La Russie moderne est au stade de la formation non seulement d'un État de droit et d'une société civile, mais également au stade de la formation d'un État social développé. L'institution du pouvoir (traduit de l'anglais par institution du pouvoir) est un système d'institutions dans lequel des personnes autorisées remplissent certaines fonctions socialement importantes pour satisfaire les besoins du groupe et des individus ou pour réguler le comportement des membres du groupe. Les gens sont initialement égaux, mais les citoyens individuels ont partiellement limité leurs droits et libertés naturels par des lois civiles en faveur de l'État, ce qui exige une soumission totale à l'autorité. À son tour, l’État doit garantir la paix et la sécurité à ses subordonnés. À tous ces niveaux, le pouvoir est mis en œuvre à travers des institutions, formalisées dans des institutions (appareils de pouvoir) et des positions spécialisées, dans les hiérarchies des forces dirigeantes et des individus ( dirigeants politiques, employés de l'appareil de gestion, organismes gouvernementaux).
Alors V.Yu. Kolmakov écrit que « ... l'institution du pouvoir elle-même a acquis une forme extrêmement complexe et, à son tour, la structure du pouvoir est devenue plus complexe... ». I.A. Khaliy, dans son ouvrage « Pouvoir et société dans les régions de Russie : pratiques d'interaction », écrit que dans l'approche classique, le pouvoir est considéré comme un opérateur de gestion de la société afin d'atteindre le bien commun, et conditionnellement libéral, dans lequel pouvoir et la société s'oppose et le pouvoir est considéré comme un sujet ayant une certaine fonction.
La spécificité de l'attitude des citoyens de la Fédération de Russie à l'égard de l'institution du pouvoir en Russie a des racines très profondes et s'explique en grande partie par l'histoire du pays et la culture politique nationale. L'humeur et le patriotisme de ses citoyens, la motivation pour meilleures valeurs, installations. Par rapport au pouvoir, la majorité de la population a les attitudes suivantes : tout d'abord, il s'agit d'éviter tout contact avec le pouvoir, ce qui entraîne une forte dépendance à l'égard de l'État, alors qu'il existe un sentiment largement répandu d'incontrôlabilité du pouvoir et un sentiment d'insécurité associé à l'arbitraire. pouvoir.
Il existe un grand nombre de facteurs qui ont une grande influence sur la formation et l'attitude de la population envers les autorités ; le rôle principal est joué par les fondements culturels, religieux, nationaux et ethniques historiquement déterminés qui caractérisent les caractéristiques de la mentalité nationale. Professeur S.V. Biryukov estime que sous l'influence de certaines conditions du mécanisme socioculturel, des contradictions apparaissent entre l'image prédite et réelle du pouvoir, ses aspects fondamentaux et opportunistes, les modèles classiques et modernes, dont la mise en œuvre détermine la nature de l'attitude envers le pouvoir. D'après T.V. Strelnikova, O.E. Farberova, le caractère très sacré du pouvoir politique est également dû au fait qu’historiquement, le pouvoir a toujours été, dans toutes les sociétés et dans tous les États, loin des larges masses, prenant des formes fermées, et donc apparemment mystérieuses. Le sujet du pouvoir en la personne d'un dirigeant personnifié était plus ou moins doté de traits divins dans toute forme de gouvernement. Une atmosphère de culte du pouvoir et de ses détenteurs - institutions et individus - s'est créée dans la société. Mais il ne faut pas oublier que les institutions gouvernementales sont un appareil coercitif et ont leurs propres fonctions spécifiques.
Académicien de l'Académie des sciences de Russie Yu.A. Ryzhov parle franchement : « … Le niveau des fonctionnaires à tous les niveaux sociaux est si bas professionnellement, moralement et intellectuellement que non seulement la politique des élites a contribué à la perte totale de la contrôlabilité du pays, mais aussi à leur pénurie de personnel. ….”.
À son tour, l'académicien de l'Académie russe des sciences S.M. Rogov estime que «... Nous nous dirigeons vers une autre crise de la même ampleur que celle que nous avons connue sur le territoire du pays, disons en 1717, puis en août 1991. Je ne vois pas encore de perspectives. Le peuple est dans sa masse esclave. Et cet esclavage ne s’est pas développé hier ni avant-hier ; il a fallu des siècles pour se développer. Et il n’y a pas eu en Russie de longue période pendant laquelle elle aurait pu sortir de cet esclavage. Faire sortir de soi, comme le dit le classique, un esclave. Il n'y avait rien de tel période historique. Nous venons de commencer le 17 février de l'année - ça s'est terminé, nous avons juste commencé à la fin des années 80 - début des années 90 du vingtième siècle - ça s'est terminé...", - dit S.M. Rogov, qui a atteint l'âge de la sagesse. Et il expose la raison d'une telle tragédie en Russie : ceux qui sont au pouvoir sont petits et des gens au hasard. Ainsi, de nombreuses études indiquent de manière convaincante l'ambiguïté de la langue russe. caractère national, combinant les caractéristiques les plus diverses et souvent contradictoires. Ceux-ci incluent la patience et l’intolérance, la soumission et la rébellion, la passivité et les poussées d’activité extrême, dépassant souvent les limites rationnelles. L'ambivalence de la mentalité se manifeste clairement dans l'attitude envers les institutions de pouvoir.
Il convient d'ajouter que parmi les principales difficultés liées à la formation de la société civile en Russie, on peut citer : premièrement, la division de la société russe selon différentes lignes- pauvres et riches ; centre et régions ; capitale et province ; les élites et les masses ; le pouvoir et le peuple ; les fonctionnaires et tout le monde.
Ensuite, il convient de citer l'académicien de l'Académie russe des sciences D.S. Likhachev, qui a déclaré que "la base de toutes les bonnes manières est un souci - le souci qu'une personne n'interfère pas avec une autre, afin que tout le monde se sente bien ensemble...". Par ces mêmes mots, l'académicien de la RAS a voulu transmettre l'idée suivante : les mêmes personnes travaillent à l'institut du pouvoir. Comme événements récents, il convient de noter l'intensification de l'indignation parmi les citoyens de notre pays à l'égard de l'actuel Premier ministre D.A. Medvedev et le gouvernement. De plus, les initiateurs du vote panrusse étaient le parti Russie juste et le Parti communiste de la Fédération de Russie, qui à leur tour ont lancé un ultimatum à D.A. Medvedev : « Faites-le ou partez ! »
Ainsi, dans (Figure.1.), les réponses des répondants sont présentées. Le contexte de ces évaluations est l’interdépendance d’une partie importante des habitants du pays à l’égard des autorités : 46% déclarent qu’« il est difficile pour des gens comme eux de vivre sans le soutien de l’État ». Et aussi une attitude plutôt dédaigneuse envers les autorités en général, les fonctionnaires et l'État. Le jugement selon lequel « les fonctionnaires se sont détachés de des gens ordinaires", 61% sont prêts à soutenir, seulement 35% sont prêts à accepter que "les autorités russes traitent les gens avec respect". Dans le même temps, seulement 19 % de la population sont catégoriquement en désaccord avec l’opinion selon laquelle « l’État n’est obligé de rien faire ». Une proportion importante explique l'incontrôlabilité du pouvoir par le fait que les fonctionnaires, en principe, ne permettent pas aux gens de prendre des décisions.
Dans (Figure 4.), nous pouvons observer que la majorité absolue des Russes (87 %) considère comme vrai le proverbe suivant : « Il y a beaucoup de patrons, mais cela n'a pas de sens. » Les proverbes non moins populaires parmi les répondants sont : « La loi est ce qu'est le timon : là où vous tournez et vous ressortez » (82 %) des personnes interrogées le pensent. C'est ce qui suit. « Si vous voulez vivre en paix, gardez la tête baissée » (70%) partagent cet avis.
Conclusion:
1). En concluant, on peut dire que, premièrement, il existe un refus croissant des habitants d'utiliser les outils qui leur permettent de tenir le gouvernement responsable envers la société. Cela peut être associé aux efforts constants des autorités pour discréditer les manifestations (en tant que danger pour l’ordre public) et les organisations de surveillance à but non lucratif (en tant qu’agents étrangers). En ce qui concerne les élections, la croyance dominante est qu’elles sont malhonnêtes et inutiles, et qu’elles sont incapables de changer pour le mieux la réalité des citoyens. L'attitude de la population envers le pouvoir et ses détenteurs est fortement influencée par l'écart entre la perception de la valeur de la démocratie et sa mise en œuvre dans la pratique politique réelle. D'une part, la valeur de la démocratie est devenue très populaire, et d'autre part, les processus de démocratisation dans la perception du public sont de nature nominale, c'est-à-dire ne sont pas adaptés à leur usage.
2). Deuxièmement, il existe un sentiment croissant d’insécurité dû à l’arbitraire du pouvoir ; la situation actuelle est perçue comme acceptable, mais injuste. La présence de telles attitudes et évaluations des conditions actuelles rend impossible au public de parler de la démocratie du système sociopolitique russe (malgré le fait que la moitié des personnes interrogées estiment vivre dans une démocratie).
3). Troisièmement, la principale stratégie des résidents dans les relations avec les autorités peut être caractérisée par l'évasion et l'évitement des contacts inutiles, en plus du fait qu'environ la moitié de la population ressent une forte interdépendance à l'égard du soutien de l'État et, par conséquent, des autorités.
4). L'analyse présentée ci-dessus ne prétend pas être une description exhaustive de l'ensemble des processus complexes et contradictoires qui se produisent dans la conscience, les humeurs et le comportement politique de nos contemporains - les citoyens compareront.
Kozine Sergueï Vladimirovitch
Zharmakhan Tuyakbai a récemment occupé plusieurs postes de direction au sein du gouvernement du Kazakhstan. Mais le moment est venu où il ne supporte plus la corruption et les violations des droits de l’homme et décide de rejoindre l’opposition. Aujourd'hui, Zharmakhan Tuyakbai dirige l'Union des forces démocratiques « Pour un Kazakhstan juste ».
Il s'est récemment rendu à Washington, où il a rencontré des législateurs américains pour les informer, ainsi que d'autres responsables du gouvernement américain, de la situation au Kazakhstan. M. Tuyakbai a accepté de répondre aux questions du service russe de Voice of America.
Inna Ozovskaïa : Vous dirigez l'union des forces démocratiques «Pour un Kazakhstan juste». Du nom même de votre organisation, il ressort que nous devons encore lutter pour la justice. Quelle est donc, selon vous, l'injustice politique, économique et vie sociale des pays?
Zharmakhan Tuyakbaï : L’injustice la plus importante qui existe aujourd’hui dans notre pays est, bien entendu, l’attitude envers l’homme ordinaire. Le fait qu'aujourd'hui le pouvoir est en soi, ne sert qu'à lui-même, et non au peuple, que le pouvoir est irresponsable, incontrôlable par le peuple, que le pouvoir est entièrement concentré entre les mains d'une seule personne (c'est le président de notre pays) , est la plus grande injustice, de laquelle s'écartent encore d'autres injustices plus ou moins importantes tant sur le plan socio-économique que social. vie politique notre pays.
ET À PROPOS.: Selon vous, quel est l’état de la société civile au Kazakhstan ?
Zh.T. : La société civile du Kazakhstan est sur la voie de la régression. Aujourd’hui, les autorités prennent toutes les mesures pour que les acquis démocratiques du début de l’indépendance de notre pays soient aujourd’hui réduits à néant. Le pays et le gouvernement s'orientent complètement vers l'autoritarisme et, à certains moments, des signes de totalitarisme apparaissent déjà.
ET À PROPOS.: C'est une déclaration très sérieuse. Dans ce cas, avez-vous une presse indépendante ?
Zh.T. : En fait, il nous reste très peu de médias indépendants. Les médias électroniques dans notre pays sont entièrement détenus soit par des médias d'État au service du pouvoir, soit par des médias « indépendants », qui sont entièrement aux mains de proches du chef de l'État.
ET À PROPOS.: Vous êtes venu aux États-Unis, en particulier à Washington, pour informer les législateurs et les responsables américains de la situation au Kazakhstan et, probablement, pour leur demander leur aide. Selon vous, en quoi pourrait concrètement consister cette aide ? L’administration américaine et le public américain peuvent-ils avoir une quelconque influence sur la politique de votre pays ?
Zh.T. : Le Kazakhstan - ou du moins le chef de l'État - a proclamé à plusieurs reprises que le Kazakhstan s'acheminait vers la démocratisation de la société, vers une société civilisée. pays de l'Ouest, et que les valeurs occidentales sont pour nous une priorité. Mais néanmoins, dans la pratique, tout cela, au contraire, est limité. Et à cet égard, une évaluation politique, une évaluation réelle de la situation actuelle dans notre pays et l'influence politique correspondante sur les processus en cours dans notre pays sont très importantes pour nous. Parce que, malheureusement, aujourd'hui, dans de nombreux cas, les intérêts économiques de nombreux pays occidentaux concernant l'utilisation des capacités en matières premières de notre pays prédominent, tout en étant sacrifiés. libertés politiques, la liberté personnelle, la liberté des médias, qui sont complètement supprimées dans notre pays.
ET À PROPOS.: Que pensez-vous des événements en Ouzbékistan et la situation dans ce pays et celle de votre pays se chevauchent-elles ?
Zh.T. : En général, les processus qui se déroulent aujourd’hui dans l’espace post-soviétique sont des processus logiques et naturels qui auraient dû se produire, et ils se produisent. Et ces processus, comme cela s'est produit en Géorgie, en Ukraine et au Kirghizistan, se produiront inévitablement dans d'autres pays de l'espace post-soviétique, où sont au pouvoir des gens qui se sont facilement emparés de ce pouvoir à l'aube de l'indépendance. C’est pourquoi les processus qui se déroulent aujourd’hui en Ouzbékistan ont évidemment un impact correspondant sur notre pays. Il y a eu d'énormes pertes. Peut-être que cela n’arrivera pas ici, nous ne le permettrons pas… Mais néanmoins, ils influenceront la mentalité des gens de notre pays. Parce que les problèmes socio-économiques qui inquiètent le peuple ouzbek inquiètent exactement de la même manière notre peuple (notamment dans le sud du Kazakhstan).
ET À PROPOS.: Quelles tâches prioritaires votre syndicat se fixe-t-il ?
Zh.T. : Notre tâche est avant tout de participer aux prochaines élections présidentielles de décembre, de désigner un seul candidat et de remporter ces élections, suivies de l'adoption d'une nouvelle Constitution qui démantelera complètement le pouvoir unique du président, pouvoir super concentré. entre les mains d'une seule personne, et créer des choses normales, formes démocratiques gouvernements qui existent dans tous les pays civilisés.
ET À PROPOS.: Pensez-vous avoir une chance de gagner ?
Zh.T. : Nous comptons dessus. Parce qu'aujourd'hui, je le souligne encore une fois, les processus qui se déroulent dans notre pays et dans d'autres pays d'Asie centrale font que les peuples ne peuvent plus tolérer cette anarchie, cette injustice qui se produit dans notre pays.
ET À PROPOS.: Merci beaucoup pour cet entretien complet et extrêmement approfondi.
Zh.T. : Merci.
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1 Comment révéler le sujet « Indifférence et réactivité » Essai final sur la littérature Le thème de l'indifférence et de la réactivité en tant que qualités humaines est l'un des principaux thèmes de la littérature mondiale. Il est difficile de trouver une œuvre dans laquelle cet éternel problème moral ne se révélerait pas à un degré ou à un autre. Les écrivains ont attiré l'attention sur l'attitude indifférente envers les proches, les proches et simplement ceux qui se trouvent à proximité, envers la vie en général, envers leur devoir professionnel. Les écrivains ont spéculé sur les raisons de l'émergence de cette qualité. Outre des héros à l'âme insensible, il existe de nombreux exemples dans la littérature de personnages altruistes, honnêtes et gentils, capables de se sacrifier pour le bien des autres. La vie est complexe et multiforme, et il est parfois difficile de donner une évaluation sans ambiguïté des actions des gens, il n'est pas facile d'expliquer les motivations de leur comportement, de comprendre si une personne est absolument indifférente ou capable d'être réactive et compatissante. Au-dessus de ces difficultés problèmes de vie et les diplômés devront y penser lors de la rédaction d'un essai. Pour étayer votre raisonnement, vous pouvez vous référer aux ouvrages suivants. Attitude envers les gens M. Gorki « Vieille femme Izergil » Danko et Larra sont deux héros, des jeunes hommes forts et courageux qui ne savent pas ce qu'est la peur. Il y a une différence entre eux : Danko ne peut pas regarder la souffrance des gens avec indifférence, tandis que Larra ne se préoccupe que de ses propres désirs égoïstes. Il n'y a ni amour, ni pitié, ni compassion en lui, il ne sait pas ce qu'est la réactivité, il veut seulement être libre des gens. En s'efforçant d'y parvenir, le héros fait souvent preuve de dureté. Danko, à un moment critique, ne permet pas à son peuple de s'incliner devant les conquérants, mais propose plutôt de le suivre. Le héros consacre sa courte vie aux gens. Seule une ombre errant à travers la steppe rappelle l’existence de Larra, et les gens se souviennent de Danko avant un orage, lorsque des étincelles illuminent la steppe.
2A.I. Soljenitsyne « Le Dvor de Matrenin » Dans l'histoire, l'écrivain crée une image unique d'une simple femme russe qui a vécu une vie difficile, mais a réussi à ne pas devenir aigrie ou indifférente. Matryona Vasilievna a conservé dans son âme l'altruisme et la sincérité envers les gens. Elle répondait avec légèreté à tout appel à l'aide, sans rien exiger en retour : aucun labour ne pouvait se faire sans elle, elle s'attelait à la charrue et la tirait sur elle-même. Matryona ne pouvait refuser son aide à aucun parent, même si elle devait sacrifier ses propres intérêts. L'absence de tout intérêt personnel et le désir de préserver les « biens personnels » conduisent au fait que Matryona donne docilement à sa fille adoptive Kira et à son mari la chambre haute, coupée de l'ancienne maison. L'héroïne a consacré toute sa vie aux gens et lorsqu'elle avait besoin d'aide, personne n'était à proximité. M. Gorky "Au fond" Dans le drame, l'écrivain montre à la fois des personnes absolument insensibles, sans âme et sans cœur qui rendent la vie de leurs proches insupportable (Mikhail Kostylev, sa femme Vasilisa), et des personnes sympathiques et gentilles (Natasha, Anna, Nastya, acteur). Qu'il suffise de rappeler Vasilisa Kostyleva, l'hôtesse du refuge, qui insulte et humilie les personnes offensées par le destin. Elle est sans âme non seulement envers les « habitants du bas », mais aussi envers sa propre sœur, dont elle est prête à gâcher à jamais le bonheur. Le pathos tragique général de la pièce est atténué par l'apparition du vagabond Luke, qui porte l'idée du bien. Il y a une place pour la réactivité et la compassion dans son âme. Il a pitié des malheureux, leur donne de l'espoir, leur apprend à croire aux gens. Cependant, il ne faut pas oublier que la figure du voyageur et sa philosophie sont très controversées (l'éternel débat sur l'amère vérité et le mensonge pour le salut). Néanmoins, partant d'une position d'indifférence et de compassion envers les gens, il est sans aucun doute héros positif(rappelez-vous, par exemple, le dialogue entre Luke et Anna mourante). V. Zheleznikov « Épouvantail » Dans l'histoire, l'auteur parle de la cruauté dans le monde des adolescents et attire l'attention sur la façon dont les enfants peuvent parfois être impitoyables envers ceux qui sont différents d'une manière ou d'une autre. Le personnage principal Lena Bessoltseva fait l'objet d'un ridicule cruel dans la classe. Elle, une personne de bonne humeur, sympathique et à l'âme ouverte, assume la responsabilité de l'acte laid de quelqu'un d'autre, essayant de protéger le garçon qu'elle aime. Ses camarades de classe la boycottent, puis commettent un acte complètement terrible : ils brûlent sur le bûcher l'effigie d'une jeune fille. Le pire, c'est que la personne qui a réellement commis cet acte (le camarade de classe de Lena, Dima Somov), n'a pas trouvé la force d'admettre :
3 et deux autres camarades de classe, Shmakova et Popov, qui ont accidentellement découvert la vérité, ont décidé de ne pas intervenir et de voir comment l'affaire se terminerait pour Lena Bessoltseva. Ici, nous pouvons affirmer avec certitude que leur indifférence est encore pire que la lâcheté de Dima Somov. La cruauté de ces gens encore très immatures est vraiment énorme. Elle apporte à Lena des souffrances indescriptibles : la fille est une exclue de la classe, elle est méprisée, détestée, démontrant de toutes les manières possibles son attitude à son égard. Mais pour un adolescent, et pour toute personne en général, il n’y a rien de plus difficile que l’expulsion. Une attention particulière est attirée sur le comportement des adultes qui, semble-t-il, ont été obligés de comprendre que Lena ne devait pas être responsable de l'ascétisme de son grand-père, mais ils n'ont en aucune façon réagi et ont même dans certains cas soutenu le cruel comportement des camarades de classe de la fille, contribuant ainsi à la formation de jeunes héros indifférence. F.M. Dostoïevski « Crime et Châtiment » dans son roman célèbre Fedor Mikhaïlovitch crée image lumineuse une personne dans le cœur de laquelle il n'y a pas de place pour l'indifférence, dont l'âme est pleine de compassion pour son prochain. L'auteur estime que c'est la compassion qui détermine l'humanité de chacun de nous. Sonechka Marmeladova doit vendre son corps pour le bien-être de sa famille, elle fait donc preuve de compassion. Et quand l'héroïne rencontre Raskolnikov, on voit comment la fille le partage chagrin, fait preuve de gentillesse envers un jeune homme, ce qui sauve son âme. En parlant du roman de Dostoïevski, il convient de noter que presque tous les héros sont éprouvés par ce grand sentiment de compassion pour son prochain. Ainsi, même le meurtrier Raskolnikov ne peut pas passer indifféremment à côté de la jeune fille ivre et donne ses derniers sous à la famille du défunt Marmeladov. Cela signifie qu'il y a une place dans son âme pour la compassion, son cœur réagit avec douleur au tourment des autres. Attitude envers votre devoir professionnel. V. G. Raspoutine « Cours de français » Un exemple d'enseignant réactif et attentif à ses élèves est l'héroïne de l'histoire de Raspoutine « Cours de français ». Lidia Mikhailovna ne peut pas rester à l'écart, ne peut pas faire preuve d'indifférence envers un enfant en difficulté. Voyant dans le personnage principal un élève capable pour qui la phonétique de la « langue mystérieuse » n'était pas donnée, et un enfant solitaire essayant de faire face seul à une faim constante, l'enseignant l'a invité chez elle non pas tant dans le but de lui apprendre la prononciation, mais vouloir le nourrir. Mais le garçon n’a pas les moyens de s’asseoir à la table du professeur, et Lidia Mikhailovna
4 trouve une solution efficace pour jouer pour de l'argent : maintenant que le héros a à nouveau de l'argent, il peut à nouveau s'acheter du lait. Et en même temps, il ne s'est pas impliqué dans une entreprise douteuse de fainéants, ne joue pas pour de l'argent avec eux. Elle, bien sûr, adulte et raisonnable, imaginait que cette histoire pourrait se terminer pour elle, la « semeuse du bien et de l'éternel », par un licenciement. Mais elle a vraiment aidé l’enfant et n’est pas restée indifférente au malheur des autres. C'est une véritable enseignante avec une âme ouverte aux enfants, et comprend parfaitement qu'il vaut mieux commettre un acte aussi « laid » et perdre un rouble en lait pour un enfant, mais l'aider à survivre et à ne pas se perdre, son individualité, sa dignité, que de se conformer à toutes les règles adoptées dans la société et de passer indifféremment. I.A. Kuprin « Le merveilleux docteur » Au centre du récit de l'écrivain se trouve la pauvre famille Mertsalov, qui meurt de faim et qui n'a même pas de bois de chauffage pour chauffer sa chambre. Une fille de cette famille est déjà décédée, la seconde est très malade. Un jour, alors que tout le monde a cessé d'espérer le meilleur, Mertsalov rencontre dans le parc un homme âgé à qui il raconte son histoire, et le vieil homme se rend immédiatement chez eux. Il s’avère qu’il s’agit d’un médecin dont le devoir est de répondre à l’appel à l’aide d’un patient. Le médecin a prescrit un petit traitement Mashutka, a donné de l'argent pour les médicaments, le bois de chauffage et la nourriture. Le merveilleux docteur n’a même pas prononcé son nom. Après tout, peu importe le nom de la personne qui a généreusement tendu la main, la vraie bonté est toujours anonyme. Plus tard, Mertsalov, reconnaissant, apprit que sa fille avait été sauvée par le grand chirurgien Pirogov. A.P. Tchekhov « À la pharmacie » Nous voyons une attitude différente à l’égard de son devoir dans l’histoire de Tchekhov « À la pharmacie ». Silencieux, pédant en tout, arrogant et indifférent à la demande du patient, le pharmacien, qui ne met en avant que les relations mutuellement bénéfiques, et non la sympathie et les actions désintéressées, refuse au patient les médicaments, car il lui manque six kopecks. L'enseignant Svoykin, qui a demandé de l'aide, essaie d'entamer une conversation avec le pharmacien et de trouver une compréhension, promet de rembourser la dette, mais ils ne l'entendent pas, ils ne veulent pas l'entendre. L'homme sévère derrière le comptoir regarde avec indifférence quelqu'un qui a cruellement besoin d'aide repartir sans rien. La réactivité est là idée principale histoire. Sans la capacité d’avoir de la compassion pour les autres, nous ne devenons rien. L’auteur laisse inachevée l’histoire du sort de l’enseignant. Tel fin ouverte donne au lecteur la possibilité de deviner par lui-même ce qui est finalement arrivé au patient. Est-il mort ou est-il allé à la pharmacie ce matin ? Cette question
5, l’auteur laisse délibérément ouvert. C’est à cela que peut conduire le résultat de l’incompréhension et de l’indifférence humaine. Attitude envers les proches. L. N. Tolstoï « Guerre et Paix » À première vue, il semble que dans le roman « Guerre et Paix », les familles Bolkonsky et Rostov soient deux pôles, deux visions du monde complètement différentes. Si pour les Rostov, l'essentiel est l'émotion, alors pour les Bolkonsky, l'ordre qu'ils ont établi une fois pour toutes est au premier plan. Mais il y a aussi caractéristiques communes, dont l'un est l'amour l'un pour l'autre. La comtesse Rostova est sincèrement dévouée à ses enfants ; elle ne peut accepter indifféremment la nouvelle de la mort de son fils, et cette douleur est également compréhensible pour sa plus jeune fille, qui ne se permettra jamais de laisser sa mère seule dans le chagrin. Natasha est réactive et gentille. Ces qualités lui ont été élevées par ses parents. En parlant de la famille Bolkonsky, vous devez faire attention au fait que le vieux prince, à première vue, semble indifférent et cruel envers les enfants, mais toutes ses paroles et ses actions sont dictées par l'amour pour eux. Ainsi, il ne veut que le meilleur pour Marya, et elle, à son tour, lui obéit aveuglément, craignant de contrarier le vieil homme. KG. Le « Télégramme » de Paustovsky L'intrigue de l'histoire de Paustovsky raconte la vie de Katerina Petrovna, une femme âgée qui attendait seule l'arrivée de sa fille. Nastya vit à grande ville, travaille comme secrétaire au syndicat des artistes. Elle est respectée au travail, elle essaie dans toutes ses manifestations d'être une personne responsable et réactive. L'héroïne aide un jeune sculpteur à organiser une exposition, comprenant à quel point cela est important pour lui. Mais en même temps, il met indifféremment dans son sac un télégramme annonçant la mort imminente de sa mère, sans même le lire. Et ce n’est qu’après avoir perdu sa mère que Nastya se rend compte que la dette de sa fille ne doit pas être réduite à un simple transfert d’argent ; que ses proches ont besoin d’attention, d’amour, de soutien et que l’indifférence les « tue ». Nastya s'en est rendu compte trop tard, alors qu'il n'y avait personne pour demander pardon. L'héroïne de l'histoire de B. Ekimov « Parle, maman, parle » s'avère plus sage. La jeune femme comprend avec le temps qu'elle doit regretter non pas l'argent donné pour les appels téléphoniques, mais sa mère âgée, dont la vie pourrait s'arrêter à tout moment. La fille se rend compte qu’en coupant indifféremment le récit de sa mère, elle l’offense. L'attitude des autorités envers l'homme ordinaire.
6 Bien entendu, il convient de révéler l'attitude indifférente et sans cœur des autorités envers l'homme ordinaire, tout d'abord à travers l'analyse des images de petites gens. La galerie de ces héros est assez largement représentée dans la littérature russe : « Chef de gare", "Le Cavalier de Bronze" A.S. Pouchkine, « Le Pardessus » de N.V. Gogol, « Pauvres gens », « Crime et Châtiment » de F.M. Dostoïevski, premières histoires A.P. Tchekhov et autres A.I. Soljenitsyne « Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch », « Le Dvor de Matrenin » Le thème principal de l'œuvre de Soljenitsyne est la révélation du système totalitaire, preuve de l'impossibilité de l'existence humaine dans celui-ci. L'écrivain prête attention à l'attitude indifférente des dirigeants au sort des gens ordinaires, qui ne sont qu'un rouage d'une immense machine. Dans l'histoire « Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch », le récit est centré sur Choukhov, qui a été envoyé dans un camp pour trahison, bien que sa culpabilité totale résidait dans le fait qu'il était en captivité depuis plusieurs jours. Cependant, les autorités ont considéré cela comme une trahison, et de tels faits sont loin d'être isolés dans l'histoire de notre Etat. L’État est devenu sourd et aveugle au destin homme ordinaire. Et Ivan Denisovitch purge sa peine dans le camp, essayant de préserver l'homme en lui-même. Le même sujet est abordé dans « La cour de Matrenin", qui dépeint le sort difficile de Matryona Vasilievna, une femme juste. L'attitude injuste des autorités envers l'héroïne se manifeste dans les tentatives visant à lui obtenir une pension bien méritée. De nombreux saluts ont été adressés aux autorités bureaucratiques (l'héroïne elle-même se plaint au héros-narrateur : « Ils m'oppriment, Ignitich, elle s'est plainte à moi après des passages si infructueux. J'étais inquiète »), malgré le fait que le travail de Matryona était finalement pas apprécié. V.G. Raspoutine « Adieu à Matera » Dans l'histoire, l'auteur parle de l'inondation de l'île de Matera et de la relocalisation des personnes âgées dans des appartements urbains confortables. L’auteur se concentre sur les personnes âgées, en s’adressant aux « gens administratifs » qui ne comprennent pas les sentiments des habitants de Matera, pour qui le cimetière est la « maison » de leurs proches décédés. C'est l'endroit où ils se souviennent de leurs ancêtres, leur parlent, et c'est l'endroit où ils seraient amenés après leur mort. Les habitants de Matera sont privés de tout cela, et ce sous leurs propres yeux. Les gens comprennent que des inondations vont encore se produire, mais « ce nettoyage aurait pu être fait à la fin pour que nous ne le voyions pas ». Cela monte donc à
7 l'histoire traite de la question de l'attitude indifférente des autorités envers le peuple. Raspoutine montre à quel point les responsables sont réactifs, justifiant leurs actions pour le bien du peuple tout entier. Attitude envers le monde, envers la vie en général. COMME. Pouchkine « Eugène Onéguine » Le personnage principal, en l'honneur duquel le roman porte le nom, Eugène Onéguine. Il s'agit d'un jeune aristocrate métropolitain qui a reçu une éducation laïque typique. Au début du roman, on rencontre un jeune homme qui a déjà tout survécu et qui en a assez de la vie. Il ne voit aucun sens à rien et est, semble-t-il, indifférent à tout dans le monde. « Tourmenté par le vide spirituel », le jeune homme essaie de chercher le sens de la vie dans certaines activités. Dans le village où il s'enfuit, Onéguine rencontre la fille d'un propriétaire terrien local. Tatiana tombe amoureuse de son voisin, mais il n'accepte pas l'amour, expliquant qu'il n'est pas créé pour le bonheur, c'est-à-dire pour une famille. L'indifférence envers la vie, la passivité, le désir de paix, le vide intérieur suppriment les sentiments sincères. Par la suite, il sera puni de son erreur par la solitude. M. Yu. Lermontov «Héros de notre temps» À propos d'un héros indifférent à propre vie, dit dans son roman et M.Yu. Lermontov. Grigori Alexandrovitch Pechorin a des capacités particulières : un esprit extraordinaire, un penchant pour l'analyse approfondie, du charme, de la détermination. Mais il ne trouve pas son but dans la vie et en souffre. La question lui vient à l’esprit : « Pourquoi ai-je vécu ? Dans quel but suis-je né ? Il commence à comprendre que du temps a été perdu, que rien d'important ne s'est produit dans sa vie et qu'il est peu probable qu'il se produise. Pechorin se rend compte avec amertume qu'il n'a rien fait pour être reconnu dans la société. Pechorin pense involontairement à la mort. Le héros se sent comme un vieil homme spirituel et ajoute immédiatement qu'il ressemble à un garçon. Son entourage parle de son indifférence (Werner, Maxim Maksimych), et lui-même ressent son étrange sensibilité, le pouvoir que le passé a sur lui. Pechorin est très contradictoire, et on pourrait penser que son indifférence est forcée ; il essaie de cacher ses sentiments afin de ne pas donner de pouvoir aux autres sur lui.
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L'accent est mis sur la figure d'Emelyan Pougatchev, un rebelle, un homme qui s'est opposé aux autorités. Qu’est-ce qui l’a poussé à faire cela ? Pourquoi non seulement a-t-il empiété lui-même sur le trône, mais a-t-il également entraîné le peuple avec lui ? Comment les gens ont-ils cru à l’imposteur ? Pourquoi? Sous le poids des années, on peut oublier le contexte historique dans lequel est née l’idée derébellion. Les gens (notez, pas les esclaves, pas le bétail), étant esclaves de leurs maîtres pas toujours humains (rappelez-vous, par exemple, Skotinin de «Le Mineur»), ont été forcés d'obéir à leur volonté, écoutant sans aucun doute chaque demande, même délirante. . L'idée d'un bon roi vivait dans le cœur de chacun. Un rebelle courageux, audacieux et désespéré a pris ses responsabilités et a décidé de donner aux gens la liberté, bien que de courte durée, bien qu'éphémère, mais la liberté. Le degré de son courage ne peut être évalué qu'en comprenant le conte de fées raconté à Grinev. Pougatchev connaissait d’abord l’issue finale des événements dans lesquels il avait plongé son pays. Mais il n'a pas eu peur, n'a pas pillé et a disparu. Non, il est allé à l'échafaud pour prouver à quel point une puissance inhumaine peut plonger un pays dans l'horreur d'un massacre sanglant et impitoyable.
2. Les AA Akhmatova "Requiem"
Le poème a été écrit à une époque où les répressions staliniennes mettaient le pays tout entier à genoux, où l'auteure du poème elle-même faisait la queue pour être remise à son fils, condamné comme ennemi du peuple. Le poème a été formé de souvenirs et d'impressions vivantes :
C'était quand j'ai souri
Seulement mort, content de la paix.
L'héroïne lyrique fait un parallèle entre le sort de son contemporain et celui de son ancien compatriote, dont le mari a été exécuté comme rebelle Streltsy.
Je serai comme les épouses Streltsy,
Hurlez sous les tours du Kremlin.
Les étoiles de la mort se tenaient au-dessus de nous
Et l'innocent Rus s'est tordu
Sous des bottes sanglantes
Et sous les pneus noirs il y a du marusa.
3. M.A. Boulgakov « Le Maître et Marguerite »
Le personnage principal du roman est le Maître, un homme qui vit à l'époque terrible des répressions staliniennes. Après avoir écrit un roman sur Ponce Pilate, il aborde le problème de la responsabilité humaine pour décision. Son personnage principal du roman Le Maître, le procureur de Judée, homme investi d'un pouvoir quasi illimité, doute d'avoir raison. Ce phénomène est pratiquement inacceptable pour les autorités. À l’époque du stalinisme, une personne au pouvoir n’a pas le droit de douter que sa décision est juste. Cela signifie qu’un tel travail est a priori nuisible. Le maître est arrêté. Cet acte l'a brisé, l'a rendu faible. Ainsi, celui qui s'opposait au pouvoir se retrouvait mis hors la loi et soumis à la répression.
4. L'IA Soljenitsyne "Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch"
L'histoire est consacrée au sort d'un homme qui s'est retrouvé dans un camp pour trahison, même si toute sa faute était d'avoir été en captivité pendant plusieurs jours, mais il est sorti de l'encerclement et était prêt à défendre davantage sa patrie. Cependant, son action ressemble à une trahison envers les autorités. Pendant qu'il purge sa peine, Ivan Denisovitch préserve soigneusement sa dignité humaine, il travaille et se conforme à toutes les exigences de la loi en vigueur dans la zone. C’est une sorte de déni de la culpabilité de Choukhov. Cette personne est toujours et partout respectueuse des lois. Pourquoi est-il détesté par les autorités ? C’est juste que les autorités recherchent des ennemis, et qui est parmi eux aujourd’hui n’a pas d’importance.
Le respect des droits de l'homme est le facteur principal dans les relations entre la population et les autorités.
La santé spirituelle du peuple comme facteur socioculturel dans les relations entre le peuple et les autorités.
Pour comprendre la relation entre le pouvoir et le peuple, il faut tout d'abord clarifier ce qu'on entend par pouvoir, de quels moyens d'influence il dispose sur le peuple, pourquoi dans certains cas le peuple soutient le pouvoir, sans s'arrêter à la menace de mourir. au nom de ses intérêts, et dans d'autres cas, les mêmes, le peuple s'efforce de se libérer des diktats du pouvoir, de remplacer l'actuel gouvernement par un nouveau gouvernement. Le concept de « pouvoir » a plusieurs significations : 1) la capacité, le droit et la capacité de contrôler quelque chose, d'avoir une influence décisive sur les destins, le comportement et les activités, la morale et les traditions des personnes à l'aide de la loi, de la loi, de l'autorité, tribunal, coercition; 2) la domination sur les personnes, leurs communautés, leurs organisations, sur les pays et leurs groupes ; 3) système d'organismes gouvernementaux ; 4) les personnes, organismes investis de pouvoirs appropriés ou exerçant diverses influences par la coutume ou qui se les sont appropriés.
Le pouvoir politique est généralement associé aux activités de l'État et de diverses organisations politiques - partis, associations, syndicats, etc. Les principaux moyens que le pouvoir utilise habituellement pour atteindre ses objectifs sont la persuasion et la coercition. L'État utilise les deux moyens avec la même activité : reportages, discours, discours, retransmissions de réunions gouvernementales à la télévision, etc. - ce sont des méthodes de persuasion. Mais très souvent, les autorités recourent à la violence. L'arrestation, l'interrogatoire, la torture, la désinformation, la calomnie, les mensonges visent à intimider une personne et à la soumettre à votre volonté.
Dans ce cas, les autorités s'appuient sur les propriétés mentales et volontaires d'une personne et groupes sociaux. Les initiateurs de la « perestroïka » ont utilisé le mécontentement accumulé au fil des années grandes masses les gens sous le règne du Parti communiste Union soviétique et a réussi à rallier la plupart des gens à leurs côtés, à les organiser et à atteindre leur objectif. Le peuple a d’abord accueilli avec jubilation l’effondrement du pouvoir du PCUS. Mais quelques années plus tard, lorsque les « gagnants » révélèrent leurs véritables objectifs et conduisirent le pays vers le retour du « capitalisme sauvage », il reprit ses esprits, mais il était trop tard : tous les leviers étaient entre les mains du « capitalisme sauvage ». réformateurs. » Aujourd’hui, l’indignation de la population grandit, ce qui se traduit dans certains cas par des protestations massives rassemblant plusieurs milliers de personnes. Ainsi, nous pouvons conclure que la relation entre le peuple et le gouvernement dépend de la manière dont le gouvernement satisfait les intérêts et de qui.
Dans le même temps, le gouvernement n'est pas indifférent à la façon dont le peuple le traite ; il s'efforce par tous les moyens d'être de son côté et de soutenir sa politique. Cela peut être retracé tout au long de l’histoire humaine. Depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours, le pouvoir lutte partout pour obtenir la faveur du peuple envers sa politique et ses actions concrètes. Les méthodes sont les mêmes partout. L'ancien homme politique et scientifique chinois Han Fei (l'un des plus grands théoriciens du « légisme », une doctrine qui préconisait que le peuple devrait être contrôlé à l'aide de lois strictes, voire cruelles), a déclaré que le peuple devrait être influencé par des récompenses et des punitions. .
Pourquoi les autorités politiques de tous les temps luttent-elles avec autant de zèle pour défendre l’opinion et l’humeur du peuple ? Parce que les gens sont la terre qui nourrit toute la société. Le peuple est le principal producteur de richesses matérielles et spirituelles. Sa confiance est la force de l’État, la méfiance est le signe d’un effondrement imminent. Les Grecs de l'Antiquité ont composé un merveilleux mythe sur l'importance du peuple dans la vie de l'État. Héros célèbre Hercule s'est battu avec un autre héros Antée. Hercule a gagné, l'arrachant de la terre, ce qui lui a donné une force invincible. L'idée centrale de ce mythe est que le pouvoir de tout État réside dans le peuple. L'un des penseurs profonds et observateurs, N. Machiavel, dans ses écrits politiques, expliquait inlassablement aux dirigeants des États que peu importe comment ils accédaient au pouvoir (honnêtement ou malhonnêtement), leur première préoccupation était de gagner la sympathie du peuple. : « … si le souverain est arrivé au pouvoir avec l'aide du peuple, il doit essayer de maintenir leur amitié, ce qui n'est pas du tout difficile, car le peuple exige seulement qu'il ne soit pas opprimé. Mais si le souverain a été porté au pouvoir par la noblesse au mépris du peuple, alors son premier devoir est de s'assurer l'amitié du peuple, ce qui, encore une fois, n'est pas difficile à faire si vous prenez le peuple sous votre protection... le souverain doit être en amitié avec le peuple, sinon dans les moments difficiles, il sera renversé... C'est pourquoi un souverain sage doit prendre des mesures pour garantir que les citoyens ont toujours et en toutes circonstances besoin du souverain et de l'État - alors seulement il peut compter sur sur leur loyauté.
Machiavel défend les intérêts du peuple et surtout ceux de la propriété : il faut que le peuple ne soit pas opprimé, c'est-à-dire afin qu'ils n'empiètent pas sur ses biens, ne l'obligent pas à travailler pour les seigneurs féodaux, l'église, le roi, lui laissant un temps insignifiant pour travailler pour lui-même.
Les vérités semblent simples, ne nécessitent pas un grand esprit pour les assimiler, mais tout au long de l'histoire de l'humanité, ceux qui sont au pouvoir ont toujours cherché à asservir le peuple, à humilier sa dignité, à se mettre au-dessus de lui, à en faire ses sujets, ses esclaves, les serfs, ne leur permettent pas de vivre de manière satisfaisante et libre, le volent, l'amènent dans une situation pire que bestiale. C’est la principale raison des aggravations et des conflits sociaux, qui aboutissent souvent au renversement du pouvoir des oppresseurs.
Les relations de propriété sont étroitement liées aux droits humains naturels et sociaux. Si une personne est chassée d'un lopin de terre qui l'a nourri, lui et sa famille, pour faire paître des moutons, il s'agit alors d'une violation flagrante des droits humains naturels. Si, au gré d’un danseur séduisant, la tête de Jean-Baptiste est coupée et présentée sur un plateau coûteux, alors c’est une parodie du droit naturel de l’homme à la vie. Si le tribunal, sur la base d'une dénonciation calomnieuse, sans comprendre l'essence de l'affaire, guidé uniquement par les émotions, condamne à mort le grand philosophe, alors c'est une manifestation claire de l'imperfection de l'institution de pouvoir la plus importante.
Depuis l'Antiquité, les philosophes ont défendu les droits naturels de l'homme : à la vie, à la nourriture, à la construction de logements, à la naissance et à l'éducation des enfants, à l'assistance aux blessés, etc. Ces droits ont été consacrés dans les livres sacrés différentes religions, dans les premiers actes législatifs (« Les Lois de Manu », les lois des anciens rois grecs Solon, Clisthène, le roi hébreu David, dans l'ancien livre égyptien « Les Enseignements de Ptahhotep » (XXVIIIe siècle avant JC), dans l'ancien Lois sumériennes du Dieu Shamash (dans le soi-disant « chemin de Shamash »), les lois de l'ancien roi babylonien Hammurabi (XVIIIe siècle avant JC). Les lois de Moïse, qui lui furent communiquées par Dieu lui-même dans les commandements : « Honorez votre père et ta mère... », « Ne tue pas », « Ne commets pas d'adultère », « Tu ne voleras pas », « Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain », « Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ;
Par la suite, les droits sociaux de l’homme associés à Fonctions sociales personnes : le droit à la liberté, au travail, à la propriété, le droit à la propriété, aux outils de travail, le droit de participer à la vie politique de l'État, le droit et le devoir de défendre la patrie, le droit de défendre sa intérêts à la cour, pour participer aux cérémonies de culte des dieux, etc. P. Par la suite, les droits sociaux se sont considérablement élargis. Il est caractéristique que les droits naturels et sociaux aient été étroitement liés dès le début. Par exemple, le droit d’obtenir de la nourriture est directement lié au droit de travailler ; l'interdiction de l'adultère a été causée par le droit de propriété. Ces droits avaient initialement le caractère de coutumes et de traditions ; ils ont ensuite acquis le statut de droit officiel et, dans la Rome antique, ils étaient déjà codifiés et sont devenus des lois écrites.
Le respect des droits naturels et sociaux inscrits dans les lois a acquis, aux yeux du peuple, la qualité de caractéristiques de l'État. Leur observance a commencé à être associée à l'idée de justice sociale. La justice elle-même a également acquis le statut de norme morale et juridique. L'attitude du peuple envers l'État s'est formée principalement sur la base de sa justice. Si l’État respectait strictement les droits naturels et sociaux de l’homme, un tel État opinion populaire, naturellement, a reçu une évaluation équitable. Et vice versa, la violation de ces droits a provoqué une attitude négative envers l’État. Ainsi, l'attitude de l'État à l'égard des droits naturels et sociaux constitue la première base des relations entre le peuple et l'État. Le fondement de ces relations est constitué par les relations de propriété, qui ont toujours fait l’objet de litiges, de guerres domestiques et civiles. Les guerres pour les territoires, les femmes, les routes commerciales, les attaques contre les caravanes commerciales étaient des raisons constantes pour établir des relations internationales, conclure des alliances de certains États contre d'autres, défendre leurs territoires, attaquer d'autres, etc. La propriété a toujours été l’objet de contestations, d’affrontements et de batailles sanglantes.
A ces droits s'ajoutent également les droits spirituels et culturels dont la source est le respect (ou le manque de respect) des traditions historiques, spirituelles, nationales, ethniques et culturelles du peuple. L'éminent philosophe russe de la première moitié du XIXe siècle A.S. Khomyakov a évalué l'importance des traditions et des croyances du peuple pour comprendre sa vie spirituelle : « Les traditions et les croyances du peuple lui-même sont plus importantes que tout signe matériel, toute structure politique, toute relation entre les citoyens entre eux. » C'est en eux que se révèlent pour la première fois la composition spirituelle du peuple, ses idéaux culturels et moraux. La spiritualité du peuple, selon N.A. Berdiaev, inclut non seulement l’aujourd’hui, mais aussi le passé et vie future les gens, alors qu’ils imaginent leur vocation historique ou leur destinée divine : « Une nation comprend non seulement les générations humaines, mais aussi les pierres des églises, des palais et des domaines, les pierres tombales, les manuscrits et les livres anciens. Et pour comprendre la volonté de la nation, il faut entendre ces pierres, lire les pages pourries.»
Il est presque impossible d'isoler l'objet de la vie spirituelle dans sa forme pure de l'existence sociale (on ne peut jamais dire que ce domaine de la vie humaine est spirituel et que tous les autres ne le sont pas), cependant, il existe des composants qui déterminent le niveau de spiritualité, selon lequel on peut avec un degré de confiance suffisant juger la sphère spirituelle des sociétés, leur santé spirituelle.. Il s'agit de la moralité et de la culture, principalement dans les relations des personnes entre elles. Et en eux critère principal- degré d'humanité, humanité. Ainsi, l'objet de la vie spirituelle est toute la sphère de la société dans laquelle sont produits, développés, améliorés ces types de besoins et d'intérêts, ces types d'activités visant à atteindre les objectifs spirituels de l'homme et de la société, leur santé spirituelle. et transformé. L'objet, comme vous pouvez le constater, est extrêmement complexe, fluide, changeant, contenant de nombreuses facettes, nuances, tons et demi-teintes. Le renforcement ou l'affaiblissement du principe humain dans les relations entre les personnes est un signe de la force (faiblesse) de la santé spirituelle du peuple. Dans le moderne La vie russe Il y a un déclin de la spiritualité et de la moralité, car les valeurs humanistes, la valeur d'une personne, ont fortement diminué. Ils veulent refaire la Russie à l’occidentale, inculquer à ses habitants les valeurs spirituelles et morales de l’Occident, quelle que soit l’opinion du peuple russe.
La Russie a été élevée pendant des siècles selon les principes du collectivisme. Le collectivisme donne naissance à une moralité différente, plus élevée, qui inclut la responsabilité envers la patrie - le patriotisme, l'élévation du public au-dessus du personnel. Les origines d’un tel patriotisme remontent à la plus haute antiquité. Nestor, le premier chroniqueur russe, avait déjà enregistré les paroles du célèbre prince Sviatoslav avant la bataille inégale contre les Petchenegs : « Il n'y a pas de honte à être mort ». Cette phrase est devenue populaire et est entrée à jamais dans les alliances spirituelles du peuple russe, servant de source pure de sa santé spirituelle. Elle dans différentes options répété par les soldats russes avant une bataille ou une bataille décisive ou inégale. Il convient de rappeler uniquement les paroles des instructeurs politiques de l'époque du Grand Guerre patriotique: "La Russie est grande, mais il n'y a nulle part où reculer - Moscou est derrière nous", "Il n'y a pas de terre pour nous au-delà de la Volga." Ils ont mené une bataille inégale et ont sauvé leur patrie. Ils ont résisté à l'assaut d'une force incroyable au bord d'une falaise, puis ont conduit l'ennemi dans son antre puant. peuple soviétiqueà cette époque, il avait une santé spirituelle indestructible.
Dans la conscience russe, le patriotisme est associé non seulement à la valeur militaire, mais aussi au respect de soi, à la fierté de sa terre, de son peuple et à la réticence à s’humilier devant les étrangers. Cette idée traverse également toute l’histoire de la Russie. Iouri Krijanitch a prévenu avec passion : « Rien ne peut être plus désastreux pour le pays et le peuple que de négliger ses propres ordres, ses coutumes, ses lois et sa langue, ainsi que l'appropriation des ordres et de la langue étrangère d'autrui et le désir de devenir un autre peuple. » La « folie étrangère » est un amour fou pour les choses et les peuples étrangers et une confiance excessive dans les étrangers. LA. Tikhomirov a qualifié avec mépris l’admiration pour l’Occident de « singe »
Avec la même passion, les slavophiles se sont rebellés contre l'imitation aveugle de tout ce qui est étranger, notamment d'Europe occidentale : K.S. Aksakov, A.S. Khomyakov, I.V. Kireyevsky et d’autres. Ils ont perçu de manière critique le « juridisme », la « rationalité logique » de l’Occident et l’individualisme du protestantisme. Comme Yu. Krijanich, ils pensaient qu’il y avait beaucoup à apprendre de l’Occident (en particulier la science), mais qu’il n’était pas nécessaire de s’humilier, il fallait respecter son histoire, sa culture, ses coutumes et ses traditions.
« Occidentaux » V.G. Belinsky, P. Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, F.I. Tioutchev, plus tard N.G. Tchernychevski arrivera également à la conclusion qu’il ne sert à rien d’opposer la Russie à l’Occident et l’Occident à la Russie. COMME. Pouchkine et P. Ya Chaadaev ont été les premiers à exprimer l'essence de cette pensée : la Russie n'est ni pire ni meilleure que l'Occident, elle est différente. FI. Tioutchev formulera une pensée qui deviendra à la fois une caractéristique artistique et philosophique de la Russie :
"Vous ne pouvez pas comprendre la Russie avec votre esprit,
Un archine commun ne peut pas être mesuré : elle est devenue spéciale -
On ne peut croire qu’en la Russie.»
Il convient de noter qu’en Russie, le patriotisme était compris par de nombreux scientifiques, hommes politiques et par le peuple lui-même comme la subordination de sa personnalité aux intérêts du peuple, de l’État, comme un sacrifice de soi au nom du bien commun. Le philosophe russe exceptionnel S.L. Frank, l'un des « passagers » du célèbre « navire philosophique », a parlé du patriotisme du peuple russe : « Cette vie sociale - super-personnelle, super-temporelle et super-spatiale - embrasse toutes les générations, passées et futures, qui occupent des places égales dans le flux de la vie. Ainsi, la conscience sociale de soi inhérente à nous par nature, surmontant le fossé entre les générations dans le temps avec la mémoire nationale, crée culture nationale et lie les individus en un peuple - par l'unité du destin, en se souvenant du passé, de nos ancêtres, et en regardant vers l'avenir, vers nos descendants. C'est-à-dire qu'il compte plus que la somme des individus qui le composent : c'est un organisme spirituel, superpersonnel... Outre le fait qu'une personne elle-même veut et peut... une personne est influencée par la force idéale de ce qui devrait être - la voix de notre conscience - un appel qu'il perçoit comme émanant d'une nature empirique supérieure et supérieure et de son autorité transformatrice ; ... une personne, éprouvant un sentiment de devoir, consciente de l'idéal absolu de sa vie, s'élève au-dessus de sa nature empirique ; et cette exaltation est l’essence la plus authentique de l’homme.
Le pouvoir de la conscience, la responsabilité envers la Patrie de son sort plus fort que la mort. La célèbre poétesse russe et soldat de première ligne Ioulia Drunina, pour protester contre la destruction de la Russie, s'est suicidée, expliquant son acte dans son poème mourant « L'heure du jugement » :
« Je pars, je n’ai plus de force.
Seulement de loin
(Toujours baptisé !)
je prierai
Pour les gens comme toi -
Pour les élus
Tenez Rus au-dessus de la falaise.
Mais j'ai peur que toi aussi tu sois impuissant.
C'est pourquoi je choisis la mort.
Comment la Russie se dégrade,
Je ne peux pas, je ne veux pas regarder !
Ce sens des responsabilités envers la Patrie, la capacité de placer les intérêts de la Patrie au-dessus des intérêts personnels, de mourir pour la Patrie - ce trait moral sublime distingue l'homme russe de la prudence sans âme de l'homme de la rue occidental.
Autre caractéristique La conscience de soi russe est le désir de liberté. Cette qualité spirituelle transparaît également dans l'œuvre des penseurs, poètes, chanteurs folkloriques et conteurs tout au long de l'histoire russe.
En Occident, les idées sur la volonté étaient très souvent interprétées comme une manifestation soit d’un individualisme complet, soit d’un contrôle absolu de l’État sur l’individu. Les philosophes russes ont vu la fausseté de la soi-disant démocratie occidentale. EST. Aksakov a astucieusement noté que « la démocratie en Occident a une signification historique légitime en tant qu’expression de l’hostilité et de la lutte entre les peuples conquis opprimés et les aristocrates conquérants ». EST. Aksakov fut l'un des premiers à utiliser un terme qui sera plus tard largement utilisé dans les débats politiques : « l'égalité dans les casernes ». Ce terme était utilisé aussi bien par les slavophiles que par les Occidentaux. Rappelons que le socialisme de Babeuf Gracchus A.I. Herzen l’appelait « le socialisme de caserne ».
L'une des idées fondamentales qui constituent le noyau de l'état spirituel et moral du peuple est l'idée de vivre de son propre travail. Il est difficile de nommer un philosophe ou une personnalité religieuse qui exprimerait un avis contraire. L’apôtre Paul a déclaré : « Ne faites pas et ne mangez pas. » Cette expression deviendra plus tard un proverbe et l’un des principes du communisme : « Celui qui ne travaille pas ne mange pas ». Le travail est glorifié dans les contes et chansons populaires depuis l’Antiquité. Les anciens Égyptiens adoraient le dieu Ra parce que, selon les gens, il apportait de la chaleur, qui insufflait la vie à tous les fruits que les gens mangeaient et nourrissaient le bétail. Cela permettait de faire pousser des arbres à partir desquels les navires étaient fabriqués. Il donnait de la chaleur aux fourneaux de fusion où l’on faisait bouillir le cuivre, le bronze et le fer. Les gens adoraient et adoraient les dieux, y voyant des avantages, une protection et une consolation. Si les dieux n'étaient pas capables de tout cela, il est peu probable qu'ils seraient apparus. La religion est avant tout le respect, la vénération des dieux pour leur œuvre, pour les bienfaits que les hommes en retirent. La religion est donc également associée au travail. Paraphraser dicton célèbre F. Engels, on peut affirmer avec certitude que le travail a créé la religion et les dieux.
À l'époque soviétique, l'idée de travail était l'une des idées centrales dans tous les types de créativité théorique et artistique. Le personnage principal Littérature soviétique, théâtre, opéra, cinéma, sculpture, peinture, c'était un homme de travail. D'un point de vue théorique et pratique, cela est tout à fait justifié, car C'est le travail qui est la source de la richesse et de la prospérité du peuple, le pouvoir de l'État. Malheureusement, aujourd'hui art russe Des gens du genre opposé ont été présentés comme des héros : des prostituées, des hommes d’affaires « cool » qui profitent de l’exploitation effrénée des travailleurs. Cette orientation est soutenue par la majorité des personnalités politiques et gouvernementales. Cela a été inscrit dans la législation en vigueur, où un travailleur, selon les mots d'A.N. Radichtcheva, morte.
La religion et l’Église ont toujours joué un rôle important dans le renforcement de la santé spirituelle de la société. La religion est l’une des formes séculaires de moralité.
Mais ni l'Église elle-même, ni les croyants, ni les personnes indifférentes à la foi ne devraient exagérer le rôle de l'Église dans l'éducation morale. La moralité est nourrie et renforcée (ou détruite) tout au long de la vie. Il n’y a pratiquement personne qui n’écoutait des contes de fées lorsqu’il était enfant. Mais un conte de fées est différent d'un conte de fées. Large célèbre conte de fées L'écrivain italien Long parle de Daphnis et Chloé, deux amants qui n'ont pas pu « apprendre » l'amour : et le vieil homme leur a conseillé de se déshabiller et de s'embrasser fort - alors l'amour apparaîtra. Et Chloé a été emmenée de force par les marins et, il faut bien le comprendre, ils lui ont « appris » l’art d’aimer. Et Daphnis, une femme expérimentée en matière amoureuse, « a enseigné » l’amour. Naturalisme complet.
Et dans le conte de fées russe sur la princesse cygne ? Un jeune homme est amoureux d'un oiseau, voit comment il vole vers le lac, se transforme en une belle fille, puis s'habille avec ses vêtements de cygne et s'envole. Comment maîtriser une jeune fille cygne ? Comment se l'approprier ? Finalement, il devine : il vole ses vêtements et ne les rend pas, et la princesse cygne devient la bien-aimée du jeune homme. Il y a tellement de poésie, de beauté, de sentiment, d'euphémisme, d'allusions, mais la chasteté des amoureux n'est jamais violée. Les filles et les garçons russes écoutent ces contes de fées dès l'âge de deux ou trois ans et, à partir de ce moment, ils adoptent une attitude chaste envers l'amour, la beauté, attitude prudenteà ce sentiment le plus brillant et le plus beau. L'Église ne devrait pas être privée de son rôle dans éducation morale, laisse-la faire son truc. Mais il ne faut pas oublier les contes de fées russes, la poésie russe, dans lesquels sont glorifiés les sentiments et les idées les plus sublimes. La santé morale d’une personne mûrit sous l’influence bénéfique de la famille, de l’école, de l’art, de la science et de nombreux autres facteurs, malheureusement pas seulement positifs. En raison du processus destructeur de la « perestroïka », la vie spirituelle et morale de la Russie au cours de la dernière décennie a sombré dans une sorte de marécage fétide, formé par les eaux usées de ses renverseurs. Ce qui a une valeur scientifique, artistique et morale, à de rares exceptions près, a rétréci comme du galuchat. Absolument tout a été réduit. À la fois la base matérielle de la spiritualité et la spiritualité elle-même. Pour la Russie d'aujourd'hui, le titre du livre « La Russie dans les ténèbres » de l'écrivain de science-fiction anglais H. Wells, écrit par lui en 1918, est tout à fait légitime.
L'attitude du peuple envers les autorités se manifeste dans son rapport à la situation économique, politique, juridique et culturelle du peuple qui forme l'État, en Russie - envers le peuple russe. Au cours des 15 années de « perestroïka », la Russie a perdu environ 10 millions de Russes, morts de mort naturelle et (dans une large mesure) de mort non naturelle. Plus de 25 millions de Russes se trouvent dans une situation d'impuissance dans les pays voisins, où ils sont privés de leur langue et de leur foi, appelés occupants, d'abord privés de travail et enfin donnés. Mais les dirigeants russes « ne le remarquent pas ». Ils veulent que le peuple russe respecte ses dirigeants. Il existe un proverbe russe très pertinent : « Quoi qu’il arrive, cela reviendra ».
L’autre aspect de l’attitude du peuple envers l’État est son attitude envers petits peuples. La Russie soviétique a non seulement préservé des peuples comptant littéralement des dizaines, voire des centaines de milliers de personnes, mais leur a également donné une langue, préservé leurs coutumes, leurs traditions, leur mode de vie et élevé leur culture à un nouveau niveau. Cela a été réalisé principalement grâce aux efforts du peuple grand-russe. Une véritable amitié fraternelle régnait entre les peuples et, à bien des égards, des relations familiales. Qu'est ce qu'il se passe maintenant? Les Russes sont chassés partout. Il existe des relations hostiles entre les peuples, qui se transforment en guerres sanglantes. Les peuples fuient vers la Russie, cherchant protection sous son couvert. La Russie le leur refuse. Ces peuples respecteront-ils cercles dirigeants Russie? Comme le dit le célèbre satiriste : « Vous n’attendrez pas ». La Russie s’entoure délibérément d’un cercle de méfiance, de suspicion et d’aliénation. Est-ce ainsi qu’elle veut acquérir une autorité et un pouvoir internationaux ? C'est une façon pour le moins étrange de le dire.
L'attitude du peuple envers les autorités dépend en grande partie du style de leadership qui prévaut, démocratique ou autoritaire-bureaucratique. Le gouvernement soviétique a été critiqué à juste titre pour sa bureaucratie et son autoritarisme, pour la toute-puissance de la bureaucratie. Mais et maintenant ? Il y a plus de fonctionnaires en Russie aujourd’hui qu’à l’époque de l’Union soviétique. Il y a donc davantage de bureaucratie. La bureaucratie est frappée par la lèpre des pots-de-vin et de la corruption. Le célèbre « démocrate » G.Kh Popov a proposé, dans une de ses émissions télévisées, de qualifier ces actions inconvenantes de « paiement pour services ». Les gens répondent à ceci : « Le raifort n’est pas plus sucré que le radis. » Le Président actuel a déjà déclaré à plusieurs reprises qu’il était temps de mettre un terme à ces phénomènes honteux. Les corrompus et les fonctionnaires corrompus se frottent les mains avec contentement : « Eh bien, puisque le président s’engage à nous éradiquer, nous n’avons rien à craindre. » Le président connaît de vue tous les fonctionnaires corrompus et les nombreux pots-de-vin. Il dispose d'un service de sécurité spécial. Qu'est-ce qui vous empêche de raccourcir vos bras de ratissage ? Réticence et manque de volonté du plus haut fonctionnaire de l'État.
Aristote disait : « Quand le peuple est autorisé à prendre le pouvoir, il est calme. » En Russie, le peuple a été arraché au pouvoir au cours de la « perestroïka ». Est-ce pour cela qu’une grève ou une autre éclate ? Des dizaines de milliers de retraités déjà fragiles manifestent pour protester contre la politique stupide (il n’y a pas d’autre mot pour désigner la réforme des retraites) de l’État. Le peuple était en réalité privé du droit de parole. DANS Temps soviétique le tirage des journaux régionaux atteint plusieurs dizaines de milliers d'exemplaires. Aujourd'hui, le tirage des publications fédérales s'élève à un ou deux, au maximum 3 à 5 000 exemplaires. Les discours des ouvriers, des paysans et des principaux producteurs de valeurs matérielles et morales ont disparu des pages des journaux, des écrans de télévision et des émissions de radio. Mais ils ont quelque chose à dire et à offrir aux dirigeants. Mais la vérité fait mal aux yeux et aux oreilles des dirigeants. Le peuple est en réalité privé de tous ses droits souverains proclamés dans la Constitution. Il gèle dans le froid, meurt de faim et de maladie, de l'incapacité de gagner de l'argent. vie honnête. Beaucoup volent exprès pour aller en prison, car il fait chaud, ils se nourrissent, s'habillent, ont des bains publics obligatoires une fois par semaine, se font couper les cheveux régulièrement et se voient confier une sorte de travail. En prison, on se sent comme un être humain.
Le gouvernement actuel traite le peuple avec mépris et arrogance. Mais je voudrais rappeler au pouvoir le conte de fée de M.E. Saltykov-Shchedrin sur « Comment un homme a nourri deux généraux ». Sans homme, les généraux sont devenus fous et l’homme les a rendus humains à nouveau. Le gouvernement actuel, ayant poussé l'ouvrier au-delà de tous les seuils du pouvoir, est déjà dégradant : il vole, accepte des pots-de-vin, triche, trompe, ment, fait n'importe quoi pendant les heures de travail, mais pas le sien. fonctions gouvernementales, ayant des appartements dans leurs villes, les reçoit à Moscou, et aucune force ne peut les chasser de là, organise des ventes de produits bon marché et de haute qualité dans leurs institutions, les magasins culinaires fournissent aux fonctionnaires des tartes, des gâteaux, des pâtisseries, des produits carnés, des produits fumés poisson, fruits et légumes frais, vins sélectionnés et autres plats. Et des milliers de « sans-abri » fouillent actuellement dans les décharges pour trouver au moins un morceau de pain puant et à moitié pourri, un carton de lait inachevé.
Est-ce que c'est de la démocratie ? Non, c'est une ploutocratie.
Questions de contrôle
Quelle est la principale source de l'attitude respectueuse (irrespectueuse) de la population envers les autorités ?
L’État peut-il compter sur la confiance et le soutien du peuple s’il néglige les droits naturels et sociaux du peuple ?
Cela contribue-t-il à renforcer les liens entre le peuple et les autorités si celles-ci portent atteinte à leurs traditions spirituelles, nationales-ethniques et historiques ?
L'attitude des autorités envers le peuple qui forme l'État.
Les méthodes de gouvernement démocratiques ou violentes contribuent-elles à renforcer les relations entre les autorités et le peuple ?
Qu'est-ce qui contribue à la paix des peuples : la participation au pouvoir ou, à l'inverse, son rejet ?
Quelles formes de souveraineté populaire dans la résolution des problèmes politiques renforcent les relations du peuple avec les autorités, et lesquelles les affaiblissent ?
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Engels F. Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État//Marx K., Engels F. Works. T.21.
Sujets abstraits
La stratification matérielle de la société est la principale source de tensions dans les relations entre la population et les autorités.
Droits naturels et sociaux du peuple : degré de satisfaction dans la Russie moderne.
L’esprit du peuple est la source de la force ou de la faiblesse du pouvoir.
Un peuple qui forme un État dans un État multiethnique : sa force et sa faiblesse.
Le pouvoir du pouvoir : dans la démocratie ou dans la violence ?
Démocratie : formes, niveaux, méthodes.
Des moyens d’affirmer véritablement la souveraineté du peuple.