Périodisation de la littérature russe ancienne, sa fonctionnalités spécifiques.
Likhachev a identifié les périodes suivantes dans le développement de la littérature russe ancienne :
1. Littérature de la Russie kiévienne"11ème siècle - d'abord sol. 13ème siècle."
La culture chrétienne arrive en Russie. La livresque se développe à Kiev, Novgorod, Polotsk. Il s'agit de la littérature d'une seule ancienne nationalité russe. C'est la littérature de Kievan Rus, parce que Le style de l'historicisme monumental domine. Ici sont créés les genres les plus importants littérature : chronique, histoire historique, la vie, la parole. "La vie de Boris et Gleb" - le premier La vie russe. L'origine du genre russe original - l'écriture de chroniques - "Le conte des années passées". La fragmentation féodale commença.
2. Littérature de la période de fragmentation et de l'invasion mongole-tatare. Période"Mar. sol. 13ème siècle - d'abord sol. 14ème siècle."
Étape de conservation littéraire. La période de l'invasion mongole-tatare fait l'objet d'histoires. La littérature est dominée par le thème de la lutte contre les envahisseurs, d'où la tragédie, le patriotisme et la citoyenneté. "La prière de Daniel le prisonnier", "Le conte de la ruine de Riazan par Batu", "Zadonshchina", "Le conte de Pierre et Fevronia".
3. Littérature de l'époque de l'unification des principautés du nord-est en une seule principauté de Moscou. Période"Mar. sol. 14ème siècle - d'abord sol. 15ème siècle."
Pré-Renaissance. La Russie connaît une renaissance économique et culturelle, et le style expressif et émotionnel caractéristique des hagiographies domine. « La vie d'Étienne de Perm », Épiphane le Sage.
4. Littérature de l'État russe centralisé. Période"Mar. sol. 15ème siècle - d'abord sol. 16ème siècle."
La période du gouvernement. En vieux russe allumé. des œuvres traduites pénètrent, par exemple, « Le Conte de Dracula ». En 1453, Constantinople (la capitale de Byzance) tombe et la littérature se démocratise. Un État central unique (Moscou et Novgorod) commence à se former et une déconnexion hérétique se produit.
5. Littérature sur l'étape de formation de la nation russe. Période"Mar. sol. 16ème siècle - début 17ème siècle."
Une période de perte d’équilibre. Émeutes, troubles, la dynastie Rurik est remplacée par les Romanov. La satire et le baroque sont nés. La caractéristique principale est la domination du style journalistique ( Correspondance entre le tsar Ivan le Terrible et le prince Andrei Kurbsky).
6. Littérature de l'époque de Pierre I. Période"17ème siècle."
Transition vers la nouvelle littérature. Le développement du principe individuel dans le travail des écrivains s'accélère (apparition de la paternité, du théâtre, de la poésie). La livresque sombre dans l’oubli ecclésiastique.
Les caractéristiques spécifiques de la vision médiévale du monde ont déterminé le système des genres de la littérature russe ancienne, subordonnés aux pratiques utilitaire objectifs - à la fois moraux et politiques. Parallèlement au christianisme, la Russie antique a également adopté le système des genres d'écriture religieuse qui a été développé en Byzance. Il n'y avait pas encore de genres ici dans la compréhension littéraire moderne, mais il y avait canons, inscrit dans les décrets des conciles œcuméniques, légende - tradition et charte. La littérature ecclésiale était associée à rituel chrétien culte, vie monastique. Son importance et son autorité reposaient sur un certain principe hiérarchique.
Les livres occupaient le niveau supérieur « Écriture sacrée ». Elle les a suivis hymnographie Et " mots"liés aux interprétations des "Écritures", aux explications de la signification des jours fériés. De tels "mots" étaient généralement combinés dans des recueils - " célébrants", Triodi coloré et Carême. Puis suivi vies- des histoires sur les exploits des saints. Les vies ont été regroupées en collections : Prologues (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Chaque type de héros : martyr, confesseur, moine, stylite, saint fou, correspondait à son propre type de vie. La composition de la vie dépendait de son utilisation : la pratique liturgique dictait certaines conditions à son compilateur, adressant la vie aux lecteurs et aux auditeurs. Par exemple, " La légende de Boris et Gleb», « Vie de Théodose de Pechersk" Sur la base d'exemples byzantins, les écrivains russes anciens ont créé un certain nombre d'œuvres remarquables de littérature hagiographique originale qui reflétaient les aspects essentiels de la vie et de la vie quotidienne de la Rus antique.
Contrairement à l'hagiographie byzantine, la littérature russe ancienne crée un genre original vie princière, dont le but était de renforcer l'autorité politique du pouvoir princier et de l'entourer d'une aura de sainteté. Un trait distinctif de la vie princière est " historicisme", un lien étroit avec les chroniques, les récits militaires, c'est-à-dire les genres de la littérature laïque. Tout comme la vie princière, ils sont sur le point de passer des genres ecclésiastiques aux genres laïques" marche" - voyages, descriptions de pèlerinages vers des « lieux saints », contes d'icônes. La chronique pourrait inclure tous les genres. Le système des genres de la littérature mondaine (profane) est plus flexible. Il a été développé par les anciens écrivains russes grâce à une interaction approfondie avec le genres de l'art populaire oral, de l'écriture commerciale, ainsi que de la littérature religieuse, il occupe une position dominante parmi les genres de l'écriture profane. histoire historique, dédié aux événements marquants liés à la lutte contre les ennemis extérieurs de la Russie, le mal des conflits princiers. L'histoire est accompagnée d'une légende historique et d'une légende. Une place particulière parmi les genres mondains est occupée par " Enseignement"Vladimir Monomakh", Un mot sur la campagne d'Igor", "Un mot sur la destruction de la terre russe" Et " Mot"Daniil Zatochnik. Ils témoignent du haut niveau de développement littéraire atteint par la Russie antique au XIe - première moitié du XIIIe siècles. Le développement de la littérature russe ancienne des XIe-XVIIe siècles passe par la destruction progressive du système stable de genres d'église, leur transformation en eux, intérêt pour. monde intérieur d'une personne, la motivation psychologique de ses actions, des descriptions divertissantes et quotidiennes apparaissent. Pour remplacer héros historiques des fictifs arrivent. Au 17ème siècle cela conduit à des changements radicaux dans la structure interne et le style des genres historiques et contribue à la naissance de nouvelles œuvres purement fictionnelles. La poésie Virsha, le théâtre judiciaire et scolaire, la satire démocratique, les histoires de tous les jours et les nouvelles picaresques sont apparus.
Un des principes du Christ. culte. – orientation vers le destinataire.
Genre de vie a été emprunté à Byzance. C'est le genre le plus répandu de la littérature russe ancienne. La vie était un attribut indispensable lorsqu'une personne était canonisée, c'est-à-dire ont été canonisés. La vie a été créée par des personnes qui communiquaient directement avec une personne ou pouvaient témoigner de manière fiable de sa vie. La vie a toujours été créée après la mort d'une personne. La vie du saint était perçue comme un exemple de vie juste qui devait être imitée. De plus, la vie a privé une personne de la peur de la mort, prêchant l'idée del'immortalité. âme humaine. La vie était construite selon certains canons, dont ils ne s'écartèrent qu'aux XVe et XVIe siècles. Canons de la vie: l'origine pieuse du héros de la vie, dont les parents devaient être justes ; Les parents du saint suppliaient souvent Dieu pour lui ; un saint est né saint et ne le devient pas ; le saint se distinguait par un style de vie ascétique, passant du temps dans la solitude et la prière ; une description des miracles survenus pendant la vie du saint et après sa mort ; le saint n'avait pas peur de la mort ; La vie s'est terminée par la glorification du saint. L'une des premières œuvres du genre hagiographique dans la littérature russe ancienne fut la vie des saints princes Boris et Gleb.
Chetyi-Minei(littéralement « lecture par mois ») - un recueil d'ouvrages sur les saints.
Patéricon- une description de la vie des saints pères.
Littérature de la Russie kiévienne. Caractéristiques générales.
Les premières œuvres de la littérature russe ancienne originale qui nous sont parvenues remontent au milieu XI siècles. Leur création était due à la croissance de la conscience politique et patriotique de la première société féodale, s'efforçant de renforcer de nouvelles formes d'État et d'affirmer la souveraineté de la terre russe. Soutenant les idées d'indépendance politique et religieuse de la Russie, la littérature cherche à consolider de nouvelles formes d'éthique chrétienne, l'autorité du pouvoir laïc et spirituel, à montrer l'inviolabilité, « l'éternité » des relations féodales et des normes de l'ordre public. Les principaux genres littéraires de cette époque historique: légende, légende, histoire - et didactique religieuse: paroles solennelles, enseignements, vies, promenades. Les genres historiques, s’appuyant dans leur développement sur les genres folkloriques correspondants, développent des formes spécifiques de narration littéraire « selon les épopées de cette époque ». Le genre phare est histoire historique, basé sur une description fiable des événements. Selon la nature des événements reflétés dans les récits, ils peuvent être « militaire", récits de crimes princiers, etc. Chaque type de récits historiques acquiert ses propres caractéristiques stylistiques.
Le héros central historique les histoires et les légendes sont prince- guerrier, défenseur des frontières du pays, bâtisseur de temples, fanatique de l'éducation, juste juge de ses sujets. Son antipode-prince- fourrer lin, menant des guerres intestines sanglantes, cherchant à conquérir le pouvoir par la force. Le récit des bonnes et des mauvaises actions des princes est basé sur des témoignages oculaires et des traditions orales qui existaient parmi les guerriers. Les récits et légendes historiques ne permettent pas la fiction artistique au sens moderne du terme. Les faits qui y sont présentés sont documentés, attachés à des dates exactes et corrélés avec d'autres événements. En règle générale, les genres historiques de la littérature russe ancienne n'existent pas séparément, mais dans le cadre de chroniques, où le principe de présentation météorologique permettait d'inclure une variété de documents : relevés météorologiques, légendes, histoires. Ces genres historiquesétaient consacrés aux événements les plus importants liés aux campagnes militaires, à la lutte contre les ennemis extérieurs de la Russie, aux activités de construction du prince, aux conflits et aux phénomènes naturels inhabituels (signes célestes). Dans le même temps, la chronique comprenait également des légendes d'église, des éléments de vies et même des vies entières, documents juridiques. L’un des monuments historiques et littéraires les plus anciens et les plus importants de la seconde moitié du XIe et du début du XIIe siècle qui nous soit parvenu est « Le conte des années passées" Depuis le début du XVIe siècle, en lien avec la formation de l’État russe centralisé au XVe siècle, les tendances régionales se sont affaiblies. À cette époque, la littérature noble était fermement établie comme dominante.
Mais au XVIIe siècle, la culture et la littérature, tant citadines qu'en partie paysannes, se développaient déjà. La littérature de la Russie antique était d'abord imprégnée d'idéologie ecclésiale. Le moyen de diffusion de la littérature russe ancienne était exclusivement le manuscrit. L'imprimerie n'est apparue qu'au milieu du XVIe siècle.
Le développement de la littérature russe ancienne s'est déroulé parallèlement à l'évolution de la langue littéraire. Cette dernière est basée sur la langue russe vivante, qui apparaît surtout dans les œuvres à caractère profane. Déjà à l'époque la plus lointaine, les bases de la langue russe moderne étaient posées.
4. " Prière» Daniel Zatochnik. Idée, originalité artistique, personnalité de Daniel.
Extrait de l'anthologie : « Prière » a été écrite à la fin du XIIe ou au début du XIIIe siècle. Il était très populaire dans la Russie antique et nous est parvenu dans deux éditions et de nombreuses listes. Dans certaines listes, l'œuvre est appelée un « message », dans d'autres – une « prière », c'est-à-dire une pétition, une demande d'une personne en disgrâce (en disgrâce). La popularité de « Prière » est due à ses idées progressistes de protection des défavorisés, des personnes dépendantes du prince, ainsi qu'à l'éloge du pouvoir princier et à sa haute compétence littéraire : l'éclat de la langue, rempli de proverbes, d'aphorismes et de terminologie artisanale. , le rythme particulier des strophes et des structures syntaxiques, les riffs internes et les assonances, de nombreuses expressions en M. sont empruntées au recueil « Bee », populaire dans la Rus antique.
« Prière » de Daniil Zatochnik adressée au prince Yaroslav Vladimirovitch Pereyaslavski et les auditeurs. La « prière » peut être classée comme une œuvre tôt noble journalisme. « Prière » fait partie des œuvres didactiques journalistiques qui, dans forme abrégée, remplis de contenu moral et philosophique, révèlent la vie et les coutumes de la Russie à la veille de l'invasion mongole-tatare. Le style des « Prières de Daniel le Prisonnier » se caractérise par une combinaison de citations de la Bible, de chroniques au discours vif, de satire dirigée contre les boyards et le clergé. Il se distingue par la connaissance littéraire de l'auteur, la richesse des images et l'attitude satirique envers les autres. L'humiliation délibérée est combinée à une supériorité mentale accentuée.
Le thème de la dénonciation du monachisme est introduit dans « Prière ». Daniel rejette avec indignation le conseil imaginaire du prince de devenir moine. Daniel Sharpener dépeint les mœurs des moines. Il dénonce leurs coutumes vicieuses et basses, qui, tels des chiens au bon cœur, parcourent les maisons et les villages. "les glorieux de ce monde".
Certains chercheurs pensent que Daniel l'Aiguiseur est une image purement littéraire, pour le compte de laquelle l'auteur anonyme a créé une image purement littéraire. œuvre littéraire, d'autres estiment que Daniel l'Aiguiseur est un personnage historique et que son œuvre est un véritable message adressé au prince. Les partisans de ce dernier point de vue le définissent différemment statut social Daniel (noble, guerrier, artisan, serf, chroniqueur, etc.) et le destinataire du message sont considérés comme des princes différents. Se trouvant en disgrâce pour son insolence, sa franchise excessive et ayant connu toutes les épreuves d'une vie de misère en exil, Daniel se tourne vers le prince pour lui demander d'avoir pitié de lui et de le renvoyer dans l'escouade princière, soulignant ses mérites (intelligence , sagesse, don d'expression artistique) et revendiquant le rôle de conseiller princier, d'ambassadeur et de rhéteur.
Le texte original de « Prière » de Daniil Zatochnik a été écrit selon toutes les règles épistolaire genre. Daniel utilise des aphorismes, des phraséologies et des images de la Bible et de divers monuments russes anciens, créant à partir des « paroles d’autrui » une œuvre profondément personnelle, intégrale et organique. La «Prière» de Daniil Zatochnik a été écrite dans un langage livresque, dans un style élevé, caractérisé notamment par abstraction Et " déconcrétisation».
5. " L'histoire de la destruction de Riazan par Batu"comme exemple d'histoire militaire.
Cette œuvre fait partie des meilleurs exemples d’histoires militaires. Il est apparu au XIIIe siècle. et nous est parvenu dans les listes des XVIe-XVIIe siècles. La création de l'histoire a été fortement influencée par les légendes poétiques orales sur la lutte du peuple russe avec les conquérants mongols-tatars.
L'histoire a attiré l'attention des poètes des XIXe et XXe siècles. Un poème de L.A. a été écrit sur la base de son intrigue. Meya et poèmes de N.M. Yazykov et S.A. Yesenin à propos d'Evpatiy Kolovrat. Dans les années 40 XXe siècle une partie de l'histoire a été traduite poète soviétique V. Vassiliev.
L'histoire a été écrite en 1237 l'année où Batu est venu en Russie.
« L'histoire de l'arrivée de Batu à Riazan » se compose de quatre parties :
1. L'apparition de Batu aux frontières du pays de Riazan. Yuri Ingorevich demande l'assistance militaire du grand-duc de Vladimir Georgy Vsevolodovich. Georgy Vsevolodovich refuse d'aider, voulant combattre Batu seul. Le prince de Riazan envoie son fils Fiodor Yuryevich à Batu avec des cadeaux et une demande de ne pas attaquer le pays de Riazan. Batu veut que les habitants de Riazan lui amènent leurs femmes et leurs filles. Ayant appris d'un traître, un noble de Riazan, que Fiodor Yuryevich lui-même avait une belle épouse, Batu se tourne vers lui avec une telle "proposition". Le prince Fiodor Yuryevich refuse Batu, pour lequel il ordonne de le tuer. Ayant appris cela, la princesse Eupraxia s'est jetée avec son petit-fils Ivan de la tour et est tombée à mort.
2. La défense héroïque de Riazan par Yuri Ingorevich, la mort des défenseurs et la ruine de Riazan par Batu. L'épisode central est une description hyperbolique de la bataille. Un guerrier russe combat seul l’ennemi. La princesse Agrippine, mère du grand-duc, est tuée dans l'église. La description de la dévastation de la ville est dépeinte dans l'histoire avec un grand drame : tout le monde est mort, tout allait mal.
3. L'exploit d'Evpatiy Kolovrat. A cette époque, le frère du prince de Riazan Yuri, Ingvar, se trouve à Tchernigov, et avec lui le noble de Riazan Evpatiy Kolovrat. Ils se précipitent au secours de Riazan, mais arrivent après sa destruction. Evpatiy rassemble une escouade et part combattre les Tatars. Il attaque soudainement l’armée de Batu et « les coupe sans pitié » de sorte que « les épées deviennent émoussées ». Les Tatars ont été étonnés par le courage et l’audace des Russes et en particulier par la bravoure d’Evpatiy Kolovrat. Evpatiy et le beau-frère de Batu s'affrontent dans un duel au cours duquel le héros russe le coupe en deux « jusqu'à la selle ». Les Tatars parviennent toujours à tuer Evpatiy Kolovrat, mais ils ont peur de lui même lorsqu'il est mort. L'auteur souligne que les Tatars ont du respect pour les hommes courageux russes, et le tsar Batu déclare : « Si une telle personne servait avec moi, je le rapprocherais de moi. »
4. Renouvellement de Riazan par Ingvar Ingorevich.
La dernière et dernière partie de l'histoire commence par les pleurs émotionnels du prince Ingvar Ingorevich, créés selon toutes les règles de la rhétorique du livre. Il pleure tristement les morts. L'histoire se termine par une histoire sur la renaissance et le renouveau du peuple russe de Riazan, qui avait été incinéré par l'ennemi. L’ensemble de l’œuvre est un exemple d’histoire militaire, qui a absorbé des éléments importants du folklore. L'histoire ne transmet pas toujours avec précision les faits historiques, mais elle traduit correctement l'ambiance de la société de cette époque et se distingue par sa vivacité, sa luminosité et son récit dramatique.
6. " Vie d'Alexandre Nevski». Originalité du genre, image d'Alexandre.
"J.Al.N." écrit à la fin du XIIIe siècle. dans Vladimir-Suzdal Rus' d'un auteur inconnu qui connaissait personnellement le prince. Par la suite, lorsque Alexandre Yaroslavovitch fut canonisé, le récit profane fut complété par des sentiments légendaires hagiographiques. Dans sa forme, la vie est une œuvre dans laquelle se confondent une histoire militaire et une vie princière. Dans les temps modernes, la vie a servi de source à un certain nombre d'œuvres d'art : des peintures historiques de N.K. ont été écrites sur la base de son intrigue. Roerich, A.K. Gorbounova, P.D. Corine ; CM. Eisenstein a créé un film historique.
Cette œuvre du genre hagiographique est une biographie princière, mêlant les traits d'une vie et d'un récit militaire. La composition de « Life » remonte aux années 80. XIIIe siècle et sont associés aux noms de Dmitri Alexandrovitch, fils d'Alexandre Nevski, et du métropolite Kirill.
L'auteur de la vie, un scribe de l'entourage du métropolite Kirill, basé sur ses souvenirs et ses histoires des compagnons d'armes d'Alexandre Nevski, crée une biographie du prince, glorifiant sa valeur militaire et ses succès politiques. Compilation biographie complète Le prince Alexandre ne faisait pas partie des tâches de l’auteur. Le contenu de la vie est un bref résumé des principaux épisodes, du point de vue de l'auteur, de sa vie, qui permettent de recréer l'image héroïque du prince, conservée dans la mémoire de ses contemporains : le prince - un guerrier , un vaillant commandant et un homme politique intelligent. Les descriptions des célèbres victoires d'Alexandre Nevski dans la bataille de la Neva et sur la glace du lac Peipus, ses relations diplomatiques avec la Horde et le Pape sont les épisodes centraux de sa vie. L'histoire des actions du prince est caractérisée par l'abstraction. Il n'y a pas une seule date annuelle dans la vie ; l'auteur ne cite presque pas de noms historiques, surtout lorsqu'il s'agit d'opposants ; il n'est pas toujours précis dans sa présentation des événements. Le récit regorge d’analogies bibliques, de citations et de parallèles littéraires. Le caractère éternel et intemporel des activités d’Alexandre est souligné, ses actes reçoivent majesté et monumentalité. L’auteur rappelle constamment la protection céleste du prince. L'idée du caractère sacré du pouvoir princier détermine les caractéristiques structure artistique biographie d'Alexandre Nevski.
« Vie d'Alexandre Nevski", écrit peu de temps après la mort du prince (en 1263), crée l'image idéale d'un dirigeant, défenseur de sa patrie contre les attaques militaires et idéologiques d'ennemis extérieurs. Il ne rentre pas dans les canons de la littérature hagiographique, et cela a été compris par les anciens scribes russes, qui l'ont inclus principalement dans les chroniques, et seulement au XVIe siècle. il fut inclus dans le « Grand Cheti-Menaia » de Macaire. La vie décrit en détail le déroulement de la bataille du 15 juillet 1240, une grande attention est accordée aux exploits d'Alexandre et de ses courageux guerriers héroïques. Alexandre lui-même fait preuve d'un courage et d'une intrépidité extraordinaires au combat. Les guerriers d'Alexandrov se distinguaient par leur courage et leur bravoure. Un trait caractéristique de la vie est la présence constante de l'auteur-narrateur. Ainsi, « La vie d'Alexandre Nevski » révèle un lien étroit avec la littérature hagiographique et les récits militaires.
Littérature de la pré-Renaissance russe. Caractéristiques générales.
Possibilité de regarder une période depuis la fin XIV jusqu'à la fin XV V. comme l'heure russe Pré-Renaissance a été étayé par des recherches Likhacheva. Littérature russe depuis les X-XI siècles. était en liens étroits avec les cultures de Byzance et des Slaves du Sud. L'invasion mongole-tatare ralentit et interrompit ces connexions (mais pas complètement), mais déjà dans la seconde moitié du XIVe siècle. ils revivent avec une extraordinaire intensité, et la Rus' se trouve impliquée dans le processus d'essor culturel que connaissent tous les États européens à cette période et qui a conduit certains d'entre eux à la Renaissance elle-même.
Si la Renaissance découvrait l'homme, sa valeur, sa complexité et son individualité reconnues personnalité humaine, alors à l'époque pré-Renaissance, cette découverte était encore en préparation. Et comme premier pas sur ce chemin, naît un vif intérêt pour la vie émotionnelle d’une personne, non seulement dans le domaine étroit de l’extase ou de la tendresse priante, mais aussi pour toute la variété des sentiments qui surgissent dans diverses situations de la vie. Les écrivains de cette époque n'avaient pas encore découvert le caractère humain individuel, mais ils ont commencé à décrire volontiers les émotions humaines et eux-mêmes, avec leurs héros, pleurent, admirent et s'indignent. Ces nouveaux intérêts nécessitaient à leur tour le développement d’un nouveau style de langage, plus flexible et plus expressif. Ce style a été acquis aux XIIIe-XIVe siècles. répandu dans la littérature byzantine, bulgare, serbe et, enfin, dans la littérature russe, pour laquelle on l'appelle généralement le style de la deuxième influence slave du sud.
À l’époque pré-Renaissance, le processus de sécularisation de la culture s’est intensifié. Une plus grande liberté de pensée se manifeste dans l'idéologie et diverses opinions hérétiques se généralisent. La littérature s'écarte plus hardiment des canons dans le système des genres, dans le type d'intrigues, dans la nature de l'image ; Le lecteur est de plus en plus attiré par le caractère divertissant du récit et la nouveauté des collisions entre intrigues. Tous ces processus sont observés dans la littérature russe du XVe siècle.
L’ère pré-Renaissance était également caractérisée par un intérêt accru pour le monde, étranger aux barrières des limitations nationales et même religieuses. Il suffit de mentionner à cet égard ce qui s'est passé en Russie au tournant des XVe-XVIe siècles. des traductions sont faites à partir du latin que la Russie, bien que dans une moindre mesure que l'Europe occidentale, a connue culture ancienne, et en particulier avec l'épopée antique et la mythologie antique. Tous ces exemples témoignent de la similitude des tendances culturelles dans un certain nombre de pays européens et, par conséquent, de la légitimité de soulever la question de la Pré-Renaissance russe.
Informations connexes.
Selon la tradition établie, il existe trois étapes principales dans le développement de la littérature russe ancienne associées aux périodes de développement de l'État russe :
I. Littérature de l'ancien État russe du XIe - première moitié du XIIIe siècle. La littérature de cette période est souvent appelée la littérature de Kievan Rus.
II. Littérature de la période de fragmentation féodale et de la lutte pour l'unification du nord-est de la Russie (seconde moitié du XIIIe - première moitié du XVe siècle).
III. Littérature de la période de création et de développement de l'État russe centralisé (XVI-XVII siècles).
Cependant, lors de la périodisation du processus littéraire, il est nécessaire de prendre en compte :
- 1. Une gamme de monuments originaux et traduits apparus au cours d’une période donnée.
- 2. La nature des idées et des images reflétées dans la littérature.
- 3. Les grands principes de réflexion de la réalité et de la nature des genres et des styles qui déterminent les spécificités du développement littéraire d'une période donnée.
Les premiers monuments de l'écriture russe ancienne qui nous sont parvenus ne sont connus que de la seconde moitié du XIe siècle : l'Évangile d'Ostromir (1056-1057), « Izbornik du grand-duc Sviatoslav de 1073 », « Izbornik de 1076 ». » La plupart des œuvres créées aux XIe et XIIe siècles n'ont été conservées que dans des copies ultérieures des XIVe et XVIIe siècles.
Cependant, le développement intensif de l'écriture en Rus' a commencé après l'adoption officielle du christianisme en 988. Dans le même temps, un certain système éducatif est apparu. Dans les années 30 du XIe siècle. à Kiev, il y a « de nombreux scribes » qui non seulement copient des livres, mais les traduisent également langue grecque sur "Lettre slovène" Tout cela permet de mettre en valeur la fin du Xe - la première moitié du XIe siècle. comme la première et initiale période de formation de la littérature russe ancienne. Certes, nous ne pouvons parler que de manière hypothétique de l'éventail des œuvres de cette période, de leurs thèmes, idées, genres et styles.
La place prédominante dans la littérature de cette période était occupée par apparemment, livres à contenu religieux et moral : Évangiles, Apôtre, Menaions de service, Synaxari. Au cours de cette période, la traduction des chroniques grecques a été réalisée, sur la base de laquelle le « Chronographe selon la Grande Exposition » a été rédigé. Dans le même temps, des récits de légendes orales sur la propagation du christianisme en Russie sont apparus. Le summum artistique de cette période et le début d’une nouvelle fut le « Sermon sur la loi et la grâce » d’Hilarion.
La deuxième période - le milieu du XIe - le premier tiers du XIIe siècle - la littérature de la Russie kiévienne. C'est l'apogée de la littérature russe ancienne originale, représentée par les genres de la « parole » didactique (Théodose de Pechersky, Luka Zhidyata), les variétés de genres de vies originales (« La Légende » et « Lecture » sur Boris et Gleb, « Le Vie de Théodose de Pechersky », « Mémoire et louange au prince Vladimir » "), contes historiques, contes, traditions qui constituaient la base de la chronique, qui au début du XIIe siècle. s'appelle "Le conte des années passées". Au même moment, apparaît la première « promenade » - le voyage de l'abbé Daniel et une œuvre aussi originale que « l'Enseignement » de Vladimir Monomakh.
La littérature traduite au cours de cette période est largement représentée par des recueils philosophico-didactiques et moraux-didactiques, des patericons, des chroniques historiques et des œuvres apocryphes.
Le thème central de la littérature originale devient le thème de la terre russe, l'idée de sa grandeur, de son intégrité et de sa souveraineté. Ses fidèles sont les lumières spirituelles de la terre russe et l'idéal de beauté morale. à son « travailler et transpirer » des princes redoutables bâtissent la patrie - "de bons souffrants pour la terre russe."
Durant cette période, ils se développent différents styles: épique, documentaire-historique, didactique, émotionnellement expressif, hagiographique, qui sont parfois présents dans une même œuvre.
La troisième période tombe dans le deuxième tiers du XIIe - première moitié du XIIIe siècle. Il s’agit d’une littérature de la période de fragmentation féodale, lorsque « l’empire patchwork des Rurikovich » s’est divisé en un certain nombre de semi-États féodaux indépendants. Le développement de la littérature prend un caractère régional. Sur la base de la littérature de Kievan Rus, des écoles littéraires locales ont été créées : Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Tchernigov, Gachitsko-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, qui sont ensuite devenues la source de la formation de la littérature des trois fraternel Peuples slaves– Russe, ukrainien et biélorusse.
Dans ces centres régionaux se développent chroniques locales, hagiographie, genres de voyages, récits historiques, éloquence épidictique (les « paroles » de Cyrille de Turov, Kliment Smolyatich, Sérapion de Vladimir) et le « Conte des miracles de l'icône de Vladimir ». » commence à prendre forme Mère de Dieu". Grâce aux œuvres de l'évêque Vladimir Simon et du moine Polycarpe, le « Patericon de Kiev-Petchersk » a été créé. Le summum de la littérature de cette période était le « Conte de la campagne d'Igor », fermement lié aux traditions sortantes de l'héroïque épopée druzhina. Les œuvres originales marquantes sont "Le Laïc" de Daniil Zatochnik et "Le Laïc sur la destruction de la terre russe".
La composition de la littérature traduite est complétée par les œuvres d'Éphraïm et d'Isaac les Syriens, Jean de Damas. La quatrième collection « Le Triomphant » et « Izmaragd » est en cours de formation. En raison des liens culturels avec les Slaves du sud, apparaissent l'histoire eschatologique « Le conte des douze rêves du roi Shahaisha » et l'utopique « Le conte de l'Inde riche ».
La quatrième période correspond à la seconde moitié des XIIIe et XVe siècles. - la littérature de la période de la lutte du peuple russe avec les conquérants mongols-tatars et du début de la formation d'un État russe centralisé, la formation du grand peuple russe. Le développement de la littérature au cours de cette période se déroule de manière telle centres culturels, comme les imposants Moscou, Novgorod, Pskov, Tver.
La prise de conscience de la nécessité de lutter contre les esclavagistes étrangers a conduit à l'unification des forces populaires, et cette lutte va de pair avec l'unification politique de la Russie autour d'un centre unique, qui devient Moscou. Une étape importante dans la vie politique et culturelle de la Russie fut la victoire remportée par le peuple russe sur le champ de Koulikovo en septembre 1380 sur les hordes de Mamai. Cela a montré que la Russie a la force de combattre de manière décisive les esclavagistes et que ces forces peuvent être unies et unies par le pouvoir centralisé du grand-duc de Moscou.
Dans la littérature de cette époque, le thème principal était la lutte contre les esclavagistes étrangers - les Mongols-Tatars et le thème du renforcement de l'État russe, glorifiant les exploits militaires et moraux du peuple russe, ses actes. Littérature et beaux arts révéler l'idéal moral d'une personne capable de surmonter "le conflit de cette époque" - le principal mal qui empêche l'unification de toutes les forces pour combattre les conquérants détestés.
Épiphane le Sage fait revivre et élève à un nouveau niveau de perfection artistique le style émotionnellement expressif développé par la littérature de la Russie kiévienne. Le développement de ce style a été déterminé par les besoins historiques de la vie elle-même, et pas seulement par la deuxième influence slave du Sud, bien que l'expérience de la littérature bulgare et serbe ait été prise en compte et utilisée par la littérature de la fin du XIVe au début du XVe siècle. .
Le style de la narration historique continue de se développer. Elle est influencée par les couches démocratiques de la population, d’une part, et les milieux ecclésiastiques, d’autre part. Le divertissement et la fiction artistique commencent à pénétrer plus largement dans le récit historique. Des contes de fiction apparaissent, considérés comme historiques (le conte de la ville de Babylone, « Le conte du gouverneur Mutyansky Dracula », « Le conte de la reine Iveron Dinara », « Le conte de Basarga »). et les tendances politiques s'intensifient, soulignant l'importance de la Russie et de son centre de Moscou - le successeur politique et culturel des puissances mondiales dirigeantes.
Au XVe siècle La littérature de Novgorod atteint son apogée, reflétant clairement la lutte acharnée des classes au sein de la république urbaine féodale. Les chroniques de Novgorod et l'hagiographie avec ses tendances démocratiques ont joué un rôle important dans le développement de la littérature russe ancienne.
Le développement du style du « biographisme idéalisant » est décrit dans la littérature de Tver. « Marcher à travers les trois mers » d'Afanasy Nikitine est associé à la culture urbaine démocratique.
L'émergence et le développement du mouvement hérétique rationaliste à Novgorod, Pskov puis Moscou témoignent des changements intervenus dans la conscience de la ville, de l'intensification de son activité dans les domaines idéologique et artistique.
Dans la littérature, on s'intéresse de plus en plus aux états psychologiques de l'âme humaine, à la dynamique des sentiments et des émotions.
La littérature de cette période reflétait les principaux traits de caractère du peuple grand russe émergent : la persévérance, l'héroïsme, la capacité de supporter l'adversité et les difficultés, la volonté de se battre et de gagner, l'amour de la patrie et la responsabilité de son sort.
La cinquième période de développement de la littérature russe ancienne tombe à la fin des XVe et XVIe siècles. C’est la période littéraire de l’État russe centralisé. Dans le développement de la littérature, il a été marqué par le processus de fusion des littératures régionales locales en une seule littérature panrusse, qui a fourni une justification idéologique au pouvoir centralisé du souverain. La lutte politique interne aiguë pour renforcer le pouvoir souverain du Grand-Duc, puis du Souverain de toute la Russie, a déterminé l'épanouissement sans précédent du journalisme.
Le style officiel de l'époque devient le style représentatif, magnifique et éloquent de l'école littéraire Makaryev. La littérature journalistique polémique donne naissance à des formes littéraires plus libres et plus dynamiques associées à l'écriture commerciale et à la vie quotidienne.
Dans la littérature de cette époque, deux tendances sont clairement visibles : l'une est l'observance de règles et de canons stricts d'écriture, de rituels ecclésiastiques et de vie quotidienne ; l’autre est la violation de ces règles, la destruction des canons traditionnels. Cette dernière commence à se manifester non seulement dans le journalisme, mais aussi dans l’hagiographie et la narration historique, préparant le triomphe de nouveaux départs.
La sixième période de développement de la littérature russe ancienne tombe au XVIIe siècle. La nature du développement littéraire permet de distinguer deux étapes dans cette période : 1ère - du début du siècle aux années 60, 2ème - années 60 - fin du XVIIe, premier tiers du XVIIIe siècle.
La première étape est associée au développement et à la transformation des genres historiques et hagiographiques traditionnels de la littérature russe ancienne. Les événements de la première guerre paysanne et la lutte du peuple russe contre l'intervention polono-suédoise ont porté un coup dur à l'idéologie religieuse et aux conceptions providentialistes sur le cours des événements historiques. Dans la vie sociale, politique et culturelle du pays, le rôle des posad - la population commerçante et artisanale - s'est accru. Un nouveau lecteur démocrate est apparu. Répondant à ses demandes, la littérature élargit le champ de la réalité, change le système des genres précédemment établi, commence à se libérer du provenentialisme, du symbolisme, de l'étiquette - les principes directeurs méthode artistique littérature médiévale. L'hagiographie se transforme en biographie quotidienne et le genre du récit historique se démocratise.
La deuxième étape du développement de la littérature russe dans la seconde moitié du XVIIe siècle. associé à réforme de l'église Nikon, avec les événements de la réunification historique de l'Ukraine avec la Russie, après quoi un processus intensif de pénétration de la littérature d'Europe occidentale dans la littérature russe ancienne a commencé. Une histoire historique, perdant ses liens avec des faits spécifiques, devient un récit divertissant. La vie devient non seulement une biographie quotidienne, mais aussi une autobiographie - la confession d'un cœur rebelle et brûlant.
Les genres traditionnels de l'écriture religieuse et économique deviennent des objets de parodie littéraire : service religieux parodié dans le service à la taverne, la vie du saint dans la vie d'un ivrogne, la pétition et le « procès » dans la « Pétition Kalyazin » et « Le Conte d'Ersha Ershovich ». Le folklore envahit la littérature par une large vague. Les genres de contes de fées satiriques populaires, d'épopées et de paroles de chansons sont organiquement inclus dans les œuvres littéraires.
La conscience de soi de l'individu se reflète dans un nouveau genre : l'histoire quotidienne, dans laquelle apparaît nouveau héros- le fils d'un marchand, un noble miteux et déraciné. La nature de la littérature traduite évolue.
Le processus de démocratisation de la littérature rencontre une réponse de la part des classes dirigeantes. Dans les cercles judiciaires, un style normatif artificiel, une esthétique cérémonielle et des éléments du baroque ukraino-polonais ont été implantés. Les paroles folkloriques vivantes s'opposent à la poésie syllabique artificielle des livres, la satire démocratique s'oppose à la satire abstraite moralisatrice sur la morale en général, drame populaire- comédie judiciaire et scolaire. Cependant, l'émergence de la poésie syllabique, du théâtre de cour et d'école témoigne du triomphe de nouveaux principes et prépare le terrain à l'émergence du classicisme en russe. Littérature XVIIIe V.
- cm.: Meshchersky N.A. Sources et composition de l'écriture slave-russe ancienne des IXe-XVe siècles. L., 1978.
I. Littérature de l'ancien État russe du XIe - première moitié du XIIIe siècle. La littérature de cette période est souvent appelée la littérature de Kievan Rus.
II. Littérature de la période de fragmentation féodale et de la lutte pour l'unification du nord-est de la Russie (seconde moitié du XIIIe - première moitié du XVe siècle).
III. Littérature de la période de création et de développement de l'État russe centralisé (XVI-XVII siècles).
Cependant, lors de la périodisation du processus littéraire, il est nécessaire de prendre en compte :
1. Une gamme de monuments originaux et traduits apparus au cours d’une période donnée.
2. La nature des idées et des images reflétées dans la littérature.
3. Les grands principes de réflexion de la réalité et de la nature des genres et des styles qui déterminent les spécificités du développement littéraire d'une période donnée.
Les premiers monuments de l'écriture russe ancienne qui nous sont parvenus ne sont connus que de la seconde moitié du XIe siècle : l'Évangile d'Ostromir (1056-1057), « Izbornik du grand-duc Sviatoslav 1073 », « Izbornik 1076 ». La plupart des œuvres créées aux XIe-XIIe siècles n'ont été conservées que dans des copies ultérieures des XIVe-XVIIe siècles.
Cependant, le développement intensif de l'écriture en Rus' a commencé après l'adoption officielle du christianisme en 988. Dans le même temps, un certain système éducatif est apparu. Dans les années 30 du XIe siècle. à Kiev, il y a « de nombreux scribes » qui non seulement copient des livres, mais les traduisent également du grec vers le grec. "Lettre slovène" Tout cela permet de mettre en valeur la fin du Xe - la première moitié du XIe siècle. comme la première et initiale période de formation de la littérature russe ancienne. Certes, nous ne pouvons parler que de manière hypothétique de l'éventail des œuvres de cette période, de leurs thèmes, idées, genres et styles.
La place prédominante dans la littérature de cette période était apparemment occupée par les livres à contenu religieux et moral : les Évangiles, l'Apôtre, le Service Menaion, le Synaxari. Au cours de cette période, la traduction des chroniques grecques a été réalisée, sur la base de laquelle le « Chronographe selon la Grande Exposition » a été rédigé. Dans le même temps, des récits de légendes orales sur la propagation du christianisme en Russie sont apparus. Le summum artistique de cette période et le début d’une nouvelle fut le « Sermon sur la loi et la grâce » d’Hilarion.
La deuxième période - le milieu du XIe - le premier tiers du XIIe siècle - la littérature de la Russie kiévienne. C'est l'apogée de la littérature russe ancienne originale, représentée par les genres de la « parole » didactique (Théodose de Pechersky, Luka Zhidyata), les variétés de genres de vies originales (« La Légende » et « Lecture » sur Boris et Gleb, « Le Vie de Théodose de Pechersky », « Mémoire et éloge du prince Vladimir » "), contes historiques, contes, traditions qui constituaient la base de la chronique, qui au début du XIIe siècle. s'appelle "Le conte des années passées". Au même moment, apparaît la première « promenade » - le voyage de l'abbé Daniel et une œuvre aussi originale que « l'Enseignement » de Vladimir Monomakh.
La littérature traduite au cours de cette période est largement représentée par des recueils philosophico-didactiques et moraux-didactiques, des patericons, des chroniques historiques et des œuvres apocryphes.
Le thème central de la littérature originale devient le thème de la terre russe, l'idée de sa grandeur, de son intégrité et de sa souveraineté. Ses fidèles sont les lumières spirituelles de la terre russe et l'idéal de beauté morale. à son « travailler et transpirer » des princes redoutables bâtissent la patrie - "Bons souffrants pour la terre russe."
Durant cette période, divers styles se développent : épique, documentaire-historique, didactique, émotionnellement expressif, hagiographique, qui sont parfois présents dans une même œuvre.
La troisième période tombe dans le deuxième tiers du XIIe - première moitié du XIIIe siècle. Il s’agit d’une littérature de la période de fragmentation féodale, lorsque « l’empire patchwork des Rurikovich » s’est divisé en un certain nombre de semi-États féodaux indépendants. Le développement de la littérature prend un caractère régional. Sur la base de la littérature de la Russie kiévienne, des écoles littéraires locales sont créées : Vladimir-Souzdal, Novgorod, Kiev-Tchernigov, Galice-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, qui deviendront alors la source de la formation de la littérature de la trois peuples slaves frères - russe, ukrainien et biélorusse.
Dans ces centres régionaux se développent chroniques locales, hagiographie, genres de voyages, récits historiques, éloquence épidictique (« paroles » de Cyrille de Turov, Kliment Smolyatich, Sérapion de Vladimir) et le « Conte des miracles de l'icône de Vladimir de la Mère de Dieu » commence à prendre forme. Grâce aux œuvres de l'évêque Simon de Vladimir et du moine Polycarpe, le « Patericon de Kievo-Petchersk » a été créé. Le summum de la littérature de cette période était « Le Conte de la campagne d’Igor », étroitement lié aux traditions sortantes de l’épopée héroïque druzhina. Les œuvres originales marquantes sont « Le Laïc » de Daniil Zatochnik et « Le Laïc sur la destruction de la terre russe ».
La quatrième période - la seconde moitié des XIIIe-XVe siècles - littérature de la période de la lutte du peuple russe avec les conquérants mongols-tatars et le début de la formation d'un État russe centralisé, la formation du grand peuple russe . Le développement de la littérature au cours de cette période a eu lieu dans des centres culturels de premier plan tels que les imposantes Moscou, Novgorod, Pskov et Tver.
La prise de conscience de la nécessité de lutter contre les esclavagistes étrangers a conduit à l'unification des forces populaires, et cette lutte va de pair avec l'unification politique de la Russie autour d'un centre unique, qui devient Moscou. Une étape importante dans la vie politique et culturelle de la Russie fut la victoire remportée par le peuple russe sur le champ de Koulikovo en septembre 1380 sur les hordes de Mamai. Cela a montré que la Russie a la force de combattre de manière décisive les esclavagistes et que ces forces peuvent être unies et unies par le pouvoir centralisé du grand-duc de Moscou.
Dans la littérature de cette époque, le thème principal était la lutte contre les esclavagistes étrangers - les Mongols-Tatars et le thème du renforcement de l'État russe, glorifiant les exploits militaires et moraux du peuple russe, ses actes. La littérature et les beaux-arts révèlent l'idéal moral d'une personne capable de surmonter "le conflit de cet âge" - le principal mal qui empêche l'unification de toutes les forces pour combattre les conquérants détestés.
Épiphane le Sage fait revivre et élève à un nouveau niveau de perfection artistique le style émotionnellement expressif développé par la littérature de la Russie kiévienne. Le développement de ce style a été déterminé par les besoins historiques de la vie elle-même, et pas seulement par la seconde influence slave du Sud, bien que l'expérience de la littérature bulgare et serbe ait été prise en compte et utilisée par la littérature de la fin du XIVe et du début du XVe siècle. .
Le style de la narration historique continue de se développer. Elle est influencée par les couches démocratiques de la population, d’une part, et les milieux ecclésiastiques, d’autre part. Le divertissement et la fiction artistique commencent à pénétrer plus largement dans le récit historique. Des contes de fiction apparaissent, considérés comme historiques (l'histoire de la ville de Babylone, « Le conte du gouverneur Mutyansky Dracula », « Le conte de la reine Iveron Dinara », « Le conte de Basarga »). Dans ces récits, les tendances journalistiques et politiques s'intensifient, soulignant l'importance de la Russie et de son centre, Moscou - le successeur politique et culturel des puissances mondiales au pouvoir.
Au XVe siècle La littérature de Novgorod atteint son apogée, reflétant clairement la lutte acharnée des classes au sein de la république urbaine féodale. Les chroniques de Novgorod et l'hagiographie avec ses tendances démocratiques ont joué un rôle important dans le développement de la littérature russe ancienne.
Dans la littérature, on s'intéresse de plus en plus aux états psychologiques de l'âme humaine, à la dynamique des sentiments et des émotions.
La littérature de cette période reflétait les principaux traits de caractère du peuple grand russe émergent : la persévérance, l'héroïsme, la capacité de supporter l'adversité et les difficultés, la volonté de se battre et de gagner, l'amour de la patrie et la responsabilité de son sort.
La cinquième période de développement de la littérature russe ancienne tombe à la fin des XVe-XVIe siècles. C’est la période littéraire de l’État russe centralisé. Dans le développement de la littérature, il a été marqué par le processus de fusion des littératures régionales locales en une seule littérature panrusse, qui a fourni une justification idéologique au pouvoir centralisé du souverain. La lutte politique interne aiguë pour renforcer le pouvoir souverain du Grand-Duc, puis du Souverain de toute la Russie, a déterminé l'épanouissement sans précédent du journalisme.
Le style officiel de l'époque devient le style représentatif, magnifique et éloquent de l'école littéraire Makaryev. La littérature journalistique polémique donne naissance à des formes littéraires plus libres et plus dynamiques associées à l'écriture commerciale et à la vie quotidienne.
La sixième période de développement de la littérature russe ancienne tombe au XVIIe siècle. La nature du développement littéraire permet de distinguer deux étapes dans cette période : 1ère - du début du siècle aux années 60, 2ème - années 60 - fin du XVIIe, premier tiers du XVIIIe siècle.
La première étape est associée au développement et à la transformation des genres historiques et hagiographiques traditionnels de la littérature russe ancienne. Les événements de la première guerre paysanne et la lutte du peuple russe contre l'intervention polono-suédoise ont porté un coup dur à l'idéologie religieuse et aux conceptions providentialistes sur le cours des événements historiques. Dans la vie sociale, politique et culturelle du pays, le rôle des posad, la population commerçante et artisanale, s'est accru. Un nouveau lecteur démocrate est apparu. Répondant à ses demandes, la littérature élargit le champ de la réalité, modifie le système des genres précédemment établi et commence à se libérer du provenentialisme, du symbolisme, de l'étiquette - principes directeurs de la méthode artistique de la littérature médiévale. L'hagiographie se transforme en biographie quotidienne et le genre du récit historique se démocratise.
La deuxième étape du développement de la littérature russe dans la seconde moitié du XVIIe siècle. associé à la réforme de l'Église de Nikon, aux événements de la réunification historique de l'Ukraine avec la Russie, après quoi un processus intensif de pénétration de la littérature d'Europe occidentale dans la littérature russe ancienne a commencé. Une histoire historique, perdant ses liens avec des faits spécifiques, devient un récit divertissant. La vie devient non seulement une biographie quotidienne, mais aussi une autobiographie - la confession d'un cœur brûlant et rebelle.
Les genres traditionnels de l'écriture religieuse et commerciale deviennent des objets de parodie littéraire : un service religieux est parodié dans le service d'une taverne, la vie d'un saint est parodiée dans la vie d'un ivrogne, des pétitions et le « procès » dans « Le Kalyazin Pétition » et « Le conte d'Ersha Ershovich ». Le folklore envahit la littérature par une large vague. Les genres de contes de fées satiriques populaires, d'épopées et de paroles de chansons sont organiquement inclus dans les œuvres littéraires.
La conscience de soi de l'individu se reflète dans un nouveau genre - l'histoire quotidienne, dans laquelle apparaît un nouveau héros - le fils d'un marchand, un noble miteux et sans racines. La nature de la littérature traduite évolue.
Le processus de démocratisation de la littérature rencontre une réponse de la part des classes dirigeantes. Dans les cercles judiciaires, un style normatif artificiel, une esthétique cérémonielle et des éléments du baroque ukraino-polonais ont été implantés. Les paroles folkloriques vivantes contrastent avec la poésie syllabique artificielle des livres, la satire démocratique avec la satire abstraite moralisatrice sur la morale en général, et le drame populaire avec la comédie de cour et d'école. Cependant, l'émergence de la poésie syllabique, du théâtre de cour et d'école témoigne du triomphe de nouveaux principes et prépare le terrain à l'émergence du classicisme dans la littérature russe du XVIIIe siècle.
2. Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est la nature manuscrite de son existence et de sa diffusion. De plus, tel ou tel ouvrage n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections poursuivant certains objectifs pratiques. « Tout ce qui sert non à l’avantage, mais à l’embellissement, est passible de l’accusation de vanité. » Ces paroles de Basile le Grand ont largement déterminé l'attitude de l'ancienne société russe envers les œuvres écrites. La valeur d'un livre manuscrit particulier était évaluée du point de vue de son objectif pratique et de son utilité.
Une autre caractéristique de notre littérature ancienne est l’anonymat et l’impersonnalité de ses œuvres. C'était une conséquence de l'attitude religieuse et chrétienne de la société féodale à l'égard de l'homme, et en particulier à l'égard du travail d'un écrivain, d'un artiste et d'un architecte. Tout au plus connaît-on les noms d’auteurs individuels, « écrivains » de livres, qui inscrivent modestement leur nom soit à la fin du manuscrit, soit dans ses marges, soit (ce qui est beaucoup moins courant) dans le titre de l’ouvrage. Dans le même temps, l'écrivain n'acceptera pas de donner à son nom des épithètes évaluatives telles que « maigre », « indigne », « beaucoup de pécheurs ». Dans la plupart des cas, l'auteur de l'œuvre préfère rester inconnu, et parfois se cacher derrière le nom faisant autorité de l'un ou l'autre « père de l'Église » - Jean Chrysostome, Basile le Grand, etc.
Les informations biographiques sur les anciens écrivains russes que nous connaissons, le volume de leur créativité et la nature de leurs activités sociales sont très, très rares. Par conséquent, si l'on étudie la littérature des XVIIIe et XXe siècles. les érudits littéraires utilisent largement le matériel biographique, révèlent la nature de la politique, de la philosophie, vues esthétiques de tel ou tel écrivain, à partir des manuscrits de l'auteur, retracer l'histoire de la création des œuvres, identifier individualité créativeécrivain, alors les monuments de l'écriture russe ancienne doivent être abordés différemment.
En règle générale, les textes originaux des œuvres ne nous sont pas parvenus, mais plus de listes tardives, parfois éloigné de l'époque de la rédaction de l'original de cent, deux cents ans ou plus. Par exemple, « Le Conte des années passées », créé par Nestor en 1111-1113, n'a pas survécu du tout, et l'édition de « l'histoire » de Sylvestre (1116) n'est connue que dans le cadre de la Chronique Laurentienne de 1377. « Le Le Conte de la campagne d'Igor », écrit à la fin des années 80 du XIIe siècle, a été trouvé dans une liste du XVIe siècle.
Lors de l'étude de la littérature russe ancienne, une circonstance très importante doit être prise en compte : à l'époque médiévale, la fiction n'était pas encore apparue comme un domaine indépendant de la conscience sociale ; elle était inextricablement liée à la philosophie, à la science et à la religion ;
À cet égard, il est impossible d'appliquer mécaniquement à la littérature russe ancienne les critères artistiques avec lesquels nous abordons l'évaluation des phénomènes de développement littéraire des temps modernes.
Le processus de développement historique de la littérature russe ancienne est un processus de cristallisation progressive fiction, son isolement du flux général de l’écriture, sa démocratisation et sa « sécularisation », c’est-à-dire sa libération de la tutelle de l’Église.
L'un des traits caractéristiques de la littérature russe ancienne est son lien avec l'écriture religieuse et commerciale, d'une part, et avec l'art populaire poétique oral, d'autre part. La nature de ces liens était différente à chaque étape historique du développement de la littérature et dans ses monuments individuels.
Cependant, plus la littérature était large et profonde utilisait l'expérience artistique du folklore, plus elle reflétait clairement les phénomènes de la réalité, plus la sphère de son influence idéologique et artistique était large.
Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est l'histoire. Ses héros sont pour la plupart des personnages historiques ; elle n'autorise pratiquement pas la fiction et suit strictement les faits. Même de nombreuses histoires sur les « miracles » - des phénomènes qui semblaient surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant l'invention d'un ancien écrivain russe, mais plutôt des récits précis d'histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec qui le « miracle » s'est produit. .
L'historicisme de la littérature russe ancienne a un caractère spécifiquement médiéval. Le cours et le développement des événements historiques s'expliquent par la volonté de Dieu, la volonté de la providence. Les héros des œuvres sont des princes, dirigeants de l'État, se tenant au sommet de l'échelle hiérarchique de la société féodale. Cependant, après avoir abandonné la coquille religieuse, le lecteur moderne découvre facilement cette réalité historique vivante, dont le véritable créateur était le peuple russe.
3 . Système de genres.
Les caractéristiques spécifiques de la vision médiévale du monde ont déterminé le système des genres de la littérature russe ancienne, subordonnés à des objectifs utilitaires pratiques - à la fois moraux et politiques. Parallèlement au christianisme, la Russie antique a également adopté le système des genres d'écriture religieuse développé à Byzance. Il n'y avait pas encore de genres ici au sens littéraire moderne, mais il y avait des canons inscrits dans les décrets des conciles œcuméniques, la légende - la tradition et la charte. La littérature ecclésiale était associée au rituel du culte chrétien et à la vie monastique. Son importance et son autorité reposaient sur un certain principe hiérarchique. Le niveau supérieur était occupé par les livres des « Écritures saintes ». Viennent ensuite l'hymnographie et les « mots » associés aux interprétations des « écritures » et aux explications de la signification des fêtes. De tels « mots » étaient généralement combinés dans des recueils - « célébrants », Triodion coloré et Carême. Viennent ensuite les vies - des histoires sur les exploits des saints. Les Vies ont été regroupées en recueils : Prologues (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Chaque type de héros : martyr, confesseur, moine, stylite, saint fou, correspondait à son propre type de vie. La composition de la vie dépendait de son utilisation : la pratique liturgique dictait certaines conditions à son compilateur, adressant la vie aux lecteurs et aux auditeurs.
Sur la base d'exemples byzantins, les écrivains russes anciens ont créé un certain nombre d'œuvres remarquables de littérature hagiographique originale qui reflétaient les aspects essentiels de la vie et de la vie quotidienne de la Rus antique. Contrairement à l'hagiographie byzantine, la littérature russe ancienne crée un genre original de vies princières, qui visait à renforcer l'autorité politique du pouvoir princier et à l'entourer d'une aura de sainteté. Un trait distinctif de la vie princière est « l’historicisme », un lien étroit avec les chroniques, les récits militaires, c’est-à-dire les genres de la littérature profane.
Tout comme la vie princière, sur le point de passer des genres ecclésiastiques aux genres laïques, il y a des « promenades » - des voyages, des descriptions de pèlerinages aux « lieux saints », des légendes sur les icônes.
Le système des genres de la littérature mondaine (profane) est plus flexible. Il a été développé par d’anciens écrivains russes grâce à une interaction approfondie avec les genres de l’art populaire oral, de l’écriture commerciale et de la littérature religieuse.
La position dominante parmi les genres d'écriture laïque est occupée par le récit historique, consacré aux événements marquants liés à la lutte contre les ennemis extérieurs de la Russie, le mal des conflits princiers. L'histoire est accompagnée d'une légende historique et d'une légende. La base de la légende est un épisode complet de l'intrigue ; la base de la légende est une légende orale. Ces genres sont généralement inclus dans les chroniques et les chronographes.
Une place particulière parmi les genres mondains est occupée par « l'Enseignement » de Vladimir Monomakh, « Le laïc de l'armée d'Igor », « Le laïc de la destruction de la terre russe » et « Le laïc » de Daniil Zatochnik. Ils témoignent du haut niveau de développement littéraire atteint par la Russie antique au XIe et à la première moitié du XIIIe siècle.
Développement de la littérature russe ancienne des XIe-XVIIe siècles. passe par la destruction progressive d'un système stable de genres ecclésiaux et leur transformation. Les genres de la littérature mondaine sont sujets à la fictionnalisation. Ils intensifient l'intérêt pour le monde intérieur d'une personne, la motivation psychologique de ses actions et apparaissent des descriptions divertissantes et quotidiennes. Les héros historiques sont remplacés par des héros fictifs. Au 17ème siècle cela conduit à des changements radicaux dans la structure interne et le style des genres historiques et contribue à la naissance de nouvelles œuvres purement fictionnelles. La poésie Virsha, le théâtre judiciaire et scolaire, la satire démocratique, les histoires de tous les jours et les nouvelles picaresques sont apparus.
Littérature russe originale.
Le genre qui définit le mieux la première période est genre de chronique .
Comme vous le savez, "Le Conte des années passées" nous est parvenu sous deux formes (deuxième (1116) et troisième (1118) éditions), les meilleures sont les éditions "Lavrentievskaya" (2) et Ipatievskaya (3)
En effet, le début de la rédaction des chroniques remonte aux années 30 du XIe siècle. Mais il y a probablement eu des records avant cela. On a émis l’hypothèse qu’il y avait des informations historiques dans :
forme orale (dans laquelle les détails sont supprimés et les généralités sont ajoutées) ;
les registres (qui ont commencé à être conservés avec Tables de Pâques d'où je viens principe d'enregistrement météorologique. Chaque église avait des tables de Pâques, dans lesquelles les jours de Pâques étaient calculés plusieurs années à l'avance et les faits les plus significatifs (par exemple sur les princes) étaient enregistrés à partir de zéro. Mais il y a eu un deuxième résultat de ces enregistrements : une forme d'enregistrement météorologique a été trouvée, qui était le système le plus fermé).
la volonté de couvrir une période chronologique suffisamment large, et donc de couvrir des épisodes variés, pour donner une idée du mouvement/sens de la théorie ;
compilabilité (utilisation de diverses sources);
orientation journalistique (pour prouver quelque chose aux ennemis, aux amis, notre vision patriotique de l'histoire) ;
En 1113, Nestor (le chroniqueur) acheva la création de la chronique en tant que genre qui exista jusqu'au XVIIe siècle. Nestor introduit un aspect biblique - il relie tout avec histoire biblique(par exemple, le partage du pays entre les fils de Noé). Nestor pense en termes d'histoire du monde, mais reste aussi un homme de sa tribu, et il se moque des autres tribus (il dit des Drevlyens : il n'y a pas eu de mariage, nous n'avons pas de honte). C'est du patriotisme local avec une ouverture d'esprit. Nous avons déjà devant nous une chronique d’État, d’où le patriotisme.
Nestor agit également en tant que chercheur (ses ajouts à l'histoire de la vengeance d'Olga à partir de sources orales - légendes), il réfléchit sur ce qui est fiable et ce qui ne l'est pas (par exemple, réflexions sur l'émergence de Kiev. Selon Kiy - Nestor rejette cela version, puisque cela l'a offensé, il dit que Kiy était un prince). En conséquence, la chronique devient histoire officielle.
Genre Vie.
«La légende de la propagation initiale du christianisme en Russie» n'est pas encore une vie, mais il y a une description d'exploits, des histoires de mort (par exemple, «Boris et Gleb»). De là naît la première hagiographie russe, qui ne possède pas tous les traits hagiographiques (la légende de Boris et Gleb).
De l'histoire des chroniques, une légende anonyme sur Boris et Gleb émerge. L'auteur anonyme développe et nous donne une description détaillée de la façon dont Boris et Gleb ont accepté la mort. Il n'y a pas d'introduction canonique, leur enfance et leur adolescence. Puis une histoire sur les fils de Vladimir, puis une histoire sur la mort de Boris et Gleb, qui sont tués par Sviatopolk, leur frère (le fils du frère assassiné de Vladimir). Il avait peur de la rivalité avec ses frères princes... la famille princière était encore perçue comme une seule. Mais Yaroslav a ensuite vaincu Sviatopolk. Dans cette histoire, l'accent est mis sur l'événement de la mort, qui est décrit de manière très détaillée (racontant ce qu'ils ressentent). Les monologues des frères sont très similaires (on voit que Boris devine ce qui se passe : il est intelligent, et Gleb ne peut pas croire au fratricide). Un sentiment de mélancolie est décrit (que les enfants n'ont pas enterré leur père. Pour lui - Gleb - son père est toujours en vie ; ses expériences s'intensifient ; bien décrit état psychologique). De plus, après la mort du frère de Gleb, Boris, ses sentiments s'intensifient encore plus.
Mais ce n’est pas non plus une vie canonique (c’est pourquoi elle est si intense et émotionnelle). Comme il n’est pas canonique, Nestor s’est engagé à le rendre canonique. Il a ajouté une introduction, une histoire sur sa jeunesse (et comme il savait peu de choses, il a ajouté ce qu'il fallait : ils lisaient des livres divins, ne jouaient pas avec les enfants). Nestor a supprimé tous les détails (le nom du garçon qui a tenté de sauver Boris). Des détails ont minimisé leurs actions et les ont ancrées. Lorsque les détails, la netteté et l'émotivité ont disparu, nous avons eu ce qu'on appelle des exercices rhétoriques. Nestor a également édité certains miracles (en supprimant les motivations et les spécificités sociales). C’est un modèle infructueux pour construire une vie.
Mais en même temps, Nestor parvient à créer une vie riche et émotionnelle - « La vie de Théodose de Pechersk ». C'est l'homme avec qui il vivait à côté au monastère. Il suivait le canon byzantin (correct). Il s’agit d’une personne profondément religieuse qui a vécu une vie de saint traditionnelle avec les particularités de sa vie personnelle. Nestor commence et écrit sa vie selon les règles. Mais Théodose parle en détail de ses parents (ce qui n'est pas requis par le canon !). Il dit que sa mère était dominatrice, grossière, forte, elle croyait savoir comment rendre son fils heureux. Théodose ne joue pas, porte de mauvais vêtements, il quitte la maison avec les pèlerins et les vagabonds. Théodose pense à l'âme et sa mère veut qu'il atteigne le bonheur terrestre. Il se rend à Kiev et prononce ses vœux monastiques. Ils ne veulent lui couper les cheveux nulle part. La mère, ayant appris cela, retrouve Théodose et lui demande de partir (il sort pour la troisième fois, et à condition que sa mère devienne religieuse). Il devient abbé (abbé) du monastère de Kiev-Pechersky. Ses exploits sont standards. Mais il est aussi éducateur et constructeur (une histoire sur la construction de nouveaux bâtiments dans le monastère de Kiev Petchersky). En conséquence, Théodose a l'opportunité de faire des miracles (puisqu'il a purifié son âme). Les miracles sont même drôles (visite du boulanger à Théodose et plaintes contre le démon - Théodose s'enferme pour la nuit dans la boulangerie, prie et le démon disparaît. Le complot errant de Veselovsky !). L'humilité est la vertu la plus importante (l'obéissance était caractéristique de Théodose). Il y a des choses politiques (par exemple, le choc entre Théodose et le prince de Kiev).
Patérik.
Un monument merveilleux est le « Patericon de Kievo-Petchersk ». Les détails psychologiques et quotidiens ont été préservés. Il parle également des exploits des saints moines (l'histoire de Moïse et d'Ungra). Les moines accomplissent des exploits et ont l'opportunité de faire des miracles (l'histoire d'Olympie). La terre elle-même devient sainte.
Une histoire de deux frères (au début). Il n'y a pas de puanteur si une personne est sainte (jusqu'à la mort).
Histoire de Marc. Mark creusait des tombes, mais paresseusement (il arrivait souvent que son frère mourait et que la tombe n'était pas encore prête !). Une histoire sur la relation entre les monaz (quand Sid pendant le service... ?). Miracle - Titus est en bonne santé et Vagriy est engourdi, comme s'il était mort il y a quelques jours.
Le nom de Prokhor le Lebednik était connu (il ne mangeait que du quinoa !). Si les gens recevaient du pain des mains de Prokhor, il (le pain) était doux, mais le pain volé était amer. Prokhor a créé du sel à partir de cendres, et dans la cour du roi, ils se sont transformés en cendres. Ce sont des romans paterik.
Sermon.
Le sermon est le mot prononcé par le ministre avant le service. Le genre le plus syncrétique et libre (une combinaison de différents arts). Non seulement la parole du prédicateur est importante, mais aussi l’architecture, la peinture et, dans une certaine mesure, la musique. Ces éléments sont utilisés dans différents types de prédication.
Points forts du sermon :
Quotidien (les jours ordinaires, concerne des questions quotidiennes et parfois politiques) ;
Solennel (les jours fériés, affecte les auditeurs).
Sermon quotidien. Introduction, présentation séquentielle, conclusion. Il doit logiquement prouver/transmettre quelque chose à l'auditeur. La personnalité du prédicateur y est reflétée.
Théodose dans la prédication, c'est un homme passionné, un fanatique, qui vise à glorifier l'Orthodoxie et à combattre ses ennemis - les catholiques. Théodose écrit « Le Sermon sur la foi chrétienne et latine » pour convaincre qu'il ne faut en aucun cas accepter le catholicisme. Il semblerait que la question soit sérieuse et il faut commencer par pourquoi les Églises ont divergé. Théodose commence par un sort pour que le prince ne communique pas avec les catholiques. Le premier argument est celui que les pères ont commandé ; Il dit qu’ils ne croient pas correctement, qu’ils ne vivent pas purement. Méthode de graduation (d'inoffensif à dégoûtant) : "Ils mangent de la soupe avec des chats et boivent... de l'urine." Théodose est un homme médiéval ; tout ce qui est extraterrestre est mauvais. Il en vient au credo principal. La relation est déjà nouée.
Image : homme fort, fanatique, convaincu, il convainc le prince de ce dont il est lui-même convaincu.
Hilarion et Kirill- développé sermon solennel. Kirill a parlé lors de vacances très solennelles, c'est une personne émotive. Tout est mince. les fonds visent à nous faire sentir inclus. Il précise certaines choses qui ne nous sont pas claires (par exemple l'ascension du Christ). Sa principale technique artistique est l'amplification rhétorique. Kirill veut que nous éprouvions le sentiment qu'éprouve un paysan/chrétien.
Hilarion est le premier métropolite russe. Démon du consentement. Son sermon a une signification philosophique et politique. Écrit « La Parole sur la loi et la grâce ». Le modèle de remplacement du judaïsme par le christianisme. La grâce est le christianisme, la loi est le judaïsme. Il comprend les processus historiques naturels : la diffusion mondiale du christianisme a été planifiée par le Tout-Puissant dès le début, elle a été prédéterminée. Mais les gens n’étaient pas prêts. Dieu décide quelles personnes et quand accepter la foi. Tout se fait selon la volonté de Dieu.
La biographie d'Hilarion est intéressante. Lorsque nous avons adopté le christianisme, les métropolitains étaient grecs. Après la mort d’un autre métropolite, Iaroslav le Sage nomme Hilarion métropolite sans le consentement de personne. Quelques années plus tard, le métropolite redevient grec. Il existe une hypothèse (mais non fiable) : Hilarion accepta plus tard le monachisme au monastère de Kiev Petchersk, devint moine et prit le nom de Nikon ! Hilarion appartenait à un cercle de scribes. Il a les mêmes intérêts que Yaroslav le Sage.
Dans son « Sermon sur la loi et la grâce », Hilarion réfléchit (!) sur le mouvement historique. Cela prend un aspect : le remplacement de la religion juive par le christianisme. Il varie le schéma et arrive à la conclusion que le judaïsme est une étape vers le christianisme. Le sermon est prononcé dans le temple, où se trouvent des fresques à cette occasion. De cette manière, il atteint le syncrétisme (c'est-à-dire la connexion de différents arts). Un de ces sermons merveilleusement structurés. Il est construit sur un système de parallèles et de synthèse.
loi grâce
ombre, froid, clair de lune, chaleur, soleil
Loi : la relation de l'homme avec Dieu est strictement réglementée. La grâce est un choix libre, un choix moral quotidien. Dans le judaïsme, tout est prédéterminé (par exemple, dans le judaïsme, on ne peut pas cuire de produits laitiers et de viande dans le même récipient, on ne peut pas travailler le jour du sabbat, après le mariage, les femmes sont rasées). La loi s'oppose à la grâce. Agar et son fils Ismaël contrastent avec Sarah et son fils Isaac.
« Il y a d’abord l’ombre, puis la vérité », enseigne Hilarion. Ici, c'est un philosophe. La philosophie de l'histoire est présentée. Le but d’Hilarion est de prouver que ce changement est une chose tout à fait naturelle, prévue par le créateur. Hilarion donne de nombreux exemples (par exemple, l'arrivée de la Grâce à Dieu) ; si le judaïsme est une étape naturelle vers le christianisme, alors il n'y a aucun mérite de Byzance (+ indépendance de la Russie). Tout est selon la volonté de Dieu. Le thème est religieux-philosophique, l'idée est politique. Pour un personnage médiéval, tout postulat doit être justifié religieusement et philosophiquement. Hilarion est avant tout un philosophe.
Marche.
Genre de voyage. Il est apparu après l'adoption du christianisme. Nous devons nous assurer de ce qui est écrit. Beaucoup de gens voulaient devenir pèlerins, c'est pourquoi les pèlerinages à Constantinople ont commencé. Les gens posent des questions éternelles, mais gros dégâtséconomie. L'Église a caractérisé durement ce mouvement : selon l'Église, il s'agit d'un empiètement sur sa mission, l'Église s'inquiète de ce qui se passe (les champs sont abandonnés). De nombreux textes condamnaient le pèlerinage. L’Église nous convainc qu’il n’est pas nécessaire d’aller bien loin, mais plutôt de lire les descriptions des lieux saints.
L'abbé Daniel fut le premier à écrire. Il y a une hypothèse : le but de Daniel est politique ; Daniel a effectué une mission diplomatique auprès du prince de Kiev Sviatopolk. A cette époque, il y a l'état des croisés avec le roi Baudouin, son soutien est juste (début du XIIe siècle, lutte avec Monomakh, qui était en pleine force, + autorité de Constantinople). Sviatopolk avait besoin de mettre quelqu'un dans son dos (mais il a échoué). De nombreux documents prouvent ce but, selon lequel cette hypothèse est tout à fait probable. Premièrement, il est respecté ; Daniel seul est conduit au Saint-Sépulcre et à la Colonne de David. Daniel lui-même dit qu'il "a postulé et ils l'ont laissé entrer" - tout est beaucoup plus simple. Deuxièmement : « La marche de l'hégumen Daniil » - il y a eu une reconstruction de la liste commémorative : la liste est différente selon les exemplaires, nous nous tournons donc vers le photographe, et là (dans la liste commémorative) il y a tous les princes supérieurs et indépendants , donc Daniil se sent comme un intercesseur (représentant) de toute la terre russe. Tous ces arguments confirment globalement tout. Très probablement, Daniil est l'abbé de l'un des monastères du sud de la Russie (Tchernigov). Ses associations sont similaires au russe. La chose la plus importante que nous voyons dans le texte est une vision particulière du monde grâce à la composition.
La composition est justifiée par son objectif. Chaque chapitre croise le passé et le présent. Daniel est curieux et veut s'assurer de tout. Son regard est celui d’une personne joyeusement convaincue que tout ce en quoi il croit existe réellement. C'est une personne vive et curieuse. Ceci est confirmé par les détails qu'il décrit. Il s'intéresse à tout. En même temps, il est le représentant de l'ensemble du territoire russe et voit le monde comme tous les représentants. Cette « Marche » est une sorte de guide.
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1 AGENCE FÉDÉRALE POUR L'ÉDUCATION INSTITUTION D'ENSEIGNEMENT D'ÉTAT D'ENSEIGNEMENT PROFESSIONNEL SUPÉRIEUR « UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE VORONEJ » HISTOIRE DE LA LITTERATURE RUSSE ANCIENNE Partie 1. Littérature de la Russie kiévienne Manuel pédagogique et méthodologique pour les universités Compilé par L. I. Centre d'édition et d'impression Bobritskikh de l'Université d'État de Voronej 2008
2 Approuvé par le conseil scientifique et méthodologique de la Faculté de philologie le 13 février 2008, protocole 4 Réviseur Professeur agrégé du Département de littérature russe de la Faculté de philologie de VSU, Ph.D. Philol. Sciences K.A. Nagina Le manuel pédagogique et méthodologique a été préparé au Département de théorie de la littérature et du folklore, Faculté de philologie, Université d'État de Voronej. Recommandé aux étudiants étrangers de 1ère année de premier cycle de la Faculté de Philologie. Pour la direction de Philologie licence 2
3 Extrait du compilateur L'étude du cours « Histoire de la littérature russe ancienne » par des étudiants étrangers est associée à des difficultés objectives et subjectives. Tout d’abord, la matière qu’ils doivent maîtriser comprend l’histoire du développement de la littérature russe sur sept siècles ! En outre, des difficultés inévitables surviennent lors de la lecture d'œuvres de cette époque, alors que la littérature russe ancienne commençait tout juste à prendre forme en tant que partie intégrante de la culture russe. Les monuments russes anciens, contrairement aux œuvres des temps modernes, ne servent que d'objet d'étude et ne suscitent pas un vif intérêt du lecteur. Leur riche contenu idéologique et émotionnel, exprimé sous des formes particulières, repousse le lecteur non préparé, notamment étranger. Parfois, le vocabulaire, la syntaxe et les formes morphologiques du Moyen Âge ne peuvent être compris qu'à l'aide de commentaires linguistiques particuliers, ce qui implique de recourir à des dictionnaires. différents types. Des difficultés importantes sont également présentées par le grand volume de manuels et l'abondance de textes littéraires dans les anthologies destinées aux étudiants russes. Tout cela a prédéterminé l'objectif principal du présent aide pédagogique aider les étudiants étrangers à maîtriser un cours sur l'histoire de la littérature russe ancienne. Le support pédagogique proposé représente la première partie du cours « Littérature de la Russie kiévienne » sur l'histoire de la littérature russe médiévale. Ses articles théoriques présentent les éléments les plus importants et les plus frappants sur les spécificités de la culture du livre russe antique, et en particulier sur la littérature de la Russie kiévienne. Pour une étude plus détaillée, le manuel comprend les meilleurs exemples de la littérature russe ancienne dans le contenu et la forme des XIe au XIIe siècles : « Le Conte des années passées », « L'Instruction » de Vladimir Monomakh et « Le Conte de l'armée d'Igor ». , représentant les principaux genres littéraires de la Russie kiévienne (chronique, oratoire, récit militaire, légende historique et légende). Lors du choix de la séquence de disposition matérielle, la formation et le développement de la littérature russe ancienne ont été pris en compte, puisque l'un des principaux objectifs du cours est de développer les compétences des étudiants dans la relation avec des éléments spécifiques. oeuvres d'art avec les modèles de développement du processus littéraire dans son ensemble. Il est recommandé à ceux qui souhaitent étudier le matériel proposé plus en détail de se référer aux sources citées dans la section « Littérature ». 3
4 Littérature russe ancienne étape initiale développement de la littérature russe Contexte historique de l'émergence de la littérature russe ancienne La littérature russe ancienne est née au XIe siècle. et s'est développé sur sept siècles, jusqu'à l'ère Pétrinienne. Il avait son propre contenu artistique, venait de son propre principes esthétiques et dans sa « clé » artistique, elle a créé des œuvres non moins significatives et artistiquement convaincantes que la littérature du Nouvel Âge. La littérature n'apparaît que dans les conditions du développement d'une société de classes. Les conditions préalables nécessaires à son émergence sont la formation de l'État, l'émergence de l'écriture et l'existence de formes très développées d'art populaire oral. L'émergence de la littérature russe ancienne est inextricablement liée au processus de création d'un premier État féodal. Nouveau système les relations sociales, fondées sur la domination de classe d'une minorité sur la majorité de la population active, avaient besoin d'une justification idéologique. Ni la religion tribale païenne ni l'art populaire oral qui servait auparavant le système tribal ne pouvaient fournir cette justification. Le développement des relations économiques, commerciales et politiques a créé un besoin d’écriture dont l’existence est l’une des conditions nécessaires à l’émergence de la littérature. Certains scientifiques affirment que l'écriture en russe est apparue avec l'introduction du christianisme. En fait, l’écriture était courante bien avant cela. Inscriptions sur les monuments culture matérielle et les textes des traités entre la Russie et Byzance datant de la première moitié du Xe siècle le prouvent de manière irréfutable. En même temps, il faut reconnaître que l'introduction du christianisme en 988 a eu grande valeur pour le développement ultérieur et la diffusion de l'écriture sur tout le territoire de l'ancien État russe. L'écriture de l'église chrétienne nécessitait l'établissement d'une orthographe unifiée, de techniques d'écriture communes et d'une langue écrite unifiée. En outre, la littérature chrétienne traduite parue en Russie après 988 a présenté au peuple russe de nouvelles normes de moralité et de moralité, a élargi ses horizons mentaux et lui a fourni de nombreuses informations historiques. Dans le développement de l'enseignement du livre, y compris de la littérature, les monastères ont joué un rôle important et, dans les premières années de leur existence, ils étaient le centre d'une nouvelle culture chrétienne. Le rôle du monastère de Kiev-Petchersk, créé au milieu du XIe siècle, était particulièrement important à cet égard. Bien avant l'émergence de l'apprentissage du livre en Russie, les Slaves de l'Est possédaient une culture largement développée. poésie orale sous ses diverses formes et genres - 4
5 rah, originaire de la période pré-féodale, à l'époque du système tribal communal. Même dans la société pré-classique, en plus des complots, des proverbes, des dictons, contes de fées et les contes sur les animaux, la poésie rituelle était très répandue, notamment les chants rituels associés au calendrier agricole et aux conditions de vie des gens. La croissance de la conscience publique au moment de la formation de l'État de Kiev a donné vie au bien le plus précieux du folklore russe, l'épopée, qui reflétait événements historiquesépoque, la lutte héroïque du peuple russe contre ses ennemis extérieurs, ainsi que des épisodes individuels de la vie des princes de Kiev et de leur escouade. Par la suite, vivant dans la bouche du peuple, le folklore a continué à se reconstituer, à se modifier et à se diversifier en fonction de la situation historique et de la lutte des classes qui déterminait le cours des événements historiques. Les principales sources de la formation de la littérature russe ancienne Dans la formation de la littérature, l'art populaire oral, d'une part, et, d'autre part, la culture chrétienne du livre, provenant à la fois des Slaves du sud, en particulier des Bulgares, et de Byzance , participer activement à la formation de la littérature. Il ne fait aucun doute que les riches moyens figuratifs du folklore russe, en particulier les épopées, ainsi que ses caractéristiques linguistiques et stylistiques, son contenu idéologique ainsi que ses éléments réalistes, ont eu un effet bénéfique sur la littérature russe ancienne. Assimilant l'idéologie chrétienne, le peuple l'a adaptée à ses concepts et idées païens. Cela a donné naissance à un trait très caractéristique de la vie russe comme la « double foi », qui est resté longtemps conservé dans la conscience populaire et qui s'est reflété dans la littérature russe ancienne. L'art a également joué un rôle important dans la formation de la littérature. discours oral et la rédaction commerciale. Le discours oral était répandu dans la pratique de la vie des premières sociétés féodales. Avant le début des combats, les chefs militaires s'adressaient à leurs soldats par un discours, les incitant à accomplir un fait d'armes. Le discours oral était constamment utilisé dans les négociations diplomatiques : les ambassadeurs allant accomplir leur mission diplomatique mémorisaient généralement les mots que l'un ou l'autre dirigeant leur ordonnait de transmettre. Ces discours contenaient certaines phrases stables et se distinguaient par leur concision et leur expressivité. La rédaction commerciale a également développé des formules verbales. Le laconisme et la précision de l'expression dans le discours oral et la rédaction commerciale ont contribué au développement d'un style de présentation concis et aphoristique dans les monuments littéraires. 5
6 Spécificités de la littérature russe ancienne Lorsqu'on commence à étudier la littérature russe ancienne, il est nécessaire d'en tenir compte fonctionnalités spécifiques, différent de la littérature du New Age. Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est la nature manuscrite de son existence et de sa diffusion. Aux XI-XIV siècles. Le matériau d'écriture était le parchemin (peau de veau spécialement tannée). Le papier n'est apparu en Russie qu'à la fin du XIVe siècle. et au 16ème siècle. remplace enfin le parchemin. Ils écrivaient à l'encre et au cinéma. Jusqu'au milieu du 19ème siècle. Les plumes d'oie étaient utilisées pour écrire. Autrefois, ils écrivaient lentement, dessinant soigneusement chaque lettre. Comme le matériel, notamment le parchemin, était cher, ils écrivaient avec parcimonie : sur la largeur de la page entière ou sur deux colonnes sans diviser en mots et en phrases, et seuls les paragraphes du manuscrit étaient surlignés d'une initiale de cinabre rouge, un en-tête avec un « ligne rouge » au sens littéral du terme. Les mots fréquents étaient écrits abrégés sous un titre spécial en exposant. Par exemple, glet (le verbe parle), bg ъ (dieu), bts a (theotokos). Écriture manuscrite XI-XIII siècles. en science, cela s'appelle la charte. C'était une écriture calme et solennelle. Les lettres sont claires et grandes, elles sont écrites séparément, sans biais, afin que chaque lettre puisse s'insérer dans un rectangle. La charte est caractérisée par un petit nombre d'abréviations. Il est bien évident que ni la qualité du matériau ni la nature de l'écriture manuscrite dans l'Antiquité n'ont contribué au développement généralisé de l'écriture manuscrite : le manuscrit était cher et était écrit lentement. De la seconde moitié du XIVe siècle. le papier entre en usage et le charter cède progressivement la place au semi-charter. Cette lettre est plus fluide et moins stricte, mais conserve la clarté et la séparation des lettres. Diffusion large et rapide du demi-rut aux XVe et XVIIe siècles. lié au besoin accru de livres dans la société russe. La demi-forme accélère le processus d'écriture et est pratique pour le scribe, car elle est plus petite et plus simple, permettant une inclinaison et un plus grand nombre d'abréviations. A la fin du 16ème siècle. L'écriture cursive est largement utilisée. Il s'agit d'une lettre oblique, où les lettres sont reliées et de nombreux mots connus du lecteur sont raccourcis, de sorte que la cursive économise également le matériel nécessaire à l'écriture. Bien entendu, il s’agit du type d’écriture le plus démocratique et le plus productif. Le coût d’un manuscrit diminue et le travail s’accélère, le livre devient plus accessible, se démocratise et la production littéraire tend à se développer. En plus du parchemin et du papier, l'écorce de bouleau (écorce de bouleau) était utilisée comme matériau d'écriture. Des livres étaient également écrits sur l'écorce de bouleau dans la Russie antique, mais de tels livres ne nous sont pas parvenus, seules des lettres anciennes (lettres privées et documents commerciaux). Type de base livre russe ancien un manuscrit volumineux composé de cahiers séparés puis reliés entre eux ; le mot "livre" en 6
7 La Rus antique était rarement utilisée dans singulier généralement au pluriel (« livres »). Ce livre manuscrit était relié dans une reliure en bois, recouverte de cuir gaufré. D’où l’expression phraséologique « lire un livre de tableau en tableau ». Pour préserver le manuscrit, des attaches en cuir ou des fermoirs métalliques étaient attachés aux reliures. Pour le protéger des dommages, des « bugs », des plaques métalliques en bronze ou en cuivre, étaient placées dans les coins et au milieu de la reliure. Déjà au 11ème siècle. des livres luxueux sont apparus avec des lettres de cinabre, avec des illustrations et des images miniatures artistiques. Leur reliure est reliée d'or ou d'argent, ornée de perles, pierres précieuses. Il s'agit de « l'Évangile d'Ostromir » (XIe siècle), « l'Évangile de Mstislav » (XIIe siècle). Autrefois, la production d'un livre était un processus long et difficile, nécessitant des dépenses importantes et beaucoup de travail. Il n’est pas surprenant qu’autrefois, il était relativement difficile de se procurer un livre et qu’il coûtait cher. Le livre a été soit acheté sur commande privée, soit acheté sur le marché. La première librairie n'a été ouverte qu'au XVIIIe siècle, en 1728, à l'Académie des Sciences. Une autre caractéristique de la littérature russe ancienne est l'anonymat ou le pseudonymat. C'était une conséquence de l'attitude religieuse et chrétienne de la société féodale à l'égard de l'homme, et en particulier à l'égard du travail d'un écrivain, d'un artiste et d'un architecte. Tout au plus connaît-on les noms d'auteurs individuels qui inscrivent modestement leur nom soit à la fin du manuscrit, soit dans ses marges, soit (ce qui est beaucoup moins courant) dans le titre de l'ouvrage. Dans le même temps, l'écrivain a attribué à son nom des épithètes évaluatives telles que « maigre », « indigne », « de nombreux pécheurs ». Dans la plupart des cas, les auteurs des œuvres préféraient rester inconnus et parfois, afin de donner une plus grande autorité à ce qui était écrit, ils signaient les noms d'écrivains byzantins populaires, les « pères de l'Église » Jean Chrysostome, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, etc. Dans la société médiévale, il n'y avait pas de concept de droit d'auteur, les caractéristiques individuelles de la personnalité des écrivains ne recevaient pas une manifestation aussi frappante que dans la littérature des temps modernes. Les copistes agissaient souvent en tant que rédacteurs et co-auteurs plutôt que de simples copistes du texte. Ils pourraient recréer l'œuvre, y compris nouveau matériel, empruntés à d'autres sources, par exemple des chroniques, des légendes locales, des monuments de la littérature traduite. C'est ainsi que sont nées de nouvelles éditions de l'œuvre, différant les unes des autres par leur orientation idéologique, politique et artistique. Même si le copiste copiait simplement le texte, la liste était toujours différente de l'original : des erreurs apparaissaient, des lettres individuelles, des mots et même des lignes entières étaient omis. Les scribes reflétaient involontairement dans la langue de l'œuvre les caractéristiques de leur dialecte natal (Moscou, Riazan ou Novgorod, et 7
8 s'il s'agissait d'étrangers serbes ou bulgares). À cet égard, en science, il existe un terme spécial « izvod » (par exemple, le manuscrit de l'extrait de Pskovnovgorod). En règle générale, les textes des œuvres de l'auteur ne nous sont pas parvenus, mais leurs listes ultérieures ont été conservées. Ainsi, le « Conte des années passées », créé par Nestor en 2005, n'a pas survécu du tout, et l'édition du « Conte » de Sylvestre (1116) n'est connue que dans le cadre de la Chronique laurentienne de 1377. « Le Conte d'Igor Host », écrit à la fin des années 80 x du XIIe siècle, a été trouvé dans une liste du XVIe siècle. Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est l'historicisme. Ses héros sont majoritairement des personnages historiques ; il n’autorise quasiment aucune fiction et suit strictement les faits. Même de nombreuses histoires sur les « miracles », phénomènes qui semblaient surnaturels à l'homme médiéval, ne sont pas tant l'invention d'un ancien écrivain russe, mais plutôt des récits précis d'histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec qui le « miracle » s'est produit. . L'historicisme de la littérature russe ancienne a un caractère spécifiquement médiéval. Le cours et le développement des événements historiques sont expliqués d'un point de vue religieux. Les héros des œuvres sont des princes, dirigeants de l'État, situés tout en haut de l'échelle hiérarchique de la société féodale. Cependant, derrière la carapace religieuse, nous découvrons une réalité historique vivante, dont le véritable créateur est le peuple russe. Les caractéristiques spécifiques de la littérature russe médiévale incluent également le journalisme et l'actualité. L'écrivain russe ancien était le moins enclin à une présentation impartiale des faits, « écoutant le bien et le mal avec indifférence ». Tout genre de littérature ancienne, qu'il s'agisse d'une histoire ou d'une légende historique, d'une hagiographie ou d'un sermon religieux, comprend généralement des éléments importants du journalisme. Abordant principalement des questions politiques ou morales d'État, l'écrivain croit au pouvoir des mots, au pouvoir de la conviction. Il s'adresse non seulement à ses contemporains, mais aussi à ses descendants lointains en appelant à ce que les actes glorieux de leurs ancêtres soient préservés dans la mémoire des générations et que les descendants ne répètent pas les erreurs de leurs prédécesseurs. Périodisation de la littérature russe ancienne La littérature russe ancienne est la littérature du Moyen Âge russe, qui a parcouru un long chemin de sept siècles dans son développement, à partir du XIe siècle. jusqu'au 17ème siècle Pendant les trois premiers siècles, il était commun aux peuples ukrainien, biélorusse et russe. Seulement au XIVe siècle. des différences apparaissent entre les peuples slaves orientaux, leur langue et leur littérature. Durant la période de formation de la littérature, son « apprentissage », le centre de la vie politique et culturelle était 8
Aucun des deux pays n’était Kiev, « la mère des villes russes », d’où la littérature des XIe-XIIe siècles. est communément appelée la littérature de Kievan Rus. Au cours des XIIIe et XIVe siècles tragiques de l'histoire russe, lorsque le joug tatare-mongol fut établi en Russie, processus littéraire ayant perdu son ancienne unité, son cours fut déterminé par les activités des « écoles » littéraires régionales (Tchernigov, Galice-Volyn, Riazan, Vladimir-Suzdal, etc.). À partir du XVe siècle, dans l'histoire de la littérature en Russie, il y a eu une tendance à l'unification des forces créatrices, et développement littéraire XVI XVIIe siècles marche sous le signe de l'essor du nouveau centre spirituel de Moscou. Basé sur les fonctionnalités chemin historique, adoptée par le peuple russe, trois périodes principales se distinguent dans la littérature de la Rus antique : 1) la littérature de la Rus kiévienne (XI-XII siècles) ; 2) la littérature de la période de fragmentation féodale et de lutte pour l'unification de la Russie du Nord-Est (XIII-XV siècles) ; 3) littérature de la période de création et de développement de l'État centralisé de Moscou (XVI-XVII siècles). Système des genres de la littérature russe ancienne Les caractéristiques spécifiques de la vision médiévale du monde ont déterminé le système des genres de la littérature russe ancienne, subordonnée à la morale et à des fins politiques. Parallèlement au christianisme, la Russie antique a également adopté le système des genres d'écriture religieuse développé à Byzance. Il n'y avait pas ici de genres au sens littéraire moderne, mais il y avait des canons. Le système des genres de la littérature russe ancienne était double : les genres religieux et profanes, mais les genres religieux avaient la priorité. La littérature ecclésiale était associée au rituel du culte de l'église et de la vie monastique. Sa signification reposait sur un certain principe hiérarchique. Le niveau supérieur était occupé par les livres des « Écritures saintes ». Viennent ensuite l'hymnographie et les « mots » associés aux interprétations des « écritures » et aux explications de la signification des fêtes. Viennent ensuite les récits de vies sur la vie des saints. Sur la base d'exemples byzantins, les anciens écrivains russes ont créé un certain nombre d'œuvres remarquables de la littérature hagiographique originale, qui reflètent les aspects essentiels de la vie et du mode de vie de la Russie antique. Contrairement aux œuvres byzantines, la littérature russe ancienne crée un genre original de vies princières, qui visait à renforcer l'autorité politique du pouvoir princier et à l'entourer d'une aura de sainteté. Un trait distinctif de la vie princière est « l’historicisme », un lien étroit avec les légendes chroniques, les récits militaires, c’est-à-dire les genres de la littérature profane. Tout comme la vie princière, à la veille du passage des genres ecclésiastiques aux genres laïques, il y a des « promenades » de voyage, des descriptions de pèlerinages vers des « lieux saints ». 9
10 Les genres transitionnels comprennent également les apocryphes, les œuvres légendaires et religieuses qui, thématiquement étroitement liées aux « saintes écritures », contenaient des éléments « hérétiques » dans leurs intrigues ou interprétations mêmes, rejetées par l’Église officielle. Le système des genres de la littérature mondaine (profane) est plus flexible. Il a été développé par d’anciens écrivains russes grâce à une interaction approfondie avec les genres de l’art populaire oral, de l’écriture commerciale et de la littérature religieuse. La place dominante parmi les genres de la littérature mondaine est occupée par le récit historique, consacré aux événements historiques marquants liés à la lutte contre les ennemis extérieurs de la Russie, les conflits princiers. L'histoire est accompagnée d'une légende historique, la légende. La légende est basée sur un épisode complet de l'intrigue ; la légende est basée sur une légende orale. Ces genres sont généralement inclus dans les chroniques. Une place particulière parmi les genres mondains est occupée par « L'Enseignement » de Vladimir Monomakh, « Le laïc de la campagne d'Igor », « Le laïc de la destruction de la terre russe » et « Le laïc » de Daniil Zatochnik. Ils témoignent du haut niveau de développement littéraire atteint par la Russie antique au XIe et dans la première moitié du XIIIe siècle. Développement de la littérature russe ancienne des XIe-XVIIe siècles. passe par la destruction progressive d'un système stable de genres ecclésiaux et leur transformation. Les genres de la littérature mondaine sont sujets à la fictionnalisation. Ils intensifient l'intérêt pour le monde intérieur d'une personne, la motivation psychologique de ses actions et apparaissent des descriptions divertissantes et quotidiennes. Les héros historiques sont remplacés par des héros fictifs. Au 17ème siècle cela conduit à des changements radicaux dans la structure interne et le style des genres historiques et contribue à la naissance de nouvelles œuvres purement fictionnelles. Des poèmes virshes, des drames de cour et d'école, des satires démocratiques, des histoires de tous les jours et des nouvelles picaresques sont apparus. Thèmes principaux de la littérature russe ancienne La littérature russe ancienne, inextricablement liée à l'histoire du développement de l'État russe et du peuple russe, est empreinte d'un pathos héroïque et patriotique. Le thème de la beauté et de la grandeur de la Rus', qui est « connu » et « dirigé » dans toutes les régions du monde, est l'un des thèmes centraux de la littérature russe ancienne. DANS monuments médiévaux le travail créatif du peuple russe, qui a défendu avec altruisme sa terre natale contre les ennemis extérieurs, est glorifié. Ils contiennent une voix acerbe de condamnation de la politique des princes, qui ont semé une discorde sanglante, à la suite de laquelle le pouvoir politique et militaire de l'État a été affaibli. La littérature russe ancienne glorifie la beauté morale de l'homme russe, capable de se sacrifier pour le bien commun propre vie. Il exprime une foi profonde dans la puissance et le triomphe ultime du bien, dans la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal. 10
11 Questions 1. Nommez le cadre chronologique de la littérature russe ancienne. 2. Quelles sont les principales conditions préalables à l'émergence de la littérature médiévale russe ? 3. Nommez les sources de formation de la littérature russe ancienne. 4. Parlez-nous des spécificités de la littérature du Moyen Âge russe. 5. Décrire les principales périodes de développement de la littérature russe ancienne. 6. Quelles caractéristiques de la vision médiévale du monde constituaient la base du système des genres littéraires de la Rus antique ? 7. Énumérez les principaux thèmes de la littérature russe ancienne. Littérature de la Russie kiévienne (XI-XII siècles) La littérature de la Russie kiévienne, dès les premiers stades de son existence, a atteint un haut degré de développement, qui correspondait au niveau élevé de culture générale de l'ancien État russe. L'épanouissement culturel de la Russie kiévienne a été préparé par tout le développement antérieur de la culture des Slaves orientaux, comme en témoignent les monuments de la culture matérielle à partir du 6ème siècle, mais sa croissance rapide a été facilitée par l'inclusion de la Rus' à la fin du 10ème siècle. au christianisme. Simultanément à l'adoption d'une nouvelle religion en Russie, scolarité. La chronique rapporte que Vladimir, après son retour de Grèce à Kiev, "a commencé à prendre des enfants d'enfants délibérés et a commencé à enseigner des livres". « Enseignement du livre » reçu développement ultérieur sous Yaroslav le Sage, grand amateur de livres, organisateur d'une école à Novgorod pour trois cents enfants. Ce n'est qu'en admettant que le travail scolaire était largement répandu en Russie kiévienne que l'on peut comprendre comment, en très peu de temps, quelques décennies seulement après l'adoption du christianisme, des monuments littéraires aussi merveilleux sont apparus en Russie que le plus ancien recueil de chroniques ou le « Conte de la Loi et de la Grâce », prêtre, futur métropolite Hilarion. La chronique la plus ancienne. « Le Conte des années passées » en tant que monument littéraire du début du XIIe siècle L'apparition de chaque genre dans la littérature est historiquement déterminée. L'écriture de chroniques en Russie est née du besoin des premiers États féodaux d'avoir sa propre histoire écrite et a été associée à la croissance identité nationale peuple russe. Les chroniques étaient des documents historiques d'importance nationale, y compris des documents de traités 11.
12 vous, testaments des princes, résolutions des congrès féodaux, etc. Enregistrant les étapes les plus significatives du développement historique de l'ancien État russe, le chroniqueur a défendu l'idée de son indépendance politique, religieuse et culturelle, illustrant l'histoire de la Russie " dans le cadre du processus historique mondial. L'écriture de chroniques n'apparaît pas avant les années 30. au XIe siècle, sous le règne de Iaroslav le Sage, et devint rapidement l'un des principaux genres littéraires dans lesquels se développa la narration d'intrigues russe, et en même temps un genre journalistique, répondant avec sensibilité aux exigences politiques de son époque. La méthode de compilation de la chronique était que des individus, dont la plupart appartenaient au milieu princier-boyard ou monastique, enregistraient certains événements dont ils étaient témoins ou dont ils avaient entendu parler par quelqu'un. Ces documents, ainsi que les légendes, les contes et les récits sur diverses personnes ou événements, ont été regroupés en ensembles séparés, qui ont ensuite été reconstitués et modifiés jusqu'à ce que le premier ensemble qui nous soit parvenu soit compilé, qui porte le titre « Le conte des années passées ». «Le Conte des années passées» est une œuvre à la création de laquelle plus d'une génération de chroniqueurs russes a travaillé, c'est un monument de la créativité collective. Au début, dans la première moitié des années 40. XIe siècle, un ensemble d'articles a été compilé, que l'académicien D.S. Likhachev a suggéré de l'appeler « La légende de la propagation du christianisme en Russie ». Il comprenait des histoires sur le baptême et la mort de la princesse Olga, une histoire sur les premiers martyrs russes, les chrétiens varègues, une histoire sur le baptême de Rus', une histoire sur les princes Boris et Gleb et de nombreux éloges pour Yaroslav le Sage. L’étape suivante dans le développement des chroniques russes s’est produite dans les années 1960. XIe siècle et est associé aux activités du moine du monastère de Kiev-Petchersk Nikon. Nikon a ajouté au « Conte de la propagation du christianisme en Russie » des légendes sur les premiers princes russes et des récits sur leurs campagnes contre Constantinople, la soi-disant « légende varègue », selon laquelle les princes de Kiev descendent du prince varègue Rurik , qui a été invité en Russie pour mettre fin aux querelles intestines slaves L'inclusion de cette légende dans la chronique avait sa propre signification : Nikon tentait de convaincre ses contemporains du caractère contre nature des guerres intestines, de la nécessité pour tous les princes d'obéir au grand-duc de Kiev, héritier et descendant de Rurik. Finalement, selon les chercheurs, c'est Nikon qui a donné à la chronique la forme de relevés météorologiques. Vers 1095, une nouvelle chronique est créée, dont A. A. Shakhmatov a suggéré de l'appeler « Initiale ». Le compilateur de ce recueil a poursuivi la chronique par une description des événements des années, donnant à son ouvrage, notamment dans cette partie, complétée par lui, un texte clairement publié
13 caractère stique : il reproche aux princes les guerres intestines, le fait qu'ils ne se soucient pas de la défense de la terre russe. Au début du XIIe siècle. Le « Code initial » a de nouveau été révisé par le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor. Le chroniqueur a non seulement décrit les événements du tournant des XIe-XIIe siècles, dont il a été un témoin oculaire, mais a également complètement retravaillé l'histoire du début de la Rus "d'où vient la terre russe, qui a commencé la première principauté à Kiev. Nestor introduit l'histoire de la Russie dans le courant dominant de l'histoire mondiale. Il commence sa chronique par une présentation de la légende biblique sur le partage de la terre entre les fils de Noé Shem, Cham et Apeth. L'est allait vers Sem, le sud vers Ham, le nord et l'ouest jusqu'à Afet. Après le chaos babylonien, Dieu a divisé un seul peuple en 70 et 2 « langues » (peuples) et les a dispersés sur la surface de la terre : les fils de Sem se sont dirigés vers les « pays de l’Est » ; les fils de Cham vers les pays de midi (au sud) ; les fils d'Afet à l'ouest et aux « pays de minuit ». Parmi ces peuples se trouvaient les Slaves. Nestor parle de l'origine des tribus slaves, de leur installation et de leurs relations entre elles. Les tribus installées sur le sol russe occupaient déjà le territoire qui leur appartenait au Ier siècle. n. e. Au début, les Slaves vivaient en paix, mais ils ont ensuite commencé à se quereller entre eux et ont finalement perdu leur indépendance : des étrangers les ont attaqués et ont exigé un tribut. Et puis les Slaves, afin d'arrêter le conflit, ont appelé les trois frères Varègues Rurik, Sineus et Truvor en Rus'. Dans la lutte pour l'indépendance de la terre russe, les Rurikovich ont restauré son unité originelle, garantissant la « paix » et le « silence ». Au Xe siècle, l’État russe était déjà l’un des plus puissants d’Europe. Kiev devint la capitale de la Russie et tous les princes apanages durent se soumettre au grand-duc de Kiev. Nestor apparaît dans son travail comme chercheur historique. S'appuyant sur l'étude de diverses sources historiques, il calcule les dates exactes de certains événements, tente d'interpréter le sens du mot « Rus » et inclut dans la chronique les textes des traités entre les Russes et les Grecs. La nationalité de la vision de l’histoire de Nestor se reflète dans le fait que dans Le Conte des années passées, il introduit des légendes qui contredisent point officiel vision de l'histoire du pays comme l'histoire des actes princiers. Ce sont des histoires qui célèbrent sagesse populaire, courage et patriotisme (la légende de la gelée de Belgorod, la légende du jeune homme-kozhemyak). Nous appelons cette édition du « Conte » (1113) la première. Vers 1116, au nom de Vladimir Monomakh, le « Conte » fut révisé par l'abbé du monastère Vydubitsky (près de Kiev) Sylvestre. Dans cette (deuxième) édition, l'interprétation des événements des années a été modifiée : ils étaient désormais présentés avec une nette tendance à glorifier les actes de Monomakh. En particulier, une histoire sur la cécité a été introduite dans le texte du Conte.
14e anniversaire de Vasilko Terebovlsky, car Monomakh a agi en champion de la justice et de l'amour fraternel dans la querelle interprincière de ces années. Enfin, en 1118, le « Conte » subit une autre révision, réalisée sous la direction du prince Mstislav, fils de Vladimir Monomakh. Le récit s'est poursuivi jusqu'en 1117, des articles séparés pour plus premières années modifié. Nous appelons cette édition du Conte la troisième. La composition de genre de «Le Conte des années passées» Le principe chronologique de présentation a permis aux chroniqueurs d'inclure dans la chronique des natures hétérogènes et caractéristiques du genre matériel. Le Conte des années passées comprenait des légendes et des contes, des contes et des récits de guerre, des enseignements et des paraboles, des signes et des prodiges. La forme la plus simple et la plus ancienne de narration chronique était le relevé météorologique, qui enregistrait des faits isolés de l’histoire. Ses principales caractéristiques sont l'exactitude documentaire, le laconisme extrême, l'absence de connotations émotionnelles et de commentaires de l'auteur. Le message a été introduit dans le récit de la chronique à l'aide de formules traditionnelles : « En l'an 6415 (907). Oleg s'est opposé aux Grecs" ; «Par an 6495 (987). Vladimir a convoqué ses boyards et ses aînés » ; «Par an 6500 (992). Vladimir s'est battu contre les Croates », etc. La structure de ces entrées est remarquable : en règle générale, la première place est donnée au verbe, qui souligne la signification de l'action. Les contes de chroniques du Conte des années passées sont une adaptation littéraire d'une source orale vers laquelle le chroniqueur se tournait s'il n'y avait pas de matériel plus fiable à portée de main. L'origine orale et poétique d'un certain nombre de légendes chroniques du « Conte » ne fait aucun doute. Ce sont les légendes sur la fondation de Kiev, sur la vocation des princes, sur la prise de Constantinople par Oleg, sur la mort d'Olga, sur les campagnes d'Igor contre la Grèce, sur la mort d'Igor et la vengeance d'Olga sur les Drevlyans, sur le prince Sviatoslav, sur Vladimir, etc. Le chroniqueur a Oleg avec la facilité typique d'un héros de conte de fées, surmonte tous les obstacles sur son chemin : il prend Smolensk, Lyubech et s'empare de Kiev sans combat ; se rend à Constantinople et bat les Grecs par ruse (il a ordonné que des roues soient attachées aux bateaux et ainsi, sur roues, il est entré à Constantinople), les obligeant à lui payer un énorme tribut. Sage et prophétique, il ne boit pas de vin empoisonné par les Grecs ; enfin, comme beaucoup d'autres héros de contes de fées, il meurt subitement, dans la fleur de l'âge, selon une prophétie « prophétique », suite à une morsure de serpent. C'est une punition pour le fait qu'Oleg s'imaginait invincible face aux ennemis et au destin lui-même, se moquant de la prédiction des mages et leur reprochant : « Les mages n'ont pas raison, mais tout cela n'est qu'un mensonge : le cheval est mort, mais je je suis en vie. Le cheval, selon les anciennes croyances des Slaves, est un animal sacré, un assistant et un ami de l'homme, un talisman. Après avoir marché avec son pied sur le crâne de son cheval bien-aimé, Oleg s'est voué à une mort « maléfique », la peine de mort. 14
15 Le prince Igor est également décrit comme courageux et courageux. Il bat les Grecs lors de la campagne de 944. Le prince est attentionné et attentif aux besoins de son escouade, mais est avide de richesses. Le désir de collecter le plus d'hommage possible auprès des Drevlyans devient la raison de sa mort. La cupidité d'Igor est condamnée par le chroniqueur proverbe populaire, qu'il met dans la bouche des Drevlyens : « Si un loup prend l'habitude du mouton, il emportera tout le troupeau jusqu'à ce qu'ils le tuent. » L'épouse d'Igor, Olga, dans l'interprétation de la chronique, est une femme sage, fidèle à la mémoire de son mari, rejetant le jumelage non seulement du prince Drevlyan Mal, mais aussi de l'empereur grec. Elle se venge cruellement des assassins de son mari, mais sa cruauté n'est pas condamnée par le chroniqueur. La description des quatre lieux d'Olga met l'accent sur la sagesse, la fermeté et l'inflexibilité du caractère d'une femme russe. Toutes les descriptions de la vengeance d'Olga sont basées sur un dialogue brillant et laconique entre la princesse et les envoyés du pays Drevlyansky. Olga est l'organisatrice de la terre russe, la première de la famille princière russe à être baptisée, écoutant avec impatience les enseignements du patriarche de Constantinople et, à son retour en Russie, devenant, comme le dit la chronique, le « patron » spirituel de la terre russe, précurseur de son renouveau chrétien. Selon le chroniqueur, Sviatoslav est avant tout un guerrier doté d'une force et d'une endurance extraordinaires. « Lors des campagnes, il ne transportait pas de charrettes ni de chaudrons avec lui, ne cuisinait pas de viande, mais de la viande de cheval en fines tranches, ou de la viande d'animal, ou du bœuf et la faisait frire sur des charbons, et la mangeait ainsi ; Il n’avait même pas de tente, mais il dormait sur un tissu en sueur avec une selle sur la tête, tout comme tous ses autres guerriers. Et il les envoya dans d’autres pays avec ces mots : « Je veux aller contre toi. » Il fait déjà preuve de courage dans la petite enfance ; avec la facilité typique d'un héros de conte de fées, il bat les Viatichi, les Khazars et les Bulgares sans rencontrer aucune résistance. Sviatoslav méprise la richesse, il ne valorise que son équipe, les armes, avec l'aide desquelles il peut obtenir n'importe quelle richesse. Sviatoslav vit dans l'intérêt de son équipe. Il va même à l’encontre des remontrances de la mère d’Olga et refuse d’accepter le christianisme, craignant le ridicule de l’équipe. Mais le désir constant de Sviatoslav de guerres de conquête, la négligence des intérêts de Kiev, sa tentative de déplacer la capitale de la Russie vers le Danube, vers la ville de Pereyaslavets, évoquent la condamnation du chroniqueur, qu'il exprime par la bouche du habitants de Kiev : « Toi, prince, tu cherches une terre étrangère et tu t'en soucies, mais tu as quitté la tienne, et les Petchenègues ont failli nous prendre. » Finalement, il meurt comme beaucoup de héros épiques. "Et Kurya, le prince de Pecheneg, l'a attaqué, et ils ont tué Sviatoslav, lui ont pris la tête, ont fait une coupe avec le crâne, l'ont lié et y ont bu." Sa mort est sa punition pour avoir violé la loi de la morale épique : il a désobéi à sa mère, refusant d'accepter le christianisme, et négligé les conseils de son ancien commandant Sveneld de contourner les rapides du Dniepr, où se sont installés les Petchenegs, à l'affût du prince russe. , revenant de Grèce avec un grand butin. 15
16 Toutes les chroniques de ce type, comme nous l’avons déjà noté, sont d’origine poétique orale. Mais il ne s'ensuit pas qu'ils soient tous d'origine populaire. Outre les légendes historiques reflétant la compréhension populaire d'un événement historique particulier, le chroniqueur a sans aucun doute utilisé des légendes sur l'origine et le contenu de l'escouade princière. Et ce folklore de l'escouade princière dans le « Conte » occupe super endroit. Il s'agit de la majorité des légendes consacrées à la vie et aux activités des princes Oleg, Igor, Olga, Sviatoslav et Vladimir. Des exemples typiques de légendes populaires sont les contes du jeune kozhemyak (moins de 992) et de la gelée de Belgorod (moins de 997). La tendance populaire de la légende du kozhemyak se révèle facilement lors de l'analyse de son contenu. L'artisan du cuir fait honte à l'équipe professionnelle du prince et sauve Rus' d'un raid de Pecheneg. Il accomplit un exploit qu’aucun des guerriers du prince Vladimir ne pouvait accomplir. Les signes de l'origine orale de la légende chronique du kozhemyak sont très clairs : il s'agit d'une recherche d'un combattant ; la difficulté de Vladimir (Vladimir « souffre » de ne pouvoir s'opposer à son héros Pecheneg) ; l'apparition d'un vieil homme racontant à Vladimir son plus jeune fils, d'apparence peu attrayante, mais très fort (cf. Ivanouchka le Fou des contes populaires russes) ; le combat avec le héros, la victoire du plus jeune fils et sa récompense. L'étymologie du nom de la ville « Pereyaslavl » parle également de l'origine orale de cette légende : elle est nommée comme en l'honneur du fait que le jeune Kozhemyaka « a repris la gloire » du héros Pecheneg en duel. L'événement a été attribué par le chroniqueur à 992. En fait, cette ville était déjà mentionnée dans le traité entre les Russes et les Grecs en 907. La légende de la gelée de Belgorod est une histoire typiquement populaire sur la tromperie des ennemis avec l'aide de l'ingéniosité et de l'ingéniosité. . Les deux contes sont remarquables dans la mesure où, ici et là, le héros est un simple Russe, sauvant sa terre des ennemis. L'histoire de la chronique est avant tout documentaire. C'est le reflet direct de la réalité. Il s'agit d'une histoire au sens littéral du terme, généralement compilée à partir de nouvelles traces d'un événement par un témoin oculaire ou à partir des paroles d'un témoin oculaire. Bien entendu, le reflet de la réalité devant nous n’est pas littéral. Le narrateur raconte tel ou tel événement tel qu'il l'a vu, comment il l'a perçu et compris. Le narrateur est un homme de son époque, de son statut social et de son orientation politique, qui ne pouvaient qu'influencer son récit. Comme un relevé météorologique, un récit de chronique est toujours strictement factuel (la date de l'événement est indiquée, tous les participants sont répertoriés en détail).
17 personnes qui y ont combattu), il se caractérise par une spécificité protocolaire des descriptions, un ton sec et pragmatique. L’un des traits les plus caractéristiques d’une chronique est le discours des personnages de l’histoire. Une histoire est parfois entièrement constituée de discours, et leur échange constitue tout son contenu ; Les personnages échangent constamment des discours en toute occasion, prononçant parfois de longs monologues. L’originalité littéraire du récit de la chronique réside dans l’apparence de la personnalité de l’auteur. Contrairement à un record météorologique, elle se ressent déjà clairement, se déclare à travers l'évaluation de certains événements, les tentatives de commentaires, la caractérisation directe des personnages de l'histoire, et surtout dans sa manière individuelle de raconter l'histoire. Dans le "Conte des années passées" sous 1097, on lit une histoire sur l'aveuglement de Vasilko Terebovlsky. C'est l'un des plus histoires tragiques guerre civile princière, racontée dans la chronique. L'auteur s'efforce de décrire avec précision les moindres détails des faits, des réalités diverses, jusqu'au langage même de l'époque (manière de parler, de prononcer un discours). Cette histoire est l'un des exemples inégalés de narration chronique, qui donne une idée vivante de la vie de son époque. Une chronique est un type particulier d'histoire dédiée à l'histoire de la mort d'un prince particulier, une sorte de nécrologie. Le but de l'histoire est de donner une nouvelle image d'un prince idéal, doté de toutes les vertus chrétiennes possibles. L'histoire, comme la vie, en décrivant une personne, cherchait, si possible, à éliminer tous les traits de son caractère individuel, et les héros de l'histoire commencèrent à se ressembler, dans des circonstances similaires, ils agissaient de la même manière et prononçaient les mêmes mots. Au plus profond du « Conte des années passées », une histoire militaire commence à prendre forme. Des éléments de ce genre sont présents dans l’histoire de la vengeance de Yaroslav contre Sviatopolk le Maudit. Le chroniqueur a décrit le rassemblement des troupes et la marche, les préparatifs de la bataille des adversaires séparés par le Dniepr, le point culminant de « l'assassinat du malin » et la fuite de Sviatopolk. Les formules stylistiques typiques d'une histoire militaire imprègnent le récit chronique de la bataille entre Yaroslav et Mstislav (1024) : « Et Mstislav et Yaroslav se sont affrontés, et l'escouade des nordistes s'est battue avec les Varègues, et les Varègues ont travaillé, réduisant le les nordistes, puis Mstislav s'est déplacé avec son escouade et a commencé à abattre les Varègues. Et le massacre était violent, et quand la foudre éclatait, les armes brillaient, et il y avait un grand orage et le coup était fort et terrible. Ainsi, « Le Conte des années passées » est un monument qui contient des œuvres de différentes époques, de différents auteurs, ayant différentes sources et l'orientation politique, différant par le genre et le style. Ils sont unis par un thème historique commun et un principe chronologique d'organisation du matériel. Les idées principales du « Conte » sont l'idée du non-17
18 dépendance de la Russie, affirmation de l'idée de la supériorité du christianisme sur le paganisme, de l'inaliénabilité de l'histoire universelle russe, appel à l'unité d'action des princes, à l'unité spirituelle du peuple russe. « Le conte des années passées » et le folklore « Le conte des années passées » est l'exemple le plus significatif de l'utilisation de la tradition folklorique dans la littérature de la Russie kiévienne. L'influence du folklore affecte principalement la représentation des héros de la première partie de la chronique. Comme dans les œuvres d'art populaire oral, la chronique donne aux premiers princes russes (Oleg, Igor, Olga, Sviatoslav, Vladimir) des caractéristiques laconiques mais vives, soulignant le trait dominant, et individuel, à l'image du héros. Ainsi, à l'image d'Olga, le chroniqueur poétise la sagesse d'un homme d'État, qui s'exprime à la fois dans la recherche d'une foi unique capable d'unir les tribus slaves orientales, et dans la vengeance des Drevlyans, qui, après avoir tué son mari, Le prince Igor a refusé d'obéir à Kiev. Les échos de la poésie rituelle de l'époque du système clanique sont remplis de chroniques sur les tribus slaves, leurs coutumes, leurs cérémonies de mariage et de funérailles. L’appel à la tradition toponymique a été dicté par le désir du chroniqueur de connaître l’origine des noms des tribus slaves, des villes individuelles et du mot « Rus » lui-même. Ainsi, l'origine des tribus slaves Radimichi et Vyatichi est associée aux frères légendaires Radim et Vyatko, originaires des Polonais. Une légende toponymique typique est l'histoire de la fondation de Kiev par trois frères Kiy, Shchek, Khoriv et leur sœur Lybid. Le caractère folklorique de la légende confirme la présence du numéro épique trois trois frères. Une fois entrée dans la chronique, cette légende acquit une certaine signification politique. Elle justifiait l'indépendance politique du pouvoir princier vis-à-vis de Byzance. Le chroniqueur prétend que Kiy était un prince, qui fit des campagnes réussies contre Constantinople, où il reçut un grand honneur du roi grec et fonda la colonie de Kievets sur le Danube. La chronique du mariage de Vladimir avec la princesse de Polotsk Rogneda remonte aux contes populaires ; La légende de Korsun raconte ses fêtes abondantes et généreuses organisées à Kiev. D'un côté, on nous présente un prince païen aux passions débridées, de l'autre, un dirigeant chrétien idéal, doté d'humilité, d'amour des pauvres, etc. En comparant le prince païen au prince chrétien, le chroniqueur cherchait prouver la supériorité de la nouvelle morale chrétienne sur la morale païenne. La base folklorique est clairement ressentie dans la légende de l'église sur la visite de l'apôtre André en terre russe. En plaçant cette légende, le chroniqueur a cherché à justifier « historiquement » l'indépendance religieuse de la Russie au 18
19 de Byzance. La légende affirmait que la terre russe avait reçu le christianisme non pas des Grecs, mais que le disciple du Christ, l'apôtre André, aurait prédit le christianisme sur la terre russe. Avec toute la richesse de la tradition folklorique du Conte des années passées, le lien entre la littérature orale et écrite de la Russie kiévienne ne peut être exagéré. Le chroniqueur a soigneusement sélectionné le matériel historique. Il a écrit avec condamnation à la fois sur les querelles princières et sur les soulèvements populaires. La chronique est allée plus loin que les idées orales et poétiques sur l'histoire de la Russie, capturant non seulement les événements les plus marquants, mais montrant également leurs interrelations. L'éventail des événements reflétés dans la chronique s'est également élargi : ce sont les actes héroïques des Russes, leurs campagnes militaires, ce sont les premiers succès de la christianisation de la Russie, de la diffusion des livres. L'importance du « Conte des années passées » Le « Conte des années passées » a joué un rôle important dans le développement des chroniques régionales et dans la création de recueils de chroniques panrusses des XVe et XVIe siècles : il était invariablement inclus dans ces des chroniques révélant l'histoire de Novgorod, Tver, Pskov, puis l'histoire de Moscou et de l'État de Moscou. «Le Conte des années passées» a servi de source d'intrigues et d'images poétiques à de nombreux écrivains modernes. Il suffit de rappeler les tragédies historiques d'A.P. Sumarokov et Ya.B. Knyazhnina, « pensées » de K.F. Ryleeva. La poésie des légendes de la chronique a été parfaitement ressentie, comprise et transmise par A.S. Pouchkine dans la ballade historique « Chanson de Oleg prophétique" Dans les chroniques, il a tenté de « deviner la façon de penser et le langage de cette époque » pour sa tragédie « Boris Godounov ». L'image du chroniqueur Pimen créée par le poète, majestueuse dans sa beauté spirituelle, est apparue, selon F.M. Dostoïevski, témoignage de « cet esprit puissant vie populaire, qui peut mettre en valeur des images d'une vérité si indéniable »1. Et aujourd'hui, la chronique n'a pas perdu sa signification historique, pédagogique et pédagogique. Cela nous apprend à respecter le passé historique de notre pays, à aimer notre peuple et notre patrie. Questions 1. Quelle est l'histoire du « Conte des années passées » ? 1 Dostoïevski F.M. Journal de l'écrivain pour 1877, 1880 et 1881. M. ; L., S.
20 2. Parlez-nous spécificités littéraires chronique ancienne, sur les manières d'exprimer la position du chroniqueur et les caractéristiques de la représentation d'une personne comme acteur Histoire russe. 3. Quelle est la composition de genre de « The Tale of Bygone Years » ? 4. Quel est le lien entre les légendes chroniques et le folklore ? 5. Quelle est la signification historique et artistique de « Le Conte des années passées » ? Conte des années passées VOICI LE CONTE DES ANNÉES PASSÉES, D'où VENUE LA TERRE RUSSE, QUI EST DEVENU LE PREMIER À RÉGNER À KIEV ET COMMENT LA TERRE RUSSE EST NAISSÉE [La légende de la visite en terre russe de l'apôtre Andrei] Quand Andrei a enseigné à Sinop et est arrivé à Korsun, il a appris que non loin de Korsun se trouvait l'embouchure du Dniepr, il voulait aller à Rome et a navigué jusqu'à l'embouchure du Dniepr, et de là a remonté le Dniepr. Et il arriva qu'il vint se tenir sous les montagnes, sur le rivage. Et le matin, il se leva et dit aux disciples qui étaient avec lui : « Voyez-vous ces montagnes ? Sur ces montagnes la grâce de Dieu resplendira, il y aura une grande ville et Dieu érigera de nombreuses églises. Et il gravit ces montagnes, les bénit, dressa une croix, pria Dieu, descendit de cette montagne d'où Kiev s'élevait plus tard et remonta le Dniepr. Et il est venu chez les Slaves, là où se trouve aujourd'hui Novgorod, et a vu les gens qui y vivaient, quelle était leur coutume et comment ils se lavaient et se fouettaient, et il en fut surpris. Et il se rendit au pays des Varègues, et vint à Rome, et raconta comment il enseignait et ce qu'il avait vu, et dit : « J'ai vu une chose étonnante dans le pays slave en chemin ici. J'ai vu des bains publics en bois, et ils les brûlaient au rouge, et ils se déshabillaient et étaient nus, et ils s'arrosaient de kvas de cuir, et ils soulevaient de jeunes verges sur eux et se frappaient, et ils s'achevaient tellement qu'ils sortiraient à peine, à peine vivants, et s'arroseraient d'eau froide, et c'est la seule façon pour eux de reprendre vie. Et ils font cela tous les jours, sans se laisser tourmenter par personne, mais en se torturant eux-mêmes, puis ils font leurs ablutions pour eux-mêmes, sans se tourmenter. Ceux qui en entendirent parler furent surpris ; Andrei, après avoir été à Rome, est venu à Sinop. [Légende sur la fondation de Kiev] Les Polyans vivaient séparément à cette époque et étaient gouvernés par leurs propres clans< >Et il y avait trois frères : l'un nommé Kiy, l'autre Shchek et le troisième Khoriv, et leur sœur était Lybid. Kiy était assis sur la montagne où s'élève maintenant Borichev, et Shchek était assis sur la montagne qui s'appelle maintenant Shchekovitsa, et Khoriv sur la troisième montagne, qui a été surnommée Khorivitsa en son honneur. Et ils bâtirent une ville au nom de leur frère aîné et l'appelèrent Kiev. C'était autour de la ville 20
21 La forêt et la forêt étaient vastes, et ils y attrapaient des animaux, et ces hommes étaient sages et sensés, et on les appelait clairières, d'où les clairières sont encore à Kiev. Certains, sans le savoir, disent que Kiy était porteur ; À cette époque, Kiev disposait d’un transport depuis l’autre côté du Dniepr, c’est pourquoi ils disaient : « Pour le transport vers Kiev ». Si Kiy avait été passeur, il ne serait pas allé à Constantinople ; Et pendant ce temps, ce Kiy régnait dans sa famille, et il se rendit chez le roi, et de grands honneurs lui furent donnés, disent-ils, par le roi en présence duquel il se présentait. A son retour, il arriva au bord du Danube, s'en prit à cet endroit, dévasta une petite ville et voulut s'y installer avec sa famille, mais les voisins ne le lui permettaient pas ; C'est ainsi que les habitants du Danube appellent encore la colonie Kievets. Kiy, de retour dans sa ville de Kiev, est mort ici ; et ses frères Shchek et Horiv et leur sœur Lybid moururent immédiatement. [Marche d'Olga vers Constantinople] En l'an 6463 (955). Olga est allée en terre grecque et est venue à Constantinople. Et puis le tsar Constantin, le fils de Léon, régna, et Olga vint vers lui, et le roi vit qu'elle était très belle de visage et intelligente, le roi s'émerveilla de son intelligence, lui parlant et lui dit : « Toi sont dignes de régner avec nous dans notre capitale. Elle, ayant compris le sens de cet appel, répondit à César : « Je suis païenne ; Si tu veux me baptiser, baptise-moi toi-même, sinon je ne serai pas baptisé. Et le roi et le patriarche la baptisèrent. Ayant été éclairée, elle se réjouit dans son âme et dans son corps ; et le patriarche l'instruisit dans la foi et lui dit : « Tu es bénie parmi les femmes russes, parce que tu as aimé la lumière et que tu as quitté les ténèbres. Les descendants russes vous béniront dans les générations futures de vos petits-enfants. Et il lui donna des commandements sur les règles de l'église, sur la prière, sur le jeûne, sur l'aumône et sur la propreté du corps. Elle se tenait debout, la tête baissée, écoutant l'enseignement comme une éponge arrosée ; et s'inclina devant le patriarche en disant : « Par vos prières, Seigneur, puissé-je être sauvé des pièges du diable. » Et lors du baptême, elle reçut le nom d'Elena, tout comme l'ancienne reine, mère de Constantin le Grand. Et le patriarche la bénit et la relâcha. Après le baptême, le roi l’a appelée et lui a dit : « Je veux te prendre pour épouse. » Elle répondit : « Comment veux-tu me prendre alors que tu m'as toi-même baptisée et appelée fille ? Mais les chrétiens n’ont pas le droit de faire cela, vous le savez vous-même.» Et le roi lui dit : « Tu m'as déjoué, Olga. » Et il lui donna de nombreux présents d'or et d'argent, des cordes et divers ustensiles ; et la relâcha, l'appelant sa fille. Elle, se préparant à rentrer chez elle, vint voir le patriarche et lui demanda sa bénédiction pour son retour. Olga vivait avec son fils Sviatoslav et sa mère lui a appris à accepter le baptême, mais il n'a même pas pensé à écouter cela ; mais si quelqu'un devait se faire baptiser, il ne l'interdisait pas, mais se moquait seulement de lui.< >Olga disait souvent : « J'ai connu Dieu, mon fils, et je me réjouis ; Si vous le savez, vous commencerez également à vous réjouir. Il n’a pas écouté cela, disant : « Comment puis-je seul accepter une foi différente ? Et mon équipe se moquera. Elle a 21 ans
22 Elle lui dit : « Si tu te fais baptiser, tout le monde fera de même. » Il n'a pas écouté sa mère, continuant à vivre selon les coutumes païennes, ne sachant pas que celui qui n'écoute pas sa mère aura des ennuis, comme il est dit : « Si quelqu'un n'écoute pas son père ou sa mère, il le fera. souffrir la mort. » Sviatoslav était également en colère contre sa mère.< >Cependant, Olga aimait son fils Sviatoslav et disait : « La volonté de Dieu soit faite ; Si Dieu veut avoir pitié de ma famille et de la terre russe, alors il mettra dans leur cœur le même désir de se tourner vers Dieu qu'il m'a donné. Et, en disant cela, elle priait pour son fils et pour les gens chaque nuit et jour, guidant son fils jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge adulte et devienne majeur. [Choix de foi] En l'an 6495 (987). Vladimir convoqua ses boyards et les anciens de la ville et leur dit : « Les Bulgares sont venus me dire : « Acceptez notre loi ». Ensuite, les Allemands sont venus et ont loué leur loi. Les Juifs sont venus les chercher. Après tout, les Grecs sont venus, réprimandant toutes les lois et louant les leurs.< >Que recommandez-vous? Quelle est votre réponse ? Et les boyards et les anciens dirent : « Sachez, prince, que personne ne gronde le sien, mais le loue. Si vous voulez vraiment le savoir, alors vous avez des maris : envoyez-les, découvrez quel genre de service ils ont et qui sert Dieu de quelle manière. Et leur prince et tout le peuple aimèrent leur discours ; Ils choisirent dix hommes célèbres et intelligents et leur dirent : « Allez d'abord chez les Bulgares et testez leur foi. » Ils partirent et lorsqu'ils arrivèrent vers eux, ils virent leurs mauvaises actions et leur culte dans la mosquée et retournèrent dans leur pays. Et Vladimir leur dit : « Retournez chez les Allemands, faites attention, ils ont tout, et de là, allez en terre grecque. » Ils sont venus chez les Allemands, ont assisté à leur service religieux, puis sont venus à Constantinople et ont comparu devant le tsar. Le roi leur demanda : « Pourquoi êtes-vous venus ? Ils lui ont tout dit. En entendant leur histoire, le roi se réjouit et leur fit le même jour un grand honneur. Le lendemain, il envoya dire au patriarche : « Les Russes sont venus pour tester notre foi, préparer l'Église et le clergé et revêtir les vêtements sacrés afin qu'ils puissent voir la gloire de notre Dieu. » En entendant cela, le patriarche ordonna de convoquer le clergé, accomplit un service festif selon la coutume, alluma l'encensoir et organisa des chants et des chorales. Et il est allé avec les Russes à l'église, et ils les ont mis meilleur endroit, leur montrant la beauté de l'église, les chants et le service de l'évêque, la présence des diacres et leur parlant du service de leur Dieu. Ils étaient admiratifs, émerveillés et louaient leur service. Et les rois Vasily et Constantin les appelèrent et leur dirent : « Allez dans votre pays », et ils les renvoyèrent avec de grands cadeaux et de grands honneurs. Ils retournèrent sur leurs terres. Et le prince Vladimir appela ses boyards et ses aînés et leur dit : « Les hommes que nous avons envoyés sont venus, écoutons tout ce qui leur est arrivé », et se tourna vers les ambassadeurs : « Parlez devant l'escouade ». Ils ont déclaré : « Nous sommes allés en Bulgarie, avons observé comment ils priaient dans le temple, c'est-à-dire dans la mosquée, debout sans ceinture ; Après s'être incliné, il s'assied et regarde ici et là comme un fou, et il n'y a aucune joie en eux, seulement de la tristesse et 22
« Le Conte des années passées » est un monument littéraire des XIe-XIIe siècles. Plan : 1. L'émergence des chroniques. Chroniques byzantines et chroniques russes. 2. Chronique initiale. 3. « Le conte des années passées » : thèmes, images, fonctionnalités
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Eremeeva N.G. Volgorgrad2006 Littérature de la Russie kiévienne (XI-XII siècles)
Maîtrisant la littérature intermédiaire slave commune et traduisant du grec, les anciens scribes russes se sont simultanément tournés vers la création d'œuvres originales de divers genres. Nous ne pouvons pas indiquer avec précision quand sont apparus les premiers récits de légendes historiques, quand elles ont commencé à être réunies en un récit historique cohérent, mais il ne fait aucun doute que déjà au milieu du XIe siècle, sinon plus tôt, les premières chroniques russes ont été compilées. .
Au même moment, le prêtre de Kiev Hilarion (le futur métropolite) écrivait « Le Sermon sur la loi et la grâce » - un traité théologique dans lequel, cependant, des discussions dogmatiques sur la supériorité de la « grâce » (le Nouveau Testament) sur le « loi » (Ancien Testament), un thème politique et patriotique ecclésiastique clairement exprimé : la Russie, qui a adopté le christianisme, est un pays non moins autoritaire et digne de respect que Byzance elle-même. Les princes russes Igor et Sviatoslav sont devenus célèbres pour leurs victoires et leur « force » ; Vladimir, qui a baptisé Rus', par la signification de son acte, est digne de comparaison avec les apôtres, et le prince de Kiev Yaroslav Vladimirovitch (sous lequel Hilarion a écrit son « Conte ») ne « détruit » pas, mais « affirme » les engagements de son père. Il créa l'église Sainte-Sophie (cathédrale Sainte-Sophie de Kiev), dont on ne trouve pas d'équivalent dans les pays « environnants », en la décorant de « toute beauté, de l'or, de l'argent et des pierres précieuses », comme l'écrit Hilarion. D. S. Likhachev a expliqué pourquoi il était si important de mettre l'accent sur la construction de ce temple : « en construisant l'église Sainte-Sophie de Kiev, Yaroslav a « construit » la métropole russe, l'église indépendante russe, appelant le temple nouvellement construit du même nom. temple principalÉglise grecque, Yaroslav a revendiqué l'égalité de l'Église russe avec l'Église grecque. C'est précisément cette conscience de l'égalité de la Russie et de Byzance qui était l'idée principale du « Laïc » d'Hilarion. Ces mêmes idées patriotiques formaient la base des plus anciennes chroniques russes.
Des scribes russes apparaissent également dans le genre hagiographique : du XIe au début du XIIe siècle. Les vies d'Antoine de Pechersk (elle n'a pas été conservée), de Théodose de Pechersk et deux versions de la vie de Boris et de Gleb ont été écrites. Dans ces vies, les auteurs russes, sans aucun doute familiers avec le canon hagiographique et les meilleurs exemples de l'hagiographie byzantine, font preuve, comme nous le verrons plus tard, d'une indépendance enviable et font preuve d'une grande compétence littéraire.
Au début du XIIe siècle. (apparemment environ
Une décennie avant la rédaction de « l'Enseignement » de Monomakh, l'abbé de l'un des monastères russes, Daniel, visita le royaume de Jérusalem (fondé par les croisés en Palestine conquise sur les Arabes) et rédigea un récit détaillé de son voyage, connu sous le nom de « La marche de Daniel dans le pays russe de l'abbé ». Le voyageur décrit en détail les sites vus, tout en racontant ceux qui leur sont associés. histoires bibliques et légendes apocryphes. Daniel agit en patriote de sa terre natale, sans oublier ses intérêts dans les pays lointains, soucieux de son prestige.
Seconde moitié du XIIe siècle. marqué par le développement rapide des chroniques. Le code de la Russie méridionale du début du XVe siècle permet d'en juger. (Chronique Ipatiev), qui contient des fragments de chroniques d'une époque antérieure.
A la fin du XIIe siècle. Ses œuvres ont été créées par l'évêque de la ville de Turov, Kirill, l'un des plus brillants écrivains russes anciens. Une place particulièrement importante dans son œuvre est occupée par les mots pour les fêtes religieuses, destinés à être prononcés à l'église lors d'un service solennel. La réflexion de la composition, la richesse du langage, le courage et l'éclat des métaphores et des comparaisons, l'habileté à construire des phrases et des périodes avec toutes les astuces de l'art rhétorique (parallélisme syntaxique, appels, antithèses expressives, etc.) - tout cela Les avantages des œuvres de Kirill le mettent au même niveau que les célèbres écrivains byzantins.
Le développement littéraire de cette époque est couronné par « Un mot à l’armée d’Igor ».
Brève liste des monuments de la littérature russe originale des XIe-XIIe siècles. - et presque toutes les œuvres les plus significatives sont nommées ici - nous font réfléchir à quel point nos informations sur la littérature de la Russie kiévienne semblent incomplètes. Nous ne connaissons qu'une petite partie des œuvres créées à cette époque, seulement celles qui ont eu la chance de survivre aux terribles années de l'invasion mongole-tatare.
Cette comparaison s'impose involontairement. Les artistes de l'ère du classicisme aimaient représenter un paysage romantique : parmi les champs envahis par les buissons, où paissent des troupeaux de moutons et où des bergères vêtues de couleurs vives jouent de la flûte, s'élèvent les ruines d'un temple magnifique et majestueux, qui, semble-t-il, ne devrait pas subsister. ici, dans la nature, mais sur la place d'une ville antique animée...
La littérature de la Russie kiévienne représente pour nous quelque chose de similaire : plusieurs chefs-d'œuvre qui feraient la gloire de toute littérature riche en monuments - « Le Conte des années passées », « La Vie de Boris et Gleb », « La Vie de Théodose de Pechersk ». , « Le Conte de la campagne d'Igor », les œuvres de Cyrille de Tourov... Mais où sont les liens qui les relient, l'environnement dans lequel ces chefs-d'œuvre ont été créés ? Ce sont précisément ces sentiments qui possédaient autrefois A.S. Pouchkine, qui écrivait avec amertume : « Malheureusement, la littérature ancienne n'existe pas parmi nous. Derrière nous se trouve la steppe sombre - sur laquelle se dresse le seul monument - "Le chant de la campagne d'Igor". À cette époque, la littérature russe ancienne n'était pas encore "découverte" et les chercheurs russes la connaîtraient mieux deux ou trois décennies plus tard ; . Mais le même sentiment de « solitude » des chefs-d’œuvre ne nous quitte pas à ce jour. Quelle est la raison de cet étrange phénomène ?
Bien entendu, ces monuments qui nous sont parvenus n'étaient pas seuls ; ils ne pouvaient tout simplement pas l'être, car ils témoignent de l'existence d'écoles littéraires, du haut niveau de compétence littéraire et de la littérature elle-même qui les a donnés naissance. .
Avant d’aborder la réponse à notre question déroutante, donnons un exemple assez frappant. Dans la Chronique Ipatiev, nous lisons dans l'article
Si la Chronique Laurentienne n'avait pas été conservée
En un mot, nous savons très peu de choses sur la littérature et les écrits de la Russie kiévienne. L'invasion mongole-tatare a non seulement entraîné la mort de dizaines ou de centaines de milliers de personnes, non seulement la désolation des villes, y compris les plus grands centres d'écriture, mais elle a également détruit de la manière la plus cruelle la littérature russe ancienne elle-même. Seules les œuvres dont les copies ont réussi à survivre et à attirer l'attention des scribes des XIVe ou XVe siècles sont devenues connues des chercheurs des temps modernes. Ainsi, le voyage de l'abbé Daniel a eu lieu au début du XIIe siècle, époque à laquelle il écrit sa « Marche », cependant, les copies les plus anciennes du monument ne datent que du XVe siècle.
La plus ancienne copie de « l’Histoire de la guerre des Juifs », traduite au XIIe siècle, remonte à la fin du XVe siècle. Dans le même temps, comme le croit N. A. Meshchersky, les copies de l'ancienne traduction ont été perdues en Russie. Mais dans
Ainsi, les monuments littéraires des XIe-XIIe siècles qui ont survécu jusqu'aux temps modernes. - ce ne sont que par une heureuse coïncidence les vestiges survivants de la littérature qui était à son apogée à la veille de l'invasion mongole-tatare. Le haut niveau de cette littérature est attesté notamment par les travaux dont nous nous tournons maintenant vers l'analyse.
"Le conte des années passées"
Chaque nation se souvient et connaît son histoire. Dans les contes, légendes et chants, les informations et les souvenirs du passé étaient préservés et transmis de génération en génération. La chronique - une chronique systématique tenue d'année en année - s'est développée dans une large mesure sur la base de l'épopée historique orale.
La chronique en tant que genre littéraire (et non les documents historiques en général !) apparaît apparemment au milieu du XIe siècle. Cependant, les listes de chroniques les plus anciennes remontent à une époque plus tardive : les XIIIe et XIVe siècles. remonte à la liste synodale de la Première Chronique de Novgorod.
La liste Laurentienne fait référence à
L'étude des chroniques est encore compliquée par la circonstance suivante. Presque chaque chronique est un coffre-fort. Cela signifie que le chroniqueur, en règle générale, non seulement a enregistré les événements contemporains, mais a complété par ses notes le texte d'une chronique antérieure qui racontait la période précédente. Par conséquent, il s'avère que dans presque toutes les chroniques, l'histoire de la Rus' est présentée « depuis le tout début » - le texte du « Conte des années passées » est donné dans son intégralité ou sous une abréviation, parfois très significative, racontant « où d’où vient la terre russe. Lors de la compilation d'une nouvelle chronique, le chroniqueur ne traitait pas ses sources de manière formelle, les « pliant » mécaniquement : il éditait le texte de son prédécesseur, le raccourcissait ou le complétait avec d'autres sources, et parfois, conformément à ses vues historiographiques, modifiait le évaluation d'événements ou de faits individuels réinterprétés. Toutes ces caractéristiques du travail des anciens historiographes russes compliquent considérablement l'étude des chroniques. Cependant, la science a développé une méthodologie assez avancée pour étudier les textes de chroniques : en les comparant, on établit les similitudes ou les différences entre des fragments racontant les mêmes événements, les sources du corpus étudié, le degré et la nature de leur traitement dans celui-ci, et le temps estimé de sa compilation est déterminé.
«Le Conte des années passées», dont il sera question ci-dessous, a été créé au début du XIIe siècle. Nestor est traditionnellement considéré comme le compilateur de sa première édition, bien que la question de la possibilité d'identifier Nestor le chroniqueur et Nestor l'hagiographe, l'auteur de « La Vie de Boris et Gleb » et de « La Vie de Théodose de Pechersk », reste discutable à ce jour. Dans la riche tradition chronique de la Rus antique, « Le Conte des années passées » occupe une place très particulière. Selon D. S. Likhachev, il ne s'agissait « pas simplement d'un recueil de faits de l'histoire russe ni d'un simple ouvrage historique et journalistique lié à celle-ci. les tâches urgentes mais transitoires de la réalité russe, mais une présentation littéraire intégrale de l'histoire de la Russie.
"Nous pouvons affirmer avec certitude", poursuit le scientifique, "que jamais auparavant ou plus tard, jusqu'au XVIe siècle, la pensée historique russe n'a atteint un tel sommet de curiosité scientifique et de compétence littéraire."
L'édition la plus ancienne du « Conte des années passées » ne nous est pas parvenue, mais la deuxième édition du « Conte » a été conservée dans le cadre des Chroniques Laurentienne et Radzivilov, ne modifiant apparemment que légèrement son texte original.
«Le Conte des années passées», comme la plupart des chroniques, est un recueil, une œuvre basée sur des œuvres de chroniques antérieures, qui comprenaient des fragments provenant de diverses sources, littéraires, journalistiques, folkloriques, etc. Faisons ici abstraction de la question de l'origine de les éléments du « Conte des années passées » et, en particulier, sa relation avec le précédent code de chronique fin du 11ème siècle (les scientifiques l'appellent la Voûte Initiale) et considérez-le comme un monument solide.
"C'est le conte des années passées, d'où est venue la terre russe, qui a commencé à vivre à Kiev comme le premier prince et d'où la terre russe a commencé à manger" - la chronique commence par ces mots, et ces premiers mots sont devenus son nom traditionnel - «Le conte des années passées».
Pour les monuments de l'historiographie médiévale consacrés aux problèmes de l'histoire générale, c'est-à-dire pour les chroniques, il était courant de commencer la présentation « dès le début », avec la création du monde, et de retracer les lignes généalogiques des dynasties régnantes. aux héros mythiques ou même aux dieux.
« Le Conte des années passées » n'est pas resté à l'écart de cette tendance ; Nestor commence également son récit à partir d'un certain moment initial. Selon la légende biblique, Dieu, en colère contre la race humaine, embourbée dans toutes sortes de péchés, a décidé de la détruire en envoyant un déluge mondial sur la terre. Toute l’humanité « antédiluvienne » a péri, et seuls Noé, sa femme, ses trois fils et belles-filles ont réussi à s’échapper. Des fils de Noé – Sem, Cham et Japhet – sont issus les peuples qui habitent aujourd’hui la terre. C'est ce qui est dit dans la Bible.
Nestor commence donc le « Conte des années passées » par un récit sur le partage des terres entre les fils de Noé, énumérant en détail, à la suite des chroniques byzantines, les terres qui revinrent à chacun d'eux. Dans ces chroniques, la Rus', bien sûr, n'était pas mentionnée, et le chroniqueur introduit habilement les peuples slaves dans le contexte de l'histoire du monde : dans la liste mentionnée ci-dessus, après avoir mentionné l'Ilyuric (Illyrie - la côte orientale de la mer Adriatique ou les gens qui y vivaient), il ajoute le mot « Slaves ». Puis, dans la description des terres héritées par les descendants de Japhet, des références aux fleuves russes apparaissent dans la chronique - le Dniepr, Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga. Dans la « partie » de Japhet, rapporte le chroniqueur, vivent « Rus, Chud et toutes les langues : Merya, Muroma, toutes... » Et vient ensuite une liste de tribus habitant la plaine d'Europe de l'Est.
Ensuite, le chroniqueur passe à l'histoire des Slaves, racontant comment ils se sont installés sur tout le territoire et comment ils étaient appelés en fonction de l'endroit où ils séjournaient : ceux qui s'installaient le long de la rivière Morava étaient appelés Maravas, ceux qui s'installaient sur les rives de la rivière Polot étaient « surnommés Polochans », et les Slovènes, installés sur les rives du lac Ilmen, « étaient surnommés par leur nom ». Le chroniqueur raconte la fondation de Novgorod et de Kiev, les coutumes des Polyans qui, contrairement aux Drevlyans, Viatichi et Severians, étaient des « hommes de sagesse et de compréhension » et gardaient la coutume de leurs pères « doux et tranquilles ». Cette partie historiographique introductive du Conte des années passées se termine par un épisode d'intrigue. Les Khazars exigeaient un tribut des Polans (la tribu vivant à Kiev et dans ses environs) et ils leur rendaient hommage avec des épées. Et les anciens Khazars dirent à leur dirigeant : « Le tribut n'est pas bon, prince !... Ils vont imati [collecteront] le tribut sur nous et dans d'autres pays. » «Maintenant, tout est devenu réalité», conclut avec fierté le chroniqueur.
Cette partie introductive du Conte des années passées revêt une importance historiographique considérable. Il a déclaré que les Slaves et la Russie parmi les peuples slaves, comme égaux entre égaux, sont mentionnés parmi d'autres peuples - les descendants du plus digne des fils de Noé - Japhet. Les Slaves, comme s'ils accomplissaient quelque destin d'en haut, peuplèrent les terres qui leur étaient attribuées, et les clairières, sur les terres desquelles se trouvait la future capitale de la Russie, Kiev, se distinguèrent depuis longtemps par leur sagesse et leur haute moralité parmi d'autres tribus. Et finalement, la prédiction des sages anciens Khazars s'est réalisée : la Russie n'obéit plus à personne, elle collecte elle-même le tribut des peuples voisins. C'est ainsi que Nestor a défini la place des Slaves et des Russes dans l'histoire du monde. Une tâche tout aussi importante consistait à justifier les droits des princes de Kiev de prendre possession de l'ensemble du territoire russe. La légende sur la vocation des Varègues est apparue dans le Code Initial ; chez Nestor, elle a reçu son achèvement final. Selon cette légende, des conflits éclatèrent entre les tribus slaves, « d'une génération à l'autre », et il fut décidé d'inviter des princes étrangers d'outre-mer à venir établir l'ordre, « pour régner et gouverner » sur elles. La chronique nous raconte que trois frères sont venus en Russie : Rurik, Sineus et Truvor. Deux d'entre eux moururent et Rurik commença à régner à Novgorod. Après la mort de Rurik, son parent Oleg est devenu prince, puisque le fils de Rurik, Igor, était encore un « enfant Velmi ». Oleg, avec le bébé Igor, est allé de Novgorod vers le sud, par ruse (et en même temps légalement, car il a agi « au nom » du fils de Rurik) a capturé Kiev et a commencé à y régner. Après la mort d'Oleg, Igor. est devenu le prince de Kiev, cet Igor, dont les descendants sont maintenant ( pendant les années de création du « Conte des années passées ») princes à Kiev et dans d'autres parties du pays russe.
Les chercheurs ont révélé sans trop de difficulté le caractère légendaire de l'histoire de la vocation des Varègues. Il suffit de mentionner que les monuments russes les plus anciens font remonter la dynastie des princes de Kiev à Igor et non à Rurik ; Il est également étrange que la « régence » d'Oleg se soit poursuivie sous le « jeune » Igor pendant pas moins de 33 ans, et que dans le Code Initial, Oleg ne soit pas appelé prince, mais gouverneur... Mais cette légende était l'une des pierres angulaires. de l'historiographie russe ancienne. Elle répondait principalement à la tradition historiographique médiévale, où le clan dirigeant était souvent élevé au rang d'étranger : cela éliminait la possibilité de rivalité entre les clans locaux. « On croyait déjà à l'origine des rois de France des Troyens au XVIe siècle. Les Allemands tiraient beaucoup de leurs dynasties de Rome, les Suisses des Scandinaves, les Italiens des Allemands », illustre D. S. Likhachev.
Deuxièmement, l'affirmation selon laquelle la dynastie Rurik avait ses racines dans l'Antiquité visait, selon le chroniqueur, à rehausser le prestige des liens de sang des princes Rurik, à renforcer leur conscience des liens fraternels et à prévenir les conflits civils. Cependant, la pratique féodale s’est révélée plus forte que les concepts historiographiques les plus convaincants.
La partie introductive de The Tale of Bygone Years n'a pas de date. La première date de la chronique est 6360 (852). À partir de cette époque, affirme le chroniqueur, « ils ont commencé à appeler Ruska la terre ». La base en était l'histoire de la « Chronique de George Amartol » byzantine sur la campagne de. Rus' contre Constantinople, que le chroniqueur identifiait déjà à la campagne des princes de Kiev Askold et Dir (tués plus tard par Oleg). Dans le même article
L'étendue des horizons historiques qui caractérise la partie introductive du Conte des années passées est également inhérente à sa présentation ultérieure. Ainsi, parlant du « choix de religion » de Vladimir, le chroniqueur cite un long discours, comme prononcé au prince par un missionnaire grec, dans lequel toute l'histoire sacrée est brièvement racontée (de la « création du monde » à la crucifixion du Christ), commente les décisions des sept conciles œcuméniques de l'Église, au cours desquels des questions dogmatiques controversées ont été résolues. Les questions de doctrine chrétienne sont dénoncées par les « Latins », c'est-à-dire les partisans de la foi catholique, qui s'opposaient ouvertement à la foi grecque. Église après
Mais le chroniqueur, bien entendu, analyse et comprend particulièrement profondément les événements de la Russie. Il évalue l'importance de sa christianisation, les activités des traducteurs et écrivains russes sous Iaroslav le Sage ; parlant de l'émergence du monastère de Kiev-Petchersk, il souligne avec persistance le lien entre les monastères russes et les célèbres monastères de Byzance.
Les chroniqueurs ne se contentent pas de raconter des événements, mais tentent bien sûr, dans les traditions de l'historiographie chrétienne médiévale, de les comprendre et de les expliquer. Défaite des princes russes dans la guerre
La chronique revient à nouveau sur le thème des « exécutions de Dieu » dans l'article 10S2, racontant la défaite des princes russes dans la bataille face aux Spoloviens à Trepol (au sud de Kiev). Après des discussions abondamment saupoudrées de citations bibliques sur les raisons qui ont provoqué le châtiment divin, le chroniqueur dresse un tableau dramatique : les Polovtsiens emmènent les captifs russes capturés, et ceux-là, affamés, souffrant de soif, déshabillés et pieds nus, « leurs pieds sont encornés ». avec des épines [blessés sur des herbes épineuses], avec des larmes se répondant à un ami en disant : « Je suis le mendiant de cette ville », et à d'autres : « Je sème tout [villages, colonies] » ; ils posent [la question] en larmes, le disent à leur famille et lèvent les yeux, levant les yeux vers le ciel, vers le plus haut, qui connaît le secret. Il n'est pas difficile de comprendre les sentiments du peuple de cette époque et la complexité de la tâche des scribes et des prédicateurs d'église : ayant adopté une nouvelle religion, le peuple russe, semble-t-il, s'est livré à la protection d'un puissant et juste Dieu. Alors pourquoi ce dieu accorde-t-il la victoire aux sales Polovtsiens (païens) et condamne-t-il ses fidèles chrétiens à la souffrance ? C’est ainsi que surgit dans la littérature médiévale le thème constant du châtiment divin des péchés.
La chronique aborde également ce sujet dans l'article
Cependant, Lyubechsky n'a pas mis fin à « ce qui » ; au contraire, immédiatement après sa fin, une nouvelle atrocité a été commise : le prince Vasilko Terebovlsky a été calomnié et aveuglé. Et le chroniqueur insère dans le texte de la chronique une histoire détaillée distincte sur les événements de cette époque, une « histoire de crimes princiers » passionnée (paroles de D. S. Likhachev), qui devrait convaincre non seulement l'esprit, mais aussi le cœur des lecteurs. du besoin urgent d'un amour fraternel sincère et réel entre les Rurikovich. Seules leur union et leurs actions communes peuvent protéger le pays des raids dévastateurs des Polovtsiens et mettre en garde contre les conflits internes.
"Le Conte des années passées", en tant que monument historiographique, est imprégné d'une seule idée patriotique : les chroniqueurs s'efforcent de présenter leur peuple comme égal aux autres nations chrétiennes, rappellent fièrement le passé glorieux de leur pays - la valeur des princes païens , la piété et la sagesse des princes chrétiens. Les chroniqueurs parlent au nom de toute la Russie, s'élevant au-dessus des petites querelles féodales, condamnant de manière décisive les querelles et « qui », décrivant avec douleur et anxiété les désastres provoqués par les raids des nomades. En un mot, « Le Conte des années passées » n'est pas seulement une description des premiers siècles de l'existence de la Russie, c'est l'histoire de grands débuts : le début de l'État russe, le début de la culture russe, les débuts qui , selon les chroniqueurs, promettent puissance et gloire futures à leur patrie.
Mais «Le Conte des années passées» n'est pas seulement un monument de l'historiographie, c'est aussi un monument exceptionnel de la littérature. Dans le texte de la chronique, on peut distinguer deux types de narration, qui diffèrent sensiblement l'une de l'autre. Un type concerne les enregistrements météorologiques, c'est-à-dire brève information sur les événements qui ont eu lieu. Oui, l'article
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L'histoire ne s'arrête pas là : on raconte comment le gouverneur Pretich a astucieusement fait la paix avec les Specchenegs et comment Sviatoslav a délivré sa capitale des ennemis. Cependant, revenons à l'épisode que nous avons examiné. Nous avons devant nous non seulement des informations selon lesquelles un certain jeune, arrivé à Pretich, lui a transmis la demande de la princesse, mais une tentative de décrire exactement comment le jeune a réussi à réaliser son plan audacieux. Le jeune court à travers le camp des ennemis avec une bride. dans sa main, interrogeant dans sa langue maternelle sur le cheval prétendument disparu, - tous ces détails rendent l'histoire visible et convaincante ; Il s'agit d'une intrigue artistiquement organisée et non d'informations sèches sur ce qui s'est passé. Ainsi, en plus des relevés météorologiques réels, la chronique connaît également des intrigues, et ce sont elles qui placent le genre de la chronique parmi d'autres genres de la littérature russe ancienne.
Dans The Tale of Bygone Years, une place particulière est occupée par des histoires qui remontent aux traditions et légendes historiques orales. Ce sont précisément les histoires des premiers princes russes : Oleg, Igor, la princesse Olga, de Sviatoslav, à l'époque de Vladimir. Dans ces récits, le style de narration des chroniques, que D. S. Likhachev appelait le style épique, était particulièrement évident.
Ici, il est nécessaire de souligner que le style dans la littérature russe ancienne n'est pas un phénomène linguistique étroit, pas seulement les syllabes et les moyens linguistiques eux-mêmes. Le style est une vision particulière du monde, une approche particulière de sa représentation, et aussi, bien sûr, la somme de techniques (y compris linguistiques) à l'aide desquelles cette approche est mise en œuvre.
Ainsi, pour un récit de style épique, il est caractéristique que le héros soit un homme à l'exploit héroïque, caractérisé par une qualité extraordinaire - ruse, intelligence, courage, force ; un tel « héros est étroitement lié à un ou plusieurs exploits, ses caractéristiques sont uniques, immuables, attachées au héros ».
L'histoire d'un tel héros est généralement l'histoire de son exploit. La caractéristique indispensable d'une telle histoire est donc la présence d'une intrigue nette et divertissante. Très souvent, la ruse du héros est la force qui façonne l’intrigue. La jeunesse de Kiev, dont nous parlons plus haut, a déjoué les Pechenegs. La princesse Olga se distingue également par sa ruse dans les légendes populaires : le succès de toute sa « vengeance » sur les Drevlyans pour le meurtre de son mari est déterminé par la sagesse insidieuse de la princesse, trompant astucieusement les Drevlyans naïfs et arrogants. Voyons comment sont construites ces chroniques sur la vengeance d'Olga.
Dans l'article
"Et elle a dit à Olza que les Drevlyans étaient arrivés...", poursuit le chroniqueur. Ce qui suit est le dialogue d'Olga avec les ambassadeurs Drevlyans. Un dialogue vivant et détendu est un élément indispensable de l'histoire, il est souvent psychologiquement impartial, il se caractérise par un discours illustratif, ce qui est important n'est pas ce qui est dit, mais seulement ce qui est dit exactement, puisque ce « quoi » est le grain de l'intrigue. Ainsi, Olga invite les ambassadeurs Drevlyans à se rendre sur leurs bateaux pour la nuit et, le matin, à demander aux habitants de Kiev : « Nous n'irons ni à cheval ni à pied, mais vous nous porterez jusqu'aux bateaux. Cette faveur d’Olga envers les ambassadeurs de l’assassin de son mari est inattendue, et grâce à cela l’intrigue acquiert une certaine tension et divertissement. Cependant, l'auteur cesse immédiatement d'intriguer l'auditeur, rapportant qu'Olga « a ordonné de creuser un trou large et profond dans la cour.