Jevgenij Onjegin in Aleksander Andrejevič Čatski odpreta temo " dodatna oseba"v ruski literaturi 19. stoletja. Dva sta popolnoma različni ljudje. Chatsky - junak komedije A.S. Gribojedova "Gorje od pameti", Onjegin pa je junak romana v verzih A.S. Puškin "Eugene Onegin". Avtorji so se v svojih delih izkazali v celoti različni liki, vendar sta se oba junaka, Čatski in Onjegin, izkazala za »odvečna«. Chatsky je vodilni človek svojega časa, oster in hitrega jezika, poln ambicij. Onjegin je izobraženec, rojen in vzgojen med plemstvom, »inteligentna nekoristna oseba«, ki je izgubila svoje mesto v družbi. Ko beremo ti dve deli, ne najdemo le nekaterih razlik med tema dvema junakoma, ampak tudi podobnosti, o katerih bomo razpravljali kasneje.
Do neke mere je tema "dodatne osebe" nasprotje teme " mali mož" Če se na temo »malega človeka« gleda kot na opravičilo usode vseh, potem tukaj, nasprotno, obstaja kategorični impulz »eden od nas je odveč«, ki se lahko nanaša na junaka in izvira iz junaka. . Odveč se najpogosteje izkaže tisti, ki vse obtožuje. "Dodatna oseba" je gotovo literarna vrsta, ki vključuje nabor likov, ki so si blizu po svetovnem nazoru, poklicu in duhovnem videzu. Literarni učenjaki 20. stoletja Onjegina, Pečorina, Čatskega, Oblomova itd. imenujejo »odvečni ljudje«. Razglasiti nekoga za odvečnega sploh ni ruska tradicija. Naši pisatelji, vzgojeni na pravoslavnih tleh, si niso mogli pomagati, da ne bi čutili tega, kar je bilo v nasprotju z njihovimi javnih položajih. Lahko domnevamo, da na tem svetu in v literaturi ni odvečnih ljudi, potem ostane le še junakovo zavedanje samega sebe kot odvečnega. Lahko rečemo, da obstaja določen stereotip o "dodatni osebi". Konec koncev, tako Onegin kot Chatsky se lahko štejeta ne le za "odvečna" človeka, ampak tudi za posameznika! To nakazuje, da lahko pod stereotipom dodatne osebe združimo različne junake, ki pa imajo pogosta težava. Oni ne najdejo svojega mesta v družbi, zato ne gre za družbeni položaj, temveč za junakovo notranje prepričanje. Tema "odvečnega človeka" je bila še posebej aktualna v času Čatskega in Onjegina, ko so se v Rusiji že začele pojavljati zahodne inovacije, vendar je po državnih standardih še vedno ostala "zaostala" država. V sodobni družbi lahko pogosto srečamo tudi "Chatskyje" in "Onjegine". Navsezadnje je »odvečna oseba« oseba, ki ni našla svoje življenjske poti, nepopolna, lahko bi celo rekli obubožana osebnost. Na primer, po Gončarovu: »Čatski so neizogibni pri vsaki spremembi stoletja v stoletje ... Čatski živijo in niso premeščeni v družbo, kjer se nadaljuje boj svežega z zastarelim, bolnega z zdravim. .. Zato se Gribojedov do zdaj ni postaral in verjetno ne bo nikoli postaral Čatskega in z njim vso komedijo.” Živimo v napredni družbi, v kateri mnogi morda ne dohajajo tempa rasti znanosti in kulture, drugi pa lahko storijo nasprotno. Ob takšnih trendih se ljudje izgubijo, ne vedo, kdo bi bili, kakšnih pogledov bi sledili skozi življenje in na koncu postanejo družbi odveč.
Namen dela: primerjati dva junaka - Chatsky in Onegin. Analizirajte vse vidike njihovega življenja. V zvezi s tem ciljem so bili zastavljeni glavni cilji dela: opredeliti pojem "odvečna oseba", odgovoriti na vprašanje: "Ali sta Chatsky in Onegin "odvečna človeka"?"
Značaj, usoda, odnosi z ljudmi Evgenija Onjegina in Aleksandra Andrejeviča Chatskyja določajo celota okoliščin sodobne resničnosti, izjemne osebne lastnosti in vrsta "večnih" težav, s katerimi se soočajo.
Puškin je "Evgenija Onjegina" pisal dolga leta, med katerimi je avtor doživel različne dogodke, vključno z izgnanstvom v Mihajlovskem in dekabrističnim uporom. Vse to je dalo zelo dobro podlago za razmišljanje, ki je vodilo v ustvarjanje verjetno najbolj realne podobe sekularnega mladenič tistega časa, ki je vsrkal ogromen zgodovinski, literarni, družbeni in vsakdanji pomen. Jevgenij Onjegin je junak časa, ki je odseval »tisto prezgodnjo starost duše, ki je postala glavna značilnost mlajša generacija tistega časa." Podoba Onjegina se nenehno razvija, njegovi pogledi se skozi roman spreminjajo. Onjegin tarna, se duši v svojem okolju in ne ve, kaj pravzaprav hoče.
Bolezen, katere vzrok
Čas je, da ga najdemo,
Podobno kot v angleščini s p l i n u,
Na kratko: ruski kh a n d r a
Obvladal sem jo malo po malo;
Ustrelil se bo, hvala bogu,
Nisem hotel poskusiti
Vendar je popolnoma izgubil zanimanje za življenje.
Puškin poudarja Onjeginov negativen odnos do okolju: “oster, ohlajen um”, “šale z žolčem na pol”; govori o jezi "mračnih epigramov", o "jedkem" sporu. Vse to kaže, da je bil Onjegin eden tistih, ki so »živeli in mislili«. Rad bi samo povedal, da je Onegin pravi lastnik lastno življenje, a žal je to le iluzija. Enako se dolgočasi v Sankt Peterburgu in na podeželju. Nikoli ni mogel premagati duševne lenobe in odvisnosti od mnenja družbe, v kateri ima moda ogromno vlogo. Onjeginova pisarna je polna najrazličnejših modnih stvari, skozi katere je poustvarjen videz sekularnega mladeniča tistega časa.
Vse za obilno kaprico
London trguje skrbno
In na baltskih valovih
Prinese nam mast in les ...
Jantar na carigrajskih ceveh,
Porcelan in bron na mizi,
In veselje do razvajanih občutkov,
Parfum iz brušenega kristala,
Glavniki, jeklene pile,
Ravne škarje, ukrivljene
In čopiči tridesetih vrst
Tako za nohte kot za zobe.
Ne glede na to, kako globoka so bila njegova čustva, ni mogel premagati ovire, zgrajene na javnem mnenju. Onjegin ni postal izobčenec v svoji družbi, tako kot Chatsky, lahko je mirno obstajal med svojo okolico. Takrat so bili ljudje, kot je on, dobrodošli v vsakem domu - premožni, izobraženi, zmerno duhoviti, nadarjeni mladi ljudje. Seveda pa so takoj, ko je Onegin naredil stvari, ki niso bile primerne za ljudi iz njihovega kroga, začeli z njim ravnati previdno in previdno. Družba je ves čas ocenjevala Onjegina, ocenjevala vsako njegovo dejanje.
»Naš sosed je ignorant; noro;
Farmazon je, eno spije
Kozarec rdečega vina;
Ne pristaja ženskim rokam;
Vse je da in ne; ne bo rekel da
Ali pa ne, gospod!" To je bil splošni glas.
Komedija "Gorje od pameti" je bila zasnovana in napisana v času aktivnega dekabrističnega gibanja, ko so mladi ljudje, kot je Chatsky, v družbo prinesli nove ideje in razpoloženja. Chatskyjevi monologi in pripombe so izražali duh svobode in svobodno življenje. Junaki, kot je Chatsky, so poklicani, da prispevajo k temu družabno življenje kar pomeni, da vodi do novih ciljev. Chatsky, tako kot Onjegin, je junak svojega časa, ki poseduje značilne lastnosti oseba, ki ni prejela le površne izobrazbe, ampak inteligentna, strastna oseba, oseba, ki se boji odkrito izraziti svoje mnenje.
Po vojni sta se v družbi oblikovala dva politična tabora: tabor napredne plemiške mladine in konservativni fevdalno-podložniški tabor. Njun spopad je bil utelešen v konfliktu med »sedanjim stoletjem« in »preteklim stoletjem«, to je med Chatskyjem (na primer, kritik A.A. Grigoriev je zapisal, da je »Chatsky edini junak, to je edini, ki je pozitivno boj v tistem okolju, kamor sta ga vrgla usoda in strast.«) in celotno družbo Famus.
V značaju Chatskyja je mogoče opaziti predrznost in nepomirljivost do brezbrižnih ali konzervativnih ljudi. Avtor nas navdihuje k ljubezni svoboden človek s svojimi težnjami po sreči, po »ustvarjalnih, visokih in lepih umetnostih«, s svojo pravico »brez zahtevanja mest ali napredovanja v rang«, »da svoj um, lačen znanja, usmeri v znanost«. Chatsky ljubi in spoštuje svojo domovino, o njej govori s toplino: "Ko potuješ, se vrneš domov in dim domovine je sladek in prijeten za nas." Ima visoko mnenje o svojem ljudstvu, »pametnem« in »veselem«, ko je Onjegin neskončno daleč od njega. Chatskyjeva najpomembnejša želja je služiti domovini, "primeru, ne ljudem." Chatsky aktivno brani svobodo misli in mnenj, priznava, da ima vsaka oseba svoja mnenja in prepričanja ter jih odkrito izraža. To pomeni, da ima pozitiven odnos do družbe, vendar ne prenese hinavščine, laži, ulizništva in v plemiškem krogu postane "bolan in gnusen". Takšna življenjska filozofija postavlja tega junaka zunaj družbe, zbrane v Famusovi hiši. V očeh teh ljudi, navajenih živeti po starem, Chatsky - nevaren človek, »karbonarijev«, ki rušijo harmonijo njihovega obstoja. Zdaj lahko opazimo, da družba ni sledila le Onjeginu. Chatsky je bil razglašen ne samo za norca, kot Onjegin, ampak za norca, obsojenega zaradi nespoštovanja starejših in dam, zaradi pijanosti:
Popil je kozarce šampanjca.
- - Steklenice, in to velike.
- - Ne, s štiridesetimi sodi.
Onjegin velja za farmazona, Čatski za karbonarja, oba pa sta svobodomisleca. Opazimo lahko tudi drugo besedilno naključje v družbeni oceni junakov - besedo »farmazon«: »Kaj? Na farmazone v klubu? Šel je k Pusurmani?»Zdaj vidimo, da družba daje enako oceno nekaterim dejanjem Onjegina in Čatskega. Chatsky si ne zada naloge, da bi ponižal te ljudi, preprosto jim iskreno želi dobro, želi jim povedati o najboljših stvareh, o katerih je sam nedavno izvedel, da bi jih odvadil neumnih fevdalno-podložnih navad. Toda Puškin je pravilno opazil: »Vse, kar pravi, je zelo pametno. Toda komu vse to pripoveduje? Famusov? Moskovske babice? Molchalin? Skalozub? Ne, takšna družba nikoli ne bo razumela Chatskyjevih prepričanj, ker imata oni, družba Chatsky in Famusov, dve popolnoma različni življenjska pot in tega nikakor ne morete spremeniti. Tako Chatsky v ozadju neomajne konservativne večine daje vtis osamljenega junaka, pogumnega "norca", ki je hitel napasti močno trdnjavo.
Čatski se nam, za razliko od Onjegina, pokaže takoj takšen, kot je, je junak z ustaljenimi pogledi in prepričanji, zato mu je v tem okolju težje obstajati. Onjegin je odraščal v njem in kljub vsem poskusom ni mogel priti ven, Chatsky pa se je, ko je izstopil, vrnil in postal v njem odveč.
Vzgoja in izobraževanje Evgenija Onjegina se nista razlikovala od vzgoje in izobraževanja vseh posvetnih ljudi tistega časa.
Vsi smo se nekaj naučili
Nekako in nekako...
Onjegin se je rodil v bogati, a obubožani plemiški družini. Njegovo otroštvo je minilo v popolni izolaciji od ljudi, od vsega ruskega in narodnega, vzgajali so ga Francozi.
najprej Gospa Sledila sem mu
Po gospod jo zamenjal
Otrok je bil oster, a sladek.
gospod l"Abby, ubogi francoz
Da se otrok ne utrudi,
Vse sem ga naučil v šali,
Nisem te motil s strogo moralo ...
Ta Onjeginova vzgoja, značilna za večino metropolitanskih plemičev, je bila površna in ga ni pripravila na delo ali resnično življenje. Onjegin je nestrpno čakal trenutek, ko bo lahko stopil na svet. Domača vzgoja je bila več kot koristna pri družabno življenje. Onjegin je »zabaven in razkošen otrok«, ki osem let živi »monotono in pestro« življenje. Življenje »svobodnega« plemiča, neobremenjenega s službo, je nečimrno, brezskrbno, polno zabave in romantični romani bi lahko opravili v enem dolgočasnem dnevu. Mladi Onjegin si prizadeva v celoti izpolniti ideal družbenik: bogastvo, razkošje, uživanje v življenju, briljanten uspeh med ženskami - to je tisto, kar ga privlači. Avtor ugotavlja, da je bila edina stvar, v kateri je bil Onjegin "pravi genij", kar je "vedel trdneje od vseh znanosti", "znanost nežne strasti", to je sposobnost ljubiti brez ljubezni, upodabljati čustva pri tem pa ostal hladen in preračunljiv. Živi življenje, značilno za zlato mladino: plesi, restavracije, sprehodi po Nevskem prospektu, obiski gledališč. Vse to ga je spodbudilo k posvetna družbačlovek, ki je po svoje izviren, duhovit, »učen kolega«, »pameten in zelo prijazen«, a vseeno ubogljivo sledi posvetni, »spodobni« množici. B.S. Meilakh o tem obdobju Onjeginovega življenja pravi: "V prvem poglavju se Onjeginov življenjski slog približuje prevladujočemu idealu, normi družbe tistega časa." Tako je Onjegin preživel svoje otroštvo in mladost v razkošju in blaženosti.
Vzgoja in izobrazba Chatskyja se sprva ni razlikovala od Onjegina, torej od vzgoje in izobraževanja celotnega plemstva prestolnice.
Naš mentor, zapomni si njegovo kapo, haljo,
Kazalec, vsi znaki učenja
Kako so bili razburjeni naši plašni umi,
Kot smo že od nekdaj navajeni verjeti,
Da nam brez Nemcev ni rešitve...
Chatsky se je za razliko od Onegina že od otroštva resno pripravljal na dejavnosti v korist domovine. Z veseljem je študiral, sanjal o služenju in občudoval rusko ljudstvo. Najbolj zanimivo pa je, da je otroštvo preživel v hiši svojega ideološkega nasprotnika Pavla Afanasjeviča Famusova, dober prijatelj njegov oče. Tam je spoznal in se spoprijateljil z njegovim prihodnja ljubezen Sophia. Njegovo moskovsko gosposko življenje je bilo, kot bi moralo biti, mirno in odmerjeno. Lahko bi ga samo izpraznili zabavne igre s Sophio.
Kje je čas? Kje je tista nedolžna starost?
Ko je bil včasih dolg večer
Ti in jaz se bova pojavila, izginila tu in tam,
Na stolih in mizah se igramo in zganjamo hrup.
Kmalu je odšel v Sankt Peterburg, da bi služil, o čemer je sanjal, a je bil nad tem razočaran.
Ne služi, torej v tem ne najde nobene koristi,
Ampak če bi hotel, bi bilo poslovno.
Škoda, škoda, premajhen je v glavi
In dobro piše in prevaja.
Nato je odšel v tujino iskat znanje in avanturo. Bivanje tam mu je le razširilo obzorja, ne pa naredilo ljubitelja vsega tujega.
O otroštvu in mladosti tega edinstvenega junaka lahko iz besedila komedije žal izvemo premalo, a splošna ideja Takšnega dobimo o njem: igrivega, hitrega, zasanjanega mladeniča – takšnega ga vidimo v mladosti.
Spomnimo se, da je bil Evgenij Onjegin sit posvetnega, brezdelnega življenja. Melanholija, ki jo Onjegin doživlja s tako ostrino, ga dvigne nad ljudi okoli sebe in pokaže pomen in globino njegovih izkušenj. Onjegin kot izjemna oseba z ostrim kritičnim umom išče prostor, kjer se lahko počuti svobodnega. Onjegin je nenehno v tem iskanju in nič ga ne zapelje, ima samo eno željo, ki je ne more uresničiti. Onjegin ne potrebuje ničesar - to je njegova tragedija. Ne potrebuje Tatjanine ljubezni, prijateljstva Lenskega ali užitkov brezdelnega življenja. »Že od samega začetka,« piše I. Semenko, »je Onjegina Puškin zamislil kot izraz pomembnih in globokih izkušenj generacije ... Onjegina si lahko v celoti predstavljamo kot člana »Zelene svetilke«, ki jo Puškin tako pogosto spominjal v prvih letih izgnanstva kot sebi bližnje elemente (vendar " zelena svetilka"-podružnica Unije blaginje"). Sekularna podoba Onjeginovo življenje tega ne le ne ovrže, ampak, nasprotno, potrjuje ... Dejstvo, da je Onjeginu v romanu tuja politika, sploh ne pomeni, da je Puškin želel prikazati junaka brez političnih interesov. Onjeginov blues, tako kot Puškinov blues, ... nikakor ni znak "hladnosti" do politike, ampak znak "hladnosti" do družbenega sistema, ki je predmet nezadovoljstva naprednega plemstva.
Ko je prekinil s svetlobo (»strmoglavil breme razmer svetlobe«), se je Onjegin lotil samoizobraževanja.
Na polico je obložil skupino knjig,
Berem in berem, a brez uspeha...
Ko že govorimo o branju Onjegina, se moramo spomniti knjig, ki jih je prinesel v vas. Puškin tu imenuje predvsem Byrona (»Pevec Giaourja in Juana«), ki je znan po svojih svobodoljubnih pogledih na življenje. Puškin vedno znova poudarja, da je Byron Onjeginov najljubši pesnik; v njegovi pisarni: "Portret Lorda Byrona." Byron George Gordon je angleški pesnik. Njegovo delo, osebnost in življenje samo - aristokracija, ponos, ljubezen do svobode, deloma prisilno, deloma prostovoljno izgnanstvo, boj za pravice angleških delavcev, za nacionalno neodvisnost Irske, Italije, Grčije, njegova smrt za svoje ideale - so postali najpopolnejša in najpopolnejša manifestacija angleške visoke romantike prve četrtine 19. stoletja. V vseh njegovih dejanjih in tudi v izbiri literature je bilo čutiti boj s samim seboj in nekaj poskusov izhoda iz rutine. Na vasi celo korvejo zamenja s rento in s tem poskuša kmetom olajšati življenje, a naleti le na neodobravanje sosedov in se v tem spet ne znajde.
On je jarem starodavne corvée
Zamenjal sem ga z easy quitrent;
In suženj je blagoslovil usodo
Toda v svojem kotu se je smrdil,
Ker vidi to kot strašno škodo,
Njegov preračunljivi sosed;
Da je zelo nevaren čudak.
Komentatorji to dejanje razlagajo različno, do te mere, da Onjegin, »ki je nekoč bral Adama Smitha, agrarna reforma izvajal interese novega razreda, mlade buržoazije. Tradicionalno je to dejanje Onjegina povezano s Puškinovimi dekabrističnimi simpatijami in zlasti z njegovo komunikacijo z N.I. Turgenjev. Analiziram 5. kitico drugega poglavja, B.P. Gorodetsky ugotavlja: »Puškin, ki je posredoval to situacijo, tukaj ni reproduciral osamljenega dogodka, ki bi pokazal Onjeginovo nedružabnost, ampak je podal globoko umetniški opis odnosi, ki so se takrat razvijali med predstavniki starega in novega v takratnem ruskem življenju. Onjeginova stremljenja nas tukaj zelo spominjajo na stremljenja Čatskega. Samo, če je Chatsky vse svoje zadeve pripeljal do konca, potem je Onegin naredil vse v napadih, ne da bi se posebej poglobil v pomen svojih zadev. Puškin mimogrede izpusti pomembno pripombo:
Sam med svojim imetjem,
Samo da mine čas,
Naš Evgeniy je prvič spočel
Vzpostavite nov red.
Te besede dokazujejo, da napredno javne poglede Onjeginove ideje še niso bile pretrpljene in premišljene do konca. Vidimo, da Onjegin premaga vpliv svetlobe in poglede, norme morale in vedenja, sprejete v plemiškem krogu. Toda ta proces je zapleten in ne more biti hiter. Predsodki sveta, utrjeni s celotnim življenjem, pogoji vzgoje in mladostno življenje Onjegin, so bili močni v duši, premagati jih je bilo mogoče le z življenjskimi preizkušnjami, duševnim trpljenjem zase in za ljudi, le s tesnim stikom z resnično življenje ljudi, Puškin pa v romanu pokaže protislovja v Onjeginovem mišljenju in vedenju ter ga preizkuša z vedno novimi življenjskimi okoliščinami.
Če na začetku in skozi skoraj celoten roman Onjegin nima jasno izraženih ciljev in želja v življenju, potem na koncu vidimo preobraženega, zaljubljenega Jevgenija. Ima noro željo vrniti Tatyanino ljubezen, vendar zdaj ni več svobodna kot prej, poročena je, zdaj je družbena dama. Onjegin dobi zavrnitev in spet ostane brez določenega življenjskega cilja, spet je uničen in ne ve, kako naprej.
Podoba Chatskyja je polna ciljev, želja in lastnih naprednih pogledov na življenje. Chatsky se mi zdi višji in pametnejši od Onegina. Poln je bistrih idej za preoblikovanje družbe, jezno obsoja razvade »stare« Moskve. Njegov globok um mu daje vero v življenje in visoke ideale. Komedija tesno prepleta dva zapletna konflikta: ljubezenski konflikt, katerega glavna udeleženca sta Chatsky in Sophia, in socialno-ideološki konflikt, v katerem se Chatsky sooči s konservativci, zbranimi v hiši Famusova. Za junaka samega pa ni najpomembnejši socialno-ideološki konflikt, temveč ljubezenski konflikt. Navsezadnje je Chatsky po treh letih potepanja prišel v Moskvo z edinim namenom, da vidi Sofijo, najde potrditev svoje nekdanje ljubezni in se morda poroči.
Komaj je svetlo in že si na nogah! in jaz sem pri tvojih nogah.
In medtem, brez spomina, brez duše,
Sem petinštirideset ur, ne da bi mežikal z očmi,
Več kot sedemsto verst je letelo - veter, nevihta;
Bil sem popolnoma zmeden in sem tolikokrat padel -
In tukaj je nagrada za vaše podvige.
Zanimivo je slediti, kako junakova ljubezenska doživetja zaostrijo Chatskyjevo ideološko nasprotovanje družbi Famus. Na začetku dela glavni lik Zaradi velike ljubezni in zanimanja za spremenjeno sedemnajstletno Sophio ne opazi običajnih slabosti plemiške družbe, ampak v njej vidi le komične plati.
Sem ekscentričen zaradi še enega čudeža
Ko se enkrat nasmejim, potem pozabim...
Toda ko se Chatsky prepriča, da ga je Sophia že zdavnaj pozabila, da ima raje nekoga drugega kot njega, ga začne vse v Moskvi jeziti. Njegove pripombe in monologi postanejo predrzni, sarkastični, jezno obsoja tisto, čemur se je prej brez zlobe smejal. Od tega trenutka se pred našimi očmi začne odvijati podoba Chatskyja; podaja monologe, ki se najbolj dotaknejo vsega trenutne težave, sodobnost: vprašanje, kaj je pravo prijateljstvo, problemi razsvetljenstva in izobraževanja, podložništvo, narodna identiteta. Ta njegova prepričanja so nastala v duhu sprememb, tistega »sedanjega« stoletja, ki so ga skušali približati mnogi razumni ljudje, ki so bili ideološko blizu Chatskyju. Najpomembnejše vprašanje V sodobni Rusiji Gribojedova je obstajalo vprašanje suženjstva, ki je bilo temelj gospodarske in politične strukture države. Na podlagi besedila komedije ni mogoče presojati avtorjevega odnosa do tlačanstva. Chatsky in Famusov sta v komediji kontrastirana ne po načelu "sovražnik je goreč zagovornik tlačanstva." Treba je priznati, da Chatsky ni bil za odpravo tlačanstva; deloval je kot goreč nasprotnik zlorabe tlačanstva. Tudi podložnikom je priznal pravico do življenja brez večnih očitkov in kazni. Navsezadnje Famusov krog sploh ni cenil svojih podložnikov in je včasih z njimi celo kruto ravnal.
Tisti Nestor plemenitih nepridipravov,
Obkrožen z množico služabnikov;
Vnemljivi so v urah vina in bojev
In njegova čast in življenje sta bila nenadoma več kot enkrat rešena
Zanje je zamenjal tri hrte!!!
Ali pa tisto tamle, ki je za trike
Na podložni balet se je vozil na številnih vozovih
Od mater, očetov, zavrženih otrok?!
V mislih sem se zatopil v Zefirje in Kupide
Zaradi njih se je vsa Moskva čudila njihovi lepoti!
A dolžniki na odlog niso pristali:
Kupidi in Zefirji vsi
Razprodano posamično!!!
Vse razprave o krutosti tlačanstva se ne dotikajo predstavnikov družbe Famus - navsezadnje je bila celotna blaginja plemstva zgrajena na tlačanstvu. In kako enostavno je upravljati in potiskati popolnoma nemočne in brez obrambe ljudi! To je jasno vidno v hiši Famusova, ki nadleguje Liso, graja služabnike in jih lahko kaznuje, kadar in kakor hoče. To dokazuje vedenje Khlestove: svojemu psu in deklici blackamoor naroči, naj se hranijo v kuhinji. Chatsky je ogorčen nad takšnimi življenjskimi standardi; ne razume, kako je mogoče tako ravnati z ljudmi, čeprav so podložniki. Famusov se preprosto ne odzove na Chatskyjeve jezne napade. Chatsky je tako kot Gribojedov prepričan, da dostojanstvo plemiča ni v tem, da je podložnik, ampak v tem, da je zvest služabnik domovine. Na Famusov nasvet, naj služi, razumno odgovori: "Z veseljem bi služil, mučno je biti postrežen." Chatsky je resnično plemenit človek, zanj je služba cilj njegovega vsega življenja, vendar služba v Rusiji, kjer ljudje skrbijo le za svoje dobro, postane muka. Tukaj vsi hočejo samo denar in delo je pogosto opravljeno malomarno, kar dokazujejo besede Famusova:
In zame, kaj je pomembno in kaj ni pomembno,
Moj običaj je tak:
Podpisano, z vaših ramen.
Chatsky z veliko pozornostjo obravnava vsako od svojih prizadevanj.
Ko sem v poslu, se skrijem pred zabavo,
Ko se norčujem, se norčujem ...
Za predstavnike družbe Famus je služba sredstvo za doseganje osebne blaginje, ideal pa je brezdelno življenje za užitek. Kot smo že povedali, bi Chatsky z veseljem služil »primeru, ne osebam«, toda to razširjeno čaščenje ranga in hinavščina jezi Chatskyja.
Uniforma! ena uniforma! je v njunem prejšnjem življenju
Nekoč okrašena, vezena in lepa,
Njihova šibkost, njihova ubožnost ...
kje pokažite nam, očetje domovine,
ki jih moramo sprejeti
za vzorce?
Ali niso ti bogati v ropu?
Razmerje med nacionalnim in evropskim je bilo za tisti čas pomemben problem. Nacionalna identiteta je ideal dekabristov. Ljudje, zbrani v Famusovi hiši, se priklanjajo vsemu tujemu, kar ne more razjeziti Chatskyja - pravi domoljub Rusija.
Poslal sem želje
Zmerno pa na glas,
Tako, da nečisti Gospod uniči tega duha
Prazno, hlapčevsko, slepo posnemanje...
Ali bomo kdaj obujeni od tuje moči mode?
Tako da naši pametni, veseli ljudje
Čeprav nas glede na naš jezik ni imel za Nemce.
Chatsky kot predstavnik progresivnih idej svojega časa se ne more strinjati s Famusovim pogledom na izobraževanje. Ne more gledati, kako moskovski plemiči zanemarjajo znanost in pravo izobrazbo.
Oh! Preidimo k izobraževanju.
Da zdaj, tako kot v starih časih,
Polki so zaposleni z novačenjem učiteljev,
Več po številu, ceneje?
Žalostni rezultat takšnega izobraževalnega sistema, ki ga predvideva Chatsky, lahko opazimo v tretjem dejanju:
Oh! Francija! Ni boljše pokrajine na svetu!
Princeski, sestri, sta se odločili, ponavljajoč se
Lekcija, ki so jo učili že od otroštva.
Prav zaradi svojih naprednih idej se Čatski v tem krogu začne počutiti osamljenega, tako kot Onjegin, le da Onjegin iz povsem drugega razloga, in prav zaradi takšnih nazorov ga razglasijo za norega in postane »odveč«.
Zapletenost in nedoslednost Onjeginovega značaja se razkrivata predvsem v njegovem odnosu s Tatjano. V podobi Tatjane Puškin upodablja ideal ruske ženske, »sladke«, nežne, prijazne in iskrene. Puškin Tatjani posveti celo poglavje romana, v katerem se zaljubi v Onjegina, kar takoj izvemo iz epigrafa: »Elle etait fille, elle etait amoureuse«. V prevodu epigraf pomeni: "Bila je dekle, bila je zaljubljena." Onjegin gre v hišo Larinovih, da bi videl ljubljeno Olgo svojega prijatelja. Ni mogoče zanikati, da je Onjegin takoj opazil Tatjano in razumel bistvo obeh sester:
"Ali si res zaljubljen v manjšega?"
In kaj? - "Izbral bi drugega,
Ko bi le bil jaz kot ti, pesnik!«
To je tisto, kar dokazuje njegovo zanimanje za Tatjano, čeprav majhno, vendar še vedno ne sprašuje Lenskega o Olgi, ki jo je šel srečati, ampak o Tatjani! V tistem trenutku sta se srečala dva človeka, ki bi drug drugemu lahko podarila srečo. Spoznala sva se, opazila drug drugega in se lahko zaljubila. Toda Onjegin sam to možnost odriva od sebe: ne verjame v ljubezen, ne verjame v srečo, ne verjame v nič, ker ne zna verjeti. Tatjana Onjegina sploh ne pozna. Sama ga obdari s potezami junaka iz knjižnega romana, prebranega na škrge. Vedela je le, da je drugačen od vseh moških, ki jih pozna v svoji pokrajini, zato jo je tako privlačil. Ni več mogla zadrževati svojih čustev. Da bi prenehala hlepiti v nevednosti, naredi zelo drzen korak, Eugenu napiše pismo, v katerem mu izpove ljubezen. prvi. Vsaka oseba, ki jo je Tatjana poznala, bi jo prezirala, ker mu je prva napisala pismo. Kdor koli - samo ne Onjegin! Neizkušena Tatjana bolje razume ljudi s svojimi občutki kot z razumom, ve: Onjegin ni kot vsi drugi, zakoni sveta zanj niso tako pomembni, ne bo je sodil, ne bo je zaničeval - navsezadnje prav ta nenavadnost Onjegina jo je pritegnila k njemu. Vrnimo se k mladina Onjeginovo življenje.
Je v prvi mladosti
Bil je žrtev nevihtnih zablod
in nebrzdane strasti.
Toda leta življenja v lažnem svetu niso bila zaman. »Večno šumenje duše« je zamenjala brezbrižnost do ljudi in čustev.
Ni se več zaljubljal v lepotice
In nekako se je vlekel;
Zavrnili bodo - takoj sem se potolažil
Spremenili se bodo - vesel sem bil, da sem se sprostil.
Iskreni hobiji so se umaknili igri; upi in sanje mladosti so se zdeli naivni in nerealni; prišla je nevera in z njo brezbrižnost do življenja. Po osmih letih v družbi, v kateri ne bi nikoli srečal iskren občutek Onjegin ni mogel biti tako iskren in nežen kot Tatjana. To pojasnjuje njegovo tragično nerazumevanje lastnih občutkov.
Toda, ko sem prejel Tanjino sporočilo,
Onjegin je bil zelo ganjen:
Jezik dekliških sanj
V njej vznemirjen zaradi roja misli;
In spomnil se je Tatjane srčkan
Obe blede barve in motnega videza;
In v sladke, brezgrešne sanje
Bil je potopljen v svojo dušo.
Morda stari občutek žara
njih za minuto obvladati;
Vendar ni hotel zavajati
Lahkovernost nedolžne duše.
Kaj je Oneginu preprečilo, da bi se predal občutkom? Zakaj se odriva, otresa »sladkih, brezgrešnih sanj«? Da, ker sam sebi ne verjame, ker, medtem ko je ubil osem let svojega življenja, sam ni opazil, kako je ubil visoko v sebi, in zdaj, ko je to visoko pripravljeno vstati, ga je bilo strah. Prestrašen od vznemirjenja ljubezni, pretresov trpljenja in celo prevelikih radosti, prestrašen - raje je imel hladen mir.
Vse dobro, čisto, svetlo v njegovi duši, vse, kar ni zamegljeno s svetlobo in posvetno moralo, se je prebudilo v Onjeginu.
Všeč mi je tvoja iskrenost
Navdušila se je
Občutki, ki so že dolgo utihnili.
Onjegin se zaveže, da bo Tatjano učil o življenju, ji prebere nežno pridigo o tem, kako se povezati s čustvi. Misleč, da ščiti Tatjano, Onjegin sam z lastnimi rokami ubije svojo bodočo srečo, tako kot je ubil osem let svojega življenja, svoje sanje, svoja iskrena čustva. Globino in pomen Tatjaninega duhovnega videza, iskrenost in moč njenih občutkov je Onjegin razumel in cenil, v njegovi duši so rodili isti čisti vzajemni občutek.
Ljubim te z ljubeznijo brata
In morda še bolj nežna ...
Kasneje prizna:
V tebi opaziti iskrico nežnosti,
Nisem ji upal verjeti:
Nisem se vdal svoji dragi navadi,
Nisem hotel izgubiti svoje sovražne svobode ...
Mislil sem: svoboda in mir
Nadomestek za srečo.
Brezbrižnost do življenja, pasivnost, želja po »miru«, brezbrižnost in notranja praznina so tedaj prišle v Onjeginovi duši v konflikt z mladim, toplim in iskrenim občutkom - in ga zmagale, zatrle.
In mnogo let kasneje, ko je srečal Tatyano, ni mogel verjeti svojim očem.
Ali je res ista Tatyana ...
... To dekle ... so to sanje?
Ni več videl sladke deklice, ki je nekoč v njem vzbujala toliko nežnosti, ampak zadržano, hladno družabno damo. Onjegina je zdaj Tatjana pritegnila prav ta hladna zadržanost, njen položaj v svetu. Razkošne strasti njegove mladosti niso vznemirjale njegove duše, niso mu dale misliti ali sanjati. Zdaj ni tako. Zdaj je on, kot vsak ljubimec, nenehno zaposlen z njo. Toda težava je v tem, da ga spet čaka neuspeh. Poročena je! Zdaj ni pripravljena pozabiti vsega na svetu zaradi ljubezni; zdaj je, tako kot nekoč on, odvisna od javnih pogovorov.
In spet Evgeniy ni na svojem mestu in spet ga je zlomilo življenje.
Chatsky, ne kot Onjegin, je že od samega začetka vedel, kaj je ljubezen. Poznal je vse prednosti iskrenih čustev, znal je ljubiti. Naj vas spomnimo, zakaj Chatsky zapušča Moskvo? Razočaran je nad moskovskim življenjem. Toda zakaj se potem, s kakšnim namenom vrača v hišo, ki jo tako sovraži? Seveda je razlog lepa Sofia. Chatsky je strasten človek, vendar ne bežnih čustev. Po treh letih, preživetih v tujini, ne pozabi Sophie, vrne se v Moskvo s še večjo ljubeznijo, podkrepljeno z ločitvijo, s strastno željo, da bi videl svojo nekdanjo ljubezen. V prvih pogovorih s Famusovom ponavlja le eno stvar: ne more mirno sedeti, v tistem trenutku te hude pomanjkljivosti sveta zanj niso obstajale, takrat se je vse zdelo samo absurdno. "Kako je Sofija Pavlovna postala lepša zate!" Vse njegove misli so samo o njej. Ljubezen zanj ni "znanost nežne strasti", kot za Onjegina. Chatsky resno ljubi Sophio in jo vidi kot svojo bodočo ženo.
Kaj pa Sophia? Ne samo, da se je zaljubila v Chatskyja, ampak si je tudi našla drugega spremljevalca. Chatskyjeve svobodoljubne misli, jedko in jedko posmehovanje ljudem iz njenega kroga, zlasti Molchalinu, zdaj razdražijo Sofijo: "Ne človek - kača!" pravi o njem. In Chatsky do nje čuti iskreno, gorečo ljubezen. Že ob prvem nastopu ji izpove ljubezen. V njem ni nobene skrivnosti, nobene laži. Moč in naravo njegovih občutkov je mogoče oceniti po njegovih besedah o Molchalinu:
Toda ali ima to strast? ta občutek? Ta gorečnost?
Tako da ima poleg tebe še ves svet
Se je zdelo kot prah in nečimrnost?
Toda ali lahko Sophio krivite za njeno dejanje? Mislim, da Sophie ni mogoče obsojati zaradi njene ljubezni do Molchalina. Chatsky zapusti tujino na lastno muho, ne da bi se poslovil, ne da bi rekel besedo. Še več, Chatsky ji ni napisal niti enega pisma iz tujine, od njega ni bilo niti enega sporočila, niti enega namiga, da se bo vrnil, da jo še vedno ljubi. Ljubezen do Molchalina je njena grenka reakcija na ljubezen do Chatskyja, od katere ji ostane le občutek razočaranja, zamere, užaljenosti. Molchalin morda ni tako bister kot Chatsky, vendar se lahko zanesete na njegove občutke. Chatsky, po lastnem priznanju, "ni v harmoniji s svojim umom." Um mu pravi, da mora zapustiti to, izgubljeno v preteklosti, Družba Famusov, a srce ne more zavrniti ljubezni. In zato Chatsky, ki že sliši, kako Sophia brani Molchalina, že vidi, kako je Sophia zaskrbljena zaradi njegovega padca s konja, še vedno želi biti vedno znova prepričan o nasprotnem od tistega, kar je vidno s prostim očesom. Vendar pa ne le občutki, ki "dajejo upanje", ampak tudi Chatskyjev plemeniti um se ne morejo sprijazniti s to absurdno ljubeznijo Sofije do Molchalina.
Navsezadnje je Sophia v mnogih pogledih podobna samemu Chatskyju. Sophia je veliko višja od svojih vrstnic, tako strupeno jo je Griboyedov upodobil v osebi šestih princes Tugoukhovsky, za katere ni pomembna ljubezen, ampak bogat »mož-fant«, »mož služabnik«. "Sofija je narisana nejasno ..." je opozoril Puškin. Dejansko je v njenem vedenju in razpoloženju prisotno protislovje med treznim umom in sentimentalnimi izkušnjami. Po moči značaja, strasti in sposobnosti zagovarjanja svojega stališča je Sophia zelo podobna Aleksandru Andrejeviču. Zato je bil Chatsky resno jezen, ko je izvedel, da je njegov nasprotnik Molchalin. To je prizadelo njegov ponos. Kako je bilo mogoče izbrati Molchalina, ki sploh ni imel svojih pogledov na življenje? Chatsky se s tem ni mogel sprijazniti. Sophio zelo dobro razumem, saj jo je Chatsky s svojim odhodom v tujino zelo prizadel, tukaj pa tudi tako kritično, celo hudomušno govori o njeni izbiri. Zdaj Sophia ne želi videti Chatskyja, odbijajo ga vse njegove sarkastične pripombe, na katere ji Chatsky odgovori:
Čuden sem, kdo pa ni?
Tisti, ki je kot vsi bedaki
Molchalin, na primer ...
Na plesu Sophia doseže vrhunec svoje razdraženosti. Ogorčena je nad Chatskyjevim vedenjem in v pogovoru z gospodom N nehote izpusti: "Nje pri sebi." Lažje ji je, prijetneje ji je razložiti Chatskyjevo jedkost z norostjo ljubezni, o kateri ji sam pripoveduje. Njena izdaja postane premišljeno maščevanje, ko vidi, da so ji pripravljeni verjeti:
Ah, Chatsky! Vse rad oblečeš v norce,
Bi ga radi preizkusili na sebi?
In govorice o Chatskyjevi norosti se hitro širijo. Chatsky je preprosto izven sebe, ogorčen je! In tukaj ga razumem, tako kot sem razumel Sophio. Ni se mogel zadržati in je za vse krivil Sophio, bil je noro ponižan, v njem so vrela čustva.
slepi! V katerem sem iskal plačilo za vse svoje delo!
Mudilo se mi je!.. letenje! tresel! to je sreča, sem pomislil
Pred katerim sem bil pravkar tako strasten in tako nizek
Bil je škoda nežnih besed!
In ti! o moj bog! koga si izbral?
Ko pomislim, koga imaš raje!
Zakaj so me zvabili z upanjem?
Zakaj mi niso povedali direktno?
Zakaj si vse, kar se je zgodilo, spremenil v smeh?!
Da se ti spomin celo gnusi
Ti občutki, v naju obeh gibi teh src,
Ki se v meni nikoli niso ohladile,
Brez zabave, brez menjave kraja.
Dihal sem in živel z njimi, bil nenehno zaposlen!
Rekli bi, da je bil moj nenadni prihod k tebi,
Moj videz, moje besede, dejanja - vse je odvratno,
Takoj bi prekinil odnose s tabo,
In preden se ločiva za vedno,
Ne bi se zelo trudil priti tja,
Kdo je ta vam draga oseba?..
Ta monolog odraža toliko ljubezni, obupa, nežnosti, je tako svetel, da takoj razumemo, kako močna je bila Chatskyjeva ljubezen do Sofije. Čatski je imel veliko manj sreče v ljubezni kot Onjegin, vendar jo je Onjegin sam odrival od sebe, medtem ko je bil Čatski prikrajšan postopoma in ne po svoji volji, zaradi česar se je počutil vse slabše.
Trk »starega« in »novega« v Onjeginovem umu se zelo tragično razkrije v njegovem odnosu z Lenskim.
Lenski, Onjeginov novi prijatelj, je naiven, ne pozna življenja, a Onjegin se seveda bolj zanima zanj kot za ostale sosede, ki »preudarno« govorijo »o košnji, o vinu, / O pesjaku, o svojih sorodnikih ...«.
Onjegin in Lenski sta si tako različna, a sta vseeno postala prijatelja.
... Val in kamen,
Poezija in proza, led in ogenj
Niso tako različni drug od drugega.
Spoprijateljila sta se, ker vsi drugi sploh niso bili primerni za prijateljstvo, ker se je vsak dolgočasil v svoji vasi, brez resnih dejavnosti, brez pravega posla, ker življenje obeh v bistvu ni bilo zapolnjeno z ničemer.
Torej ljudje (jaz sem prvi, ki se pokesa)
Od nič narediti prijatelji.
Puškin pravi o Evgeniju: "Eugene je bil znosnejši od mnogih ..." - veliko ljudi na svetu. Toda ker ni vedel, kako spoštovati drugega kot samega sebe, ker ni vedel, kako prevzeti odgovornost za svoje odnose z ljudmi, si ni mogel najti pravih prijateljev - takšnih, kot so bili za Puškina Delvig, Kuchelbecker, Puščin, Žukovski, Vjazemski, Pletnjov. .. Krog pogovorov med obema mladenič je resen:
Plemena preteklih pogodb,
Sadovi znanosti, dobrega in zla,
In prastari predsodki,
In grobne skrivnosti so usodne,
Usoda in življenje po svoje,
Vse je bilo podvrženo njihovi presoji.
To so teme pogovorov med mislečimi ljudmi; o istih problemih so razpravljali tudi dekabristi.
Ko Lenski izzove Onjegina na dvoboj, Onjegin ne razmišlja, ne analizira svojega vedenja, ampak se odzove z že pripravljeno, obvezno formulo, ki mu jo je vcepilo posvetno okolje. "Tako je nastopila posvetna avtomatičnost misli in dejanj, norme posvetne morale." Za kar se je Eugene krivil »sam s svojo dušo«.
Moral sem se dokazati
Nič predsodkov,
Ne goreč fant, borec,
Toda mož s častjo in inteligenco.
Puškin izbere glagole, ki zelo polno prikazujejo Onjeginovo stanje: »krivil se je«, »moral bi«, »mogel bi«, »razorožiti bi moral mlado srce ...«. A če ga ne bi bilo strah pred javnim mnenjem, bi še lahko vse spremenil zavrnil dvoboj, a
"... v to zadevo
Vmešal se je stari dvobojevalec;
Jezen je, ogovarja, je glasen ...
Seveda mora biti prezir
Za ceno njegovih smešnih besed,
Ampak šepet, smeh norcev ...«
In tukaj je javno mnenje!
Pomlad časti, naš idol!
In na tem se svet vrti!
Vrstica "In tukaj je javno mnenje!" - neposreden citat iz "Gorje od pameti". Svet, ki je ubil Chatskyjevo dušo, zdaj z vso težo pade na Onjegina, vendar za razliko od Chatskyja nima nobene moralne moči, da bi se temu svetu uprl - vda se.
In tako nastane dvoboj umor. Točno to besedo uporablja Puškin:
»No, potem? ubit,« je odločil sosed.
Ubit!..
Ubiti prijatelja v dvoboju ...
Morilec mladega pesnika ...
Umor Lenskega v dvoboju v imenu posvetne morale je kot zločin priznal predvsem Onjegin sam.
Začela se je boleča tragedija njegove vesti. Bogve, zakaj se povsod izkaže za odveč? Zakaj se ne znajde? Navsezadnje vse potiska stran od sebe. Tukaj je - "dodatna oseba" v mesu.
Chatsky ima svoje poglede na prijateljstvo v komediji. Po njegovem mnenju bi moralo biti prijateljstvo pošteno, resnično in močno. Onjegin nima pogledov na prijateljstvo, za prijatelja si izbere prvo osebo, ki mu je bila vsaj malo zanimiva. Chatsky si nikoli ne bo dovolil, da bi se pretvarjal in bil hinavec. Bolje je, da mislijo, da je nor! V družbi Famus nima prijateljev. Ljudje tukaj ne bodo nikoli sprejeli ali razumeli njegovih pogledov. Navsezadnje je prijatelj oseba, ki bo z njim delila ne le sprostitev in zabavo, ampak tudi njegov pogled na življenje. Na plesu sreča svojega starega prijatelja Platona Mihajloviča Goriča, pri katerem je nekoč služil, ki je bil isti kot on, si je prizadeval braniti domovino in je bil poln želja po preobrazbi! In ko Chatsky vidi, kaj takšna družba naredi izjemnim, mislečim ljudem, iskreno obžaluje vse svoje znance, s katerimi je nekoč koval sanje in načrte. Prijatelj se mu seveda zelo smili, družba Famus pa mu postane še bolj sovražna! In sam Platon Mihajlovič razume, da se je spremenil, sam se gnusi nad svojim življenjem, sramuje se pred Chatskyjem, ker je podlegel temu škodljivemu vplivu družbe. Zaveda se nesmiselnosti svojega položaja pred Chatskyjem: z ženo govori "hladnokrvno", "z očmi v nebo", "z vzdihom". Omeniti velja, da Chatsky nenehno uporablja zaimek "mi", saj meni, da ni sam v želji po spremembi. Njegovi prijatelji so morda tisti, ki predstavljajo »sedanje stoletje«, a Gribojedov omenja le te ljudi in v igro vnaša neodrske like.
S temi primeri se lahko še enkrat prepričamo, da Chatsky ne more najti mesta zase v tej družbi in zato postane "dodatna oseba".
Chatsky Onegin je ekstra človek
Torej, po analizi in primerjavi življenja in pogledov Onegina in Chatskyja, lahko definiramo ta pojav - "dodatna oseba."
"Dodatna oseba" je socialno-psihološki tip, ki se je razširil v ruski literaturi prve polovice 19. stoletja, čeprav v mnogih likih poznejšo literaturo zaznati je njegove tipološke značilnosti: to je praviloma plemič, ki je bil deležen ustrezne izobrazbe in vzgoje, a ni našel mesta v svojem okolju. Je osamljen, razočaran, čuti svojo intelektualno in moralno premoč nad okoliško družbo in odtujenost od nje, čuti razkorak med »neizmernimi silami« in »usmiljenjem dejanj«. Njegovo življenje je brezplodno in običajno mu ne uspe v ljubezni. Junak je v akutnem konfliktu z družbo. Nihče ga ne razume, počuti se samega. Okoli ga obsojajo zaradi njegove arogantnosti (Onjegin. »Vse ja ja št; ne bo povedal da gospod oz ne, gospod» . To je bil splošni glas." Chatsky. "Ja, res je, niso vaše težave tiste, ki so za vas zabavne, / Ubijte lastnega očeta - vse je isto").
Že iz tega opisa postane jasno, da bi tak junak lahko izviral iz romantična doba in je povezan s konflikti, ki so neločljivo povezani z njegovim junakom.
Puškin je v »Evgeniju Onjeginu« ujel prav ta trenutek: ko opisuje Onjeginovo bližino avtorju samemu v mladosti, nekoliko ironično označi lastnosti, ki so kasneje postale znak »odvečnega človeka« (razočaranje, skepticizem, nasprotovanje družbi), kot elementi romantične maske, ki ji takrat mladi niso bili nenaklonjeni.
Potem ko je zrušil breme razmer svetlobe,
Kako je, ko je zaostal za vrvežem,
Takrat sem se z njim spoprijateljil
Všeč so mi bile njegove lastnosti
Nehotena predanost sanjam,
Nenavadna nenavadnost
In oster, hladen um.
Bila sem zagrenjena, on je bil mračen;
Oba sva poznala igro strasti;
Življenje naju je mučilo oba;
V obeh srcih je ugasnila toplota;
Oba je čakala jeza
Slepa sreča in ljudje
V samem jutru naših dni.
V podobi Čatskega, pa tudi v podobi Onjegina, so izrazite poteze »odvečnega človeka«. Nesrečen je v ljubezni, razočaran nad prijatelji, ne razume posvetne družbe in ta ne sprejema njega.
S kom je bilo? Kam me je pripeljala usoda!
Vsi vozijo! vsi preklinjajo! Množica mučiteljev
V ljubezni do izdajalcev, v neumornem sovraštvu,
Neuklonljivi pripovedovalci,
Nerodni pametnjakoviči, zviti preprostaki,
Zlovešče starke, starci,
Zaničen nad izumi, neumnostjo, -
Ves zbor si me slavil kot norega.
Prav imaš: iz ognja bo prišel nepoškodovan,
Kdo bo imel čas preživeti dan s teboj,
Dihajte zrak sam
In njegova zdrava pamet bo preživela.
Pojdi iz Moskve! Ne hodim več sem.
Tema "dodatne osebe" privlači s svojo ostrenje in pomembnostjo. Zdaj je skoraj nemogoče dvomiti v dejstvo, da sta Chatsky in Onegin »odvečna človeka«. »Odvečna oseba« kot literarna vrsta je zelo pogosta, saj ljudje, kot sta Čatski ali Onjegin, niso prevedeni v družbo. Vse to govori o aktualnosti in posebnem pomenu te teme. Vsaka generacija skrbno preučuje ta dela, saj ne umrejo in bralcem pomagajo razmišljati v kontekstu današnjega časa.
Reference
- 1. A.S. Puškin. "Eugene Onegin". Moskva. "Exmo". 2007
- 2. A.S. Gribojedov. "Gorje od pameti." Moskva. "Exmo". 2008
- 3. K.M. Azarova. "Besedilo". Moskva. "Prometej". 1995
- 4. I. A. Gončarov. "Zbrana dela: v 8 zvezkih." Moskva. 1995, zvezek 8.
- 5. N.A. Demin. »Preučevanje ustvarjalnosti A.S. Puškin v 8. razredu." Moskva. "Izobraževanje". 1986
- 6. V. G. Belinski. "Gorje od pameti." Komedija v štirih dejanjih, v verzih. Esej A. S. Gribojedova. Sankt Peterburg. "Art-SPB" 2004
- 7. N. Dolinina. "Preberimo Onjegina skupaj" Leningrad. "Otroška književnost". 1983
- 8. O.N. Petrova. "Načela analize literarno besedilo" Moskva. "KDU" 2007
- 9. A.S. Puškin. "Eugene Onegin". Yu.M. Lotman. "Roman A.S. Puškin "Eugene Onegin". Komentar". Sankt Peterburg. "Art-SPB". 2007
- 10. Yu.N. Čumakov. "Evgenij Onjegin" v svetu pesniškega romana. Moskva. "Laida". 2004
- 11. A. I. Ostrovski. "Aleksander Sergejevič Gribojedov." Moskva. "Laida". 2004
V prvem tretjine XIX stoletja v ruski literaturi nastaja tip odvečne osebe. Ti junaki, med katerimi so najbolj znani Pečorin, Onjegin, Oblomov, niso podobni večini ljudi svojega časa. Odvečni ljudje, katerih um je radoveden in globok, "trpijo za boleznijo stoletja": očitni so jim problemi sveta okoli njih, slabosti in "razjede". moderna družba. Nezadovoljni z življenjem so ti junaki najbolj nesrečni zaradi nezmožnosti, da bi karkoli popravili. Negotovost visokih idealov, ki jih mučijo, ni posledica poznavanja načinov njihovega uresničevanja, temveč pomanjkanja posebnih ciljev in dejavnosti, ki bi lahko zadovoljile njihove visoke zahteve do sebe in do življenja - pasivnost in nedejavnost, nemoč obstoja. .
Primerjajmo Chatskyja, junaka Gribojedove komedije "Gorje od pameti", s podobo dodatne osebe.
Ko vidi slabosti družbe Famus, zavrača njene inertne temelje, neusmiljeno obsoja čaščenje ranga, pokroviteljstvo, ki vlada v uradnih krogih, neumno posnemanje francoske mode, pomanjkanje prave izobrazbe, se Chatsky izkaže za izobčenca med grofje Khryumin. , Khlestov in Zagoretski. Imajo ga za "čudnega", na koncu pa ga celo prepoznajo za norega. Torej junak Gribojedova, kot dodatni ljudje, pride v konflikt z nepopolnim svetom okoli sebe. Toda če slednji samo trpijo in so neaktivni, potem je "v zagrenjeni misli" Chatskyja "slišati zdravo željo po dejanju ...". »Čuti, s čim je nezadovoljen«, saj je njegov življenjski ideal popolnoma opredeljen: »svoboda vseh verig suženjstva, ki vežejo družbo«. Chatskyjevo aktivno nasprotovanje tistim, "čigar sovražnost do svobodnega življenja je neizprosna", nam omogoča verjeti, da pozna načine, kako spremeniti življenje v družbi. Poleg tega je Gribojedov junak, ki je minil dolge razdalje quest, potem ko je potoval tri leta, najde cilj v življenju - "služiti stvari", "ne da bi zahteval mesta ali napredovanje v rang", "osredotočiti um, lačen znanja, v znanost." Junakova želja je koristiti domovini, služiti v korist družbe, za kar si prizadeva.
Tako je Chatsky nedvomno predstavnik napredne družbe, ljudi, ki se ne želijo sprijazniti z relikvijami, reakcionarnimi ukazi in se aktivno borijo proti njim. Odvečni ljudje, ki ne morejo najti vrednega poklica zase, se uresničiti, se ne pridružijo niti konservativnim niti revolucionarno usmerjenim krogom, ohranjajo v svojih dušah razočaranje nad življenjem in zapravljajo nezahtevane talente.
1937 Strašna stran naše zgodovine. Spomnim se imen: O. Mandeljštam, V. Šalamov, A. Solženicin ... Na desetine, tisoče imen. In za njimi so pohabljene usode, brezupna žalost, strah, obup, pozaba. Toda človeški spomin je čuden. Hrani najbolj intimne, drage stvari. In grozno ... "Bela oblačila" V. Dudintseva, "Otroci Arbata" A. Rybakova, "Po pravici do spomina" A. Tvardovskega, "Problem kruha" V. Podmogilnega, "Arhipelag Gulag" ” A. Solženicina - ta in druga dela o tragičnih 30-40-ih. XX. stoletje je postalo last naše generacije, šele pred kratkim je našo zavest obrnilo na glavo,
"OHRANITE ČAST SVOJE MLADOSTI." Začnimo lekcijo z vprašanjem opomnika: "Kaj je epigraf?" Skupaj pridemo do kratke formule: »Epigraf je ključ do knjige.« »Od mladih nog skrbi za svojo čast«: kaj je »ključna« beseda v tem »ključu«? Seveda je beseda čast. Razumejmo pomen te besede. Vrstice ruskih pesnikov, od katerih so nekateri otrokom znani, so vnaprej napisane na tabli. Splošni pogled Zapis je sledeč: 1. Rusi so zaprli velika polja s škrlatnimi ščiti in iskali čast zase in slavo za kneza (... iščite čast sebi in slavo princu). 2. Dokler v svobodi gori, Dokler so srca živa za čast ... 3. Oče in dva brata Za čast in v
Moje mesto se nahaja približno uro vožnje od morja. In zelo blizu mesta, kjer se bodo odvijale zimske prireditve olimpijske igre 2014, tj. v Sočiju. Lansko leto je bil festival ročnih del v Krasnodarju. To je bil zelo razburljiv dogodek. V mojem mestu je veliko spomenikov in muzejev. Obstajajo stare stavbe, ki niso porušene. Ker se štejejo za arhitekturne spomenike. Nedavno sem mislil, da se ljudje, ki živijo v Krasnodarju, sploh ne ukvarjajo s športom in jim ni mar za okolje, a se je izkazalo, da to sploh ni res: en vikend v januarju smo se z dekleti dobili
Zgodba "Jama" A. P. Platonova postavlja enega najpomembnejših problemov ruske literature 20. stoletja - problem uvajanja človeka v novo življenje. Platonov junak Voščov konča v brigadi, ki mora izkopati temeljno jamo. Bralec izve, da je Voshchev nekoč delal v tovarni, a so ga od tam odpustili, ker je razmišljal o "načrtu skupno življenje" Tako že na začetku zgodbe tradicionalni ruski ljudska umetnost podoba iskalca sreče in resnice. Pravzaprav je Voščov ravno ljudski mislec, kar dokazuje tudi slog, v katerem so epizode, ki se nanašajo na
Kdo je Chatsky: "ekstra" oseba ali oseba, ki ni našla svojega mesta v življenju?
Umetnik P. Sokolov
učiteljica ruskega jezika in književnosti
Srednja šola MBOU št. 5, Vyazma
1.Kdo je "ekstra" oseba?
2. Slika Chatskyja:
a) portret junaka;
b) oseba novih nazorov;
c) "sedanje stoletje" in
"preteklega stoletja" v obraz
Chatsky in
Družba Famusov.
3. Chatsky je še vedno "odveč"
ampak tvoje mesto v življenju
ima: služiti stvari.
N. Kuzmin
Kdo je "ekstra" oseba?
»Odvečna oseba«, socialno-psihološki tip, utelešen v ruski literaturi prve polovice 19. stoletja; njene glavne značilnosti: odtujenost od uradna Rusija, iz domačega okolja (običajno plemenitega), občutek intelektualne in moralne superiornosti nad njim in hkrati - duševna utrujenost, globok skepticizem, neskladje med besedo in dejanji.
Ime "odvečna oseba" je prišlo v splošno uporabo po "Dnevniku odvečne osebe" (1850) I. S. Turgenjeva; sama vrsta je nastala prej.
Portret junaka. Ki je tako občutljiv, in vesel, in oster ... Oster, pameten, zgovoren, Še posebej srečen s prijatelji. Vse zna zelo dobro nasmejati.Kar reče, in tako kot piše!
Zdi se, da ste precej velikodušni: do nesreče vašega soseda ste tako brezbrižni. Chatsky je človek novih pogledov. O, moj bog! On je karbonar!
Pridigati hoče svobodo!
Da, oblasti ne priznava!
Z veseljem bi stregel, a strežba je mučna.
Tisti, ki služijo stvari, ne posameznikom ... Tisti, ki so v stiski: tisti, ki so ošabni, ležijo v prahu, tisti, ki so višji, pletejo laskanje kot čipko.
Kaj novega mi bo pokazala Moskva?
Včeraj je bila žoga, jutri pa bosta dve.
- Kdo so sodniki? Za starost let do svobodnega življenja je njihovo sovraštvo nepomirljivo ... "Borci so verjeli, prenesli na druge, stare ženske so takoj zazvonile alarm - in tukaj je javno mnenje!
- Hiše so nove, a predsodki so stari, veselite se, ne leta, ne moda, ne požari jih ne bodo uničili.
- javno mnenje
- . Chatsky ne najde podpore in razumevanja v mestu, kjer »so hiše nove, a predsodki stari«. Toda Chatskyja težko imenujemo oseba, ki ni našla svojega mesta v življenju.
- D. Kardovski
- "Kočija zame, kočija!"
- Ni je našel samo v Moskvi Famusova, ampak se je v življenju odločil služiti stvari.
- Chatsky je ekstra oseba, ker je obsojen na nerazumevanje njegovih idej in prepričanj v družbi ter na osamljenost.
- D. Kardovski
V prvi tretjini 19. stoletja se je v ruski literaturi izoblikoval tip odvečne osebe. Ti junaki, med katerimi so najbolj znani Pečorin, Onjegin, Oblomov, niso podobni večini ljudi svojega časa. Odvečni ljudje, katerih um je radoveden in globok, "trpijo za boleznijo stoletja": očitni so jim problemi okoliškega sveta, slabosti in "razjede" sodobne družbe. Nezadovoljni z življenjem so ti junaki najbolj nesrečni zaradi nezmožnosti, da bi karkoli popravili. Negotovost visokih idealov, ki jih mučijo, ni posledica poznavanja načinov njihovega uresničevanja, temveč pomanjkanje posebnih ciljev in aktivnosti, ki bi zadovoljile njihove visoke zahteve do sebe in do življenja - pasivnost in nedejavnost, nemoč obstoja. .
Primerjajmo Chatskyja, junaka Gribojedove komedije "Gorje od pameti", s podobo dodatne osebe.
Ko vidi slabosti družbe Famus, zavrača njene inertne temelje, neusmiljeno obsoja čaščenje ranga, pokroviteljstvo, ki vlada v uradnih krogih, neumno posnemanje francoske mode, pomanjkanje prave izobrazbe, se Chatsky izkaže za izobčenca med grofje Khryumin. , Khlestov in Zagoretski. Imajo ga za "čudnega", na koncu pa ga celo prepoznajo za norega. Torej junak Gribojedova, kot dodatni ljudje, pride v konflikt z nepopolnim svetom okoli sebe. Toda če slednji samo trpijo in so neaktivni, potem je "v zagrenjeni misli" Chatskyja "slišati zdravo željo po dejanju ...". »Čuti, s čim je nezadovoljen«, saj je njegov življenjski ideal popolnoma opredeljen: »svoboda vseh verig suženjstva, ki vežejo družbo«. Chatskyjevo aktivno nasprotovanje tistim, "čigar sovražnost do svobodnega življenja je neizprosna", nam omogoča verjeti, da pozna načine, kako spremeniti življenje v družbi. Poleg tega junak Gribojedova, ki je šel skozi dolgo pot iskanja, potuje tri leta, najde cilj v življenju - "služiti stvari", "ne da bi zahteval mesta ali napredovanje v rang", "osredotočiti svoj um," lačen znanja, znanosti.” Junakova želja je koristiti domovini, služiti v korist družbe, za kar si prizadeva.
Tako je Chatsky nedvomno predstavnik napredne družbe, ljudi, ki se ne želijo sprijazniti z relikvijami, reakcionarnimi ukazi in se aktivno borijo proti njim. Odvečni ljudje, ki ne morejo najti vrednega poklica zase, se uresničiti, se ne pridružijo niti konservativnim niti revolucionarno usmerjenim krogom, ohranjajo v svojih dušah razočaranje nad življenjem in zapravljajo nezahtevane talente.
(Še ni ocen)
Drugi zapisi:
- Razlaga Chatskyja kot podobe "odvečnega človeka", neutemeljenega "sanjača", "osamljenega protestanta" je globoko napačna. Sam Chatsky se je čutil motiviranega z " tega stoletja« in se sploh ni zavedal, da je sam. V Chatskyju ni niti romantičnega demonizma, značilnega za byronske junake, niti ponosne mizantropije Puškinovega Aleka. Preberi več......
- Izraz "dodatni ljudje" je prvi uporabil Turgenjev. Figuri »odvečnega človeka« in »junaka časa« v ruski literaturi sta bolj ali manj enaki in zanju je značilen zelo specifičen nabor funkcij zapleta, podrobnosti vedenja, spremljajoči motivi in seveda doba . S portretiranjem Bazarova Turgenjev sledi tej literarni Preberi Več......
- Komedijo "Gorje od pameti" je napisal A. S. Griboyedov leta začetku XIX stoletja, obdobje spreminjajočih se stoletij pa običajno spremljajo globoke spremembe v socialno okolje in hitro rast nasprotij med predstavniki obeh stoletij, značilnih za ta čas. Gribojedov je ujel glavnega Preberi Več......
- »Evgenij Onjegin« ni le »poetični album živih vtisov talenta, ki se igra s svojim bogastvom«, ampak tudi »roman življenja«, ki je posrkal ogromno zgodovinskega, literarnega, družbenega in vsakdanjega gradiva. To je prva novost tega dela. Drugič, bistveno inovativno je bilo to, da Preberi Več......
- Med ostalimi liki v predstavi izstopa Kuligin, urar samouk, ki izumi perpetuum mobile. Je precej drugačen od okolice. In zato je tudi odnos drugih likov do njega popolnoma poseben. Dobesedno na samem začetku predstave ima bralec priložnost, da se seznani z užitkom Preberi Več ......
- Od otroštva se je v moji domišljiji pojavila neverjetna, edinstvena galerija najljubših slik. Sprva so bili to junaki pravljic: ruski, nemški, francoski, irski. Občudoval sem pogumnega Ivana carjeviča, Aladina, pogumnega in prijaznega viteza Hansa iz Kölna. Nato junaki Julesa Verna, Mine Reeda, Cooperja... Read More ......
- Premiera Ostrovskega "Nevihta" je bila leta 1859 v Sankt Peterburgu. Ta igra je po A. A. Grigorievu naredila "močan, globok" vtis na njegove sodobnike. Okoli nje se je vnela resna polemika. Njihov poudarek je bil na številnih vprašanjih, ki so bila izpostavljena v delu. Preberi več......
- Ali lahko "Oblomov" štejemo za roman o ljubezni? Delo lahko ocenite le tako, da pogledate in pretehtate vsa dejanja glavnega junaka v odnosu do ljudi okoli njega. Oblomov živi pod istim nebom z Zakharjem, svojim služabnikom, s Stolzem, prijateljem iz otroštva, z Olgo, z Preberi Več ......
V prvi tretjini 19. stoletja se je v ruski literaturi pojavil tip odvečne osebe. Ti junaki, med katerimi so najbolj znani Pečorin, Onjegin, Oblomov, niso podobni večini ljudi svojega časa. Odvečni ljudje, katerih um je radoveden in globok, "trpijo za boleznijo stoletja": očitni so jim problemi okoliškega sveta, slabosti in "razjede" sodobne družbe. Nezadovoljni z življenjem so ti junaki najbolj nesrečni zaradi nezmožnosti, da bi karkoli popravili. Negotovost visokih idealov, ki jih mučijo, ni posledica poznavanja načinov njihovega uresničevanja, temveč pomanjkanja posebnih ciljev in dejavnosti, ki bi lahko zadovoljile njihove visoke zahteve do sebe in do življenja - pasivnost in nedejavnost, nemoč obstoja. .
Primerjajmo Chatskyja, junaka Gribojedove komedije "Gorje od pameti", s podobo dodatne osebe.
Ko vidi slabosti družbe Famus, zavrača njene inertne temelje, neusmiljeno obsoja čaščenje ranga, pokroviteljstvo, ki vlada v uradnih krogih, neumno posnemanje francoske mode, pomanjkanje prave izobrazbe, se Chatsky izkaže za izobčenca med grofje Khryumin. , Khlestov in Zagoretski. Imajo ga za "čudnega", na koncu pa ga celo prepoznajo za norega. Torej junak Gribojedova, kot dodatni ljudje, pride v konflikt z nepopolnim svetom okoli sebe. Če pa slednji samo trpijo in so nedejavni, potem »so zagrenjeni; misli« Chatskyja »je slišati zdravo željo po dejanju ...«. »Čuti, s čim je nezadovoljen«, saj je njegov življenjski ideal popolnoma opredeljen: »svoboda vseh verig suženjstva, ki vežejo družbo«. Chatskyjevo aktivno nasprotovanje tistim, "katerih sovražnost do svobodnega življenja je nezdružljiva", nam omogoča verjeti, da pozna načine, kako spremeniti življenje v družbi. Poleg tega junak Griboedova, ki je šel skozi dolgo pot iskanja, potuje tri leta, najde cilj v življenju - "služiti stvari", "ne da bi zahteval mesta ali napredovanje v rang", "osredotočiti svoj um," lačen znanja, znanosti.” Junakova želja je koristiti domovini, služiti v korist družbe, za kar si prizadeva.
Tako je Chatsky nedvomno predstavnik napredne družbe, ljudi, ki se ne želijo sprijazniti z relikvijami, reakcionarnimi ukazi in se aktivno borijo proti njim. Odvečni ljudje, ki ne morejo najti vrednega poklica zase, se uresničiti, se ne pridružijo niti konservativnim niti revolucionarno usmerjenim krogom, ohranjajo v svojih dušah razočaranje nad življenjem in zapravljajo nezahtevane talente.
Problem "odvečnih" ljudi v družbi se odraža v delih mnogih ruskih pisateljev. Na primer, v komediji A.S. Gribojedov "Gorje od pameti".
Alexander Chatsky je slika napredna oseba 10 - 20 let 19. stoletja, ki je po svojih prepričanjih in pogledih blizu bodočim decembristom. Glede na moralna načela Decembristi, mora človek težave družbe dojemati kot svoje, imeti aktivno državljansko stališče, kar je opaziti v vedenju Chatskyja. Izraža svoje mnenje o različnih vprašanjih, prihaja v konflikt s številnimi predstavniki moskovskega plemstva.
Prvič, sam Chatsky se opazno razlikuje od vseh drugih junakov komedije. To je izobražena oseba z analitičnim umom; je zgovoren, nadarjen domiselno razmišljanje, kar ga povzdigne nad inertnost in ignoranco moskovskega plemstva. Chatskyjev spopad z moskovsko družbo se pojavi pri številnih vprašanjih: to je odnos do tlačanstva, do javna služba, Za narodna znanost in kulture, izobraževanja, nacionalne tradicije in jezik. Na primer, Chatsky pravi, da "z veseljem bi služil, vendar je biti strežen mučen." To pomeni, da ne bo ugajal, laskal nadrejenim ali se poniževal zavoljo svoje kariere. Rad bi služil »primeru, ne ljudem« in ne želi iskati zabave, če je zaposlen s posli.
Moskovske plemiče razdražijo tiste lastnosti protagonistove osebnosti, ki so ravno pozitivne: njegova izobrazba in želja po znanju, sposobnost neodvisnega razmišljanja in žeja po pravičnosti, želja služiti domovini, vendar v korist napredka in s ciljem reformiranje obstoječega družbenopolitičnega sistema. In "družba Famus" ni želela dovoliti preobrazb, zato so ljudje, kot je Chatsky, veljali za nevarne, niso jih želeli videti v visoka družba, in postali so »odvečni ljudje«.
Chatsky je sam v množici gostov Famusova, ki predstavlja moskovsko družbo, kjer vlada "prazno, suženjsko, slepo posnemanje" vsega tujega in se sliši "mešanica jezikov: francoščina z Nižnim Novgorodom". Chatsky je domoljub, rad bi bil ponosen na svojo državo in ljudi, toda v morali plemičev, v njihovem načinu življenja, junak ugotavlja degeneracijo vsega ruskega, nacionalnega.
Nedvomno je domoljubje ena najbolj vrednih lastnosti človeka in duhovna podoba Chatskyja si zasluži visoko pohvalo. Vendar pa obstajajo nekatere značilnosti, ki nekoliko kršijo celovitost pozitivna podoba. Morda zaradi neizkušenosti, mladosti in gorečnosti junak ne razume, da je na sprejemu Famusova neprimerno izgovarjati obtožujoče monologe. Poleg tega nihče noče poslušati Chatskyjevega mnenja, nikogar ne zanimajo njegove izkušnje. On kliče negativna čustva med drugim tudi zato, ker neposrednega obsojanja morale in prepričanja birokratov in veleposestnikov ne olajša medsebojno razumevanje z njimi. Junak bi moral razumeti, da Famusov in njegovi gostje niso družba, kjer je vredno razkriti svojo dušo in deliti misli o sodobni resničnosti. Sophia, tako kot njen oče, zlahka razvrsti Chatskyja kot norega, ker se mu želi maščevati, ker se je posmehoval Molchalinu. Junak je prisiljen zapustiti hišo Famusovih, kjer so bili njegov um, njegovi kritični pogledi na življenje tako neprijetni za tiste okoli njega. Tu ni našel prijateljev ali somišljenikov, ampak je le doživel razočaranje, se počutil užaljenega in bil pripravljen pobegniti od tod, da bi zadušil svojo duševno bolečino.
Ali je v Rusiji obstajal kraj, kjer bi junak Gribojedova lahko našel »kotiček za užaljena čustva«? Verjetno bi moral Chatsky iti tja, kjer so že obstajala tajna društva bodočih decembristov, kjer so cenili pametni ljudje, pripravljeni uporabiti svoje znanje in moč za nujne preobrazbe v domovini. V razumevanju naprednih plemičev bi moral biti um svoboden, "svoboden", kar pomeni, da svobodomiselnost za dekabriste ni bila umazana beseda ali definicija slabosti, nevarne bolezni, ampak obratno. Jasno je, da so Gribojedovljev pogum zelo cenili njegovi sodobniki s progresivnimi prepričanji, saj je bil njegov junak Chatsky po duhu blizu bodočim decembristom. Vzbujal je sočutje, ker je čutil potrebo po boju proti inertnosti, nevednosti, surovosti, nepravičnosti in drugim slabostim ter želel sodelovati pri reformah. Ko je komuniciral s predstavniki moskovskega plemstva, je videl nesporazum, sovražen odnos do sebe, poleg tega je njegov položaj zapletla tragedija v ljubezni in osamljenosti. Zato je A.S. Griboyedov stanje Chatskyja označil kot "gorje od uma", saj se je junak počutil "odvečnega" v družbi moskovskih plemičev.
Povezane informacije.