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Introduction.

Chaque nation a ses propres héros nationaux qui sont aimés, honorés et dont on se souvient. Des légendes, des chansons, des contes sont écrits à leur sujet. Leurs noms restent pendant des siècles, et leur caractère moral non seulement ne s'efface pas dans la mémoire de leurs descendants, mais, au contraire, devient de plus en plus brillant avec le temps. Ceux d’entre eux, dont la vie était illuminée d’une aura de sainteté et dont les actes et le service rendu au peuple plaisaient à Dieu, sont encore plus vénérés sur Terre. Les gens se tournent vers eux pour obtenir de l'aide dans les années difficiles d'épreuves. Un tel héros national défenseur du peuple, personnage sacré dans l'histoire de notre pays, était et reste dans la mémoire du peuple le Saint Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski. Il a combattu courageusement et victorieusement contre les ennemis occidentaux, a protégé prudemment et intelligemment son peuple des prédateurs Tatars. Parmi les affaires princières difficiles, le pieux prince n'oublia pas ses devoirs chrétiens : il aidait les veuves et les orphelins, aux gens ordinaires, il a fait don de beaucoup d'argent et d'or à la Horde et a racheté de nombreux malheureux de la grave captivité tatare.

Cette année, lors des cours de littérature, nous avons découvert « Le conte de la vie et du courage d’Alexandre Nevski ». Auparavant, je ne connaissais cet homme que comme un brave guerrier qui a remporté la bataille de la Neva et du lac Peipsi. Et il ignorait complètement que l’Église russe l’avait canonisé. Je voulais en savoir plus sur cette personne, mais mon professeur de littérature ne m'a pas aidé. Pour moi, ce sujet est pertinent, car... Je sais que la personnalité d’Alexandre Nevski est encore aujourd’hui un modèle de courage et d’intrépidité pour de nombreuses générations de Russes.

C'est ainsi qu'est né notre projet, cible c'est-à-dire voir à travers le texte du « Conte de la vie d'Alexandre Nevski » l'image d'Alexandre tel que ses contemporains l'ont connu et perçu.

Tâches :

Étudiez le texte du « Conte de la vie et du courage du noble et grand-duc Alexandre Nevski ».

Identifier comment les caractéristiques d'une histoire militaire et du genre hagiographique sont combinées dans « Le Conte de la vie d'Alexandre Nevski ».

Analysez les moyens d'expression verbale du « Conte... » et identifiez ceux à l'aide desquels l'auteur du XIIIe siècle recrée la personnalité d'Alexandre Nevski.

Objet d'étude - «Le conte de la vie d'Alexandre Nevski»

Sujet de recherche - caractéristique de la parole personnage principal du « Conte de la vie d'Alexandre Nevski », texte de l'œuvre.

2. Partie principale

2.1 Caractéristiques du récit militaire et du genre hagiographique dans « Le conte de la vie et du courage du bienheureux et grand-duc Alexandre »

Tout d’abord, nous devons comprendre ce que sont les genres.

« Le genre littéraire (du genre français - genre, type) est la forme sous laquelle se réalisent les principaux types de littérature : l'épopée, le lyrisme et le drame, caractérisés par certaines intrigues générales et traits stylistiques. Il existe différents genres de fiction littéraire : en épopée - roman, récit, nouvelle, essai, conte de fées, épopée, etc., en poésie lyrique - poème, ode, élégie, etc., en drame - tragédie, comédie, drame, etc. Chaque genre littéraire l. se caractérise par un certain « contenu de genre » (thème, enjeux, étendue de la couverture du monde représenté) »

« Dans la littérature russe ancienne, un système de genres a été déterminé, dans le cadre duquel le développement de la littérature russe originale a commencé. Les genres de la littérature russe ancienne se distinguaient selon des caractéristiques légèrement différentes de celles de la littérature des temps modernes. L'essentiel dans leur définition était « l'utilisation » du genre, le « but pratique » auquel telle ou telle œuvre était destinée.

Les chronographes racontaient l'histoire du monde ; sur l'histoire de la patrie - chroniques, monuments de l'écriture historique et de la littérature Rus antique, le récit dans lequel a été mené par année. Ils ont raconté les événements de l'histoire russe et mondiale. Il existait une abondante littérature de biographies moralisatrices – la vie des saints, ou hagiographie.

Comme nous le voyons, la littérature russe ancienne a développé ses propres genres spécifiques : prière, parabole, vie, enseignement, récit, conte militaire, parole, circulation, chronique, qui comprend de petites formes de genre - contes, instructions et légendes.

Comme le titre l'indique, « Le conte de la vie et du courage du bienheureux et grand-duc Alexandre » est une synthèse de deux genres : la vie et l'histoire militaire. Considérons caractéristiques du genre chacun d'eux. Vie - une description de la vie d'un saint. Dans la littérature russe ancienne, l'image du Christ était proposée comme modèle de comportement humain. Le héros de la vie suit ce modèle dans sa vie. La Vie, en règle générale, décrit comment un saint devient tel en passant par une série d'épreuves.

En règle générale, la vie raconte les principaux événements de la vie du saint, ses actes chrétiens (vie pieuse, martyre, le cas échéant), ainsi que des preuves particulières de la grâce divine avec laquelle cette personne a été célébrée (ceux-ci incluent tout au long de sa vie et miracles posthumes)

Les vies des saints sont écrites selon des règles particulières (canons) :

on pense que la naissance d'un enfant marqué par la grâce survient le plus souvent dans la famille de parents pieux ; le plus souvent un saint avec premières années mène une vie stricte et juste ; au cours de sa vie, le saint acquiert la sagesse, traverse une série de tentations et les vainc ; le saint pouvait prédire sa mort parce qu'il la sentait ; après la mort, son corps resta incorruptible.

Histoire militaire - genre littérature russe ancienne, courant aux XIe et XVIIe siècles. La base de l'histoire militaire est l'image événement historique associé à la lutte héroïque du peuple contre les ennemis extérieurs. Le pathétique patriotique du récit se conjugue avec une évaluation journalistique de ce qui se passe, une épopée avec un lyrisme excité. Le personnage central d'une histoire militaire est généralement réel personnage historique, présenté comme le guerrier chrétien idéal. Comment se fait-il que les caractéristiques de deux genres se soient combinées dans une seule œuvre ? J'ai appris que le genre de l'hagiographie a commencé à se développer à l'époque du début du joug mongol-tatar. Les héros des œuvres n'étaient pas seulement des saints, des apôtres, des martyrs, mais aussi des personnes qui défendaient la Russie et la foi contre les ennemis infidèles. « Le Conte de la vie et du courage du bienheureux et grand-duc Alexandre » est paru vers 1283, son auteur est inconnu, mais on sait qu'il a été écrit dans le monastère de la Nativité. Cette œuvre a été créée avant même la canonisation d'Alexandre Nevski et était à l'origine une biographie laïque. Peut-être à cause de cette ambiguïté, la vie combinait deux genres : la vie et le conte militaire.

Sur le plan de la composition, l'œuvre a une macrostructure hagiographique - elle se compose de 3 parties. La première partie est une introduction (l'autodérision est utilisée, l'auteur dit qu'il a connu Nevsky adulte, qu'il écrit avec une âme pure). La deuxième partie est la partie centrale. Les épisodes du récit central de la vie sont reliés chronologiquement et représentent les actions les plus importantes, du point de vue du créateur de l'œuvre, d'Alexandre : la libération de Koporye et de Pskov des Allemands ; La Bataille de la Glace, dont l'histoire est présentée sous la forme d'un récit militaire de type informatif, et la description de la bataille est donnée sous forme de formules militaires ; le voyage du prince à Batu à sa demande, dont les informations sont légendaires ; renaissance du territoire après l'invasion de Nevruy ; refus de recevoir les ambassadeurs romains qui voulaient enseigner leur foi au prince. La troisième partie est la conclusion. La dernière partie du récit consiste en une histoire sur la mort d'Alexandre lors de son retour de son deuxième voyage à la Horde, un message sur les adieux du peuple de Souzdal, les paroles du métropolite Kirill, qui appelait le prince « le soleil de Souzdal ». terre », et un miracle avec une « lettre spirituelle » survenu au moment de l’enterrement.

Comme nous pouvons le constater, dans son aspect artistique, «Le Conte de la vie d'Alexandre Nevski» se distingue des œuvres précédentes du genre par une combinaison prononcée de caractéristiques d'une histoire militaire et de la vie.

2.2. L'image d'Alexandre Nevski dans « Le conte de la vie et du courage du noble et grand-duc Alexandre Nevski »

"Le Conte..." a été écrit dans le monastère de la Nativité de Vladimir, où le prince a été enterré. Selon l'hypothèse de D. S. Likhachev, l'auteur de cet ouvrage était un scribe galicien et l'époque de l'apparition du « Conte » devrait être attribuée à la période comprise entre 1263 et 1280.

Compilation biographie complète Le prince Alexandre ne faisait pas partie des tâches de l’auteur. Le contenu de la vie est un bref résumé des principaux épisodes, du point de vue de l'auteur, de sa vie, qui permettent de recréer l'image héroïque du prince, conservée dans la mémoire de ses contemporains : le prince - un guerrier , un vaillant commandant et un homme politique intelligent.

«Moi, pitoyable et pécheur, borné, j'ose décrire la vie du saint prince Alexandre, fils de Yaroslav, petit-fils de Vsevolodov. Depuis que j'ai entendu parler de mes pères et que j'ai moi-même été témoin de son âge mûr, j'étais heureux de raconter sa vie sainte, honnête et glorieuse », c'est ainsi que l'auteur du « Conte » commence son récit tranquille. L’auteur maintient l’introduction traditionnelle et commence la partie principale par une mention des pieux parents d’Alexandre, comme c’était l’usage.

Le héros de Novgorod portait le même nom qu'Alexandre le Grand, semblable au « roi » Achille, ainsi que les héros bibliques Joseph, Samson, Salomon et l'empereur romain Vespasien : « Son visage est comme le visage de Joseph, que le roi égyptien fit le deuxième roi d'Égypte, et sa force faisait partie de la force de Samson, et Dieu lui donna la sagesse de Salomon, et son courage était semblable à celui du roi romain Vespasien, qui conquit tout le pays de Judée. »

Mais si chacun d'eux se distinguait principalement par un trait (force, beauté, sagesse, courage), alors la personnalité du prince Alexandre se reflétait toutes les meilleures qualités d'une personne : force, beauté, sagesse, courage. Il est très rare qu’une personne au pouvoir possède ces qualités. Devant nous se trouve le prince - Prince de tous les princes

L'auteur, soulignant la sagesse d'Alexandre Nevski, donne un autre argument : « L'un des hommes éminents du pays occidental, l'un de ceux qui se disent serviteurs de Dieu, est venu, voulant voir la maturité de sa force... Alors ceci L'un d'entre eux, nommé Andreas, ayant vu le prince Alexandre, retourna vers son peuple et dit : « J'ai parcouru les pays et les peuples et je n'ai pas vu un tel roi parmi les rois, ni un tel prince parmi les princes. »

Dans la personnalité du prince, malgré son position élevée, on observe d'étonnantes qualités de caractère. On sait que le caractère d’une personne se forme au fil des épreuves. Et puis les actions de « The Tale... » se déroulent, comme le définit le canon, à partir d'épisodes reflétant les exploits les plus significatifs du personnage principal.

Le premier et le plus important fragment est l’histoire de la bataille d’Alexandre contre les Suédois sur la Neva. La motivation des événements est de nature légendaire et est associée aux caractéristiques du héros mentionnées ci-dessus. L'auteur raconte l'histoire d'un certain Andreyash, un étranger qui, après avoir vu Alexandre Yaroslavich, l'a félicité dans son pays. Alors le roi de ce pays décida de mesurer sa force avec lui et partit en guerre contre lui. L'ennemi est plein de confiance en ses capacités : « il a rassemblé une grande force », « brûlant d'esprit militaire », « ivre de folie », il envoie des ambassadeurs à Alexandre avec les mots : « Si vous le pouvez, défendez-vous, car Je suis déjà là et je détruis votre terre.

Et le prince à cette époque avait une petite escouade, et il n'y avait nulle part où s'attendre à de l'aide. Mais il existe une foi solide dans l’aide de Dieu. Alexandre se rendit à l'église Sainte-Sophie, « tomba à genoux devant l'autel et commença à prier Dieu avec des larmes ». « Il se souvint du chant du psaume et dit : « Juge, ô Seigneur, et juge ma querelle avec ceux qui m'offensent, triomphe de ceux qui combattent avec moi. » Après avoir terminé la prière et reçu la bénédiction de l'archevêque Spiridon, le prince, fortifié d'esprit, sortit vers son escouade. L'encourageant, lui insufflant du courage et l'infectant de son propre exemple, Alexandre dit aux Russes :« Dieu n’est pas en puissance, mais en justice. » Avec une petite escouade, le prince Alexandre rencontra l'ennemi, combattit sans crainte, sachant qu'il se battait pour une juste cause, défendant sa terre natale. On voit le courage d'Alexandre, qui vient à peine d'avoir 20 ans. Déjà dans cet épisode, il apparaît devant nous comme un guerrier-commandant.

En même temps, dans cette partie, il y a un élément caractéristique de cette époque, dans une plus grande mesure, non pas d'une histoire militaire, mais d'une vie - la vision de Boris et Gleb au guerrier Alexandre Peluga, qui préfigure la victoire dans un bataille future : « Il se tenait au bord de la mer, surveillant les deux sentiers, et passa toute la nuit sans dormir. Lorsque le soleil a commencé à se lever, il a entendu un fort bruit sur la mer et a vu un bateau flotter sur la mer, et au milieu du bateau se tenaient les saints martyrs Boris et Gleb en robe rouge, se tenant la main sur les épaules de l'autre. . Les rameurs étaient assis comme plongés dans l’obscurité. Boris a déclaré: "Frère Gleb, dites-nous de ramer et aidons notre parent le prince Alexandre." En voyant une telle vision et en entendant ces paroles des martyrs, Pelugui resta tremblant jusqu'à ce que le Nasad disparaisse de ses yeux.

Alexandre a demandé de n'en parler à personne ; nous voyons que le prince apparaît dans ce fragment comme un dirigeant sage. « Et il a décidé d’attaquer les ennemis à six heures de l’après-midi. Et il y eut une forte bataille avec les Romains ; Il a vaincu d’innombrables ennemis et a blessé le roi lui-même au visage avec sa lance acérée. Dans cet épisode le prince- commandant expérimenté. Il est décisif, vif d'esprit, adroit . Ensuite, l'auteur s'attarde sur les exploits de six guerriers novgorodiens d'Alexandre, les appelant chacun par leur nom et parlant de leurs actes. Un tel prince et ces guerriers sont des héros miracles. La compréhension mutuelle et l’unité mènent les Russes à la victoire.

Outre la description spécifique des événements caractéristiques d'une histoire militaire, un élément caractéristique des hagiographies apparaît également dans cette partie - une histoire sur un miracle au-delà de la rivière Izhora, où se tenaient les Suédois, où les soldats russes ne pouvaient pas passer et où après la bataille ils trouvèrent de nombreux ennemis « tués par l'ange du Seigneur »

Ainsi, ce fragment du « Conte de la vie d'Alexandre Nevski » dans son ensemble représente une histoire militaire de type événementiel-récit, entrecoupée de deux « petits genres » largement utilisés dans la vie : la vision et le miracle.

La bataille du lac Peipsi avec les chevaliers allemands le 5 avril 1242 est représentée à la manière traditionnelle des récits militaires : « Et il y eut un massacre cruel, et il y eut un crépitement des lances brisées et un tintement des coups d'épées. , et il semblait qu'un lac gelé s'était déplacé, et aucune glace n'était visible, car elle était couverte de sang.

En fait, Alexandre a fait preuve d'un talent de leadership militaire extraordinaire dans cette bataille, dénouant le plan tactique de ses ennemis.

De Pskov au nord se trouve le lac Pskov et plus au nord se trouve le lac Peipus. Ils sont reliés par un large canal. Les croisés sont situés à l'ouest des lacs. Alexandre décide de reculer et de construire ses régiments entre les lacs. Ici, sur la glace enneigée, les croisés doivent relever le défi d'Alexandre. L'armée entière est construite sous la forme d'un coin : sa pointe est constituée de chevaliers vêtus d'une armure, sur les côtés du coin se trouvent des chevaliers, et à l'intérieur de cette armure mobile se trouve l'infanterie. L'armée d'Alexandre était essentiellement à pied. Et Alexandre a décidé : le régiment intermédiaire serait composé de miliciens - citadins et villageois, armés de lances, de haches, de couteaux ; des guerriers expérimentés, bien armés, se tiendront sur les flancs, et des escouades à cheval y seront également stationnées. Le coin écrasera facilement le régiment intermédiaire. Les chevaliers considéreront que le travail principal a déjà été fait, mais à ce moment-là, ils sont attaqués par les flancs par de puissants guerriers. Derrière le régiment intermédiaire, Alexandre a ordonné de placer un traîneau sur lequel étaient transportés des armes, des armures et de la nourriture. Derrière le traîneau, derrière cette barrière artificielle, commençait un rivage, parsemé de gros rochers - une barrière naturelle. Entre pierres et traîneaux, on ne peut même pas monter à cheval. Mais un milicien, vêtu d'une armure légère, agira adroitement parmi les obstacles. C'est ainsi qu'Alexandre Nevski préparait la victoire de son armée.

Dans cette bataille, l'ordre opportun du commandant a été plus utile que l'exemple personnel. Alexandre fit signe aux régiments de sa droite et de sa gauche d'entrer dans la bataille. Les guerriers à cheval attaquèrent l'ennemi par l'arrière. Les soldats russes ont tiré les chevaliers regroupés de leurs chevaux. La glace printanière se brisa sous le poids des combattants, les chevaliers se noyèrent dans les trous et les brèches. Sur la rive opposée du canal, la glace était jonchée de cadavres d'ennemis. Ainsi finit la bataille. Déjà cet été, des ambassadeurs de l'ordre sont arrivés à Novgorod et ont demandé à Alexandre paix éternelle. La paix était conclue. On raconte que c'est à ce moment-là qu'Alexandre prononça des paroles devenues prophétiques sur le sol russe : « Celui qui vient à nous avec l'épée mourra par l'épée !

Cette bataille lui apporta la gloire : « Et son nom devint célèbre dans tous les pays, depuis la mer de Khonuzh jusqu'aux monts Ararat, et de l'autre côté de la mer de Varègue jusqu'à la grande Rome. » La renommée d'Alexandre Nevski commença à se répandre dans tous les pays. Toutes ses batailles et victoires n’avaient pour but que de sauver le peuple russe.

Le prince apparaît devant nous non seulement comme un guerrier - un prince. Du « Conte… » nous apprenons que « le grand Alexandre Il érigea des églises, reconstruisit des villes, rassembla dans leurs maisons des gens dispersés. Isaïe le prophète a dit à propos de ces personnes : « Un bon prince dans les campagnes est calme, amical, doux, humble – et en cela il est comme Dieu. » Sans se laisser séduire par la richesse, sans oublier le sang des justes, il juge avec justice les orphelins et les veuves, est miséricordieux, bon envers sa maison et hospitalier envers ceux qui viennent des pays étrangers. Dieu aide de telles personnes, car Dieu n’aime pas les anges, mais dans sa générosité, il fait généreusement des dons aux gens et montre sa miséricorde dans le monde. Un dirigeant sage se tient devant nous – amical, attentionné, miséricordieux. La glorification d'Alexandre, le défenseur de l'Orthodoxie, est consacrée dans la vie de l'histoire de l'arrivée des ambassadeurs papaux en Russie. Alexandre rejette leur offre d'accepter le catholicisme, et l'auteur de la vie y voit le triomphe de la politique nationale du prince russe.

Après avoir accompli un fait d’armes dans la bataille contre l’Occident, il dut accomplir l’exploit de l’humilité devant la puissance de l’Est. «Alexandre Nevski pourrait, faisant preuve de capacités organisationnelles et diplomatiques particulières, concéder davantage ennemi puissant pour sauver votre peuple de sacrifices inutiles.

L'auteur de « The Tale... » rapporte succinctement la décision prise Alexandre Nevski se rend à la Horde et demande au khan de libérer les soldats russes de la participation aux campagnes des troupes tatares : « À cette époque, il y avait une grande violence de la part des non-croyants, ils persécutaient les chrétiens, les obligeant à se battre à leurs côtés. Le grand prince Alexandre se rendit auprès du roi pour prier pour son peuple face à ce malheur.

Batu libère Alexandre : « Et le roi Batu le vit, et fut étonné, et dit à ses nobles : « Ils m'ont dit la vérité, qu'il n'y a pas de prince comme lui. » Après l'avoir dignement honoré, il relâcha Alexandre. L'auteur nous raconte qu'en revenant de la Horde, le prince tomba malade. Mais avant d’écrire sur sa mort, il exprime ses sentiments dans une exclamation douloureuse : « Oh malheur à toi, pauvre homme ! Comment peux-tu décrire la mort de ton maître ! . L’histoire se termine par un miracle « merveilleux » et « mémorable » survenu lors de l’enterrement du prince. Lorsque le métropolite voulut remettre une lettre spirituelle dans la main du prince, Alexandre, comme s'il était vivant, tendit la main et la prit lui-même.

La dernière partie du « Conte… » inclut le genre de lamentation. Le récit, ayant relaté la mort du prince, se termine par la lamentation traditionnelle du peuple, de l'auteur.

Après avoir lu attentivement le "Conte...", nous avons trouvé dans le texte des épisodes montrant le prince Alexandre, d'une part, comme un glorieux commandant, de l'autre, comme un dirigeant juste (vivant dans la vérité, accomplissant les commandements chrétiens). À notre avis, le but de cette œuvre est de glorifier le courage et la bravoure d'Alexandre, de donner l'image d'un guerrier chrétien idéal, défenseur de la terre russe.

Bon nombre des traits de caractère mentionnés d'Alexandre Nevski sont plus appropriés dans une histoire militaire que dans une vie, car ils mettent l'accent sur les vertus mondaines plutôt que religieuses d'Alexandre : courage, détermination, leadership, force et bravoure au combat, souci de son peuple. - et alors seulement j'espère à mon secours puissances supérieures, fidélité à l'Orthodoxie. Autrement dit, personnage principal La vie acquiert des traits caractéristiques de l'image d'un héros-prince positif dans les récits militaires, en même temps, la principale manière de le représenter reste l'idéalisation caractéristique de la Vie.

Selon I.P. Eremin, Alexandre « apparaît devant nous à l'image soit d'un roi-chef militaire de l'antiquité biblique, soit d'un brave chevalier d'un livre épique, soit d'un « homme juste » iconographique. Cette tenue stylistique un peu hétéroclite, dans laquelle l'auteur de la vie habille parfois son héros, est un autre hommage enthousiaste de sa part. de mémoire bénie le défunt prince"

2.3 Fonctionnalités linguistiques"Contes de la vie d'Alexandre Nevski"

La personnalité d'Alexandre Nevski a fait une charmante impression sur tous ceux qui l'ont vu. Le secret de son charme ne résidait pas seulement dans sa sagesse, son courage, beauté extérieure, mais aussi vers quelque chose de plus élevé, qui l'attirait irrésistiblement.

La toute première caractéristique d'Alexandre Nevski est donnée dans le titre de l'ouvrage. «Le conte de la vie et du courage du bienheureux et grand-duc Alexandre» contient déjà deux épithètes. Quel est le sens du mot "béni"? Ce mot, comme nous le voyons, se compose de deux bases : « bien » et « foi ». Le bien est la bonté, le bien-être, donc le « croyant » est fidèle au bien, fidèle à quelque chose de bien.

Au tout début du « Conte… », caractérisant le héros, l'auteur recourt non pas à la description, mais à la méthode comparative : son image se crée à partir de nombreuses comparaisons. Alexandre Nevski est comparé à divers héros bibliques de l'Ancien Testament - des dirigeants qui incarnaient les meilleures qualités humaines - beauté, sagesse, force, courage.

Le langage du « Conte... » est très intéressant ; on y retrouve des métaphores : « le lac s'est couvert et s'est déplacé ». Ce trope vous permet de comprendre plus clairement combien il y avait de guerriers lors de la bataille sur le lac Peipsi. L'image du prince, dont le cœur était « enflammé » par l'invasion de l'ennemi, « enivré de folie », permet de caractériser plus clairement Alexandre Nevski. Les épithètes ont le même objectif : « à propos de sa vie sainte, honnête et glorieuse », « merveilleux miracle », la piété du protagoniste est également soulignée à l'aide de ce trope. Alexandre avait « une grande foi dans les saints martyrs ». La paraphrase donne également description complète A Alexandre Nevski : « Le métropolite Kirill a dit : « Mes enfants, sachez que le soleil s'est déjà couché sur la terre de Souzdal !

Créant une biographie de son contemporain bien avant sa canonisation, l'auteur du « Conte de la vie d'Alexandre Nevski » a utilisé comme modèle la tradition des vies - la seule Vieux genre russe, qui a donné une biographie du héros. Mais la vraie vie, qu'il a décrit, nécessitait l'utilisation de formes et de moyens littéraires caractéristiques du genre répandu et bien connu de l'auteur - le récit militaire. C'est pourquoi il y a tant de descriptions de batailles, de batailles et, naturellement, Alexandre Nevski y est également décrit. Ce sont encore des épithètes. Alexandre rassembla une armée puissante, où « il y avait de nombreux guerriers courageux », ils étaient remplis de « l'esprit de guerre ». Et la comparaison montre sans aucun doute leur courage : « car leurs cœurs étaient comme des cœurs de lions ».

Sans aucun doute, il y a aussi l'influence du style militaire, révélée dans les formules militaires utilisées dans les peintures de bataille : « La bataille était cruelle, et il y avait un crépitement des lances brisées et un tintement des coups d'épées, et il semblait qu'un Le lac gelé avait bougé et aucune glace n'était visible, car il était couvert de sang. Parmi les tropes, on peut souligner l’hyperbole : « il était couvert de sang ». Le commandant lui-même n'est pas à la traîne de ses soldats, mais semble les surpasser : « Alexandre les a abattus, les chassant comme dans les airs, et ils n'avaient nulle part où se cacher. » Ainsi, à l'aide de comparaisons, l'auteur souligne le choix du prince guerrier par Dieu. Et maintenant devant nous image lumineuse prince - protecteur, commandant, guerrier, saint.

Le multi-union donne au récit une bataille longue et tranquille au fil du temps: "Le prince Alexandre se préparait au combat, et ils se sont affrontés, et le lac Peipus était couvert d'une multitude de ces guerriers et d'autres." "Et il y a eu un massacre cruel, et il y a eu un fracas de lances brisées et un tintement de coups d'épées, et il semblait qu'un lac gelé bougeait, et aucune glace n'était visible, car il était couvert de sang."

La question rhétorique se retrouve également dans le « Conte... » : « Ce roi, ayant entendu parler de tant de gloire et de courage d'Alexandre, lui envoya des envoyés et lui dit : « Alexandre, sais-tu que Dieu m'a conquis de nombreuses nations. .Eh bien, tu ne veux pas que je me soumette ?

La tension émotionnelle atteint point culminantà la fin de la vie à l'aide d'une exclamation rhétorique : « Oh, malheur à toi, pauvre homme ! Vous ne pouvez pas décrire la mort de votre maître ! Comment vos yeux ne peuvent-ils pas tomber avec les larmes ! Comment votre cœur ne peut-il pas se briser d'une amère tristesse ! Un homme peut oublier son père, mais il ne peut pas oublier un bon souverain ; il serait prêt à aller vivant avec lui dans la tombe !

Comme nous l'avons découvert, la description de la valeur du prince Alexandre et de son escouade ne laisse pas les lecteurs indifférents. Favoriser la profondeur de la perception techniques artistiques, utilisé par l'auteur (épithètes, comparaisons, métaphores, hyperboles, polyunions, opposition, exclamations rhétoriques et exclamations rhétoriques).

En même temps, le récit regorge d’analogies bibliques, de citations et de parallèles littéraires. L’auteur rappelle constamment au prince la protection céleste, essayant de montrer que « Dieu regarde de telles personnes ». L'idée du caractère sacré du pouvoir princier détermine les caractéristiques structure artistique biographie d'Alexandre Nevski.

Les formules militaires, les slavonicismes d'Église et le langage vivant sont utilisés ensemble par l'auteur, ce qui est indéniable. originalité du genre travaux.

3. Conclusion

"Le Conte de la vie d'Alexandre Nevski" remonte aux années 80 du XIIIe siècle. Le titre même de l'ouvrage définit sa spécificité : « Le récit de la vie et du courage du bienheureux et grand-duc Alexandre » est une histoire sur la vie dont le contenu principal était les exploits de « bravoure ». Cet ouvrage est une biographie princière, mêlant les traits d'une vie et d'un récit militaire.

Il s'ouvre sur la « gloire » du héros et se termine par un cri en faveur d'Alexandre Nevski. Un témoin oculaire de ces événements est une sorte de « portrait » d’Alexandre Nevski.

Les comparaisons et analogies bibliques sont devenues l'un des éléments principaux système artistique"Contes...", les actions du prince sont interprétées par rapport à l'histoire biblique, ce qui confère à la biographie une majesté et une monumentalité particulières. Des comparaisons et des références constantes à David, Ézéchias, Salomon, Josué et Alexandre lui-même l'élèvent au rang de héros biblique. Des indications d'aide d'en haut (l'apparition de Boris et Gleb Pelgugiy avant la bataille de la Neva, la délivrance miraculeuse des Suédois par des anges de l'autre côté de la rivière Izhora, l'aide du régiment de Dieu dans la bataille du lac Peipus) convainquent Alexandre de la particularité patronage des puissances divines.

La structure même du « Conte de la vie d'Alexandre Nevski » est une œuvre de nature complexe : des histoires militaires indépendantes sont introduites sous forme de deux épisodes dans la partie hagiographique centrale, et elles incluent des genres caractéristiques des hagiographies - visions et miracles.

Dans le style de "Le Conte...", il y a aussi une place pour l'inhabituel - les formules militaires et le langage vivant sont utilisés ensemble par l'auteur, ce qui constitue également une singularité de genre de l'œuvre. Et les souvenirs bibliques se conjuguent avec la tradition historique russe, traditions littéraires- avec de vraies observations de la bataille. Tout cela donne le « Conte de la vie d'Alexandre Nevski » comme œuvre littéraire caractère unique.

Les réalisations de toute une vie ne sont pas la seule raison pour laquelle l'image du Grand-Duc est célèbre. Le prince Alexandre était destiné à en trouver un second, vie après la mort. Son nom est devenu un symbole de valeur militaire. L'aura de sainteté qui entourait le prince permettait d'attendre l'intercession céleste de Nevsky. En 1547, il fut inclus au nombre des saints dont la mémoire fut célébrée dans toutes les églises de l'Église russe sans exception. En 1724, les saintes reliques, sur ordre de Pierre Ier, furent installées dans la cathédrale de la Trinité de la Laure Alexandre Nevski, où elles reposent aujourd'hui.

Conclusions :

1. Nous avons étudié le texte du « Conte de la vie et du courage du noble et grand Alexandre Nevski ». L'auteur du "Conte..." a également parlé de trois exploits : la bataille de la Neva avec les Suédois (1240), la bataille des Glaces avec les Allemands sur le lac Peipsi (1242) et le voyage vers la Horde.

On voit que les premiers exploits d'Alexandre Nevski sont abusifs, et le troisième est associé au sacrifice de soi. Alexandre Nevski s'est rendu à Khan Batu pour prier pour que les Tatars n'obligent pas le peuple russe à effectuer son service militaire.

2. Nous avons découvert que le « Conte... » combine des éléments de deux genres : l'hagiographie et le conte militaire. Éléments de vie : l'abaissement de l'auteur, des parents pieux, l'image d'un chrétien est dessinée (il a refusé le catholicisme, ajout pieux), des éléments de miraculeux, des lamentations sur la mort du héros, une abondance de citations et de corrélations du Bible.

Éléments d'une histoire militaire : une histoire non pas de toute la vie du prince, mais seulement de victoires militaires, des formules stables sont utilisées pour décrire les actions militaires, l'exagération des qualités physiques du héros, la glorification de sa force.

3. Nous avons trouvé la réponse à la question : qu'y a-t-il de remarquable dans l'image d'Alexandre Nevski ? En cela, nous avons été aidés par le « Conte... », écrit par une personne qui a personnellement connu ce héros, qui a lui-même été témoin de son âge mûr et est heureux de raconter « sa vie sainte, honnête et glorieuse ». Le Conte glorifie Alexandre en tant que commandant et guerrier, dirigeant et diplomate.

4. Nous avons analysé les moyens d'expression verbale du « Conte... » et identifié ceux à l'aide desquels l'auteur du XIIIe siècle a recréé la personnalité d'Alexandre Nevski. La profondeur de la perception est facilitée par les techniques artistiques utilisées par l'auteur (épithètes, comparaisons, métaphores, hyperboles, polyunion, opposition, exclamations rhétoriques et exclamations rhétoriques).

4. Références :

Grand Encyclopédie soviétique Une histoire militaire. - [Ressource électronique]. - Mode d'accès. - https://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/

Gumilyov L. N. Recherche d'un royaume fictif : (La Légende de « l'État du Prêtre Jean »). - M., Nauka, 1970.

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Application

Temple-chapelle au nom du bienheureux prince Alexandre Nevskià Voronej

Une vie est dédiée à Alexandre Nevski en tant que sage homme d'État et grand commandant. Cette œuvre a été écrite au monastère de la Nativité de Vladimir, où le prince a été enterré. Son rôle dans l'histoire de la Russie est qu'il a mené la lutte contre les envahisseurs germano-suédois.

En 1240, les chevaliers suédois envahirent les terres du nord-ouest de la Russie. Ils sont entrés dans la Neva à bord de navires et se sont arrêtés à l'embouchure de son affluent, Izhora. Avec une petite suite, le prince Alexandre Yaroslavich attaqua l'ennemi le 15 juin 1240 et remporta une brillante victoire. D'où le surnom d'Alexandre - Nevsky.

En 1241-1242, il mena la lutte contre les troupes de chevaliers lituaniens qui s'emparèrent des terres de Pskov et de Novgorod. Le 5 avril 1242, une bataille décisive eut lieu sur la glace du lac Peipus, se terminant par la défaite des ennemis et entrant dans l'histoire sous le nom de « Bataille des glaces ».

Alexandre Nevski était un diplomate hors pair. Conscient de la futilité des actions militaires contre la Horde d'Or dans les circonstances de l'époque, il entretint des relations pacifiques avec le khan, poursuivit une politique d'unification du nord-est et du nord-ouest de la Russie et renforça le pouvoir grand-ducal. Le prince s'est rendu à plusieurs reprises dans la Horde d'Or et a même réussi à libérer les Russes de l'obligation de fournir des troupes aux Tatars.

L'histoire hagiographique d'Alexandre Nevski était censée montrer que, malgré l'assujettissement des principautés russes aux Mongols-Tatars, il restait en Russie des princes dont le courage et la sagesse pouvaient résister à leurs ennemis. Même Batu a reconnu la grandeur d'Alexandre.

L'auteur de la vie connaissait le prince et était témoin de ses affaires d'État et de ses exploits militaires. Les scientifiques pensent que la vie a été écrite par le métropolite Kirill. Le sentiment du narrateur de sympathie vivante pour Alexandre, d’admiration pour ses militaires et activités gouvernementales a déterminé la sincérité et le lyrisme particuliers du récit.

Les caractéristiques du prince dans sa vie sont très diverses. D'une part, il est plein de vertus d'église - calme, doux, humble, d'autre part, c'est un guerrier courageux et invincible, rapide au combat, altruiste et impitoyable envers l'ennemi. C'est ainsi que naît l'idéal d'un prince sage, d'un dirigeant et d'un commandant courageux.

Ainsi, lors de la bataille de la Neva, « il croyait fermement à l'aide des saints et martyrs Boris et Gleb », dont les visages apparurent dans une vision à l'aîné du pays d'Izhora, Pelguy, envoyé en patrouille. Dans un navire naviguant sur la mer, Pelguy a vu Boris et Gleb « en robes écarlates, se tenant la main sur les épaules, et les rameurs étaient assis comme s'ils étaient habillés dans l'obscurité. Et Boris a dit : « Frère Gleb, dis-nous de ramer, et. aidons notre parent, le prince Alexandre "" 1. Inspiré par cette vision, le prince décide d'attaquer l'ennemi avec une petite armée. « Et il y eut une bataille acharnée avec les Romains (chevaliers suédois) ; il battit d'innombrables ennemis et blessa le roi lui-même au visage avec sa lance acérée » 2.

Dans l'épisode dédié à la bataille sur la Neva, il raconte l'histoire de six héros qui se sont distingués dans la bataille, qui « se sont battus sans crainte dans leur âme ». « Ici, dans le régiment d'Alexandre, apparurent six hommes courageux et forts qui combattirent durement avec lui. L'un, Gavrilo, surnommé Aleksich ; voyant le roi, qui était traîné par les armes, il attaqua le navire, longea la planche tout le temps. chemin vers le navire, et ils ont chassé tout le monde de lui, puis ont fait demi-tour et depuis le bord sur lequel ils sont montés à bord du navire, ils l'ont jeté à la mer avec l'aide de Dieu, il est sorti de la mer indemne et; Les attaqua de nouveau et combattit durement avec le commandant lui-même parmi leurs régiments, un Novgorodien nommé Zbyslav Yakunovich ; celui-ci attaqua plus d'une fois les ennemis, sans crainte dans son cœur et combattant avec seulement une hache, et beaucoup tombèrent de sa hache ; émerveillé par sa force et son courage. Le troisième était Yakov, originaire de Polotsk, le chasseur du prince ; celui-ci attaqua le régiment ennemi avec une épée et combattit courageusement, et le quatrième le félicita pour cela. à pied et avec son escouade coula trois navires des Romains nommés Savva ; celui-ci courut dans la grande tente royale au dôme doré et abattit le pilier de la tente ; Les régiments d'Alexandrov furent très heureux lorsqu'ils virent comment cette tente s'effondrait. Le sixième des serviteurs du prince s’appelle Ratmir ; A pied, il fut entouré d'ennemis et, à cause de nombreuses blessures, il tomba et mourut. »

La vie décrit également la bataille avec les chevaliers allemands sur le lac Peipus, qui voulaient « déshonorer le peuple slave ». « Les Allemands se sont rassemblés et, se vantant, ont dit : « Allons-y, vaincrons le prince Alexandre, nous l'attraperons avec nos mains. »... Le prince Alexandre rassembla une armée et partit à la rencontre des ennemis. Et ils se rencontrèrent sur le lac Peipsi. - beaucoup de monde... Quand le soleil s'est levé, les régiments ont convergé Et les lances ont craqué, et le tintement des épées s'est fait entendre, et le massacre a été si violent que la glace sur le lac a commencé à bouger : il n'y avait pas de glace pour on le voit, tout était couvert de sang. »4

L'auteur se tourne vers le témoignage d'un témoin oculaire : « nous avons vu au ciel le régiment de Dieu, qui est venu en aide au prince Alexandre », et continue l'histoire : « … et Alexandre a vaincu les ennemis avec l'aide de Dieu et ils s'enfuirent. Alors les régiments d'Alexandre chassèrent et abattirent les ennemis, comme s'ils se précipitaient dans les airs : et ils n'avaient nulle part où fuir" 5.

Cette victoire a apporté une grande gloire à Alexandre Nevski. L'auteur admire le prince et lui attribue le meilleur qualités humaines: il est beau, fort, sage, courageux.

L’auteur de la vie se tourne souvent vers des motifs bibliques : dans la représentation des batailles et des victoires d’Alexandre, il voit le destin divin, dans le portrait du prince, les similitudes avec les personnages de l’Écriture Sainte sont soulignées. La beauté de son visage est comme la beauté de Joseph, sa force est comme celle de Samson, sa sagesse est comme celle de Salomon et son courage est comme celui de l'empereur romain Vespasien.

La dernière partie de la vie - l'histoire de la mort du prince - est imprégnée d'une solennité et d'un lyrisme particuliers. Sur le chemin du retour de la Horde, Alexandre Nevski tomba malade et mourut bientôt. L’histoire se termine par l’histoire d’un miracle « merveilleux » et « digne de mémoire » survenu lors de l’enterrement du prince. Quand Alexandre mort ils voulaient lui mettre une « lettre d'adieu » dans la main, puis lui-même, comme s'il était vivant, tendit la main et prit la lettre du métropolitain. L'auteur se livre au chagrin et à la tristesse face à la mort du prince : « Oh malheur à toi, pauvre homme ! Comment peux-tu décrire la mort de ton maître ! Comment tes pommes ne tomberont-elles pas avec tes larmes ! rompre avec une tristesse amère » 6 .

Jusqu'au XVIe siècle, « La Vie d'Alexandre Nevski » était une sorte de modèle pour la représentation des princes russes.

QUESTIONS ET TÂCHES

1. Fournissez des informations historiques sur les batailles de la Neva et du lac Peipsi.
2. Que sait-on en science de l'auteur de « La vie d'Alexandre Nevski » ?
3. Comment l'auteur évalue-t-il le rôle du prince dans la préservation de l'unité de la Russie ?
4. Comment est créé l’idéal d’un dirigeant sage et d’un commandant courageux ?
5. Comment la bataille de la Neva et les actes héroïques des guerriers sont-ils décrits ? Racontez l’histoire de six hommes courageux. Que pense l’auteur de leur exploit ?
6. Dans quel but l’auteur introduit-il une légende biblique ?
7. Décrivez la bataille du lac Peipsi. Quel est le rôle des présages divins ?
8. Dans quel but l'auteur introduit-il l'apparition des saints martyrs Boris et Gleb avant la bataille ?
9. Comment l'auteur pleure-t-il Alexandre dans la dernière partie de la Vie ?
10. Quel est le pathétique patriotique de « Vie » et comment s'exprime le désir de l'auteur de glorifier le service rendu à sa terre natale et de créer l'image d'un prince idéal ?

Bref récapitulatif :

Le prince Alexandre était le fils du grand-duc Yaroslav. Le nom de sa mère était Feodosia. Alexandre était plus grand que les autres, sa voix était comme une trompette et son visage était magnifique. Il était fort, sage et courageux.

Un homme noble du pays occidental nommé Andreyash est venu spécialement voir le prince Alexandre. De retour vers son peuple, Andreyash a déclaré qu'il n'avait jamais rencontré une personne comme Alexandre.

En entendant cela, le roi de foi romaine du Pays de Minuit voulut conquérir le pays d'Alexandre, vint dans la Neva et envoya ses ambassadeurs à Novgorod auprès d'Alexandre avec l'avis que lui, le roi, prenait sa terre en captivité.

Alexandre a prié dans l'église Sainte-Sophie, a accepté la bénédiction de l'évêque Spiridon et a affronté les ennemis avec une petite escouade. Alexandre n'a même pas eu le temps d'envoyer un message à son père et de nombreux Novgorodiens n'ont pas eu le temps de se joindre à la campagne.

L'aîné du pays d'Izhora, qui portait le nom de Pelugiy (au saint baptême - Philippe), Alexandre se vit confier la patrouille maritime. Après avoir repéré les effectifs de l'armée ennemie, Pélugius alla à la rencontre d'Alexandre pour tout lui dire. À l'aube, Pélugius vit un bateau naviguer sur la mer, sur lequel se trouvaient les saints martyrs Boris et Gleb. Ils ont dit qu'ils allaient aider leur parent Alexandre.

Ayant rencontré Alexandre, Pélugius lui parla de la vision. Alexandre a ordonné de n'en parler à personne.

Le prince Alexandre entra dans la bataille avec les Latins et blessa lui-même le roi avec une lance. Six guerriers se sont particulièrement distingués dans la bataille : Tavrilo Oleksich, Sbyslav Yakunovich, Jacob, Misha, Savva et Ratmir.

Les cadavres des Latins tués ont également été retrouvés de l’autre côté de la rivière Izhora, là où l’armée d’Alexandre ne pouvait pas passer. Un ange de Dieu les interrompit. Les ennemis restants s'enfuirent et le prince revint victorieux.

L'année suivante, les Latins revinrent du pays occidental et construisirent une ville sur les terres d'Alexandre. Alexandre rasa immédiatement la ville, exécuta certains ennemis, en fit d'autres prisonniers et en gracia d'autres.

La troisième année, en hiver, Alexandre lui-même se rendit sur le sol allemand avec une grande armée. Après tout, les ennemis ont déjà pris la ville de Pskov. Alexandre libéra Pskov, mais de nombreuses villes allemandes formèrent une alliance contre Alexandre.

La bataille a eu lieu sur le lac Peipsi. La glace était couverte de sang. Des témoins oculaires ont parlé de l'armée de Dieu dans les airs, qui a aidé Alexandre.

Lorsque le prince revint victorieux, le clergé et les habitants de Pskov le saluèrent solennellement devant les murs de la ville.

Les Lituaniens ont commencé à ravager les volosts d'Alexandrov, mais Alexandre a vaincu leurs troupes et à partir de ce moment-là, ils ont commencé à le craindre.

A cette époque, il y avait un roi fort dans le pays de l’Est. Il envoya des ambassadeurs à Alexandre et ordonna au prince de venir vers lui dans la Horde. Après la mort de son père, Alexandre vint à Vladimir avec une grande armée. La nouvelle du redoutable prince se répandit dans de nombreux pays. Alexandre, ayant reçu la bénédiction de Mgr Kirill, se rendit à la Horde voir le tsar Batu. Il lui a rendu les honneurs et l'a libéré.

Le tsar Batu était en colère contre Andrei, le prince de Souzdal (le frère cadet d'Alexandre), et son gouverneur Nevruy a ruiné le pays de Souzdal. Après cela, le grand-duc Alexandre restaura les villes et les églises.

Des ambassadeurs du pape sont venus voir Alexandre. Ils disaient que le pape Alexandre avait envoyé deux cardinaux qui lui parleraient de la loi de Dieu. Mais Alexandre a répondu que les Russes connaissent la loi, mais n'acceptent pas l'enseignement des Latins.

A cette époque, le roi de Pays de l'Est a forcé les chrétiens à faire campagne avec lui. Alexandre est venu à la Horde pour persuader le roi de ne pas le faire. Et il a envoyé son fils Dmitry Pays occidentaux. Dmitry prit la ville de Yuryev et retourna à Novgorod.

Et le prince Alexandre tomba malade au retour de la Horde. Il devint monachiste avant sa mort, devint moine schéma et mourut le 14 novembre.

Le corps d'Alexandre a été transporté à Vladimir. Le métropolite, les prêtres et tout le peuple l'ont rencontré à Bogolyubovo. Il y avait des cris et des pleurs.

Le prince repose dans l'église de la Nativité de la Vierge. Le métropolite Cyrille voulait desserrer la main d'Alexandre pour y placer une lettre. Mais le défunt lui-même tendit la main et prit la lettre... Le métropolite et sa gouvernante Sébastien parlèrent de ce miracle.

La vie d'Alexandre Nevski n'est ni complète ni systématique. biographie déclarée du prince, mais décrit seulement les événements les plus marquants de sa vie(victoire sur les Suédois à l'embouchure d'Izhora, défaite des Allemands sur le lac Peipus, voyage du prince à la Horde). Dans la Vie « il n'y a même pas d'histoire cohérente : le contenu représente une courte série de souvenirs fragmentaires, des épisodes individuels de la vie d'Alexandre » (Klyuchevsky), l'auteur décrit « précisément de tels traits qui ne représentent pas l'activité historique du célèbre prince..., mais sa personnalité et sa profonde impression, ce qu'il a produit pour ses contemporains..."

La vie appartient aux vies princières et est donc significative dans le récit élément laïc. Le monument a été créé pendant les années de domination tatare et le texte raconte l'histoire d'un prince russe qui, dans des moments difficiles pour la Russie, a remporté des victoires significatives sur ses voisins occidentaux et a en même temps réussi à obtenir une relative indépendance de la Horde. .

"Avant bataille sur la Neva, ce qui a donné à Alexandre Yaroslavich son surnom - Nevsky, il va à l'église et prie Dieu avec des larmes. En sortant, il instruit l'escouade : « Dieu n'est pas en puissance, mais en justice. Et souvenons-nous de l'hymnologue David : ceux-ci sont en armes, ceux-ci sont à cheval, mais au nom du Seigneur notre Dieu nous invoquerons. tu dors et tu tombes. Et en fait, l’avantage quantitatif est du côté de l’ennemi, puisqu’il n’a pas le temps de se tourner vers le père d’Alexandre, le prince Yaroslav, pour obtenir de l’aide. Avant la bataille, l'un des guerriers a eu une vision : un navire sur lequel se tenaient Boris et Gleb. Et Boris dit à Gleb : « Frère Gleb, dis-nous de ramer pour que nous puissions aider notre parent grand-duc Alexandre Iaroslavitch. » Dans la bataille elle-même, les forces célestes aident Alexandre à gagner. Mais en même temps, le déroulement de la bataille elle-même est décrit et les guerriers qui se sont distingués dans cette bataille sont même nommés.

Une autre bataille est décrite dans la Vie - la célèbre Bataille de glace que s'est-il passé sur la glace Lac Ladoga: "Et il y eut un coup de mal et un lâche d'une lance et un craquement et un bruit de coup d'épée, comme si la mer gelée bougeait on ne pouvait pas voir la glace, elle était couverte de sang." La bataille se termine par la victoire et une prière de remerciement.

Un tel épisode est également décrit dans la Vie. Une ambassade du pape arrive à Alexandre, mais celui-ci refuse : « Nous n'accepterons pas vos enseignements. » De retour de la Horde, où il réussit à obtenir des Russes l'autorisation de ne pas servir dans les troupes tatares, le prince tomba mortellement malade. Avant sa mort, il devient moine. Lorsque le métropolite Kirill veut mettre une lettre spirituelle dans la main du prince enterré, lui-même, comme s'il était vivant, lui tend la main. "Et il y avait une grande peur et une grande horreur pour tout le monde." Ce miracle confirme la sainteté d'Alexandre."

A propos du genre "Vie".

« Vivre correctement » se caractérisait par une vie sans hâte narration à la troisième personne; parfois une déviation était permise : l'auteur s'adressait au lecteur, louant en son nom le saint. Composition 3 parties étaient nécessaires : introduction, vie elle-même, conclusion. Dans l'introduction, l'auteur doit demander pardon aux lecteurs pour son incapacité à écrire, pour l'impolitesse de sa présentation, etc. En conclusion, il devrait y avoir un éloge au saint - une sorte d'ode en prose (la partie la plus importante de la vie, qui exigeait un grand art littéraire).

Dans J. beaucoup de canoniques, traditionnels pour ce genre. Suivant les canons de la vie, l'auteur commence son histoire par l'autodérision, se qualifiant de maigre, de pécheur et de peu de compréhension. Commençant à décrire la vie « sainte, honnête et glorieuse » du prince, l'auteur cite les paroles du prophète Isaïe sur le caractère sacré du pouvoir princier et inspire l'idée d'un patronage spécial au prince Alexandre. pouvoirs célestes. La description suivante du prince est pleine de ravissement et d'admiration. Alexandre est beau, comme Joseph le Beau, fort, comme Samson, sage, comme Salomon, il est invincible, toujours vainqueur. L'idée du caractère sacré du pouvoir princier et les comparaisons avec les héros bibliques déterminent l'intonation de tout le récit ultérieur, quelque peu pathétique, solennellement majestueux.

"Entendre parler de la valeur d'Alexandre, le roi du pays romain du pays du nord..." c'est ainsi que commence l'histoire de la bataille de la Neva. L'auteur ne mentionne pas qu'à cette époque (1240) Alexandre n'avait que 19 ans, ses contemporains le savaient bien. Dans Zh., un mari mûr est représenté, à propos duquel les ambassadeurs d'autres pays disent : J'ai traversé des pays et des peuples, mais je n'ai pas vu un tel roi parmi les rois, ni un tel prince parmi les princes. " Alexandre apprend que les Suédois sont venus à la Neva, "gonflé d'esprit militaire, chancelant de folie", menaçant: "Si vous le pouvez, défendez-vous dans son cœur, part en campagne avec une petite escouade et laisse au combat "une trace". de sa lance sur le visage du roi. » Le discours du prince adressé à l'escouade est beau, laconique, sévère, courageux : « Dieu n'est pas dans la puissance, mais dans la justice.

Alexandre est décisif, courageux et Bataille du lac Peipsi. Le prince ne supporte pas les vantardises des Allemands : « Subjuguons-nous Peuple slave! » Il libère Pskov, combat les terres allemandes, incarnant le châtiment de l'orgueil et de l'arrogance de ses ennemis. Ils arrivèrent en se vantant : « Allons vaincre Alexandre et capturons-le. » Mais les fiers chevaliers furent mis en fuite et capturés, et conduits pieds nus à côté des chevaux de ceux qui se disent « chevaliers de Dieu ». Comme dans la description de la bataille de la Neva, l'auteur ne donne pas une image détaillée de la bataille, seulement quelques images, qui permettent d’imaginer la cruauté du massacre : « Il semblait qu’un lac gelé bougeait, et aucune glace n’était visible, car il était couvert de sang. » La renommée des victoires d'Alexandre se répandit partout. "Et son nom est devenu célèbre dans tous les pays, depuis la mer de Khonuzh jusqu'aux monts Ararat, et de l'autre côté de la mer de Varègue jusqu'à la grande Rome."

En tout, ils sont comme un prince et ses guerriers. L'auteur Zh. inclut dans sa description de la bataille de la Neva l'histoire de six hommes courageux qui se sont battus « sans peur dans leur cœur ». Chacun des six possède son propre fait d'armes. Ainsi, par exemple, Micha de Novgorod a coulé trois navires suédois, Savva le grand au dôme d'or a fait tomber la tente, Sbyslav Yakounovitch il s'est battu avec une seule hache pour que tout le monde soit émerveillé par sa force et son courage. Les scientifiques pensent que cette histoire de six hommes courageux reflète tradition orale sur la bataille de la Neva ou une chanson d'équipe héroïque. Pour transmettre la grandeur d'esprit et la beauté du courage, l'auteur se tourne non seulement vers les traditions épiques russes, mais aussi vers les traditions bibliques. Les guerriers d'Alexandre sont comparés par leur courage et leur endurance aux guerriers du roi David, leur cœur est comme le cœur des lions, ils sont remplis de l'esprit de guerre et sont prêts à baisser la tête pour le prince.

Comparaisons et analogies bibliques devenu l'un des principaux éléments du système artistique de J., les actions du prince sont interprétées par rapport à l'histoire biblique, ce qui confère à la biographie une majesté et une monumentalité particulières. Des comparaisons et des références constantes à David, Ézéchias, Salomon, Josué et Alexandre lui-même l'élèvent au rang de héros biblique. Les indications d'une aide d'en haut (l'apparition de Boris et Gleb à Pelgusius avant la bataille de la Neva, le battement miraculeux des Suédois par des anges de l'autre côté de la rivière Izhora, l'aide du régiment de Dieu dans la bataille du lac Peipsi) nous convainquent de la patronage spécial d'Alexandre par les pouvoirs divins.

Alexandre Nevski apparaît comme un homme politique et diplomate intelligent dans les relations avec la Horde et le Pape. La réponse des maris d’Alexandre aux ambassadeurs du pape semble digne, érudite et sage. Après avoir énuméré les principales étapes de l’histoire de l’humanité et du christianisme, ils l’ont conclu par ces mots : « Nous n’accepterons pas vos enseignements. » La description des relations avec la Horde devrait convaincre qu'il reste en Russie des princes dont le courage et la sagesse peuvent résister aux ennemis de la terre russe. Les victoires d'Alexandre sont impressionnantes peuples de l'Est, les épouses tatares effraient leurs enfants avec son nom. Même Batu reconnaît la grandeur d'Alexandre : « Ils m'ont dit la vérité : il n'y a pas de prince comme lui. » Et cela aide Alexandre à « prier » les régiments russes de participer aux campagnes des Mongols-Tatars.
Histoire passionnante et lyriqueà propos de la mort du prince. L'auteur ne peut contenir ses sentiments : « Oh malheur à toi, pauvre homme !.. Comment tes pommes ne tomberont-elles pas avec tes larmes, comment ton cœur ne sera-t-il pas arraché avec les racines !

Mort du Prince est perçu par tout le monde comme plus grand chagrin. "Le soleil du pays de Souzdal s'est déjà couché !" dit le métropolite Cyrille (Alexandre est mort grand-duc de Vladimir), « Nous sommes déjà en train de périr ! Tout le monde lui fait écho. L'histoire du miracle, quand Alexandre, comme vivant, tend la main et accepte la lettre des mains du métropolitain, est le point culminant de ce récit sublime et optimiste sur la vie et le courage du « bienheureux et grand prince Alexandre ». .» I. P. Eremin a qualifié Zh. de « hommage enthousiaste à la mémoire bénie du prince ». L'auteur ne voulait pas fournir des informations historiques précises sur le prince, mais lui inspirer le spectacle d'une beauté courageuse, de droiture et de miséricorde.

Tous les chercheurs notent le talent littéraire de l'auteur Zh., sa bourse. Parmi les sources littéraires consultées par le compilateur figurent « L’Histoire de la guerre juive », « Chronographic Alexandria » et « The Deed of Devgenius » de Josèphe. D. S. Likhachev estime que J. perpétue les traditions littéraires du sud de la Russie, révélant des similitudes de style avec la biographie de Daniil Galitsky de la Chronique galicienne. On pense qu'il était directement lié à la compilation de la biographie d'Alexandre Métropolite Cyrille, qui en 1250 a déménagé du sud, de Daniel, à Alexandre Nevski.

J. Alexander Nevsky, écrit dans les années 80. XIIIe siècle, a servi de base à toutes les éditions ultérieures du monument aux XIVe-XVIe siècles. (il y en a plus d'une dizaine). Pendant longtemps, J. est devenu un modèle de biographies princières et de récits militaires.

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Introduction

Alexandre Yaroslavovitch Nevski est un prince qui occupe histoire russe endroit spécial. DANS histoire russe ancienne c'est le personnage le plus populaire. La description d'Alexandre Nevski suggère qu'il était un défenseur de la patrie, un chevalier intrépide qui a consacré sa vie à sa patrie. Genre hagiographique littéraire Nevsky

La pertinence de cette étude est déterminée par le fait que jusqu'au XVIe siècle, le « Conte de la vie d'Alexandre Nevski » était une sorte de norme pour représenter les princes russes décrivant leurs exploits militaires. Ce travail Il est remarquable en ce sens qu'il a été écrit par un contemporain des événements et revêt donc une grande importance pour comprendre comment la personnalité d'Alexandre Nevski a été évaluée à cette époque lointaine et quelle était la signification des événements auxquels il a participé. .

La Vie d'Alexandre n'est pas une biographie, mais une description des événements les plus marquants qui recréent l'image héroïque d'un prince guerrier, d'un vaillant commandant et d'un sage politique. En même temps, la Vie contient beaucoup de canoniques, traditionnels pour ce genre, puisque l'idée du caractère sacré du pouvoir princier est véhiculée. Idée principale Vit : « Dieu n’est pas en puissance, mais en vérité. »

Le but de cet ouvrage est de considérer la vie d'Alexandre Nevski comme un type de vie princière.

1. L'histoire de l'écriture de la Vie

La « vie » est un genre de littérature ecclésiale qui décrit la vie et les actes des saints. La vie a été créée après la mort du saint, mais pas toujours après la canonisation formelle. La vie est caractérisée par de strictes restrictions substantielles et structurelles (canon, étiquette littéraire), qui la distinguent grandement de biographies laïques. L'hagiographie est l'étude des vies.

L'histoire nous est parvenue dans diverses éditions des XIIIe-XVIIIe siècles. L’histoire de son texte est extrêmement complexe et beaucoup reste controversée. Au cours de plusieurs siècles, la première édition (« Vie ») a été révisée à plusieurs reprises. Actuellement, 13 éditions de l'ouvrage sont connues. Les relations entre les rédacteurs en chef et les rédacteurs du First Sofia Chronicle n'ont pas été entièrement clarifiées.

L'auteur de l'histoire était probablement un scribe du cercle du métropolite Vladimir Cyrille, venu de Galice-Volyn Rus' en 1246, donc l'histoire reflète les traditions littéraires établies du sud-ouest et du nord-est de la Rus'. L'auteur rapporte qu'il a personnellement connu Alexandre Nevski et qu'il a été témoin de ses actes. Je suis témoin de son âge.

Selon l'hypothèse de l'académicien D.S. Likhachev, le métropolite Kirill a participé à la création de l'œuvre : Kirill a sans aucun doute participé à la compilation de la biographie d'Alexandre. Il aurait pu en être l'auteur, mais il est très probable qu'il ait commandé la vie d'un des scribes galiciens qui vivaient dans le nord.

Par composition, manière de décrire les affrontements militaires, individuel dispositifs stylistiques et quelques unités phraséologiques, "Le Conte de la vie d'Alexandre Nevski" est proche d'un autre ouvrage, "Le Chroniqueur de Daniil Galitsky". Le fait que Cyrille était lié à la compilation de la « Chronique de Daniel de Galitsky » a été soutenu par L. V. Cherepnin : le métropolite est mort en 1280 et, par conséquent, au moment de la parution du « Conte de la vie d'Alexandre Nevski » doit être attribué à la période entre 1263-1280.

Après le message sur le jour de la mort d'Alexandre, les paroles du métropolite Cyrille et des habitants de Souzdal sont citées lorsque la triste nouvelle leur est parvenue :

Mes enfants, comprenez que le soleil du pays de Souzdal s'est déjà couché !

Aucun prince de ce type n'apparaîtra jamais sur les terres de Souzdal !

Les prêtres et les diacres, les moines, les pauvres et les riches, et tout le peuple disaient :

Nous sommes déjà en train de mourir !

L’histoire se termine par l’histoire d’un miracle « merveilleux » et « digne de mémoire » survenu lors de l’enterrement du prince. Lorsqu'ils voulurent mettre une « lettre d'adieu » dans la main du défunt Alexandre, Tosam, comme s'il était vivant, tendit la main et prit la lettre des mains du métropolite.

Jusqu'au XVIe siècle, « Le Conte de la vie d'Alexandre Nevski » était une sorte de norme pour représenter les princes russes décrivant leurs exploits militaires.

Cet ouvrage est remarquable en ce qu'il a été écrit par un contemporain des événements et est donc d'une grande importance pour comprendre comment la personnalité d'Alexandre Nevski a été évaluée à cette époque lointaine et quelle était la signification des événements dans lesquels il a participé. participant.

La vie d'Alexandre Nevski a très probablement été créée à la fin du XIIIe siècle et écrite par une personne qui connaissait personnellement le prince. Ici, nous ne voyons pas une structure chronologique claire, une description détaillée des événements historiques importants, mais nous voyons l'éloge du courageux guerrier, défenseur de la terre russe - Alexandre Nevski. Ayant choisi de décrire deux batailles victorieuses de l'armée russe sous le commandement d'Alexandre - une image des batailles des Russes avec les Suédois sur la Neva et avec les chevaliers allemands sur la glace du lac Peipsi, l'auteur a tenté de présenter à les descendants du Grand-Duc et de son armée sont dotés d'héroïsme, de dévouement et de persévérance au nom des intérêts du peuple russe de guerriers mythiques - héros.

Sans insister sur la signification littéraire et historique de la Vie, écrite simplement et lyriquement dans les traditions du conte militaire de la Russie antique, il faut noter une certaine approche unilatérale de la description des événements de ces années-là par contemporains. Ils ont accompli la tâche qui incombait aux auteurs à un tournant historique correspondant à leur modernité. L’exaltation du peuple russe, le développement du sens du patriotisme et de la haine des ennemis et le maintien de l’autorité des chefs militaires se feront sentir tout au long de l’histoire de la Russie jusqu’à nos jours.

La Vie d’Alexandre n’est pas une biographie qui raconte de manière complète, détaillée et cohérente toute la vie du prince. L'auteur ne sélectionne que les événements les plus marquants (la bataille avec les Suédois sur la Neva, la libération de Pskov, la bataille des glaces, la campagne sur les terres lituaniennes, les relations diplomatiques avec la Horde et le Pape), qui recréent l'image héroïque d'un prince guerrier, d'un vaillant commandant et d'un sage politique.

D'un point de vue historique, il existe de nombreuses inexactitudes dans la Vie.

Par exemple, le roi suédois n'a pas participé à la campagne de 1240 et à la bataille de la Neva ; lors du raid sur les terres de Souzdal en 1252, c'est Sartak, et non Batu, qui était le khan de la Horde d'Or. Il n'y a pas une seule date dans la Vie ; les événements sont parfois décrits sans les précisions nécessaires : on ne sait pas immédiatement qui est le « roi du pays romain du pays de minuit », quelle ville, construite par certains « du côté occidental ». ", est en discussion, etc. Mais ces détails n'étaient pas importants pour l'auteur, ni pour l'impression faite par son héros.

Il y a beaucoup de canoniques et traditionnels pour ce genre dans la Vie. Suivant les canons de la vie, l'auteur commence son histoire par l'autodérision, se qualifiant de maigre, de pécheur et de peu de compréhension. Commençant à décrire la vie « sainte, honnête et glorieuse » du prince, l'auteur cite les paroles du prophète Isaïe sur le caractère sacré du pouvoir princier et inspire l'idée de la protection particulière du prince Alexandre par les puissances célestes. . La description suivante du prince est pleine de ravissement et d'admiration. Alexandre est beau, comme Joseph le Beau, fort, comme Samson, sage, comme Salomon, il est invincible, toujours vainqueur. L'idée du caractère sacré du pouvoir princier et les comparaisons avec les héros bibliques déterminent l'intonation de tout le récit ultérieur, quelque peu pathétique, solennellement majestueux. "Entendre parler de la valeur d'Alexandre, le roi du pays romain du pays du nord..." - c'est ainsi que commence l'histoire de la bataille de la Neva. L'auteur ne mentionne pas qu'à cette époque (1240) Alexandre n'avait que 19 ans, et ses contemporains le savaient bien. La Vie représente un mari mûr, à propos duquel les ambassadeurs d'autres pays disent : « J'ai traversé des pays et des peuples, mais je n'ai pas vu un tel roi parmi les rois, ni un tel prince parmi les princes. Alexandre apprend que les Suédois sont venus dans la Neva, « gonflés par l'esprit militaire », « sous le choc de la folie », menaçant : « Si vous le pouvez, défendez-vous ». Son cœur s'enflamme, il part en campagne avec une petite escouade et, au combat, « laisse la marque de sa lance sur le visage du roi lui-même ». Le discours du prince adressé à l'escouade est beau, laconique, sévère, courageux : « Dieu n'est pas en puissance, mais en vérité ». Alexandre s'est montré décisif et courageux dans la bataille du lac Peipus. Le prince ne supporte pas les vantardises des Allemands : « Vaincre le peuple slave ! » Il libère Pskov, combat les terres allemandes, incarnant le châtiment de l'orgueil et de l'arrogance de ses ennemis. Ils arrivèrent en se vantant : « Allons vaincre Alexandre et capturons-le. » Mais les fiers chevaliers furent mis en fuite et capturés, et « conduits pieds nus à côté des chevaux de ceux qui se disent « chevaliers de Dieu ».

Comme dans la description de la bataille sur la Neva, l'auteur ne donne pas une image détaillée de la bataille, seulement quelques images qui permettent d'imaginer à quel point la bataille était cruelle : « Il semblait qu'un lac gelé avait bougé, et aucune glace était visible, car il était couvert de sang. La renommée des victoires d'Alexandre se répandit partout. "Et son nom est devenu célèbre dans tous les pays, depuis la mer de Khonuzh jusqu'aux monts Ararat, et de l'autre côté de la mer de Varègue jusqu'à la grande Rome."

En tout, le prince et ses guerriers se ressemblent. L'auteur de La Vie inclut dans la description de la bataille de la Neva l'histoire de six hommes courageux qui se sont battus « sans peur dans leur cœur ». Chacun des six possède son propre fait d'armes. Ainsi, par exemple, le Novgorodien Misha a coulé trois navires suédois, Sava a fait tomber la grande tente au dôme doré, Sbyslav Yakunovich s'est battu avec une seule hache pour que tout le monde soit émerveillé par sa force et son courage. Les scientifiques pensent que cette histoire de six hommes courageux reflétait la tradition orale de la bataille de la Neva ou un chant héroïque de l'escouade. Pour transmettre la grandeur d'esprit et la beauté du courage, l'auteur se tourne non seulement vers les traditions épiques russes, mais aussi vers les traditions bibliques. Les guerriers d'Alexandre sont comparés par leur courage et leur endurance aux guerriers du roi David, leur cœur est comme le cœur des lions, ils sont remplis de l'esprit de guerre et sont prêts à baisser la tête pour le prince. Les comparaisons et analogies bibliques sont devenues l'un des éléments principaux du système artistique de la Vie. Les actions du prince sont interprétées par rapport à l'histoire biblique, ce qui confère à la biographie une majesté et une monumentalité particulières. Des comparaisons et des références constantes à David, Ézéchias, Salomon, Josué et Alexandre lui-même sont élevées au rang de héros bibliques. Les indications d'une aide d'en haut (l'apparition de Boris et Gleb à Pelgusius avant la bataille de la Neva, le passage miraculeux des Suédois par des anges de l'autre côté de la rivière Izhora, l'aide du régiment de Dieu dans la bataille du lac Peipsi) nous convainquent de la patronage spécial d'Alexandre par les pouvoirs divins.

Alexandre Nevski apparaît comme un homme politique et diplomate intelligent dans ses relations avec la Horde et le pape. La réponse des maris d’Alexandre aux ambassadeurs du pape semble digne, érudite et sage. Après avoir énuméré les principales étapes de l’histoire de l’humanité et du christianisme, ils l’ont conclu par ces mots : « Nous n’accepterons pas vos enseignements. » La description des relations avec la Horde devrait convaincre qu'il reste en Russie des princes dont le courage et la sagesse peuvent résister aux ennemis de la terre russe. Les victoires d'Alexandre inspirent la peur aux peuples de l'Est ; les épouses tatares effraient leurs enfants avec son nom. Même Batu reconnaît la grandeur d'Alexandre : « Ils m'ont dit la vérité : il n'y a pas de prince comme lui. » Et cela aide Alexandre à « prier » les régiments russes de participer aux campagnes des Mongols-Tatars.

L'histoire de la mort du prince est émouvante et lyrique. L'auteur ne peut contenir ses sentiments : « Oh malheur à toi, pauvre homme !.. Comment tes pommes ne tomberont-elles pas avec tes larmes, comment ton cœur ne sera-t-il pas arraché avec les racines ! La mort du prince est perçue par tous comme le plus grand chagrin. "Le soleil du pays de Souzdal s'est déjà couché !" - dit le métropolite Cyrille (Alexandre est mort en tant que grand-duc de Vladimir), "Nous sommes déjà en train de périr !" - tout le monde lui fait écho. L'histoire du miracle, lorsqu'Alexandre, comme vivant, tend la main et accepte la lettre des mains du métropolite, est le point culminant de ce récit sublime et optimiste « sur la vie et le courage du bienheureux et grand-duc Alexandre ». .» L'auteur ne voulait pas fournir des informations historiques précises sur le prince, mais lui inspirer le spectacle d'une beauté courageuse, de droiture et de miséricorde.

Tous les chercheurs notent le talent littéraire de l'auteur de la Vie et son érudition. Parmi les sources littéraires consultées par le compilateur de la Vie figurent « L’Histoire de la guerre juive » de Josèphe, « Chronographique Alexandrie » et « L’acte de Devgenius ». On pense que le métropolite Cyrille, qui a quitté le sud en 1250, de Daniel à Alexandre Nevski, était directement lié à la compilation de la biographie d’Alexandre.

Vie d'Alexandre Nevski XIIIe siècle. était la base de toutes les éditions ultérieures du monument aux XIVe-XVIe siècles. (il y en a plus d'une dizaine). Pendant longtemps, la Vie est devenue un modèle pour les biographies princières et les ouvrages militaires de la littérature russe ancienne.

2. La vie d'Alexandre Nevski dans la littérature russe des XIIIe-XVIIIe siècles

Héros de la Neva et des batailles de glace, le prince de Novgorod Alexandre Yaroslavich, deuxième fils du grand-duc de Vladimir et prince de Pereyaslav Yaroslav Vsevolodovich, petit-fils de Vsevolod le Grand Nid, arrière-petit-fils de Yuri Dolgoruky, est entré pour toujours dans histoire nationale en tant qu'organisateur d'un État fort dans le nord-est de la Russie, commandant exceptionnel et diplomate subtil, il a mené une politique de pacification et de confinement des Tatars-Mongols, qu'il a transmise à ses descendants - les princes de Moscou de Daniil Alexandrovitch à Ivan Kalita et Dimitri Donskoy.

La préservation de la famille russe et de la terre russe était le but ultime de sa politique. Pour cela, le peuple le vénérait énormément et Dieu glorifiait son saint avec une sainteté extraordinaire. À la mort du prince Alexandre, sa mort fut perçue par ses contemporains comme une grave perte pour l'ensemble du territoire russe. " Le soleil du pays de Soujdol est parti ! " s'est exclamé le métropolite Cyrille de Vladimir, et après lui les gens se lamentaient tristement : " Nous sommes déjà en train de périr ! "

Le prince Alexandre est entré dans la littérature russe en tant que héros national. Ce n'est pas pour rien que le premier ouvrage le concernant - la Vie - a été très souvent réécrit et a fait l'objet de nombreuses adaptations littéraires. L'Église russe traitait également le nom du héros Nevsky avec une grande révérence et essayait de l'entourer d'une aura de sainteté et de lui attribuer les qualités d'un saint chrétien idéal.

Ainsi, dans les murs du monastère de la Nativité de Vladimir, où il a été enterré, est née initialement, selon le métropolite Kirill et le domestique Sevastian, une légende sur un miracle avec une lettre spirituelle survenu lors de l'enterrement du corps le 23 novembre 1263. Et au début des années 1280, l'un des moines du même monastère rédigea la première édition de sa vie. Écrit dans l'esprit de la vie des dirigeants laïcs (par exemple, Vita Constantini d'Eusebius Pamphilus) et sous l'influence du galicien école littéraire récits militaires, la Vie du héros Nevsky consistait en une préface monastique et une douzaine d'épisodes distincts de la vie du prince, qui avaient le caractère de témoignages de « témoins personnels » ; à la fin, il y avait une plainte pour le défunt, comprenant une description de l'enterrement du corps à Vladimir et un miracle posthume avec une lettre spirituelle. Le dernier épisode témoignait de sa sainteté inconditionnelle, tandis que le texte entier parlait de la pureté morale et de la hauteur de l’accomplissement spirituel du héros.

Au cours des siècles suivants de l'histoire russe, en relation avec la popularité croissante d'Alexandre Nevski en tant que protecteur de la terre russe et fondateur de la dynastie - la branche moscovite des Rurikovich - de nouvelles mesures ont été prises pour mythifier sa personnalité et ecclésiastiquer toutes ses actions. . Après la découverte de ses reliques sous le métropolite Cyprien (printemps 1381) et surtout après la canonisation de toute la Russie en 1547, la vénération de ce prince comme saint se répandit partout, tandis que le texte de la première édition de la Vie fut refait à plusieurs reprises, complété , et changé; parfois le style de l'ensemble du récit changeait, s'éloignant du style d'un récit militaire et se rapprochant du canonique, de l'hagiographique, parfois la composition, le style et presque toujours les idées de l'œuvre changeaient.

Tous les auteurs de nombreuses vies d'Alexandre Nevski, utilisant des topoï bien connus comme typification, ne se sont pas efforcés de représenter ce prince tel qu'il était dans la vie, mais ont construit un type idéal d'un bon chrétien, d'un saint de Dieu, d'un saint qui croyait en Christ et a donc vaincu les ennemis de la Russie. Il convient de noter le principe différent, par rapport à la littérature de la Renaissance, de construction de l'image du héros : ascension vers le prototype par déconcrétisation, disproportionnalité, itération, similitude. Par conséquent, l'auteur de la première édition de Life cherche à décrire non pas une personne réelle, mais un type idéalisé, personnifiant une idée abstraite du monde. La déconcrétisation de l'image s'est réalisée à la fois par l'utilisation des topoï et en assimilant le prince Alexandre Iaroslavitch aux héros généralement reconnus du passé : Joseph le Beau, le héros Samson, l'empereur Vespasien, le compositeur David, le roi Salomon, les prophètes Moïse. et Josué. Cela s'est produit parce que l'ancien scribe russe partageait les idées d'esthétique transcendantale qui prévalaient au Moyen Âge, lorsqu'un objet d'art est déclaré comme étant en évolution rapide et inaccessible aux sens humains. monde réel, mais une idée éternelle et immuable, révélée uniquement au regard mental. En même temps, l'image artistique semblait être une sorte de semblant de cette idée du Monde et apparaissait aux yeux de l'ancien homme russe comme une réalité plus grande que le monde ouvert à ses sens.

Il n’est donc pas surprenant que le couronnement de la créativité de l’artiste ne soit pas le désir d’un art réaliste, mais la création de nouvelles valeurs qui reflètent signification divine de l'univers, et dans la perception artistique de l'ancien scribe russe, les images de la réalité se transforment en symboles aussi proches que possible de l'idée du Monde. C'est pourquoi le prince Alexandre Yaroslavich n'est pas un véritable personnage humain, mais le centre de qualités idéales qui se manifestent dans ses actions - exploits militaires et un règne sage.

Il reste très peu d'histoire dans l'image hagiographique d'Alexandre Nevski. De la plume de l'ancien scribe russe est née une idée-symbole, donnée sous le signe de l'éternité et protégée par la Providence. La Providence était la base de la « philosophie de l’histoire » du Moyen Âge russe. L'esprit, les sentiments et la volonté du héros ne se distinguaient pas ; leurs manifestations étaient strictement déterminées par la « Volonté Divine ».

Toutes les anciennes éditions russes de la Vie d'Alexandre Nevski ont non seulement été lues au XVIIIe siècle, mais ont également été souvent copiées, grâce auxquelles les lecteurs russes ont beaucoup appris sur le prince Alexandre, dont l'autorité et la réputation de saint guerrier, patron de la capitale. , l'empire et la dynastie dirigeante étaient impeccables.

Au début du siècle des Lumières, Pierre le Grand a élevé la vénération d'Alexandre Nevski au rang de culte national officiel, surtout après la fondation de Saint-Pétersbourg (1703) et du monastère de la Sainte Trinité Alexandre Nevski (1710). Les restes des saintes reliques du prince sont transférés de Vladimir à Saint-Pétersbourg (1723-1724) et le jour de leur repos dans un nouveau lieu est le 30 août (12 septembre, nouveau style) - le jour de l'emprisonnement Paix de Nystadt- est déclaré le jour de sa célébration religieuse. Le prédicateur de la cour Gabriel Buzhinsky a écrit et publié la 16e édition de la Vie ; À l’époque élisabéthaine, de nouvelles éditions littéraires apparaissent. L'avant-dernière a été créée en 1797 dans l'enceinte de la Laure Alexandre Nevski et la dernière, vingtième, Vieux Croyant - à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle. Au XVIIIe siècle provient de l'historiographie russe, qui n'a pas échappé aux tentatives de création de biographies détaillées du héros Nevsky (Gerard Miller, Fiodor Tumansky, Catherine II).

En utilisant l'exemple de l'histoire du texte de la Vie d'Alexandre Nevski sur six siècles, ce qui suit est clairement visible : premièrement, le développement historique et littéraire de la légende (mythe) sur Alexandre Nevski, qui se confond complètement avec histoire nationale, avec la conscience de soi et la connaissance de soi du peuple russe ; deuxièmement, l'évolution historique et littéraire du genre, de la composition et du style de l'œuvre hagiographique à l'époque même où le peuple grand-russe se transformait en une puissante nation épris de liberté. À cet égard, l'image du saint noble prince Alexandre Nevski correspondait pleinement à l'idée russe, toujours belle dans son développement.

L'essence du mouvement de l'idée russe pourrait être exprimée en deux mots : premièrement, c'est la moralité profonde et élevée des Russes, dévoués à leur famille, à leur foyer et à leur terre ; deuxièmement, ce n'est pas moins haut niveau l'utopisme de l'idée du salut national, qui consiste en la foi dans l'ancien État russe - le Royaume de Moscou - et dans l'État des temps modernes - l'Empire russe, dont le fondateur était Pierre le Grand.

La grande Idée spiritualisante du bien, s'opposant au Royaume du mal, ici idée principale biographies d'Alexandre Nevski sur six siècles, dans lesquelles son image se révèle à travers un tissu verbal artistique savamment organisé.

Une étude spécifique détaillée des textes de plus de vingt éditions de la Vie de 500 manuscrits est notre prochaine tâche.

Conclusion

Ainsi, en résumant ce travail, nous pouvons tirer les conclusions suivantes. Le jeune prince Alexandre était un homme politique qui portait un nouveau regard sur la ville. Avec l'éducation de cette époque, des caractères forts se sont développés très tôt dans l'environnement princier : historiquement, la formation de la personnalité d'un gardien panrusse à l'esprit large, étranger au misérable isolement des petits princes, a eu lieu.

Deuxièmement, dans la Vie, il y a beaucoup de canoniques, traditionnels pour ce genre, l'idée est véhiculée sur le caractère sacré du pouvoir princier et inspire l'idée du patronage spécial du prince Alexandre par les puissances célestes.

Dans ses activités, le prince Alexandre part du fait que : « Dieu n'est pas au pouvoir, mais en vérité ». En tout, le prince et ses guerriers se ressemblent. Les actions du prince sont interprétées par rapport à l'histoire biblique, ce qui confère à la biographie une majesté et une monumentalité particulières.

Alexandre Nevski apparaît comme un homme politique et diplomate intelligent dans ses relations avec la Horde et le pape. La réponse des maris d’Alexandre aux ambassadeurs du pape semble digne, érudite et sage. Après avoir énuméré les principales étapes de l’histoire de l’humanité et du christianisme, ils l’ont conclu par ces mots : « Nous n’accepterons pas vos enseignements. » La description des relations avec la Horde devrait convaincre qu'il reste en Russie des princes dont le courage et la sagesse peuvent résister aux ennemis de la terre russe. Les victoires d'Alexandre inspirent la peur aux peuples de l'Est ; les épouses tatares effraient leurs enfants avec son nom. Même Batu reconnaît la grandeur d'Alexandre : « Ils m'ont dit la vérité : il n'y a pas de prince comme lui. »

L'histoire de la mort du prince est émouvante et lyrique.

Tous les chercheurs notent le talent littéraire de l'auteur de la Vie et son érudition. On pense que le métropolite Cyrille, qui a quitté le sud en 1250, de Daniel à Alexandre Nevski, était directement lié à la compilation de la biographie d’Alexandre.

"Vie d'Alexandre Nevski" XIIIe siècle. était la base de toutes les éditions ultérieures du monument aux XIVe-XVIe siècles. (il y en a plus d'une dizaine). Pendant longtemps, la vie est devenue un modèle pour les biographies princières et les récits militaires ; son influence est palpable dans « Le Conte de Le massacre de Mamaïev», dans « Le conte de la vie et du repos du grand-duc Dmitri Ivanovitch Donskoy » et de nombreuses autres œuvres de la littérature russe ancienne.

Alexandre Nevski, comme ses camarades, appartenait à la génération des hommes nouveaux, leur comportement différait de celui des princes apanages. Le patriotisme d'Alexandre a déterminé les principes de la structure de la Russie pendant plusieurs siècles. Les traditions établies par le prince, fondées sur la tolérance nationale et religieuse, ont attiré en Russie jusqu'à nos jours les peuples vivant dans les territoires voisins.

Liste de la littérature utilisée

1. Avetisyan S.A., Sinegubov S.N., Teper E.M. Histoire de la Patrie en Personnes. -M. : Ross. national bibliothèque, 1993. - 540 p.

2. Begunov Yu.K. Monument de la littérature russe du XIIIe siècle : « Le Conte de la mort de la terre russe » - M., Leningrad, 1965. - 600 p.

3. Georgieva T.S. Culture russe : histoire et modernité : manuel. allocation. - M. : Yurayt, 1998. - 576 p.

4. Gneditch P.P. Histoire de l'art depuis l'Antiquité. - M. : Maison d'édition LLC. maison Chronique-M, 2000. - 479 p.

5. Dmitrieva N.A. Bref historique arts T. 1. - M. : Lycée, 1987. - 348 p.

6. Petrukhintsev N.N. XX conférences sur l'histoire de la culture mondiale. - M. : Humanitaire. éd. Centre VLADOS, 2001. - 400 p.

7. Rybakov B.A. Rus antique. Contes, épopées, chroniques. - M. : Nauka, 1963. - 290 p.

8. Lecteur sur la littérature russe ancienne : Vie d'Alexandre Nevski / Comp. MOI. Fedorova, T.A. Sumnikova. - 3e éd., rév. et supplémentaire - M. : Plus haut. école, 1985. - 430 p.

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« La Vie d'Alexandre Nevski », écrite peu après la mort du prince (mort en 1263), crée image parfaite dirigeant, défenseur de sa patrie contre les attaques militaires et idéologiques d'ennemis extérieurs.

Elle ne rentre pas dans les canons de l'hagiographie, et cela était compris par les anciens scribes russes, qui l'incluaient principalement dans les chroniques (la première édition de l'hagiographie était incluse dans les chroniques laurentienne et seconde de Pskov), et seulement au 16e siècle. il a été inclus dans le « Grand Cheti-Minea » de Macaire et le « Prologue ».

Le titre même de l'ouvrage définit sa spécificité : « Le récit de la vie et du courage du bienheureux et grand-duc Alexandre » est un récit sur la vie dont le contenu principal était les exploits de « bravoure ». La vie d'Alexandre Nevski est basée sur deux récits militaires sur la bataille de la Neva et du lac Peipsi.

L'ennemi de la terre russe apparaît dans la vie du « roi de la partie romaine du pays de minuit » ; Ainsi, l’auteur souligne que le prince orthodoxe russe devra entrer en lutte avec le monde catholique occidental, dont le but est de s’emparer de la « terre d’Alexandre ».

L'ennemi est plein de confiance en ses capacités : « très fort », « gonflé d'esprit militaire », « stupéfiant de folie », « gonflé », il envoie des ambassadeurs à Alexandre avec les mots : « Si vous pouvez me résister, alors voici, je suis déjà là, emmenant votre pays en captivité. Typologiquement, cet épisode est proche de l’épopée « L’Acte de Deugène », « Alexandrie ».

« Enflammé de cœur », Alexandre renforce son esprit par la prière, agissant comme il sied à un prince pieux. Il accuse l’ennemi de violer le commandement de Dieu, qui commande de « vivre sans empiéter sur le bien d’autrui ».

Confiant dans la justesse de sa lutte, Alexandre inspire les troupes et, avec une « petite escouade », se précipite vers les ennemis. Il se bat avec foi « envers les saints martyrs Boris et Gleb ».

C'est ainsi que la vision de l'aîné du pays d'Izhora Pelguy est motivée dans la vie : à l'aube, il voit Boris et Gleb flotter dans un nasad, se précipitant au secours de « son parent le prince Alexandre ».

La vie décrit en détail le déroulement de la bataille du 15 juillet 1240, grande attention est consacré aux exploits d'Alexandre et de ses courageux « six hommes » - des guerriers héroïques. Alexandre lui-même fait preuve d'un courage et d'une intrépidité extraordinaires au combat ; il « a marqué le visage du roi de Suède avec sa lance acérée ».

Les « hommes » des Alexandrov se distinguaient par leur courage et leur bravoure : Gavrilo Aleksich montait à cheval sur une seule planche sur un navire ennemi et battait d'innombrables ennemis, il fut poussé à l'eau, mais il sortit à la nage [c'était le célèbre ancêtre de A.S. Pouchkine Radcha (Radsha)] ; le jeune habitant de Novgorod Savva a abattu le pilier de la tente au dôme doré du roi suédois, et la chute de la tente a provoqué la joie dans le camp russe ; Ratmir combattit courageusement les ennemis à pied et mourut des suites de ses blessures sur le champ de bataille ; Sbyslav Yakunovich a combattu ses ennemis « avec une seule hache, sans crainte dans son cœur ».

Le chasseur du prince Yakov Polochanin a percuté le régiment avec une épée. Misha, dans une bataille à pied avec son escouade, "détruit trois navires romains". Dans le même temps, il est rapporté que l'auteur a entendu parler des exploits de ces glorieux « hommes » par « son maître » Alexandre Yaroslavich.

La bataille du lac Peipsi avec les chevaliers allemands le 5 avril 1242 est représentée à la manière stylistique traditionnelle des récits militaires : « Puis le soleil s'est levé samedi et le papier peint est tombé. Et il y eut un coup de mal et un lâche provenant des lances brisées et un bruit provenant du coup d'épée, juste au moment où un lac gelé commençait à bouger ; et tu ne verras pas la glace : tu es couvert de sang.

Le prince retourne à Pskov, conduisant des prisonniers à côté de ses chevaux, « qui se font appeler la rhétorique de Dieu ». La victoire apporte à Alexandre, souligne sa vie, une gloire mondiale : « Sinon, son nom sera entendu dans tous les pays et dans la mer d'Egypte et dans les montagnes d'Ararat et dans le pays de la mer de Varègue et dans la grande Rome. »

La vie rapporte brièvement les autres exploits militaires d'Alexandre : « d'un seul départ », il bat 7 armées de « langue lituanienne ».

Une grande place est accordée dans la vie à la relation entre Alexandre et la Horde. "Le tsar est fort dans les pays de l'Est" envoie ses ambassadeurs auprès du prince russe, et leur discours sert en quelque sorte de justification au voyage d'Alexandre à la Horde.

« En grande force » il vient à Vladimir : Et son arrivée était menaçante, et sa nouvelle se précipita jusqu'à l'embouchure de la Volga. Et les épouses moabites (Tatares) commencèrent à effrayer leurs enfants en criant : « Alexandre arrive » !

Après y avoir réfléchi et reçu la bénédiction de l’évêque, Alexandre se rend à la Horde. Comment le prince se comporte là-bas, la vie est silencieuse, ne notant que la surprise de Batu : "Je vous ai vraiment dit qu'il n'y avait rien de tel que ce prince."

Si Batu rend honneur à Alexandre, il montre alors de la colère envers son jeune frère. L'auteur n'indique pas les raisons de la colère et note seulement que sa manifestation a été la captivité du pays de Souzdal par le commandant de la Horde Nevryuy.

La glorification d'Alexandre, le défenseur de l'Orthodoxie, est consacrée dans la vie de l'histoire de l'arrivée des ambassadeurs papaux en Russie. Alexandre rejette leur offre d'accepter le catholicisme, et l'auteur de la vie y voit le triomphe de la politique nationale du prince russe.

La vie raconte laconiquement la violence de l'ennemi et la deuxième marche du prince vers la Horde afin de « prier le peuple de ce malheur », c'est-à-dire de la participation de soldats russes aux campagnes des troupes tatares.

La vie se termine par le récit de la mort d’Alexandre (il fut empoisonné par la Horde) à Gorodets et de son enterrement à Vladimir. Le peuple pleure son prince bien-aimé, « comme si la terre tremblait ». S'adressant au peuple, le métropolite Cyrille dit : « Mes enfants, comprenez que le soleil du pays de Soujdal s'est déjà couché ! - "Nous sommes déjà en train de mourir!" - répondit la foule.

La tradition hagiographique décrit le miracle posthume d’Alexandre : comme Alexei (sous le nom d’Alexei Alexander fut tonsuré dans le schéma avant sa mort), un homme de Dieu, il sort de la tombe et prend une « lettre d’adieu » du métropolite.

Un trait caractéristique de la vie est la présence constante de l'auteur-narrateur. Il s'empresse de déclarer son humilité dans l'introduction de sa vie. Lui-même est un « témoin... de son âge », « un membre de sa maison », et il a également entendu parler d'Alexandre « par ses pères ».

Sa présence se fait constamment sentir dans la sélection et l'interprétation du matériel. Alexandre à l’image de l’auteur est au centre meilleures qualités héros célèbres de l'histoire de l'Ancien Testament : la beauté de son visage est semblable à la beauté de Joseph, sa force fait partie de la force de Samson, de la sagesse de Salomon et du courage du roi romain Vespassien.

Ainsi, à l’aide d’une analogie historique rétrospective, la vie glorifie la beauté, la force, la sagesse et le courage d’Alexandre. Il est intéressant de noter que parmi ces qualités, il n'y avait pas de place pour les vertus chrétiennes - la douceur et l'humilité.

L'auteur admire le héros, est fier de lui, sympathise avec lui. La tension émotionnelle atteint son paroxysme à la fin de la vie : « Oh, malheur à toi, le pauvre ! Comment peux-tu écrire la mort de ton maître ! Comment vos yeux ne peuvent-ils pas tomber avec vos larmes ! Comment ton cœur peut-il ne pas se briser à cause de l’enracinement ! » Il exagère le sentiment de tristesse et de chagrin : « Un homme peut quitter son père, mais il ne peut pas quitter le bien de son maître : s'il avait menti, il serait monté dans la tombe avec lui !

Ainsi, « La Vie d'Alexandre Nevski » révèle un lien étroit à la fois avec la littérature hagiographique et histoires militaires. Son auteur était un résident de Galice-Volyn Rus', qui a déménagé avec le métropolite Cyrille III à Vladimir.

Les chercheurs ont établi un lien entre le style de vie et la Chronique galicienne, « L'Acte de Devgenius », « L'Histoire de la guerre juive » de Josèphe, « Le Conte de Boris et Gleb » et la lecture paroémique.

« La vie d'Alexandre Nevski » devient un modèle pour les biographies princières ultérieures, en particulier la vie de Dmitri Donskoï. Le nom d'Alexandre Nevski est populaire dans l'État de Moscou.

Il apporte son aide (déjà en tant que saint patron de la terre russe) à Dmitri Donskoï dans la victoire sur les conquérants mongols-tatars, à Ivan le Terrible lors du siège de Kazan, et Pierre Ier fait d'Alexandre Nevski le patron de Saint-Pétersbourg.

Kuskov V.V. Histoire de la littérature russe ancienne. - M., 1998