Ο υλικός πολιτισμός είναι ο κόσμος των πραγμάτων που δημιουργεί ή μετασχηματίζεται από τον άνθρωπο. Αυτά περιλαμβάνουν νέες ποικιλίες φυτών, νέες φυλές ζώων, παραγωγή, κατανάλωση, καθημερινότητα και τον ίδιο τον άνθρωπο στην υλική, φυσική του ουσία. Τα πρώτα κιόλας βήματα του πολιτισμού στη γη συνδέονται με πράγματα, εργαλεία με τα οποία ο άνθρωπος επηρέασε τον κόσμο γύρω του. Τα ζώα μπορούν επίσης να χρησιμοποιήσουν διάφορα φυσικά αντικείμενα στη διαδικασία απόκτησης τροφής, αλλά κανένα από αυτά δεν έχει δημιουργήσει κάτι που δεν υπάρχει στη φύση. Μόνο ο άνθρωπος αποδείχθηκε ικανός να δημιουργήσει νέα αντικείμενα που διευρύνουν τις δυνατότητες και τις ικανότητές του για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του.

Αυτή η δημιουργική διαδικασία είχε εξαιρετικά σημαντικές συνέπειες. Αφενός, ταυτόχρονα με τη δημιουργία και τη μαεστρία των εργαλείων και την εξημέρωση της φύσης (φωτιά, ζώα), σταδιακά αναπτύχθηκε η ανθρώπινη συνείδηση. Για περαιτέρω δραστηριότητεςΑποδείχθηκε ότι δεν του αρκούσαν μόνο οι αισθήσεις, που αντανακλούν μόνο τις εξωτερικές πτυχές των πραγμάτων. Οι ενέργειες με τα πράγματα απαιτούσαν κατανόηση των εσωτερικών τους ιδιοτήτων, των σχέσεων μεταξύ τμημάτων των αντικειμένων, των αιτιών και των πιθανών συνεπειών των πράξεών τους και πολλά άλλα, χωρίς τα οποία η ανθρώπινη επιβίωση στον κόσμο είναι αδύνατη. Η ανάγκη για μια τέτοια κατανόηση αναπτύσσει σταδιακά την αφηρημένη-λογική δραστηριότητα της συνείδησης, της σκέψης. Ο μεγάλος Γερμανός φιλόσοφος Λούντβιχ Φόιερμπαχ (1804-1872) είπε ότι τα ζώα αντανακλούν μόνο το απαραίτητο φως του ήλιου απευθείας για τη ζωή, οι άνθρωποι αντανακλούν τη λάμψη των μακρινών αστεριών. μόνο ανθρώπινα μάτιανα ξέρεις ανιδιοτελείς χαρές, μόνο ο άνθρωπος ξέρει τις πνευματικές γιορτές. Αλλά ο άνθρωπος μπόρεσε να έρθει σε πνευματικές γιορτές μόνο όταν άρχισε να αλλάζει τον κόσμο γύρω του, όταν δημιούργησε τα εργαλεία της εργασίας και μαζί με αυτά την ιστορία του, στη διαδικασία της οποίας τα βελτίωσε ατελείωτα και βελτίωσε τον εαυτό του.

Από την άλλη, μαζί με τη βελτίωση των εργαλείων, άλλαξαν και οι συνθήκες διαβίωσης, αναπτύχθηκε η γνώση του κόσμου, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων έγιναν πιο περίπλοκες και υλικό πολιτισμόδιαπλεκόταν όλο και περισσότερο με την επίσης αναπτυσσόμενη πνευματική κουλτούρα, διαμορφώνοντας μια συστημική ακεραιότητα. Για να κατανοήσουμε πληρέστερα τη δομή του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να διαμελίσουμε αυτή την ακεραιότητα και να εξετάσουμε ξεχωριστά τα κύρια στοιχεία του.

Η κουλτούρα της παραγωγής είναι το πιο σημαντικό στοιχείο στον υλικό πολιτισμό, αφού είναι που καθορίζει την ποιότητα ζωής στην οποία αναπτύσσεται και τον επηρεάζει αυτός ή ο άλλος τοπικός πολιτισμός. Από όποια σκοπιά κι αν εξετάσουμε τις μορφές και τις μεθόδους ανθρώπινη ύπαρξηστον κόσμο, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι μόνο η δραστηριότητα της απόκτησης και δημιουργίας υλικού πλούτου είναι η βάση της ζωής μας. Ένα άτομο τρώει για να ζήσει, αλλά χρειάζεται και άλλα αντικείμενα, χωρίς τα οποία η ζωή μοιάζει με την ύπαρξη των ζώων (σπίτι, ρούχα, παπούτσια), καθώς και τι μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη δημιουργία της. Πρώτα απ 'όλα, στη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας δημιουργούνται διάφορα εργαλεία εργασίας. Αυτοί ήταν που έθεσαν τα θεμέλια για τη διαμόρφωση του ανθρώπου ως λογικού όντος (σε αντίθεση με ένα ζώο) και έγιναν η κύρια προϋπόθεση για την περαιτέρω ανάπτυξή του.

Η πρώιμη περίοδος της ανθρώπινης ύπαρξης μας άφησε μόνο πρωτόγονα αντικείμενα που συνδέονται με το πιο σημαντικό καθήκον της κοινωνίας εκείνης της εποχής - το καθήκον της επιβίωσης. Με βάση τα εργαλεία που χρησιμοποίησε ο πρόγονός μας, μπορούμε να βγάλουμε συμπεράσματα για τη γενικότερη εξέλιξή του, τα είδη των δραστηριοτήτων και κατά συνέπεια τις δεξιότητες που διέθετε. Αλλά οι άνθρωποι έφτιαχναν επίσης αντικείμενα που δεν σχετίζονται με την εργασία - σκεύη και διακοσμητικά, γλυπτικές εικόνες και σχέδια. Όλα αυτά απαιτούσαν επίσης για τη δημιουργία του ειδικές συσκευές, και ορισμένες γνώσεις για τα υλικά που χρησιμοποιούνται, και τις αντίστοιχες δεξιότητες. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι τα περιδέραια από φυσικά υλικά, τα ειδώλια και τα σχέδια σχετίζονταν άμεσα με την ίδια κύρια εργασία. Κάθε στοιχείο του περιδέραιου σήμαινε το πρακτικό επίτευγμα του ατόμου που το φορούσε, οι φιγούρες των ανθρώπων και των ζώων, τα σχέδια είχαν ένα μαγικό νόημα, όλα υπάγονταν σε έναν μόνο στόχο - την απόκτηση ενός μέσου επιβίωσης. Μπορούμε να πούμε ότι η παραγωγική δραστηριότητα αποτελεί τη βάση ολόκληρης της κουλτούρας του κόσμου, σε κάθε περίπτωση, χρησίμευσε ως η κινητήρια δύναμη που αποκάλυψε τις ανθρώπινες ικανότητες, τις ανέπτυξε και καθιέρωσε τον «ενεργό άνθρωπο» (homo agens) στον κόσμο.

Ήδη από τα πρώτα στάδια της υλικής παραγωγής, διαμορφώθηκαν και καθιερώθηκαν τρία από τα κύρια συστατικά της, τα οποία έγιναν ορισμένοι δείκτες του πολιτισμού: ο τεχνικός εξοπλισμός (εργαλεία, μέσα εργασίας και παραγωγής κ.λπ.), η εργασιακή διαδικασία και το αποτέλεσμα εργασία.

Ο βαθμός ανάπτυξης της τεχνολογίας και όλων των στοιχείων της στην κοινωνία καταδεικνύει το επίπεδο γνώσης που συσσωρεύεται από αυτήν σχετικά με την παροχή ζωτικού χώρου, την κάλυψη των αναγκών κάθε ατόμου και τα χαρακτηριστικά των ίδιων των αναγκών. Κάθε εργαλείο εργασίας δεν είναι μόνο αντικειμενοποιημένη γνώση, αλλά και απαραίτητη προϋπόθεση για την ανθρώπινη δραστηριότητα. Κατά συνέπεια, απαιτεί κατάλληλες δεξιότητες και ικανότητες από αυτούς που το εφαρμόζουν. Έτσι, η εμφάνιση της νέας τεχνολογίας και των νέων τεχνολογιών ανεβάζει την κοινωνία σε ένα νέο στάδιο ανάπτυξης. Η εργασιακή δραστηριότητα δημιουργεί μια διπλή σύνδεση μεταξύ ανθρώπων και παραγωγής: ένα άτομο δημιουργεί ένα εργαλείο εργασίας και ένα εργαλείο εργασίας δημιουργεί, αλλάζει και, σε κάποιο βαθμό, βελτιώνει έναν άνθρωπο. Ωστόσο, η σχέση ανθρώπου και εργαλείων είναι αντιφατική. Κάθε νέο εργαλείο αυξάνει στον ένα ή τον άλλο βαθμό τις φυσικές ικανότητες ενός ατόμου (επεκτείνει το εύρος της δραστηριότητάς του, μειώνει τη δαπάνη της μυϊκής ενέργειας, λειτουργεί ως χειριστής όπου το περιβάλλον είναι επικίνδυνο για ένα άτομο, αναλαμβάνει εργασία ρουτίνας), αλλά περιορίζοντας έτσι την εκδήλωση των ικανοτήτων του, αφού ένας αυξανόμενος αριθμός ενεργειών παύει να του απαιτεί να αφιερώσει πλήρως τη δική του δύναμη. Αυτό αυξάνει την παραγωγικότητα της εργασίας, βελτιώνει τις ατομικές ικανότητες και δεξιότητες του εργαζομένου, αλλά αμβλύνει όλα τα άλλα ανθρώπινα δεδομένα, τα «ακυρώνει» ως περιττά. Μαζί με τον καταμερισμό της εργασίας, ένα άτομο γίνεται «μερικό» άτομο, οι καθολικές του ικανότητες δεν βρίσκουν εφαρμογή. Εξειδικεύεται, αναπτύσσοντας μόνο μία ή μερικές από τις ικανότητές του, και οι άλλες ικανότητές του μπορεί να μην αποκαλυφθούν ποτέ. Με την ανάπτυξη της μηχανικής παραγωγής, αυτή η αντίφαση βαθαίνει: η παραγωγή χρειαζόταν ένα άτομο μόνο ως εξάρτημα στη μηχανή. Η εργασία σε μια γραμμή συναρμολόγησης είναι βαρετή, αφού ο εργαζόμενος δεν έχει ούτε την ανάγκη ούτε καν την ευκαιρία να σκεφτεί ποιες ενέργειες κάνει όλα αυτά πρέπει να αυτοματοποιηθούν. Αυτές οι «απαιτήσεις» της τεχνολογίας για τον άνθρωπο σηματοδότησε την αρχή της διαδικασίας της αποξένωσης, κατά την οποία τόσο η τεχνολογία όσο και τα αποτελέσματα της εργασίας αρχίζουν να αντιμετωπίζουν τον άνθρωπο ως ένα είδος εξωτερική δύναμη. Η δημιουργία αυτοματοποιημένης παραγωγής ενέτεινε τις διαδικασίες αλλοτρίωσης και έφερε στη ζωή πολλά νέα προβλήματα. Στο επίκεντρό τους βρίσκεται το πρόβλημα της απώλειας της ατομικότητάς του από ένα άτομο. Το μέτρο της κουλτούρας της κοινωνίας και της παραγωγής σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με το αν θα μπορέσει να ξεπεράσει τη διαδικασία της αποξένωσης και να επιστρέψει ένα άτομο στην προσωπική του αρχή. Ένα πράγμα είναι σαφές: όσο πιο ανεπτυγμένη είναι η τεχνολογία, τόσο υψηλότερο είναι το συγκεκριμένο γενικό, αφηρημένο επίπεδο δεξιοτήτων και ικανοτήτων, τόσο ευρύτερο είναι το φάσμα των επαγγελμάτων που χρειάζεται η κοινωνία, τόσο πλουσιότερο είναι το φάσμα των αγαθών και των υπηρεσιών. Πιστεύεται ότι όλα αυτά θα πρέπει να εξασφαλίσουν υψηλή ανάπτυξη του πολιτισμού. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Δεν υπάρχει ακόμη αυστηρή σχέση μεταξύ του τεχνικού εξοπλισμού της παραγωγής και του επιπέδου της γενικής κουλτούρας της κοινωνίας. Η ανάπτυξη της τεχνολογίας δεν αποτελεί προϋπόθεση για την εξίσου υψηλή ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού και το αντίστροφο. Η στενή εξειδίκευση είναι το αντίθετο της καθολικότητας και της ακεραιότητας ενός ατόμου και η κουλτούρα μιας κοινωνίας που βασίζεται στην εξαιρετικά ανεπτυγμένη παραγωγή και την υψηλή τεχνολογία αναγκάζει ένα άτομο να «πληρώσει» για αυτήν την πρόοδο. Όσοι απασχολούνται σε μια τέτοια παραγωγή και οι άνθρωποι που δημιουργούνται από αυτήν αποτελούν μια απρόσωπη μάζα, ένα πλήθος που χειραγωγείται από λαϊκό πολιτισμό. Ως εκ τούτου, οι σύγχρονοι επιστήμονες αναζητούν τρόπους για να επιλύσουν αυτού του είδους τις αντιφάσεις, προτείνοντας ότι η ίδια η κουλτούρα της κοινωνίας και της παραγωγής γίνεται πλήρως πολιτισμός μόνο εάν η κοινωνία αποζημιώσει ένα άτομο για τις πνευματικές του απώλειες. Έτσι, η κουλτούρα της παραγωγής σπάει τα όρια της ύπαρξής της και αποδεικνύεται ότι είναι αλληλένδετη με όλες τις πτυχές της κοινωνίας, τους στόχους, τις αρχές, τα ιδανικά και τις αξίες της.

Η κουλτούρα της παραγωγής ξεκινά με την αμοιβαία σχέση ανθρώπου και τεχνολογίας, η οποία συνίσταται στον βαθμό κυριαρχίας του ανθρώπου στην τεχνολογία. Αλλά μια άλλη αντίφαση προκύπτει μεταξύ ανθρώπου και τεχνολογίας: η τεχνολογία μπορεί να βελτιωθεί ατελείωτα, αλλά ο άνθρωπος δεν είναι άπειρος. Επομένως, η ανάπτυξη μιας κουλτούρας τεχνικών σχέσεων απαιτεί τον εξανθρωπισμό της τεχνολογίας. Αυτό σημαίνει ότι κατά τη δημιουργία νέας τεχνολογίας, είναι σημαντικό να λαμβάνονται υπόψη τα φυσικά και ψυχικά χαρακτηριστικά του ίδιου του ατόμου. Ανάπτυξη και σχεδιασμός εργαλείων, εξοπλισμού και τεχνικά συστήματαΗ εργονομία εμπλέκεται στην ικανοποίηση των αναγκών ενός ατόμου όσο το δυνατόν περισσότερο.

Η εργασιακή διαδικασία είναι ο κεντρικός κρίκος στην κουλτούρα παραγωγής. Συνδέει όλα τα στάδια της δημιουργίας προϊόντος, επομένως περιλαμβάνει μια ποικιλία στοιχείων εργασιακή δραστηριότητα- από τις ικανότητες, τις δεξιότητες, την κυριαρχία των εκτελεστών έως τα προβλήματα διαχείρισης. Ένας σύγχρονος Αμερικανός ειδικός σε θέματα ηγεσίας, ο Stephen R. Covey, πιστεύει ότι η αποτελεσματικότητα οποιασδήποτε δραστηριότητας (την αποκαλεί δεξιότητα που αναπτύσσεται από ένα άτομο στη διαδικασία της δραστηριότητας) βρίσκεται στη διασταύρωση γνώσης, ικανότητας και επιθυμίας. Μπορούμε να πούμε ότι οι ίδιες ιδιότητες αποτελούν τη βάση της κουλτούρας της εργασιακής διαδικασίας. Εάν όλα τα στοιχεία της εργασιακής διαδικασίας που αναφέραμε είναι σε διαφορετικά επίπεδαανάπτυξη και τελειότητα (για παράδειγμα: η γνώση είναι ανώτερη από τις δεξιότητες, υπάρχει γνώση και δεξιότητες, δεν υπάρχει επιθυμία, υπάρχει επιθυμία και γνώση, αλλά όχι δεξιότητες κ.λπ.), είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την κουλτούρα της παραγωγής ως ένα σύνολο. Εάν στον τομέα της τεχνολογίας ο κύριος ρόλος ανήκει στις τεχνικές σχέσεις, τότε για την εργασιακή διαδικασία οι σχέσεις μεταξύ τεχνολογίας και τεχνολογίας (τεχνολογικές σχέσεις) και μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου (σχέσεις παραγωγής) είναι πιο σημαντικές. Οι υψηλές τεχνολογίες περιλαμβάνουν και υψηλό επίπεδογνώσεις, πρακτικές και θεωρητικές, και υψηλότερο επίπεδο κατάρτισης ειδικών. Δεδομένου ότι οι υψηλές τεχνολογίες επηρεάζουν σημαντικά τις οικονομικές, περιβαλλοντικές και ηθικές σχέσεις που υπάρχουν στην κοινωνία, η εκπαίδευση των ειδικών για τέτοια παραγωγή θα πρέπει να περιλαμβάνει την ανάπτυξη όχι μόνο παραγωγικών δεξιοτήτων, αλλά και προσωπικές ιδιότητες, συνδέεται με την υπευθυνότητα, την ικανότητα να βλέπεις, να διατυπώνεις και να λύνεις προβλήματα διαφορετικού βαθμού δυσκολίας και να έχεις δημιουργικές δυνατότητες.

Το σύστημα παραγωγής και όλες οι σχέσεις που αναπτύσσονται μέσα σε αυτό είναι αντιφατικές. Η κουλτούρα της παραγωγής εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς και σε ποιο βαθμό αυτές οι αντιφάσεις επιλύονται στην κοινωνία. Έτσι, εάν το επίπεδο τεχνικής ανάπτυξης είναι υψηλό, αλλά οι άνθρωποι δεν έχουν τη γνώση να δουλέψουν με αυτήν την τεχνολογία, τότε είναι αδύνατο να μιλήσουμε για κουλτούρα παραγωγής. Ένα άλλο παράδειγμα: οι εργαζόμενοι έχουν το απαραίτητο επίπεδο ανάπτυξης, αλλά η τεχνολογία είναι πρωτόγονη, επομένως, σε αυτήν την περίπτωση δεν μπορούμε να μιλήσουμε για κουλτούρα παραγωγής. Μια κουλτούρα παραγωγής με την πλήρη έννοια της λέξης είναι δυνατή μόνο με την αρμονία της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και τεχνολογίας. Η βελτίωση της τεχνολογίας θα πρέπει να φέρει στη ζωή μια αύξηση του επιπέδου επαγγελματικής κατάρτισης των ανθρώπων και ένα αυξημένο επίπεδο επαγγελματισμού αποτελεί προϋπόθεση για περαιτέρω βελτίωση της τεχνολογίας.

Δεδομένου ότι μέρος της κουλτούρας παραγωγής σχετίζεται με τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, υπέροχο μέροςεστιάζει στην κουλτούρα διαχείρισης. Στους αρχαίους πολιτισμούς, η διαχείριση της παραγωγής περιελάμβανε εξαναγκασμό. Στην πρωτόγονη κοινωνία, δεν υπήρχε χώρος για τον εξαναγκασμό ως μορφή σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων: η ίδια η ζωή, οι συνθήκες της, καθημερινά και ωριαία ανάγκασαν τους ανθρώπους να εξάγουν και να δημιουργούν υλικό πλούτο για χάρη της επιβίωσης. Η σύγχρονη πολύ ανεπτυγμένη παραγωγή δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει άμεσο εξαναγκασμό. Τα εργαλεία της εργασίας έγιναν πολύ δύσκολα στη χρήση και η επαγγελματική κυριαρχία τους αποδείχθηκε αδύνατη χωρίς την εσωτερική πειθαρχία, την ευθύνη, την ενέργεια και την πρωτοβουλία του εργάτη. Καθώς η εργασία γίνεται πιο περίπλοκη, υπάρχουν όλο και λιγότερες δυνατότητες για αποτελεσματικό άμεσο έλεγχο και εξαναγκασμό: «μπορείς να φέρεις ένα άλογο στο νερό, αλλά δεν μπορείς να το αναγκάσεις να πιει». Γι' αυτό δραστηριότητες διαχείρισηςσυνίσταται στον εξορθολογισμό των συνδέσεων στο κοινωνικό σύνολο, στην παραγωγή ως το κύριο συστατικό της και αντικαθιστά όλο και περισσότερο τον καταναγκασμό. Η κουλτούρα διαχείρισης, αφενός, συνδέεται με την οικονομική, πολιτική και νομική κουλτούρα, αφετέρου, περιλαμβάνει την παραγωγική ηθική, την ηθική, την ηθική, τη γνώση της εθιμοτυπίας, την ικανότητα να τοποθετούνται οι άνθρωποι στην παραγωγική διαδικασία με τέτοιο τρόπο ώστε να λαμβάνοντας υπόψη τα ατομικά χαρακτηριστικά και τις ανάγκες παραγωγής. Διαφορετικά, η εργασιακή διαδικασία έρχεται αναπόφευκτα σε κρίσεις ή συγκρούσεις. Όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω σχετίζονται με ένα ειδικό επίπεδο ανθρώπινης κουλτούρας, που ονομάζεται επαγγελματική κουλτούρα.

Η επαγγελματική κουλτούρα είναι μια σύνθετη συστημική ενότητα που συνδυάζει πρακτικές δεξιότητες και ικανότητες στον τομέα συγκεκριμένων δραστηριοτήτων, κατοχή εξοπλισμού που είναι απαραίτητος σε έναν δεδομένο κλάδο παραγωγής, ειδικές θεωρητικές γνώσεις που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με τις παραγωγικές δραστηριότητες, καθώς και ηθικούς κανόνες και κανόνες. , απαραίτητο στο σύστημα παραγωγής. Η επαγγελματική κουλτούρα βρίσκεται στο σημείο τομής της γενικής κουλτούρας ενός ατόμου και της ειδικής του κατάρτισης, επομένως περιλαμβάνει εκείνα τα κριτήρια που καθορίζουν τις σχέσεις στην παραγωγική διαδικασία και τις απαιτήσεις που υπάρχουν στην κοινωνία εκτός παραγωγής. Η κουλτούρα της παραγωγής αποκαλύπτεται στη δημιουργία αντικειμένων και πραγμάτων που ανταποκρίνονται στις ανάγκες της κοινωνίας. Αυτό σημαίνει ότι τα προϊόντα που παράγονται πρέπει να είναι ποικίλα, λειτουργικά, οικονομικά, να έχουν υψηλής ποιότηταςαπόδοση και αισθητική εμφάνιση. Κάθε παραγόμενο αντικείμενο, αντιπροσωπεύοντας αντικειμενοποιημένη γνώση, καταδεικνύει ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό επίπεδοκοινωνία, βιομηχανία ή επιχείρηση. Επιπλέον, αντανακλά την τεχνολογία της εκτέλεσής του, τα υλικά που χρησιμοποιούνται μιλούν πολύ: όλα αυτά είναι δείκτες της κουλτούρας αυτής της παραγωγής. Φυσικά, είναι δυνατή η παραγωγή μοναδικών αντικειμένων χρησιμοποιώντας απαρχαιωμένο εξοπλισμό, χειρωνακτική εργασία, μαζική χρήση ανειδίκευτου εργατικού δυναμικού, αλλά μια τέτοια παραγωγή γίνεται ασύμφορη. Έτσι, η αποδοτικότητα της παραγωγής, η βέλτιστη αναλογία κόστους και κερδών σε αυτήν είναι επίσης δείκτες της κουλτούρας της επιχείρησης. Τα βιομηχανοποιημένα προϊόντα μπορούν να επηρεάσουν ολόκληρο τον τρόπο ζωής της κοινωνίας, διαμορφώνοντας τα γούστα, τις ανάγκες και τη ζήτηση της. Τα πράγματα που δημιουργούνται στην παραγωγή κατέχουν κεντρική θέση στην καθημερινή κουλτούρα.

Η κουλτούρα της καθημερινότητας είναι το υλικό περιβάλλον (διαμέρισμα, σπίτι, παραγωγή) και ταυτόχρονα η στάση απέναντί ​​του. Περιλαμβάνει επίσης την οργάνωση αυτού του περιβάλλοντος, στο οποίο εκδηλώνονται τα αισθητικά γούστα, τα ιδανικά και οι νόρμες του ανθρώπου και της κοινωνίας. Σε όλη την ιστορία, ο υλικός κόσμος «απορροφούσε» όλα τα χαρακτηριστικά του οικονομικού, κοινωνικού και καλλιτεχνικού επιπέδου ανάπτυξης της κοινωνίας. Για παράδειγμα, σε συνθήκες γεωργία επιβίωσηςΟ ίδιος ο άνθρωπος έκανε κάθε είδους εργασία: ήταν γεωργός, κτηνοτρόφος, υφαντουργός, βυρσοδέψης και οικοδόμος, και ως εκ τούτου έφτιαχνε πράγματα σχεδιασμένα για μακροχρόνια χρήση. «Το σπίτι, τα εργαλεία, τα πιάτα, ακόμη και τα ρούχα έχουν εξυπηρετήσει περισσότερες από μία γενιές». Όλα τα πράγματα που φτιάχτηκαν από ένα άτομο αντανακλούσαν την ιδέα του για την πρακτική χρήση τους, καθώς και τα χαρακτηριστικά των καλλιτεχνικών του απόψεων, στάσης και κοσμοθεωρίας. Τις περισσότερες φορές, αυτές οι χειροτεχνίες είναι μοναδικές, αλλά όχι πάντα επιδέξιες. Όταν τα πράγματα άρχισαν να φτιάχνονται από επαγγελματίες - τεχνίτες, έγιναν πιο επιδέξια και διακοσμητικά - διακοσμημένα, μερικά από αυτά έγιναν πιο σύνθετα. Κοινωνική ανισότηταμεταξύ των ανθρώπων αυτή τη στιγμή καθορίζει την ανισότητα στο σχεδιασμό της υλικής σφαίρας. Τα σωζόμενα οικιακά είδη καταδεικνύουν ξεκάθαρα τον τρόπο ζωής ενός συγκεκριμένου κοινωνικού στρώματος. Κάθε πολιτιστική εποχή αφήνει το στίγμα της στον κόσμο των πραγμάτων, αποκαλύπτοντας σε αυτά τα δικά της στυλιστικά χαρακτηριστικά. Αυτά τα χαρακτηριστικά δεν σχετίζονται μόνο με την αρχιτεκτονική, τη διακόσμηση του σπιτιού, τα έπιπλα, αλλά και τα ρούχα, τα χτενίσματα και τα παπούτσια. Το υλικό περιβάλλον «αναπαράγει» ολόκληρο το σύστημα πολιτισμικών κανόνων, αισθητικών απόψεων και όλες τις ιδιαιτερότητες μιας συγκεκριμένης εποχής. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα δύο σχεδίων, συγκρίνοντας τα κύρια στοιχεία της ζωής του γοτθικού (μεσαίωνα) και του ροκοκό (XVIII αιώνα), αρκεί μια γρήγορη ματιά για να δούμε πώς σχετίζονται οι αρχιτεκτονικές αρχές, τα διακοσμητικά στοιχεία, τα έπιπλα και τα ρούχα των ανθρώπων κάθε περιόδου. ο ένας στον άλλον.

Γοτθικό. Ροκοκό.

Η εμφάνιση της βιομηχανικής παραγωγής δημιούργησε έναν κόσμο τυποποιημένων πραγμάτων. Σε αυτές, οι διαφορές στις κοινωνικές ιδιότητες εξομαλύνθηκαν κάπως. Ωστόσο, επαναλαμβάνοντας ατελείωτα παρόμοιες μορφές, στυλ, ποικιλίες, εξαθλιώνουν και αποπροσωποποίησαν το περιβάλλον, επομένως, στα πιο διαφορετικά κοινωνικά στρώματα εμφανίζεται η επιθυμία για συχνότερες αλλαγές στο περιβάλλον και στη συνέχεια για αναζήτηση ατομικού στυλ στην επίλυση υλικού. προβλήματα.

Η κουλτούρα της καθημερινότητας προϋποθέτει λειτουργικότητα, αισθητική οργάνωση – σχεδιασμό (αγγλικό σχέδιο “plan, project, σχέδιο, σχέδιο”) και οικονομία του υλικού περιβάλλοντος. Οι δραστηριότητες των σύγχρονων σχεδιαστών είναι αφιερωμένες στο έργο της οργάνωσης της καθημερινής σφαίρας, εξαλείφοντας το «αντικειμενικό χάος» σε αυτήν. Δύσκολα μπορεί να ειπωθεί ότι η ποσότητα ή το κόστος των πραγμάτων καθορίζει με οποιονδήποτε τρόπο την κουλτούρα του δωματίου, αλλά μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι το αποδεικνύουν. Από το πώς είναι οργανωμένο το εσωτερικό της επιχείρησης, μπορεί κανείς να κρίνει τη στάση απέναντι στους εργαζόμενους ή τους επισκέπτες, καθώς και τον τρόπο ζωής και τις δραστηριότητες της ομάδας. Αν παραφράσουμε τη δήλωση του K. S. Stanislavsky (1863-1938) ότι το θέατρο ξεκινά με μια κρεμάστρα για παλτό, τότε μπορούμε να πούμε για κάθε δωμάτιο ότι όλα σε αυτό είναι σημαντικά: από τη σχάρα μέχρι τα βοηθητικά δωμάτια. Το ίδιο μπορεί να εφαρμοστεί και στους εσωτερικούς χώρους του σπιτιού.

Μια άλλη πλευρά της καθημερινής κουλτούρας είναι η στάση απέναντι στο περιβάλλον. Για παράδειγμα, ακόμα και στα πιο ανεπιτήδευτα βίντεο, αν θέλουν να δείξουν ένα αρνητικό κοινωνικό περιβάλλον, δείχνουν μουντζούρες τοίχους, απεριποίητα, σπασμένα έπιπλα, βρώμικα, ακάθαρτα δωμάτια. Στην ταινία «Πρόβα ορχήστρας», ο μεγάλος σκηνοθέτης Φεντερίκο Φελίνι (1920-1993) συνδέει τέτοιους βανδαλισμούς ανθρώπων με μια συμβολική εικόνα του τέλους του κόσμου, πιστεύοντας ότι το κύριο σύμπτωμα είναι η απώλεια πολιτισμού σε σχέση με όλα όσα περιβάλλει ένα άτομο. Ωστόσο, η στάση απέναντι στα πράγματα μπορεί επίσης να είναι υπερβολική, υπερβολική, όταν τα πράγματα γίνονται αντιληπτά ως η μόνη αξία στη ζωή. Κάποτε, η λέξη «υλισμός» ήταν ευρέως διαδεδομένη, χαρακτηρίζοντας ανθρώπους που, από όλες τις ανθρώπινες αξίες, έθεταν σε πρώτη θέση την κατοχή πραγμάτων κύρους. Στην πραγματικότητα, η αληθινή κουλτούρα της καθημερινής ζωής αντιμετωπίζει τα πράγματα όπως τους αξίζει: ως αντικείμενα που διακοσμούν ή διευκολύνουν τις δραστηριότητές μας ή τα κάνουν πιο «ανθρώπινα», φέρνοντας ζεστασιά, άνεση και καλά συναισθήματα μέσα τους.

Η φυσική κουλτούρα είναι η κουλτούρα της σχέσης ενός ατόμου με το σώμα του. Αποσκοπεί στη διατήρηση της σωματικής και πνευματικής υγείας και περιλαμβάνει την ικανότητα να ελέγχει το σώμα του. Προφανώς, η φυσική κουλτούρα δεν πρέπει να συνδέεται μόνο με την επιτυχία στο ένα ή το άλλο άθλημα. Φυσικά, ο αθλητισμός μπορεί να είναι εγγύηση για την υγεία, αλλά η υγεία δεν είναι το μόνο πράγμα που συνθέτει τη φυσική κουλτούρα. Έρευνα από ειδικούς έχει δείξει ότι το να παίζεις οποιοδήποτε άθλημα, ακόμη και ένα όμορφο ή δημοφιλές, αναπτύσσει ένα άτομο πολύ μονόπλευρα και απαιτεί συνεχή αύξηση των φορτίων και ένα άτομο, παρά την ευελιξία των δυνατοτήτων του, εξακολουθεί να είναι πεπερασμένο. Γνωρίζουμε πόσο σπάνια αλλά έντονα λεπτά αθλητικών δραστηριοτήτων εκτιμώνται επιχειρηματίεςσε όλο τον κόσμο. Η παρουσία φυσικής αγωγής προϋποθέτει ότι ο κύριος στόχος ενός ατόμου είναι να κυριαρχήσει τα χαρακτηριστικά του σώματός του, η ικανότητα να το χρησιμοποιεί, διατηρώντας συνεχώς την αποτελεσματικότητα και την ισορροπία, ανταποκρινόμενος επαρκώς στις ταχέως μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής και εργασίας. Αυτό δίνει πραγματική ενότητα ψυχικής και σωματική εργασία(σωματική υγεία, αντοχή, ικανότητα αυτοελέγχου, διατήρηση υψηλών επιδόσεων στη νοητική δραστηριότητα, ανεξάρτητα από εξωτερικούς παράγοντεςκαι η ψυχική δραστηριότητα καθορίζει την αποτελεσματικότητα της σωματικής εργασίας). Η σωματική υγεία δεν είναι πάντα δείκτης φυσικής και γενικής κουλτούρας. Ο κόσμος γνωρίζει ανθρώπους που όχι μόνο δεν είχαν την υγεία του Ηρακλή, αλλά ήταν απλώς ανάπηροι, που έφτασαν σε υψηλά επίπεδα τελειότητας σε πνευματικά και πολιτιστικές δραστηριότητες. Για παράδειγμα, ο Πρόεδρος των ΗΠΑ Franklin Delano Roosevelt ήταν αλυσοδεμένος αναπηρική καρέκλα, αλλά παρόλα αυτά μπόρεσε να ηγηθεί της χώρας ακόμα και στα πιο δύσκολα χρόνια για ολόκληρο τον κόσμο - κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Από αυτό προκύπτει ότι μόνο η ικανότητα συγκέντρωσης των δυνατοτήτων του σώματός του, η πλήρης κυριαρχία του, επιτρέπει στους ανθρώπους να ενεργούν, και αυτή είναι η ουσία της φυσικής κουλτούρας (ο πολιτισμός οργανώνει τις φυσικές ικανότητες ενός ατόμου). Μια τέτοια εκδήλωση της ανθρώπινης φυσικής κουλτούρας είναι ένας θρίαμβος όχι μόνο του σώματος, αλλά και του πνεύματος, γιατί μόνο ο άνθρωπος υπάρχει στην ενότητα του υλικού και του πνευματικού.

Ο πνευματικός πολιτισμός είναι επιστήμη, ηθική, ηθική, νόμος, θρησκεία, τέχνη, εκπαίδευση. Υλικά σημαίνει εργαλεία και μέσα εργασίας, εξοπλισμός και κατασκευές, παραγωγή (αγροτική και βιομηχανική), διαδρομές και μέσα επικοινωνίας, μεταφορές, είδη οικιακής χρήσης.

Ο υλικός πολιτισμός είναι ένα από τα μέρη ενός αναπόσπαστου ανθρώπινου πολιτισμού, τα αποτελέσματα δημιουργική δραστηριότητα, στην οποία φυσικό αντικείμενοκαι το υλικό του ενσωματώνονται σε αντικείμενα, ιδιότητες και ποιότητες και που διασφαλίζουν την ανθρώπινη ύπαρξη. Ο υλικός πολιτισμός περιλαμβάνει μια ποικιλία μέσων παραγωγής: ενέργεια και πηγές πρώτων υλών, εργαλεία, τεχνολογία παραγωγής και υποδομές του ανθρώπινου περιβάλλοντος, μέσα επικοινωνίας και μεταφοράς, κτίρια και κατασκευές για οικιακούς σκοπούς, υπηρεσίες και ψυχαγωγικούς σκοπούς, διάφορα μέσα κατανάλωσης, υλικά και αντικειμενικές σχέσεις στον τομέα της τεχνολογίας ή της οικονομίας.

Ο πνευματικός πολιτισμός είναι ένα από τα μέρη ενός ολοκληρωμένου ανθρώπινου πολιτισμού, η συνολική πνευματική εμπειρία της ανθρωπότητας, η πνευματική και πνευματική δραστηριότητα και τα αποτελέσματά της, που διασφαλίζουν την ανάπτυξη του ανθρώπου ως ατόμου. Ο πνευματικός πολιτισμός υπάρχει σε διάφορες μορφές. Έθιμα, κανόνες, πρότυπα συμπεριφοράς, αξίες, ιδανικά, ιδέες, γνώσεις που έχουν αναπτυχθεί σε συγκεκριμένες ιστορικές κοινωνικές συνθήκες είναι μορφές πολιτισμού. Σε μια ανεπτυγμένη κουλτούρα, αυτά τα συστατικά μετατρέπονται σε σχετικά ανεξάρτητες σφαίρες δραστηριότητας και αποκτούν την ιδιότητα του ανεξάρτητου κοινωνικούς θεσμούς: ηθική, θρησκεία, τέχνη, πολιτική, φιλοσοφία, επιστήμη κ.λπ.

Ο υλικός και ο πνευματικός πολιτισμός υπάρχουν σε στενή ενότητα. Στην πραγματικότητα, καθετί υλικό, προφανώς, αποδεικνύεται συνειδητοποίηση του πνευματικού, και αυτό το πνευματικό είναι αδύνατο χωρίς κάποιο υλικό κέλυφος. Ταυτόχρονα, υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Καταρχάς, υπάρχει διαφορά στο θέμα. Είναι σαφές, για παράδειγμα, ότι τα εργαλεία και, ας πούμε, μουσικά έργαδιαφέρουν θεμελιωδώς μεταξύ τους και εξυπηρετούν διαφορετικούς σκοπούς. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη φύση της δραστηριότητας στη σφαίρα του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Στη σφαίρα του υλικού πολιτισμού, η ανθρώπινη δραστηριότητα χαρακτηρίζεται από αλλαγές στον υλικό κόσμο και ο άνθρωπος ασχολείται με υλικά αντικείμενα. Οι δραστηριότητες στον τομέα της πνευματικής κουλτούρας περιλαμβάνουν ορισμένες εργασίες με ένα σύστημα πνευματικών αξιών. Αυτό συνεπάγεται επίσης μια διαφορά στα μέσα δραστηριότητας και τα αποτελέσματά τους και στις δύο σφαίρες.

Στη ρωσική κοινωνική επιστήμη, για μεγάλο χρονικό διάστημα, η κυρίαρχη άποψη ήταν ότι ο υλικός πολιτισμός είναι πρωταρχικός και ο πνευματικός πολιτισμός έχει έναν δευτερεύοντα, εξαρτημένο, «υπερδομικό» χαρακτήρα. Αυτή η προσέγγιση προϋποθέτει ότι ένα άτομο πρέπει πρώτα να ικανοποιήσει τις λεγόμενες «υλικές» ανάγκες του για να προχωρήσει στη συνέχεια στην ικανοποίηση «πνευματικών» αναγκών. Αλλά ακόμη και οι πιο βασικές «υλικές» ανάγκες των ανθρώπων, για παράδειγμα φαγητό και ποτό, διαφέρουν θεμελιωδώς από τις φαινομενικά ακριβώς τις ίδιες βιολογικές ανάγκες των ζώων. Ένα ζώο, απορροφώντας τροφή και νερό, ικανοποιεί πραγματικά μόνο τις βιολογικές του ανάγκες. Στους ανθρώπους, σε αντίθεση με τα ζώα, αυτές οι ενέργειες εκτελούν επίσης μια λειτουργία σημείων. Υπάρχουν κύρους, τελετουργικά, πένθιμα και εορταστικά πιάτα και ποτά κ.λπ. Αυτό σημαίνει ότι οι αντίστοιχες ενέργειες δεν μπορούν πλέον να θεωρηθούν ικανοποίηση καθαρά βιολογικών (υλικών) αναγκών. Αποτελούν στοιχείο κοινωνικοπολιτισμικού συμβολισμού και, ως εκ τούτου, σχετίζονται με το σύστημα κοινωνικών αξιών και κανόνων, δηλ. στον πνευματικό πολιτισμό.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για όλα τα άλλα στοιχεία του υλικού πολιτισμού. Για παράδειγμα, τα ρούχα όχι μόνο προστατεύουν το σώμα από αντίξοες καιρικές συνθήκες, αλλά υποδεικνύουν επίσης χαρακτηριστικά ηλικίας και φύλου, καθώς και τη θέση ενός ατόμου στην κοινότητα. Υπάρχουν επίσης είδη ένδυσης εργασίας, καθημερινής χρήσης και τελετουργίας. Το ανθρώπινο σπίτι έχει πολυεπίπεδο συμβολισμό. Ο κατάλογος μπορεί να συνεχιστεί, αλλά τα παραδείγματα που δίνονται είναι αρκετά επαρκή για να συμπεράνουμε ότι είναι αδύνατο να διακριθούν οι καθαρά βιολογικές (υλικές) ανάγκες στον ανθρώπινο κόσμο. Οποιαδήποτε ανθρώπινη δράση είναι ήδη ένα κοινωνικό σύμβολο που έχει νόημα που αποκαλύπτεται μόνο στη σφαίρα του πολιτισμού.

Και αυτό σημαίνει ότι η θέση για την υπεροχή του υλικού πολιτισμού δεν μπορεί να θεωρηθεί δικαιολογημένη για τον απλούστατο λόγο ότι δεν υπάρχει υλικός πολιτισμός στο " καθαρή μορφή«Απλά δεν υπάρχει.

Έτσι, τα υλικά και τα πνευματικά συστατικά του πολιτισμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους.

Άλλωστε η δημιουργία αντικειμενικός κόσμοςπολιτισμό, ένα άτομο δεν μπορεί να το κάνει αυτό χωρίς να αλλάξει και να μεταμορφωθεί, δηλ. χωρίς να δημιουργεί κανείς τον εαυτό του στη διαδικασία της δικής του δραστηριότητας.

Ο πολιτισμός αποδεικνύεται ότι δεν είναι μόνο μια δραστηριότητα ως τέτοια, αλλά ένας τρόπος οργάνωσης της δραστηριότητας.

Ό,τι κάνει ένας άνθρωπος, το κάνει τελικά για χάρη της επίλυσης ενός δεδομένου προβλήματος.

Στην περίπτωση αυτή, η ανάπτυξη του ανθρώπου εμφανίζεται ως η βελτίωση των δημιουργικών του δυνάμεων, ικανοτήτων, μορφών επικοινωνίας κ.λπ.

Ο πολιτισμός, αν τον δούμε ευρύτερα, περιλαμβάνει τόσο υλικά όσο και πνευματικά μέσα της ανθρώπινης ζωής, που δημιουργούνται από τον ίδιο τον άνθρωπο.

Τα υλικά και τα πνευματικά πράγματα που δημιουργούνται από την ανθρώπινη δημιουργική εργασία ονομάζονται τεχνουργήματα.

Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή τη χρήση των γνωστικών ικανοτήτων μιας μεγάλης ποικιλίας ερευνητικών μεθόδων που δημιουργούνται από εκπροσώπους των επιστημών που μελετούν τον πολιτισμό και έχουν υψηλή ευρετική.

Πνευματικοί και υλικοί πολιτισμοί, τα χαρακτηριστικά τους

Οποιοσδήποτε πολιτισμός είναι πολύπλευρος και πολύπλευρος, το περιεχόμενό του εκφράζεται σε διαφορετικά σχήματα. Η μορφολογία του πολιτισμού είναι ένα τμήμα πολιτιστικών σπουδών, το αντικείμενο του οποίου είναι η μελέτη τυπικών μορφών πολιτισμού, που τον χαρακτηρίζουν εσωτερική δομήως ακεραιότητα.

Κατά την ανάλυση της μορφολογίας ενός πολιτισμού, προκύπτει η ανάγκη αποσαφήνισης του εννοιολογικού μηχανισμού σε αυτό το θέμα. Περιλαμβάνει τις έννοιες του τύπου πολιτισμού και της μορφής πολιτισμού.

Στο πλαίσιο της ανθρωπολογικής έννοιας, ο πολιτισμός μπορεί να δομηθεί με βάση τους κύριους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας στην κοινωνία που είναι εγγενείς σε όλους τους πολιτισμούς, που μερικές φορές ονομάζονται σφαίρες πολιτιστικής δημιουργικότητας.

Τύπος πολιτισμού -Πρόκειται για τομείς της ανθρώπινης πολιτιστικής δημιουργικότητας που καθορίζονται από την ποικιλομορφία της ίδιας της ανθρώπινης δραστηριότητας και αποτελούν ποικιλίες μιας γενικότερης κουλτούρας.

Ο πολιτισμός υπάρχει σε αντικειμενικές και προσωπικές μορφές - αυτά είναι τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού ως προς το εξωτερικό και εσωτερικό του περιεχόμενο. Η αντικειμενική μορφή του πολιτισμού είναι η εξωτερική του εμφάνιση, μια συνάντηση με τον πολιτισμό. Προσωπικοί τύποι πολιτισμού είναι οι άνθρωποι ως υποκείμενα δραστηριότητας, φορείς και δημιουργοί πολιτιστικών αξιών.

Η πολιτιστική δραστηριότητα των ανθρώπων μπορεί να εφαρμοστεί σε σχέση με τη φύση, την κοινωνία και ένα άτομο.

1. Τύποι πολιτισμού σε σχέση με τη φύση : γεωργικός πολιτισμός, κηπουρική, αποκατάσταση τοπίου, ειδική καλλιέργεια μεμονωμένων φυτών (σιτηρά, όσπρια) – η ανθρώπινη δραστηριότητα σε σχέση με τη φύση, τη μεταμόρφωσή της ή την αποκατάσταση του φυσικού περιβάλλοντος.

2. Είδη πολιτιστικών δραστηριοτήτων σε σχέση με την κοινωνία: η πολυμεταβλητότητα και η πολυδιάστατη κουλτούρα εξετάζεται σε μεγάλο βαθμό με ακρίβεια στην κοινωνία:

- Ο πολιτισμός ως τομή της κοινωνικής ζωής:αρχαίος πολιτισμός, μεσαιωνικός πολιτισμός.

- Ο πολιτισμός ως κοινωνικός θεσμός:πολιτική κουλτούρα, θρησκευτική κουλτούρα;

- ο πολιτισμός ως σύστημα κοινωνικών κανονιστικών κανόνων:ηθικός πολιτισμός, νομικός πολιτισμός.

Η έννοια του «πολιτισμού» εφαρμόζεται επίσης σε ορισμένους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας: καλλιτεχνική κουλτούρα, πολιτισμός ζωής, φυσική καλλιέργεια. Σε σχέση με είδη τέχνης: μουσικός πολιτισμός, θεατρικός πολιτισμός.

3. Τύποι πολιτισμού σε σχέση με την προσωπικότητα : κουλτούρα προσωπικού λόγου, κουλτούρα επικοινωνίας, κουλτούρα συμπεριφοράς.

Από αυτή την άποψη, η επίσημη δομή του πολιτισμού μπορεί να αναπαρασταθεί την ενότητα δύο τύπων πολιτισμού - πνευματικού και υλικού.Ο διαχωρισμός του πολιτισμού σε πνευματικό και υλικό είναι φυσικά σχετικός. Είναι ακατάλληλο να διαφοροποιούμε και να αντιπαραβάλλουμε πνευματικούς και υλικούς πολιτισμούς: άλλωστε, αφενός, όλος ο πολιτισμός στο σύνολό του είναι πνευματικός, αφού είναι ένας κόσμος νοημάτων και, αφετέρου, επειδή υλοποιείται σε ορισμένα ζώδια και κείμενα. Οι πνευματικοί και οι υλικοί πολιτισμοί αλληλοσυμπληρώνονται. Τελικά, καθετί υλικό λειτουργεί ως συνειδητοποίηση του πνευματικού .

Στην πραγματικότητα, το ερώτημα είναι αρκετά περίπλοκο, και κατά τη διάρκεια των σπουδών μου κοινωνιολογίας πέρασα περισσότερες από μία νύχτα προσπαθώντας να το καταλάβω. Γενικά, θα προσπαθήσω να παρουσιάσω αυτά που έμαθα και, ελπίζω, να είναι χρήσιμα σε κάποιον. :)

Τι είναι υλικός πολιτισμός

Αυτή η έννοια περιλαμβάνει εκείνα τα αντικείμενα που δημιουργήθηκαν τεχνητά για να ικανοποιήσουν κοινωνικές και φυσικές ανθρώπινες ανάγκες. Για παράδειγμα, αυτό μπορεί να είναι ρούχα ή όπλα, κοσμήματα ή το ίδιο το σπίτι. Όλα αυτά περιλαμβάνονται στην έννοια του υλικού πολιτισμού ενός συγκεκριμένου λαού. ΣΕ με ευρεία έννοιααυτό περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:

• αντικείμενα - συσκευές ή δρόμοι, αντικείμενα τέχνης και σπίτια.
• τεχνολογίες - επειδή είναι μια υλική αντανάκλαση της σκέψης.
• τεχνική κουλτούρα - περιλαμβάνει δεξιότητες ή ορισμένες ικανότητες που μεταβιβάζονται στις επόμενες γενιές.

Τι είναι πνευματικός πολιτισμός

Δεν αντανακλάται σε αντικείμενα - δεν είναι πράγματα που υπόκεινται σε αυτό, αλλά οτιδήποτε συνδέεται με συναισθήματα και διάνοια. Αυτά περιλαμβάνουν:

• τέλεια σχήματα- για παράδειγμα, γλώσσα ή γενικά αποδεκτές αρχές. Μερικές φορές αυτό περιλαμβάνει εκπαίδευση.
• υποκειμενικές μορφές - σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για τη γνώση που κατέχουν μεμονωμένοι εκπρόσωποι του λαού.
• ενσωμάτωση μορφών - αυτή η έννοια περιλαμβάνει διάφορα στοιχεία τόσο προσωπικού χαρακτήρα όσο και κοινωνικής συνείδησης, για παράδειγμα, θρύλους.

Η σχέση πνευματικού και υλικού

Φυσικά, και οι δύο μορφές δεν μπορούν παρά να αλληλεπιδρούν, επιπλέον, είναι στενά συνυφασμένες με πολλές αλληλεπιδράσεις. Για παράδειγμα, οι σκέψεις ενός αρχιτέκτονα, δηλαδή το πνευματικό συστατικό, βρίσκουν το αποτύπωμά τους στο υλικό - το κτίριο. Συγχρόνως υλικό αντικείμενο- ένα όμορφο κτίριο, βρίσκει έκφραση σε συναισθήματα και συναισθήματα - πνευματικό.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το γεγονός της αντανάκλασης του πνευματικού στο υλικό - πράγματα που λαμβάνουν την ιδιότητα πολιτιστικού αντικειμένου μετά την επεξεργασία από ανθρώπινα χέρια. Επιπλέον, σχετίζονται τόσο με το υλικό όσο και με το πνευματικό, έχοντας, εκτός από πρακτικά οφέλη, και ένα ορισμένο πνευματικό νόημα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό για πρωτόγονη κοινωνίαόταν τα πράγματα συμβόλιζαν πνεύματα ή αποθήκευαν πληροφορίες με τη μορφή χαραγμένου κειμένου.

Ποιος είναι ένας άνθρωπος; Ζώο ή κάτι άλλο; Παρόμοιες ερωτήσεις βασανίζουν τον κόσμο, πιθανότατα από την εμφάνιση του πρώτου Homo Sapiens. Παλαιότερα, οι επιστήμονες υποστήριζαν ότι ανήκουμε στα πιο ευφυή ζώα. Ωστόσο, σήμερα υπάρχει μια άλλη άποψη, η οποία είναι σταθερά εδραιωμένη στα σχολικά βιβλία, τις εγκυκλοπαίδειες και επιστημονικές εργασίες, όπου η λέξη «ζώο» αντικαταστάθηκε από τις λέξεις «πλάσμα» και «υποκείμενο»:

«Ο άνθρωπος είναι ένα ζωντανό, ευφυές κοινωνικό ον, υποκείμενο κοινωνικοϊστορικής δραστηριότητας και πολιτισμού».

Ωστόσο, έχουμε ένα άλλο θέμα, που τονίσαμε και τονίσαμε συγκεκριμένα σε αυτή τη διατύπωση: τον πολιτισμό. Τα λαμπερά μυαλά της ανθρωπότητας εξακολουθούν να διαφωνούν αν τα βασικά της στοιχεία (δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για κανέναν ανεπτυγμένο πολιτισμό) υπάρχουν σε ορισμένα είδη ζώων. Αλλά από κάθε άποψη ανθρώπινος πολιτισμός– αυτό είναι κάτι εντελώς ξεχωριστό, και κανένας διανοούμενος από τον ζωικό κόσμο του πλανήτη δεν έχει κάτι παρόμοιο. Επιπλέον, ο ανθρώπινος πολιτισμός έχει δύο τύπους πολιτισμού - πνευματικό και υλικό. Και παρά το γεγονός ότι και οι δύο κατευθύνσεις ενώνονται με μια λέξη, η ουσία τους είναι εντελώς διαφορετική, αλλά ταυτόχρονα είναι βαθιά ενσωματωμένες μεταξύ τους.

Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να μάθουμε πώς ο πνευματικός πολιτισμός διαφέρει από τον υλικό πολιτισμό. Παρεμπιπτόντως, και οι δύο έννοιες περιλαμβάνουν μια σειρά από υποείδη, ας πούμε έτσι (καλλιτεχνική, μαζική, τεχνική κ.λπ. πολιτισμός), τα οποία με τη σειρά τους μπορούν να αποτελούνται από δεκάδες υποκουλτούρες. Αλλά το καθήκον μας είναι να ασχολούμαστε με παγκόσμια ζητήματα και να μην κολλάμε σε λεπτομέρειες. Αρχικά, ας ορίσουμε την έννοια αυτής της λέξης.

Τι είναι πολιτισμός τέλος πάντων;!

Αλήθεια, τι σημαίνει αυτή η έννοια; Γιατί είναι ένα από τα κύρια και αναπόσπαστα σημάδια του ανθρώπινου πολιτισμού; Υπάρχουν πολλές μακροσκελείς απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα. Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε κι εμείς – μόνο πιο απλά και με δικά μας λόγια:

«Ο πολιτισμός είναι η δραστηριότητα μιας κοινωνίας ανθρώπων ή ενός ατόμου, που οδηγεί σε μια πνευματική και (ή) υλική αλλαγή στη ζωή τόσο μιας συγκεκριμένης ανθρώπινης κοινότητας όσο και ολόκληρων εθνών. Οι δημιουργημένες πολιτιστικές αξίες επηρεάζουν πάντα, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινότητας, όσο ασήμαντες και αν φαίνονται με την πρώτη ματιά».

Κάποιοι θα θεωρήσουν τον ορισμό μας ρηχό και ελλιπή, αλλά αυτό το άρθρο δεν προσποιείται ότι είναι μονογραφία. Όσοι θέλουν να καταλάβουν αυτό το θέμαΤο στέλνουμε πιο διεξοδικά σε ηλεκτρονικές και κανονικές βιβλιοθήκες, όπου υπάρχουν πολλές σοβαρές πραγματείες για αυτό το θέμα.

Υλικός πολιτισμός

Η ίδια η έννοια της υλικής κουλτούρας είναι πολύ απλή και μάλιστα ακομπλεξάριστη. Μπορεί να εκφραστεί με μια φράση:

«Ό,τι έχει δημιουργήσει ο άνθρωπος με τα χέρια του μπορεί να ονομαστεί υλικό πολιτισμό».

Ψυγείο, παιδικό παιχνίδι, Καθεδρικός ναός Παναγία των Παρισίων, το λειτουργικό σύστημα Windows είναι όλα προϊόντα του υλικού πολιτισμού. Δεν θα περιγράψουμε καν τους βασικούς εκπροσώπους αυτού του τύπουκαλλιέργεια. Αυτό το θέμα είναι τεράστιο και ανεξάντλητο. Ας πούμε μόνο ότι με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, ο κατάλογος των υλικών αξιών μεγαλώνει ασταμάτητα. Περιέχει ήδη πράγματα που δεν μπορείτε να τα αγγίξετε με τα χέρια σας, αλλά εξακολουθούν να ταξινομούνται ως υλικά φαινόμενα. Για παράδειγμα, τεχνολογικές διαδικασίες, τα οποία είναι άυλα, αλλά ως αποτέλεσμα της χρήσης τους προκύπτουν πολύ πραγματικά φυσικά αντικείμενα. Ας συνοψίσουμε συνοπτικά τα παραπάνω.

• Πράγματα, αντικείμενα που δημιούργησε ο άνθρωπος. Ο κύριος και αρχαιότερος χώρος του υλικού πολιτισμού. Όπως ήδη αναφέρθηκε, όλα όσα μπορείτε να σηκώσετε και να αισθανθείτε το βάρος και την πυκνότητά του ανήκουν σε αυτή τη σφαίρα.

• Τεχνική κουλτούρα. Αυτό αναφέρεται στις δεξιότητες, τις ικανότητες, την αποκτηθείσα εμπειρία και την επιδεξιότητά μας, που χρειάζονται όταν εργαζόμαστε για τη δημιουργία υλικών αντικειμένων.

• Τεχνολογικές διαδικασίες. Όπως και στο προηγούμενο σημείο, οι τεχνολογίες δεν αναφέρονται σε υλοποιημένα προϊόντα. Αυτά είναι συστήματα, στάδια δημιουργίας πραγμάτων, καθώς και χρήσης τους.

Πνευματικός πολιτισμός

Τι είναι ο «πνευματικός πολιτισμός»; Η απάντηση βρίσκεται στην ίδια τη φράση:

«Ό,τι δημιουργείται από τον άνθρωπο, αλλά δεν αγγίζεται με τα χέρια, είναι πνευματικό».

Και αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ πνευματικού πολιτισμού και υλικού πολιτισμού. Μπορείτε να αναφέρετε τεράστιο ποσόπαραδείγματα μιας τέτοιας κουλτούρας: τραγούδια, επιστήμες, γλώσσες, ποίηση, ηθικές αξίες, υψηλά συναισθήματα και συναισθήματα... Και άλλα, και άλλα...

Πνευματικός πολιτισμόςείναι μια πολύπλοκη ουσία που αποτελείται από εκατοντάδες και χιλιάδες δομικά στοιχεία. Σε μια τέτοια κουλτούρα βασίζεται η ιδεολογία και η νοοτροπία ολόκληρων εθνών. Η κοσμοθεωρία ενός ατόμου, η στάση απέναντι στον εαυτό του, στους άλλους, στη ζωή συνδέονται ακριβώς με τον πνευματικό πολιτισμό. Αυτό το θέμα είναι ατελείωτο τόσο σε πλάτος όσο και σε βάθος. Ως εκ τούτου, παρουσιάζουμε πολλά γενικά αποδεκτά αξιώματα, θα έλεγε κανείς, το θεμέλιο πάνω στο οποίο είναι χτισμένο ένα πολυώροφο κτίριο.

• Καθολικός πνευματικός πολιτισμός. Περιλαμβάνει στοιχεία επιστήμης, γενικές ηθικές αρχές, πλούτο της γλώσσας κ.λπ. Αυτή η κουλτούρα δεν εξαρτάται από ένα άτομο ή μια κοινότητα ανθρώπων. Ακόμη και μια χώρα δεν θα μπορέσει να αλλάξει την ουσία των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών. Πρόσφατο παράδειγμα (με ιστορικά δεδομένα) είναι η Γερμανία την εποχή του Χίτλερ. Μία από τις κορυφαίες χώρες που έχει συνεισφέρει τεράστια παγκόσμιο πολιτισμό, απέρριψε εν μία νυκτί σημαντικό μέρος των πνευματικών παραδόσεων και του πλούτου που συσσώρευσε η ανθρωπότητα. Το αποτέλεσμα είναι γνωστό σε όλους - είναι λυπηρό, αλλά φυσικό.

• Η πνευματικότητα ενός ατόμου. Εκπαίδευση, γνώσεις που αποκτήθηκαν εκπαιδευτικά ιδρύματα, αυτομόρφωση κ.λπ. - όλα αυτά μπορούν να αποδοθούν στα μέσα ατομικού πνευματικού εμπλουτισμού. Με βάση αυτά τα στοιχεία διαμορφώνεται μια συγκεκριμένη προσωπικότητα με τις δικές του απόψεις για τη ζωή, την αγάπη, την οικογένεια, τη συμπεριφορά σε διάφορες καταστάσεις... Οι περισσότεροι ώριμοι (δεν μιλάμε για ηλικία, αλλά για το πνευματικό στοιχείο) έχουν τις δικές τους κοσμοθεωρία, βάσει της οποίας ζουν.

• Κοινή πολιτιστική μορφή. Συνδυάζει τα δύο προηγούμενα σημεία. Η πνευματικότητα ενός ατόμου είναι αδύνατη χωρίς οικουμενικός ανθρώπινος πολιτισμός. Τα συνδετικά στοιχεία μεταξύ της κουλτούρας ενός ατόμου και κοινή κουλτούραπλήθος. Αυτή είναι η θρησκεία, η φιλοσοφία και επιστημονική γνώση, που χρησιμοποιεί στην έρευνά του ένας ταλαντούχος επιστήμονας.

Ας δώσουμε ένα υποθετικό παράδειγμα. Ο λαμπρός φαρμακοποιός, του οποίου η ανακάλυψη στην ιατρική έσωσε εκατομμύρια ανθρώπους, δεν γεννήθηκε με μια έτοιμη φόρμουλα, μια συνταγή στο κεφάλι του. Μελέτησε πολύ και σκληρά, κατανοώντας την εμπειρία που συσσωρεύτηκε από περισσότερες από μία γενιές διάσημων και άγνωστων γιατρών. Το αποτέλεσμα ήταν η δημιουργία ενός θαυματουργού φαρμάκου που είχε προηγουμένως νικήσει ανίατη ασθένεια. Σχεδόν ολόκληρη η ιστορία μας αποτελείται από τέτοια παραδείγματα (όχι μόνο στην επιστήμη).

Σύγκριση

Δεν θα χρειαζόταν να συντάξουμε έναν πίνακα διαφορών μεταξύ των δύο τύπων καλλιεργειών, αφού αυτή η διαφορά, σε γενικές γραμμές, είναι μόνο μία. Αλλά είναι τόσο σημαντικό που αποφασίσαμε να το δείξουμε πιο καθαρά.

Σύναψη

Όσο υπήρχε η ανθρωπότητα, ο πολιτιστικός της πλούτος αναπτυσσόταν και τώρα μιλάμε για τον πολιτισμό συνολικά. Και ανεξάρτητα από το πόσο ειδήμονες, πολιτιστικοί ειδικοί και κάθε είδους ιδεολόγοι διαφωνούν για τη διαφορά μεταξύ πνευματικού και υλικού πολιτισμού, πρέπει κανείς να καταλάβει ξεκάθαρα ότι πρόκειται για δύο οντότητες που, κατά τη διάρκεια χιλιετιών του ανθρώπινου πολιτισμού, έχουν γίνει τόσο στενά συνυφασμένες και συγχωνευμένες που δεν είναι πλέον δυνατό να τα φανταστούμε χωριστά από τη γενική εξέλιξη της ανθρώπινης ιστορίας.

Ας δώσουμε ένα απλό παράδειγμα. Το βιβλίο είναι μια από τις μεγαλύτερες εφευρέσεις στην ιστορία του πολιτισμού μας. Το ίδιο το βιβλίο είναι αντικείμενο υλικού πολιτισμού. Ωστόσο, αυτό που γράφεται σε αυτό ισχύει σίγουρα πνευματικός κόσμοςπρόσωπο. Διαβάζοντας το κρατά στα χέρια του ένα εντελώς υλικό αντικείμενο που έχει βάρος, μέγεθος, πυκνότητα. Και ταυτόχρονα, ένα άτομο μπορεί να βιώσει έντονα συναισθήματα από αυτά που διαβάζει - να υποφέρει και να συμπάσχει με τους εικονικούς χαρακτήρες του βιβλίου. Αυτή είναι η πιο σαφής ένδειξη της σύνδεσης, φαίνεται εντελώς διαφορετικών τύπωνσπάρτα