του και της εποχής του, εξέθεσε τους γαιοκτήμονες και την αυταρχική γραφειοκρατική τυραννία.
Η κωμωδία του Fonvizin «The Minor» στρέφεται εναντίον «εκείνων των ηθικών αδαών που, έχοντας την πλήρη εξουσία τους πάνω στους ανθρώπους, τη χρησιμοποιούν για το κακό απάνθρωπα». Από τις πρώτες έως τις τελευταίες μέρες της σκηνής, αυτή η κωμωδία είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ξεκάθαρο στον θεατή ή στον αναγνώστη: η απεριόριστη εξουσία πάνω στους αγρότες είναι πηγή παρασιτισμού, τύραννος
Και, ανώμαλες σχέσεις στην οικογένεια, ηθική ασχήμια, άσχημη ανατροφή και άγνοια. Ο μικρός Mitrofanushka δεν χρειάζεται να μελετήσει ή να προετοιμαστεί για αυτό δημόσια υπηρεσία, γιατί έχει εκατοντάδες δουλοπάροικους που θα του εξασφαλίσουν μια καλοφαγωμένη ζωή. Έτσι ζούσε ο παππούς του, έτσι ζουν οι γονείς του, γιατί να μην περνάει τη ζωή του στην αδράνεια και την ευχαρίστηση;
Χωρίς να αμφιβάλλει για τη δύναμη του γέλιου, ο Fonvizin το μετέτρεψε σε ένα τρομερό όπλο. Αλλά εισήγαγε επίσης τα χαρακτηριστικά του "σοβαρού είδους" στην κωμωδία "The Minor", εισάγοντας τις εικόνες των "φορέων της αρετής": Starodum και Pravdin. Περιέπλεξε και το παραδοσιακό θετικές εικόνεςεραστές - Σοφία και Μίλων. Τους εμπιστεύονται τις σκέψεις και τα συναισθήματα του ίδιου του θεατρικού συγγραφέα και των κοντινών του ανθρώπων. Μιλούν για αυτό που είναι αγαπητό στον ίδιο τον συγγραφέα: την ανάγκη να ενσταλάξει σε ένα άτομο από την παιδική του ηλικία την αίσθηση του καθήκοντος, την αγάπη για την πατρίδα, την ειλικρίνεια, την ειλικρίνεια, την αυτοεκτίμηση, τον σεβασμό για τους ανθρώπους, την περιφρόνηση για την ανυπαρξία, την κολακεία και την απανθρωπιά. .
Ο θεατρικός συγγραφέας κατάφερε να σκιαγραφήσει όλες τις ουσιαστικές πτυχές της ζωής και των ηθών της φεουδαρχικής-δουλοπαροικιακής κοινωνίας του δεύτερου μισό του XVIIIαιώνας. Δημιούργησε εκφραστικά πορτρέτα εκπροσώπων των δουλοπάροικων, αντιπαραβάλλοντάς τους αφενός με την προοδευτική αριστοκρατία και αφετέρου με εκπροσώπους του λαού.
Προσπαθώντας να δώσει φωτεινότητα και πειστικότητα στους χαρακτήρες, ο Fonvizin προίκισε τους ήρωές του, ειδικά τους αρνητικούς, με μια εξατομικευμένη γλώσσα. Χαρακτήρεςστο «Nedorosl» ο καθένας μιλάει με τον δικό του τρόπο, ο λόγος του είναι διαφορετικός τόσο στη λεξιλογική σύνθεση όσο και στον τονισμό. Μια τόσο προσεκτική επιλογή γλωσσικών μέσων για κάθε έναν από τους χαρακτήρες βοηθά τον συγγραφέα να αποκαλύψει την εμφάνισή του πληρέστερα και πιο αξιόπιστα. Ο Fonvizin χρησιμοποιεί ευρέως τον πλούτο των ζωντανών όντων καθομιλουμένη. Οι παροιμίες και τα ρητά που χρησιμοποιούνται στο έργο δίνουν στη γλώσσα του μια ιδιαίτερη απλότητα και εκφραστικότητα: «Κάθε λάθος φταίει», «Ζήσε για πάντα, μάθε για πάντα», «Ένοχος χωρίς ενοχές», «Καλή τύχη», «Τελειώνει στο νερό », κλπ. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί και καθομιλουμένη και άρτια προσβλητικές λέξειςκαι εκφράσεις, σωματίδια και επιρρήματα: «μέχρι αύριο», «θείος», «πρώτος», «ό,τι να 'ναι» κ.λπ.
Ο πλούτος των γλωσσικών μέσων της κωμωδίας «The Minor» υποδηλώνει ότι ο Fonvizin είχε εξαιρετική γνώση του λεξικού λαϊκός λόγοςκαι γνωρίζει καλά τη λαϊκή τέχνη.
Ετσι, χαρακτηριστικά γνωρίσματαΗ κωμωδία «Μινόρε» είναι η επικαιρότητα του θέματος, που καταγγέλλει τη δουλοπαροικία. Ο ρεαλισμός της δημιουργημένης εικόνας της ζωής και των εθίμων της εικονιζόμενης εποχής και η ζωντανή προφορική γλώσσα. Σύμφωνα με τη σοβαρότητα της σατυρικής διδασκαλίας δουλοπαροικίααυτή η κωμωδία θεωρείται δικαίως
Πιο εξαιρετικό δραματικό έργοΡωσική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα.
Η δημιουργικότητα του D.I Fonvizin
1. Βιογραφία και προσωπικότητα του συγγραφέα.
2. Αρχή δημιουργική διαδρομή. Μεταφράσεις και πρωτότυπα έργα.
3. Η κωμωδία «Nedorosl» είναι η κορυφή του ρωσικού δράματος του 18ου αιώνα. Είδος, θέματα, πλοκή και σύγκρουση, χαρακτηριστικά σύνθεσης, γλώσσα και ύφος. Πρόβλημα δημιουργική μέθοδος.
4. Fonvizin – δημοσιογράφος.
5. Master class «Είδη και μορφές νεανικής κουλτούρας στην εργασία με την κλασική κληρονομιά (βασισμένο στο έργο «The Minor»)»
Βιβλιογραφία
Fonvizin D.I. Συλλογή Έργα: Σε 2 τόμους. Μ., Λ., 1959
Pigarev K.V. Δημιουργικότητα του Fonvizin. Μ., 1954.
Makogonenko G.P. Από τον Φονβιζίν στον Πούσκιν. Μ., 1969. σ. 336-367.
Berkov P.N. Ιστορία της ρωσικής κωμωδίας του 18ου αιώνα. Λ., 1977.
Ιστορία του ρωσικού δράματος: XVII - πρώτο μισό του XIX αιώνα. Λ., 1982.
Moiseeva G.N. Τρόποι ανάπτυξης του ρωσικού δράματος του 18ου αιώνα. Μ., 1986.
Strichek A. Denis Fonvizin: Η Ρωσία του Διαφωτισμού. Μ., 1994.
Lebedeva O.B. Ρωσική υψηλή κωμωδία του 18ου αιώνα: Γένεση και ποιητική του είδους. Tomsk, 1996. Ch. 1 (§ 5), 2 (§ 2, 3), 4, 5 (§ 4).
1. Ο Denis Ivanovich Fonvizin είναι ένας από τους αξιόλογους εκπροσώπους του αιώνα, που μοιράστηκε μαζί του τα σκαμπανεβάσματα, τις ελπίδες και τις απογοητεύσεις του.
Από τη μια είναι ένας κοσμικός άνθρωπος που έχει κάνει εξαιρετική καριέρα (προσωπικός γραμματέας του Ι. Ελαγίν και του Ν. Πάνιν, μετά την παραίτηση του Πάνιν, διηύθυνε το ταχυδρομείο), αρκετά πλούσιος, από τους πρώτους στη Ρωσία που ξεκίνησαν. να ασχοληθεί με την απόκτηση αντικειμένων τέχνης στο εξωτερικό, αφετέρου - «The Satires Brave Ruler» και «Friend of Freedom», ο συγγραφέας του «The Minor», «Court Grammar», που συνέταξε την περίφημη «Διαθήκη του Panin» (ορισμένες διατάξεις αυτού του εγγράφου χρησιμοποιήθηκαν από τους Decembrists στις πολιτικές τους πλατφόρμες), ένας άνθρωπος που ήταν ύποπτος για συνωμοσία εναντίον της Catherine.
Η προσωπικότητα είναι ζωηρή και σαγηνευτική. Ο Α.Σ. Πούσκιν έγραψε γι' αυτόν:
Ήταν ένας διάσημος συγγραφέας,
Διάσημος Ρώσος χαρούμενος φίλος,
Ο χλευαστής με τις δάφνες του
Ντένις, οι αδαείς μαστιγώνονται και φοβούνται.
Ήταν ένα ασυνήθιστα πνευματώδες άτομο. Από τα απομνημονεύματα: «Πολύ νωρίς εμφανίστηκε μέσα μου μια τάση για σάτιρα... τα αιχμηρά μου λόγια όρμησαν στη Μόσχα και καθώς ήταν καυστικά για πολλούς, οι προσβεβλημένοι με κατήγγειλαν ως κακό και επικίνδυνο αγόρι. … Σύντομα άρχισαν να με φοβούνται και μετά να με μισούν». Ο Fonvizin είχε το χάρισμα του παροδίτη και είχε επίσης αναμφισβήτητες καλλιτεχνικές ικανότητες. Σε μια οικιακή παράσταση στο σπίτι των Apraksins έπαιξε τον ρόλο του Taras Skotinin (!). Από τα απομνημονεύματα των συγχρόνων (σχετικά με την ανάγνωση της κωμωδίας «Ο Ταξιάρχης» στο Ερμιτάζ για την Αικατερίνη και τη συνοδεία της): «... έδειξε το ταλέντο του σε όλη του τη λαμπρότητα. ... απεικόνισε τους πιο ευγενείς ευγενείς στα πρόσωπά τους, να τσακώνονταν παίζοντας γουστ, τόσο επιδέξια, σαν να ήταν οι ίδιοι εδώ».
Προερχόμενος από μια γερμανική αριστοκρατική οικογένεια (η οποία είχε γίνει αρκετά ρωσικοποιημένη από τον 18ο αιώνα), έλαβε μια καλή εκπαίδευση, ειδικός ευρωπαϊκές γλώσσες, ο Fonvizin, σύμφωνα με τα λόγια του A.S. Pushkin, ήταν «από τους Περρώσους Ρώσους». Από την επιστολή του συγγραφέα: «Αν κάποιος από τους νεαρούς συμπολίτες μου που έχει υγιές μυαλό αγανακτήσει, βλέποντας καταχρήσεις και αταξίες στη Ρωσία και αρχίσει να αποξενώνεται από αυτό στις καρδιές του, τότε να προσηλυτιστεί στη σωστή αγάπη για την πατρίδα υπάρχει δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος από το να τον στείλω το συντομότερο δυνατό». Εδώ, βέβαια, θα μάθει πολύ σύντομα εκ πείρας ότι όλες οι ιστορίες για την τοπική τελειότητα είναι ένα πλήρες ψέμα, ότι ένας πραγματικά έξυπνος και άξιος άνθρωπος είναι σπάνιος παντού και ότι στην πατρίδα μας, όσο άσχημα κι αν συμβαίνουν μερικές φορές σε αυτήν , μπορείς, ωστόσο, να είσαι τόσο χαρούμενος όσο σε οποιαδήποτε άλλη χώρα». Κοιτώντας λίγο μπροστά, θα ήθελα να σημειώσω το εξής. Το 1785, μετέφρασε το βιβλίο του Zimmermann «Discourse on National Curiosity» στα ρωσικά. Σε αυτή τη μετάφραση, εξέφρασε και ταυτόχρονα εμβάθυνε την κατανόησή του για την ουσία και τη φύση του πατριωτισμού - «αγάπη για την πατρίδα, αστική αρετή, που συνδέεται με την αγάπη για την ελευθερία».
2.Πρώιμο έργο του D.I Fonvizinσυνδέονται με τις ιδέες του γαλλικού και γερμανικού διαφωτισμού. Έτσι, μετέφρασε στα ρωσικά τους Ηθικούς Μύθους του Δανού Διαφωτισμού και του Σατυρικού Λ. Γκόλμπεργκ, το μυθιστόρημα Ηρωική Αρετή, ή Ζωή του Σεθ, Βασιλιά της Αιγύπτου του Τζ. Τέρρασον και το αντικληρικό δράμα Αλζίρα του Βολταίρου.
Έγραψε και σάτιρες. Ένα από αυτά έφτασε στην εποχή μας: «Μήνυμα στους υπηρέτες μου, Shumilov, Vanka και Petrushka» (1760).
Η επόμενη σημαντική περίοδος της λογοτεχνικής του δραστηριότητας συνδέεται με τον κύκλο του Ι.Π. Ο κύκλος, μαζί με τον Fonvizin (τότε ακόμα φον Βίζιν), περιλάμβανε ταλαντούχους εκπροσώπους της χρυσής νεολαίας της Αγίας Πετρούπολης: Βλαντιμίρ Λούκιν, Φιοντόρ Κοζλόφσκι, Μπογκντάν Ελτσάνινοφ. Άρχισαν να «κλίνουν τα κείμενα των ξένων θεατρικών έργων στα ρωσικά ήθη»: μετέφεραν τη σκηνή της δράσης στη Ρωσία, έδωσαν στους χαρακτήρες ρωσικά ονόματα και εισήγαγαν ορισμένα χαρακτηριστικά της ρωσικής ζωής. Έτσι οι γνωστές κωμωδίες του 18ου αιώνα του I. Elagin «Ο Ρώσος Γάλλος» (διασκευή του έργου του Golberg), το «Mot Corrected by Love» του Vl Εμφανίστηκε το «Corion» του Fonvizin (διασκευή θεατρικού έργου του Gresse).
2. Πρωτότυπη κωμωδία του D.I Fonvizinσυνδέεται με την ιστορία της δημιουργίας και παραγωγής των διάσημων έργων του «Ο Ταξιάρχης» και «Ο Ανήλικος». Ο Fonvizin εργάστηκε στην κωμωδία "The Brigadier" το 1768-1769. Σύμφωνα με τους σύγχρονους: «Αυτή είναι η πρώτη κωμωδία στα ήθη μας». Τα θέματα του: 1) εκπαίδευση των ευγενών. 2) εκβιασμός και δωροδοκία. 3) η εμφάνιση νέων ανθρώπων. Το είδος του “Brigadier” είναι κωμωδία ήθη με στοιχεία slapstick κωμωδίας. Για πρώτη φορά στην ιστορία της ρωσικής κωμωδίας, παρουσιάζει τεχνικές όπως 1) παρωδία της δομής του αστικού δράματος (σεβάσιμοι πατέρες οικογενειών ξεκινούν ερωτικές υποθέσεις) 2) την τεχνική της αυτοέκθεσης του χαρακτήρα. 3) λεκτικές τεχνικές του κόμικ (χρήση μακαρονισμών, λογοπαίγνια).
3. Η κωμωδία «The Minor» είναι το αποκορύφωμα της δημιουργικότητας του θεατρικού συγγραφέα. Εργάστηκε πάνω σε αυτό ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1770. Η πρεμιέρα του έγινε στις 24 Σεπτεμβρίου 1782 στην Αγία Πετρούπολη στο Πεδίο του Άρη. Στην παραγωγή συμμετείχαν οι πιο διάσημοι Ρώσοι ηθοποιοί: Dmitrevsky, Plavilshchikov, Mikhailova, Shumsky.
Ο Ivan Dmitrevsky, ο οποίος έπαιξε το Starodum, επέλεξε το έργο για την ωφέλιμη ερμηνεία του. Αυτή τη στιγμή, επέστρεψε από μια λαμπρή περιοδεία στην Ευρώπη, χάρη στην οποία, στην πραγματικότητα, η παραγωγή του "The Minor" έγινε δυνατή. Στη συνέχεια, το έργο αφαιρέθηκε από το ρεπερτόριο, αλλά οι πρεμιέρες του έγιναν ακόμα σε μια σειρά από επαρχιακά θέατρα. Το έργο ήταν μια εκπληκτική επιτυχία και γιορτάστηκε πετώντας πορτοφόλια στη σκηνή. Ο Γ. Ποτέμκιν πιστώνεται διάσημη φράση: «Πέθανε Ντένις ή μη γράψεις τίποτα άλλο, το όνομα σουγνωστό από αυτό το θεατρικό έργο!»
Είδος κωμωδίας ερευνητική βιβλιογραφίαδεν ορίζεται μονοσήμαντα: ονομάζεται λαϊκό, πολιτικό και υψηλό.
Το πρόβλημα είναι επίσης πολύπλευρο: 1) ο κρυμμένος προσανατολισμός κατά της Κατερίνας είναι εμφανής σε αυτό: «η άκρη πολιτική σάτιραστρεφόταν κατά του κύριου κοινωνικό κακόεποχή - παντελής έλλειψη ελέγχου ανώτατη αρχή, που προκάλεσε ηθική καταστροφή και αυθαιρεσία» (P.N. Berkov). Ενδιαφέροντα υλικά, κατά τη γνώμη μας, που επιβεβαιώνουν αυτή την άποψη είναι διαθέσιμα στο βιβλίο του Yu.V Stennik «Ρωσική σάτιρα του 18ου αιώνα. L., 1985, σελ. 316-337). Συγκεκριμένα, πρόκειται για μια ανάλυση που έχει αναλάβει ο επιστήμονας των έργων της ίδιας της αυτοκράτειρας, η σκηνή της δοκιμής ενός καφτάν στην πρώτη πράξη του έργου του Fonvizin, μια σύγκριση των διαλόγων του Starodum και του Pravdin στην τρίτη πράξη της κωμωδίας. με το κείμενο του Fonvizin «Ομιλίες για τους απαραίτητους νόμους του κράτους» 2) το πρόβλημα της αληθινής αξιοπρέπειας ενός ευγενή. 3) εκπαίδευση σε με ευρεία έννοιααυτή η λέξη.
Η κωμωδία είναι αριστοτεχνικά κατασκευασμένη. Τρία επίπεδα δομής είναι αξιοσημείωτα: 1) οικόπεδο. 2) κωμικο-σατιρικό, 3) ιδανικό-ουτοπικό. Βασικός τεχνική σύνθεσης- αντίθεση. Η κορύφωσημπορεί να θεωρηθεί ένα είδος εξέτασης του Mitrofan στην τέταρτη πράξη του έργου.
Επιπλέον, κάθε επίπεδο της δομής έχει το δικό του στυλ κυρίαρχο: συνθετική-σατιρική - έξοχα γραμμένη ηθικά περιγραφική σάτιρα. ιδανικό-ουτοπικό - ο τρόπος διαλόγου των φιλοσοφικών πραγματειών (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Stennik Yu.V. Op. cit.).
Το ζήτημα των ομοιοτήτων και των διαφορών μεταξύ αυτής της κωμωδίας και των κλασικών κωμωδιών φαίνεται επίσης σημαντικό. Δυτική Ευρώπη. Κατά κανόνα, τέτοιες κωμωδίες δεν επέτρεπαν 1) ανάμειξη του σοβαρού και του κωμικού. 2) οι εικόνες-χαρακτήρες έγιναν φορείς μιας ιδιότητας χαρακτήρα. 3) αποτελούνταν από πέντε πράξεις, με την κορύφωση να εμφανίζεται απαραίτητα στην τρίτη πράξη. 4) έδειξε τους κανόνες τριών ενοτήτων. 5) οι κωμωδίες γράφτηκαν σε ελεύθερο στίχο.
Σε αυτή τη βάση, τα ακόλουθα κλασικιστικά χαρακτηριστικά μπορούν να εντοπιστούν στην κωμωδία του Fonvizin:
1) έδειξε επίσης την ορθολογιστική ερμηνεία της πραγματικότητας από τον συγγραφέα (η χαμηλή πραγματικότητα εμφανιζόταν σε χαμηλό είδος).
2) οι εικόνες της έγιναν φορείς ορισμένων πλεονεκτημάτων και μειονεκτημάτων, κάτι που εξασφάλιζε η παρουσία επωνύμων/παρατσούκλων με νόημα/ομιλία.
3) αποτελούνταν από πέντε ενέργειες.
4) απέδειξε τον κανόνα των τριών ενοτήτων.
Υπήρχαν επίσης σοβαρές διαφορές. Μπορούν να αναλυθούν στα ακόλουθα σημεία:
1) υπήρχε ένα μείγμα σοβαρού και κωμικού σε αυτό.
2) έχει εισαχθεί μια περιγραφή της καθημερινής ζωής.
3) υπήρξε κάποια εξατομίκευση των χαρακτήρων και του γλωσσικού τους τρόπου.
4) η κορύφωση αποδίδεται στην τέταρτη πράξη.
5) η κωμωδία είναι γραμμένη σε πρόζα.
Όλα αυτά τα σημεία θα τα διευκρινίσουμε λεπτομερώς κατά τη διάρκεια του πρακτικού μαθήματος.
Στη δεκαετία του '80, ο D.I Fonvizin έγινε ο συγγραφέας αξιοσημείωτων δημοσιεύσεων στο "Συνομιλητής των εραστών της ρωσικής λέξης" ("Διάφορες ερωτήσεις που μπορούν να προκαλέσουν ιδιαίτερη προσοχή σε έξυπνους και ειλικρινείς ανθρώπους", "Η εμπειρία ενός Ρώσου κτηματολόγου", "Α. Έκκληση προς τη ρωσική Minerva από Ρώσοι συγγραφείς, «The Narrative of the Imaginary Deaf and Mute»); συμμετείχε στη σύνταξη του «Λεξικού ρωσική γλώσσα"(συνέταξε λήμματα λεξικού για τα γράμματα "K" και "L"). μετέφρασε το βιβλίο του Zimmerman «Discourses on National Curiosity», τον μύθο του Schubart «The Fox the Executor», έγραψε την ιστορία «Callisthenes», προσπάθησε να εκδώσει ένα νέο περιοδικό «Friend of Honest People, or Starodum» και μάλιστα ετοίμασε πολλά πρωτότυπα υλικά για αυτό. δυστυχώς, το περιοδικό απαγορεύτηκε με λογοκρισία. συνέταξε τη «Δικαστική Γραμματική», που εκτελείται στο είδος της εξομολόγησης (« Ειλικρινής εξομολόγησηστις πράξεις και τις πράξεις μου») ολοκληρώθηκαν δύο βιβλία από τα τέσσερα.
Στις 30 Νοεμβρίου, στο σπίτι των Derzhavins, ήδη βαριά άρρωστος, ο συγγραφέας διάβασε το δικό του νέο παιχνίδι«Επιλογή Κυβερνήτη» Και την 1η Δεκεμβρίου 1792 είχε φύγει.
Ο διάσημος συγγραφέας της εποχής της Catherine D.I. Ο Fonvizin γεννήθηκε στις 3 (14) Απριλίου 1745 στη Μόσχα, σε μια πλούσια ευγενή οικογένεια. Καταγόταν από Λιβονική ιπποτική οικογένεια, εντελώς ρωσικοποιημένος (μέχρι μέσα του 19ουαιώνα, το επώνυμο γραφόταν Von-Wiesen). Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση υπό την καθοδήγηση του πατέρα του, Ιβάν Αντρέεβιτς. Το 1755-1760, ο Fonvizin σπούδασε στο νέο γυμνάσιο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. το 1760 «προήχθη σε φοιτητή» στη Φιλοσοφική Σχολή, αλλά έμεινε στο πανεπιστήμιο μόνο για 2 χρόνια.
Ξεχωριστή θέση στη δραματουργία αυτής της εποχής κατέχει το έργο του Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν (1745-1792), που αποτέλεσε την κορυφή της θεατρικής XVIII πολιτισμόςαιώνας. Κληρονομώντας τις παραδόσεις της κλασικιστικής κωμωδίας, ο Fonvizin πηγαίνει πολύ μπροστά, ουσιαστικά ως ο ιδρυτής κριτικός ρεαλισμόςστο ρωσικό δράμα. Ο Α. Σ. Πούσκιν αποκάλεσε τον μεγάλο θεατρικό συγγραφέα «γενναίο άρχοντα της σάτιρας», «φίλο της ελευθερίας». Ο Μ. Γκόρκι υποστήριξε ότι ο Fonvizin ξεκίνησε την πιο θαυμάσια και, ίσως, την πιο γόνιμη κοινωνικά γραμμή της ρωσικής λογοτεχνίας - την καταγγελτική-ρεαλιστική γραμμή. Το έργο του Fonvizin είχε τεράστια επιρροή στους σύγχρονους και μεταγενέστερους συγγραφείς και θεατρικούς συγγραφείς. Ο D.I Fonvizin μπήκε νωρίς στο θέατρο. Οι θεατρικές εντυπώσεις ήταν οι πιο έντονες στα νιάτα του: «... τίποτα στην Αγία Πετρούπολη δεν με χαροποίησε τόσο όσο το θέατρο, που είδα για πρώτη φορά ως παιδί. Το αποτέλεσμα που παρήγαγε το θέατρο σε μένα είναι σχεδόν αδύνατο να περιγραφεί». Ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, ο Fonvizin συμμετείχε στη ζωή του Πανεπιστημιακού Θεάτρου της Μόσχας. Στο μέλλον, ο Denis Ivanovich διατηρεί επαφές με τις μεγαλύτερες μορφές του ρωσικού θεάτρου - θεατρικούς συγγραφείς και ηθοποιούς: A. P. Sumarokov, I. A. Dmitrevsky και άλλους, παίζει με θεατρικά άρθρασε σατιρικά περιοδικά. Αυτά τα περιοδικά είχαν μεγάλη επιρροή στο έργο του Fonvizin. Από αυτές μερικές φορές αντλούσε κίνητρα για τις κωμωδίες του. Η δραματική δραστηριότητα του Fonvizin ξεκίνησε τη δεκαετία του '60. Αρχικά, μεταφράζει ξένα έργα και τα «μεταφέρει» στο ρωσικό ύφος. Αλλά αυτό ήταν μόνο μια δοκιμή του στυλό. Ο Fonvizin ονειρευόταν να δημιουργήσει μια εθνική κωμωδία. Το "Brigadier" είναι το πρώτο πρωτότυπο έργο του Fonvizin. Γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '60. Η απλότητα της πλοκής δεν εμπόδισε τον Fonvizin να δημιουργήσει ένα έντονα σατιρικό έργο, δείχνοντας το ήθος και τον χαρακτήρα των στενόμυαλων ηρώων του. Οι σύγχρονοι ονόμασαν το έργο «Ο Ταξιάρχης» «μια κωμωδία για τα ήθη μας». Αυτή η κωμωδία γράφτηκε υπό την επίδραση προηγμένων σατιρικών περιοδικών και σατιρικές κωμωδίεςΟ ρωσικός κλασικισμός και είναι διαποτισμένος από το ενδιαφέρον του συγγραφέα για την εκπαίδευση της νεολαίας. Το "The Brigadier" είναι το πρώτο δραματικό έργο στη Ρωσία, προικισμένο με όλα τα χαρακτηριστικά εθνικής πρωτοτυπίας και σε καμία περίπτωση δεν θυμίζει κωμωδίες που δημιουργήθηκαν σύμφωνα με ξένα πρότυπα. Η γλώσσα της κωμωδίας περιέχει πολλές λαϊκές εκφράσεις, αφορισμούς και εύστοχες συγκρίσεις. Αυτή η αξιοπρέπεια του «Ταξιάρχη» έγινε αμέσως αντιληπτή από τους σύγχρονους και οι καλύτερες από τις λεκτικές στροφές του Fonvizin μεταφέρθηκαν στο καθημερινή ζωή, έχουν γίνει παροιμιώδεις. Η κωμωδία «Ο Ταξιάρχης» ανέβηκε το 1780 στο Θέατρο της Αγίας Πετρούπολης στο Λιβάδι Tsaritsyn. Η δεύτερη κωμωδία «The Minor» γράφτηκε από τον D. I. Fonvizin το 1782. Έφερε στον συγγραφέα μακροχρόνια φήμη και τον τοποθέτησε στην πρώτη γραμμή του αγώνα κατά της δουλοπαροικίας. Το έργο εξερευνά τα σημαντικότερα ζητήματα της εποχής. Μιλάει για την εκπαίδευση ανήλικων ευγενών γιων και τα ήθη της αυλικής κοινωνίας. Αλλά το πρόβλημα της δουλοπαροικίας, της κακίας και της ατιμώρητης σκληρότητας των γαιοκτημόνων τίθεται πιο οξύ από άλλα. Το «The Minor» δημιουργήθηκε από το χέρι ενός ώριμου δασκάλου, ο οποίος κατάφερε να γεμίσει το έργο με ζωντανούς χαρακτήρες και να χτίσει τη δράση σύμφωνα με τα σημάδια όχι μόνο της εξωτερικής, αλλά και της εσωτερικής δυναμικής. Η κωμωδία "The Minor" δεν πληρούσε απολύτως τις απαιτήσεις της Αικατερίνης Β', η οποία διέταξε τους συγγραφείς "να αγγίζουν μόνο περιστασιακά τις κακίες" και να ασκούν κριτική χωρίς αποτυχία "με ένα χαμογελαστό πνεύμα". Στις 24 Σεπτεμβρίου 1782, το «The Minor» ανέβηκε από τους Fonvizin και Dmitrevsky στο θέατρο στο λιβάδι Tsaritsyn. Η παράσταση είχε μεγάλη επιτυχία στο ευρύ κοινό. Στις 14 Μαΐου 1783, πραγματοποιήθηκε η πρεμιέρα του «The Minor» στη σκηνή του Θεάτρου Petrovsky στη Μόσχα. Η πρεμιέρα και οι επόμενες παραστάσεις είχαν τεράστια επιτυχία. Η «Επιλογή του δασκάλου», μια κωμωδία που γράφτηκε από τον Fonvizin το 1790, ήταν αφιερωμένη στο φλέγον θέμα της εκπαίδευσης των νέων σε αριστοκρατικά αρχοντικά σπίτια. Το πάθος της κωμωδίας στρέφεται ενάντια σε ξένους τυχοδιώκτες-ψευδοδασκάλους υπέρ των φωτισμένων Ρώσων ευγενών.
Ο ρόλος του Fonvizin ως καλλιτέχνη-δραματουργού και συγγραφέα σατιρικών δοκιμίων στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι τεράστιος, καθώς και η γόνιμη επιρροή που άσκησε σε πολλούς Ρώσους συγγραφείς όχι μόνο του 18ου αιώνα, αλλά και του πρώτου μισό του 19ου αιώνααιώνες. Όχι μόνο η πολιτική προοδευτικότητα του έργου του Fonvizin, αλλά και η καλλιτεχνική του προοδευτικότητα καθόρισαν τον βαθύ σεβασμό και το ενδιαφέρον γι 'αυτόν που έδειξε ο Πούσκιν ξεκάθαρα.
Στοιχεία ρεαλισμού προέκυψαν στη ρωσική λογοτεχνία της δεκαετίας 1770-1790 ταυτόχρονα σε διαφορετικούς τομείς και με διαφορετικούς τρόπους. Αυτή ήταν η κύρια τάση στην ανάπτυξη της ρωσικής αισθητική κοσμοθεωρίααυτής της εποχής, που προετοίμασε - στο πρώτο στάδιο - το μελλοντικό στάδιο Πούσκιν του. Αλλά ο Fonvizin έκανε περισσότερα προς αυτήν την κατεύθυνση από άλλους, για να μην αναφέρουμε τον Radishchev, που τον ακολούθησε και όχι χωρίς εξάρτηση από τις δημιουργικές του ανακαλύψεις, γιατί ήταν ο Fonvizin που έθεσε πρώτος το ζήτημα του ρεαλισμού ως αρχή, ως σύστημα κατανόησης του ανθρώπου και κοινωνία.
Από την άλλη πλευρά, οι ρεαλιστικές στιγμές στο έργο του Fonvizin περιορίζονταν τις περισσότερες φορές στο σατιρικό του έργο. Ήταν ακριβώς τα αρνητικά φαινόμενα της πραγματικότητας που μπόρεσε να κατανοήσει με μια ρεαλιστική έννοια, και αυτό περιόρισε όχι μόνο το εύρος των θεμάτων που ενσάρκωσε με τον νέο τρόπο που ανακάλυψε, αλλά περιόρισε και τις ίδιες τις αρχές της διατύπωσης του ερωτήματος. . Ο Fonvizin περιλαμβάνεται από αυτή την άποψη στην παράδοση της «σατιρικής κατεύθυνσης», όπως την ονόμασε ο Belinsky, η οποία αποτελεί χαρακτηριστικό φαινόμενο της ρωσικής λογοτεχνίας. XVIII αιώνα. Αυτή η τάση είναι μοναδική και, σχεδόν νωρίτερα από ό,τι θα μπορούσε να είναι στη Δύση, προετοίμασε τη διαμόρφωση του στυλ του κριτικού ρεαλισμού. Από μόνη της, αναπτύχθηκε στα βάθη του ρωσικού κλασικισμού. συνδέθηκε με τις συγκεκριμένες μορφές που απέκτησε ο κλασικισμός στη Ρωσία. εν τέλει εξερράγη τις αρχές του κλασικισμού, αλλά η προέλευσή του από αυτόν είναι προφανής.
Ο Fonvizin μεγάλωσε ως συγγραφέας στο λογοτεχνικό περιβάλλον του ρωσικού ευγενούς κλασικισμού της δεκαετίας του 1760, στη σχολή των Sumarokov και Kheraskov. Σε όλη του τη ζωή, η καλλιτεχνική του σκέψη διατήρησε ένα σαφές αποτύπωμα της επιρροής αυτής της σχολής. Η ορθολογιστική κατανόηση του κόσμου, χαρακτηριστική του κλασικισμού, αντανακλάται έντονα στο έργο του Fonvizin. Και γι 'αυτόν, ένα άτομο τις περισσότερες φορές δεν είναι τόσο ένα συγκεκριμένο άτομο όσο μια μονάδα σε μια κοινωνική ταξινόμηση, και γι 'αυτόν, ένας πολιτικός ονειροπόλος, το κοινωνικό, το κράτος μπορεί να απορροφήσει πλήρως το προσωπικό στην εικόνα ενός ατόμου. Το υψηλό πάθος του κοινωνικού καθήκοντος, που υποτάσσει στο μυαλό του συγγραφέα τα συμφέροντα του «υπερβολικά ανθρώπινου» σε ένα άτομο, ανάγκασε τον Fonvizin να δει στον ήρωά του ένα πρότυπο αστικών αρετών και κακών. γιατί ο ίδιος, όπως και άλλοι κλασικοί, κατανοούσε το ίδιο το κράτος και το ίδιο το καθήκον προς το κράτος όχι ιστορικά, αλλά μηχανιστικά, στο βαθμό των μεταφυσικών περιορισμών της κοσμοθεωρίας του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα γενικότερα. Ως εκ τούτου, ο Fonvizin χαρακτηρίστηκε από τα μεγάλα πλεονεκτήματα του κλασικισμού του αιώνα του: σαφήνεια, ακρίβεια στην ανάλυση του ανθρώπου ως στρατηγού. κοινωνική έννοια, και η επιστημονική φύση αυτής της ανάλυσης είναι σε επίπεδο επιστημονικά επιτεύγματατης εποχής του, και την κοινωνική αρχή της αξιολόγησης των ανθρώπινων πράξεων και των ηθικών κατηγοριών. Αλλά ο Fonvizin είχε επίσης τις αναπόφευκτες ελλείψεις του κλασικισμού: τη σχηματοποίηση των αφηρημένων ταξινομήσεων των ανθρώπων και των ηθικών κατηγοριών, τη μηχανιστική ιδέα ενός ατόμου ως συγκρότημα αφηρημένων νοητών «ικανοτήτων», τη μηχανιστική και αφηρημένη φύση της ίδιας της ιδέας το κράτος ως κανόνας της κοινωνικής ύπαρξης.
Στο Fonvizin, πολλοί χαρακτήρες κατασκευάζονται όχι σύμφωνα με το νόμο του ατομικού χαρακτήρα, αλλά σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο και περιορισμένο σχήμα ηθικών και κοινωνικών κανόνων. Βλέπουμε τον καυγά, και μόνο τον καυγά του Συμβούλου. Gallomaniac Ivanushka - και ολόκληρη η σύνθεση του ρόλου του βασίζεται σε μία ή δύο νότες. martinet Ταξίαρχος, αλλά, εκτός από martinet, είναι λίγα σε αυτόν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Αυτή είναι η μέθοδος του κλασικισμού - να δείχνει όχι ζωντανούς ανθρώπους, αλλά ατομικές κακίες ή συναισθήματα, να δείχνει όχι την καθημερινή ζωή, αλλά ένα διάγραμμα κοινωνικών σχέσεων. Οι χαρακτήρες σε κωμωδίες και σατιρικά δοκίμια του Fonvizin σχηματοποιούνται. Η ίδια η παράδοση να τους αποκαλούμε ονόματα «με νόημα» αναπτύσσεται με βάση μια μέθοδο που μειώνει το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών ενός χαρακτήρα κυρίως στο ίδιο το χαρακτηριστικό που καθορίζει το όνομά του. Εμφανίζεται ο δωροδοκός Vzyatkin, ο ανόητος Slaboumov, η "khalda" Khaldina, το αγοροκόριτσο Sorvantsov, ο λάτρης της αλήθειας Pravdin κ.λπ. Ταυτόχρονα, το έργο του καλλιτέχνη δεν περιλαμβάνει τόσο την απεικόνιση μεμονωμένων ανθρώπων, αλλά την απεικόνιση των κοινωνικών σχέσεων, και αυτό το έργο μπορούσε και εκτελέστηκε έξοχα από τον Fonvizin. Κοινωνικές σχέσεις, κατανοητό ότι εφαρμόζεται στον ιδανικό κανόνα του κράτους, καθόριζε το περιεχόμενο ενός ατόμου μόνο με τα κριτήρια αυτού του κανόνα. Ο υποκειμενικά ευγενής χαρακτήρας του κανόνα της κρατικής ζωής, που χτίστηκε από τη σχολή Sumarokov-Panin, καθόρισε επίσης ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού κλασικισμού: χωρίζει οργανικά όλους τους ανθρώπους σε ευγενείς και "άλλους". Τα χαρακτηριστικά των ευγενών περιλαμβάνουν σημάδια των ικανοτήτων τους, τις ηθικές κλίσεις, τα συναισθήματα κ.λπ. - Pravdin ή Skotinin, Milon ή Prostakov, Dobrolyubov ή Durykin. το ίδιο είναι και η διαφοροποίηση των χαρακτηριστικών τους στο κείμενο των αντίστοιχων έργων. Αντίθετα, οι «άλλοι», οι «άξιοι» χαρακτηρίζονται κυρίως από το επάγγελμα, την τάξη, τη θέση τους στο κοινωνικό σύστημα - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin κ.λπ. Οι ευγενείς για αυτό το σύστημα σκέψης εξακολουθούν να είναι κατ' εξοχήν άνθρωποι. ή – σύμφωνα με τον Fonvizin – αντίστροφα: Οι καλύτεροι άνθρωποιπρέπει να είναι ευγενείς, και οι Durykins είναι ευγενείς μόνο κατ' όνομα. οι υπόλοιποι λειτουργούν ως φορείς κοινά χαρακτηριστικάτην κοινωνική τους υπαγωγή, αξιολογείται θετικά ή αρνητικά ανάλογα με τη στάση αυτού κοινωνική κατηγορίαστην πολιτική έννοια του Fonvizin, ή Sumarokov, Kheraskov, κ.λπ.
Είναι χαρακτηριστικό για έναν κλασικιστή συγγραφέα να έχει την ίδια στάση απέναντι στην παράδοση, απέναντι σε καθιερωμένους ρόλους μάσκας λογοτεχνικό έργο, σε γνώριμους και συνεχώς επαναλαμβανόμενους στυλιστικούς τύπους, που αντιπροσωπεύουν την καθιερωμένη συλλογική εμπειρία της ανθρωπότητας (χαρακτηριστική εδώ είναι η αντιατομικιστική στάση του συγγραφέα απέναντι δημιουργική διαδικασία). Και ο Fonvizin λειτουργεί ελεύθερα με τέτοιες έτοιμες φόρμουλες και μάσκες που του δίνει η έτοιμη παράδοση. Ο Ντομπρολιούμποφ στον «Ταξιάρχη» επαναλαμβάνει τις κωμωδίες των ιδανικών εραστών του Σουμαρόκοφ Ο Σύμβουλος του Κληρικού ήρθε στο Φονβιζίν από τα σατιρικά άρθρα και τις κωμωδίες του ίδιου Σουμαρόκοφ, όπως ακριβώς ο Πετίμετρος-Σύμβουλος είχε ήδη εμφανιστεί σε έργα και άρθρα πριν από την κωμωδία του Φονβιζίν. Ο Fonvizin, μέσα στα όρια της κλασικής του μεθόδου, δεν αναζητά νέα επιμέρους θέματα. Ο κόσμος του φαίνεται να έχει από καιρό ανατεμαχιστεί, αποσυντεθεί σε τυπικά χαρακτηριστικά, η κοινωνία ως ένα ταξινομημένο «μυαλό» που έχει προκαθορισμένες εκτιμήσεις και παγωμένες διαμορφώσεις «ικανοτήτων» και κοινωνικών προσωπείων. Τα ίδια τα είδη καθιερώνονται, καθορίζονται από κανόνες και αποδεικνύονται με παραδείγματα. Ένα σατιρικό άρθρο, μια κωμωδία, μια πανηγυρική επαινετική ομιλία σε υψηλό ύφος («Λόγος για την ανάκαμψη του Πάβελ» του Fonvizin) κ.λπ. - όλα είναι ακλόνητα και δεν απαιτούν την εφεύρεση του συγγραφέα προς αυτήν την κατεύθυνση είναι να μεταδώσει στη ρωσική λογοτεχνία τα καλύτερα επιτεύγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Αυτό το έργο του εμπλουτισμού της ρωσικής κουλτούρας επιλύθηκε με μεγαλύτερη επιτυχία από τον Fonvizin, αφού κατάλαβε και ένιωθε ειδικά χαρακτηριστικάΗ ίδια η ρωσική κουλτούρα, η οποία διαθλούσε με τον δικό της τρόπο ό,τι προερχόταν από τη Δύση.
Βλέποντας σε ένα άτομο όχι ένα πρόσωπο, αλλά μια μονάδα του κοινωνικού ή ηθικού σχήματος της κοινωνίας, ο Fonvizin, με τον κλασικό του τρόπο, είναι αντιψυχολογικός με την ατομική έννοια. Γράφει μια νεκρική βιογραφία του δασκάλου και φίλου του Nikita Panin. Αυτό το άρθρο περιέχει μια καυτή πολιτική σκέψη, μια άνοδο του πολιτικού πάθους. Περιέχει επίσης το ιστορικό του ήρωα, και υπάρχει επίσης η αστική δόξα του. αλλά δεν υπάρχει άνθρωπος, προσωπικότητα, περιβάλλον και, τελικά, βιογραφία. Αυτή είναι μια «ζωή», ένα διάγραμμα ιδανική ζωή, όχι άγιος φυσικά, αλλά πολιτικό πρόσωπο, όπως τον καταλάβαινε ο Fonvizin. Ο αντιψυχολογικός τρόπος του Fonvizin είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτος στα απομνημονεύματά του. Ονομάζονται «Ειλικρινής ομολογία των πράξεων και των σκέψεών μου», αλλά η αποκάλυψη εσωτερική ζωήδεν υπάρχει σχεδόν τίποτα σε αυτά τα απομνημονεύματα. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Fonvizin συνδέει τα απομνημονεύματά του με την «Εξομολόγηση» του Rousseau, αν και αμέσως αντιπαραβάλλει χαρακτηριστικά το σχέδιό του με το σχέδιο του τελευταίου. Στα απομνημονεύματά του, ο Fonvizin είναι ένας λαμπρός συγγραφέας της καθημερινής ζωής και ένας σατιρικός, πρώτα απ' όλα. Η ατομικιστική αυτο-αποκάλυψη, που επιλύθηκε έξοχα από το βιβλίο του Rousseau, του είναι ξένη. Στα χέρια του τα απομνημονεύματα μετατρέπονται σε μια σειρά από ηθικολογικά σκίτσα, όπως σατιρικές επιστολές-άρθρα δημοσιογραφίας της δεκαετίας 1760-1780. Ταυτόχρονα, δίνουν μια εικόνα της κοινωνικής ζωής στις αρνητικές της εκφάνσεις που είναι εξαιρετική στον πλούτο των πνευματωδών λεπτομερειών και αυτό είναι το μεγάλο τους πλεονέκτημα. Οι άνθρωποι του κλασικού Fonvizin είναι στατικοί. Ο Ταξίαρχος, ο Σύμβουλος, η Ivanushka, η Julitta (στο πρώιμο "Nedorosl") κ.λπ. - όλα δίνονται από την αρχή και δεν αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια της κίνησης του έργου. Στην πρώτη πράξη του "The Brigadier", στην έκθεση, οι ίδιοι οι ήρωες ορίζουν άμεσα και ξεκάθαρα όλα τα χαρακτηριστικά των σχημάτων των χαρακτήρων τους και στο μέλλον βλέπουμε μόνο κωμικούς συνδυασμούς και συγκρούσεις των ίδιων χαρακτηριστικών, και αυτές οι συγκρούσεις δεν επηρεάζουν την εσωτερική δομή κάθε ρόλου. Στη συνέχεια, χαρακτηριστικό του Fonvizin είναι ο λεκτικός ορισμός των μασκών. Ο λόγος του στρατιώτη του Ταξιάρχη, ο κληρικός λόγος του Συμβούλου, ο πεμετρικός λόγος του Ιβανούσκα, στην ουσία εξαντλεί την περιγραφή. Μετά την αφαίρεση των χαρακτηριστικών του λόγου, δεν παραμένουν άλλα μεμονωμένα ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Και όλοι θα κάνουν αστεία: οι ανόητοι και οι έξυπνοι, οι κακοί και οι καλοί θα κάνουν αστεία, γιατί οι ήρωες του "The Brigadier" εξακολουθούν να είναι ήρωες μιας κλασικής κωμωδίας και όλα σε αυτήν πρέπει να είναι αστεία και "περίπλοκα", και ο ίδιος ο Boileau απαίτησε από τον συγγραφέα της κωμωδίας "να τα λόγια ήταν παντού γεμάτα πνευματισμούς" (" Ποιητική τέχνη"). Ήταν ένα ισχυρό, ισχυρό σύστημα καλλιτεχνικής σκέψης, που έδωσε ένα σημαντικό αισθητικό αποτέλεσμα στις συγκεκριμένες μορφές του και εφαρμόστηκε θαυμάσια όχι μόνο στο «The Brigadier», αλλά και στα σατιρικά άρθρα του Fonvizin.
Ο Fonvizin παραμένει κλασικός στο είδος που άνθισε σε ένα διαφορετικό, προρομαντικό λογοτεχνικό και ιδεολογικό περιβάλλον, στα καλλιτεχνικά απομνημονεύματα. Στις κωμωδίες του εμμένει στους εξωτερικούς κανόνες του κλασικισμού. Ακολουθούν βασικά τους κανόνες του σχολείου. Ο Fonvizin τις περισσότερες φορές δεν ενδιαφέρεται για την πλοκή του έργου.
Σε μια σειρά από έργα του Fonvizin: στο πρώιμο «Μινόρε», στην «Επιλογή του Κυβερνήτη» και στον «Ταξιάρχη», στην ιστορία «Καλισθένης» η πλοκή είναι μόνο ένα πλαίσιο, λίγο πολύ συμβατικό. Το «The Brigadier», για παράδειγμα, είναι δομημένο ως μια σειρά από κωμικές σκηνές, και κυρίως μια σειρά από δηλώσεις αγάπης: Ivanushka and the Advisor, the Advisor and the Brigadier, the Brigadier and the Advisor, και όλα αυτά τα ζευγάρια αντιπαραβάλλονται όχι τόσο στην κίνηση της πλοκής, αλλά στο επίπεδο της σχηματικής αντίθεσης, ένα ζευγάρι υποδειγματικών εραστών: ο Ντομπρολιούμποφ και η Σοφία. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία δράση στην κωμωδία. Το «The Brigadier» θυμίζει πολύ ως προς την κατασκευή τις φάρσες του Σουμαρόκοφ με μια γκαλερί κωμικών χαρακτήρων.
Ωστόσο, ακόμη και ο πιο πεπεισμένος, ο πιο ζηλωτής κλασικιστής στη ρωσική ευγενή λογοτεχνία, ο Σουμαρόκοφ, το βρήκε δύσκολο, ίσως και αδύνατο, να μην δει ή να απεικονίσει καθόλου συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της πραγματικότητας, να παραμείνει μόνο στον κόσμο που δημιουργήθηκε από τη λογική και τους νόμους της. αφηρημένη τέχνη. Το να φύγεις από αυτόν τον κόσμο ήταν υποχρεωμένο, πρώτα απ 'όλα, από τη δυσαρέσκεια για τον πραγματικό, πραγματικό κόσμο. Για τον Ρώσο ευγενή κλασικιστή, η συγκεκριμένη ατομική πραγματικότητα της κοινωνικής πραγματικότητας, τόσο διαφορετική από την ιδανική νόρμα, είναι κακή. εισβάλλει, ως απόκλιση από αυτόν τον κανόνα, στον κόσμο του ορθολογιστικού ιδεώδους. δεν μπορεί να πλαισιωθεί σε λογικές, αφηρημένες μορφές. Αλλά υπάρχει, τόσο ο Σουμαρόκοφ όσο και ο Φονβιζίν το ξέρουν αυτό. Η κοινωνία ζει μια ανώμαλη, «παράλογη» ζωή. Πρέπει να το υπολογίσουμε και να το πολεμήσουμε. Θετικά φαινόμενα σε δημόσια ζωήτόσο για τον Sumarokov όσο και για τον Fonvizin είναι φυσιολογικοί και λογικοί. Τα αρνητικά ξεφεύγουν από το σχήμα και εμφανίζονται με όλη τους την οδυνηρή ατομικότητα για τον κλασικιστή. Ως εκ τούτου, στα σατιρικά είδη του Sumarokov στον ρωσικό κλασικισμό, γεννιέται η επιθυμία να δείξουμε συγκεκριμένα πραγματικά χαρακτηριστικά της πραγματικότητας. Έτσι, στον ρωσικό κλασικισμό, η πραγματικότητα ενός συγκεκριμένου γεγονότος της ζωής προέκυψε ως σατιρικό θέμα, με ένα σημάδι μιας ορισμένης, καταδικαστικής στάσης του συγγραφέα.
Η θέση του Fonvizin σε αυτό το ζήτημα είναι πιο περίπλοκη. Ενταση πολιτικό αγώνατον ώθησε να κάνει πιο ριζοσπαστικά βήματα σε σχέση με την αντίληψη και την απεικόνιση της πραγματικής πραγματικότητας, εχθρική απέναντί του, που τον περιβάλλει από όλες τις πλευρές, απειλώντας ολόκληρη την κοσμοθεωρία του. Ο αγώνας ενεργοποίησε την επαγρύπνηση για τη ζωή. Εγείρει το ζήτημα της κοινωνικής δραστηριότητας ενός πολίτη συγγραφέα, του αντίκτυπου στη ζωή που είναι πιο οξύς από ό,τι θα μπορούσαν να κάνουν οι ευγενείς συγγραφείς πριν από αυτόν. «Στην αυλή ενός βασιλιά, του οποίου η αυτοκρατορία δεν περιορίζεται με τίποτα... μπορεί να εκφραστεί ελεύθερα η αλήθεια; «- γράφει ο Fonvizin στην ιστορία «Καλισθένης». Και τώρα καθήκον του είναι να εξηγήσει την αλήθεια. Αναδύεται ένα νέο ιδανικό ενός συγγραφέα-μαχητή, που θυμίζει πολύ το ιδανικό μιας ηγετικής φυσιογνωμίας της λογοτεχνίας και της δημοσιογραφίας στο δυτικό εκπαιδευτικό κίνημα. Ο Fonvizin έρχεται πιο κοντά στην αστική προοδευτική σκέψη της Δύσης με βάση τον φιλελευθερισμό του, την απόρριψη της τυραννίας και της σκλαβιάς και τον αγώνα για το κοινωνικό του ιδεώδες.
Γιατί δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου κουλτούρα ευγλωττίας στη Ρωσία - ο Fonvizin θέτει το ερώτημα στο "Friend of Honest People" και απαντά ότι αυτό δεν προέρχεται "από την έλλειψη εθνικού ταλέντου, που είναι ικανό για όλα τα σπουδαία, αλλά από την έλλειψη; τη ρωσική γλώσσα, ο πλούτος και η ομορφιά της οποίας είναι βολική για όλους», αλλά από την έλλειψη ελευθερίας, την έλλειψη δημόσιας ζωής, που εμποδίζει τους πολίτες να συμμετέχουν πολιτική ζωήχώρες. Τέχνη και πολιτική δραστηριότητασυνδέονται στενά μεταξύ τους. Για τον Fonvizin, ο συγγραφέας είναι «φύλακας του κοινού καλού», «ένας χρήσιμος σύμβουλος του κυρίαρχου και μερικές φορές ο σωτήρας των συμπολιτών του και της πατρίδας».
Στις αρχές της δεκαετίας του 1760, στα νιάτα του, ο Fonvizin γοητεύτηκε από τις ιδέες των αστών ριζοσπαστών στοχαστών στη Γαλλία. Το 1764, έκανε ξανά το «Sidney» του Gresset στα ρωσικά, όχι κωμωδία, αλλά ούτε και τραγωδία, ένα έργο παρόμοιο σε είδος με τα ψυχολογικά δράματα των αστών. λογοτεχνία XVIII V. στη Γαλλία. Το 1769, εκδόθηκε μια αγγλική ιστορία, «Sidney and Scilly or Beneficence and Gratitude», σε μετάφραση του Fonvizin από το Arno. Αυτό - συναισθηματικό κομμάτι, ενάρετο, μεγαλειώδες, αλλά χτισμένο σε νέες αρχές ατομικής ανάλυσης. Ο Fonvizin αναζητά την προσέγγιση με την αστική γαλλική λογοτεχνία. Ο αγώνας ενάντια στην αντίδραση τον ωθεί στο μονοπάτι που ενδιαφέρει την προηγμένη δυτική σκέψη. Και στο δικό του λογοτεχνικό έργοΟ Fonvizin δεν θα μπορούσε να είναι μόνο οπαδός του κλασικισμού.