Une épigraphe frappante de l'ensemble de l'œuvre de Nikolai Semenovich Leskov est constituée de ses propres mots : « La littérature doit rechercher le plus haut, pas le plus bas, et les objectifs de l'Évangile pour elle doivent toujours être plus précieux que les objectifs de la Charte de la prévention. Nous recevons une instruction claire : « Une voix crie : Aplanissez les sentiers où vient le salut. » Le salut est commun à tous « dans l'amour, dans le pardon des insultes, dans la miséricorde envers chacun - envers les siens et envers le Samaritain », et le but et la joie sont qu'avec un adoucissement général des cœurs, « les épées seront reforgées en socs de charrue, et la paix de Dieu sera établie dans les cœurs de tous les hommes. »
Les écrivains et penseurs de la diaspora russe de la première vague d'émigration (I. Ilyin, B. Zaitsev, P. Struve) ont appelé à juste titre Leskov « le plus grand chrétien parmi les écrivains russes". « I.A. Ilyin, qui a qualifié Leskov d'« artiste et philosophe profond », estimait que la littérature russe - « dans un sens élargi » - « pouvait être appelée… théologie morale ». Et c'est de la théologie morale, en d'autres termes Enseignement chrétien La moralité est au cœur spirituel des œuvres de Nikolai Semenovich. C'est la base de sa créativité. Explorateur moderne Fondations orthodoxes Littérature russe M.M. Dunaev exprime un point de vue similaire : « Nous pouvons dire directement que dans notre manifestations supérieures La littérature russe n’était plus seulement l’art des mots, mais la théologie en images. » « La renaissance à venir de la Russie n'a jamais été remise en question par Leskov, qui a réussi dans ses œuvres non seulement à montrer les caractères nationaux des « héros justes », à créer sa propre « iconostase » artistique des saints de la terre russe, mais aussi à recréer l’esprit même de la nation.
Il est impossible de comprendre le monde artistique de Leskov en dehors du contexte religieux, des pensées religieuses et morales, des aspirations et des réalisations de l'artiste de la même manière que d'en comprendre la véritable originalité. Littérature russe. Le charme spirituel de la majorité cadeaux Leskov est qu'ils sont étroitement liés à la vision orthodoxe du monde, qui était alors en même temps majoritairement russe. L’histoire témoigne que le peuple russe a non seulement accepté l’orthodoxie, mais que c’est grâce à elle qu’il a acquis et établi son identité nationale. Sans cette vérité, il est impossible de comprendre ni les héros de Leskov, ni leur amour désintéressé pour le peuple et la Russie, ni le pathétique de son œuvre.
L’écrivain a créé ses œuvres sur les « justes » à l’époque post-réforme, lorsque les gens étaient en partie « perdus » dans les nouvelles circonstances sociales qui s’étaient développées. Comment F.M. Dostoïevski et L.N. Tolstoï et Leskov tentent de protéger Les valeurs humaines qui commencent peu à peu à s'effondrer.
Ses œuvres nous révèlent de nombreux personnages, d'innombrables nuances de mouvements de l'âme russe. Comme personne d'autre, il a compris que l'essence profonde de cette âme, sa racine, était la foi chrétienne. Et peu importe la façon dont notre sainte Rus' était piétinée, peu importe la façon dont les redoutables ennemis de Dieu prenaient les armes contre elle, ils ne pouvaient pas la briser, briser cette foi chrétienne. Pour Leskov lui-même, cette foi a inculqué l'amour pour l'homme, même le plus déchu. Toutes ses œuvres sont inspirées par cet amour. Avec amour et foi, il a pénétré le cœur des gens et l'a reflété dans ses créations. Toute l’œuvre de Leskov est imprégnée de l’esprit d’amour chrétien et de compassion pour l’homme en tant qu’image de Dieu, bien que parfois très obscurci. Cette foi, cet amour et cette compassion ont déterminé le caractère de ses écrits. Il a vu ce que les autres ne voient pas, mais qui est la vie elle-même. Après tout, la vie intérieure travail intérieur, l'état de l'âme est le domaine dans lequel Dieu lui-même daigne se révéler, choisir comme demeure.
L'auteur a affirmé, propagé, justifié, défendu la vie selon la parole du Christ, défendu contre les tempêtes du temps, contre divers enseignements faux et contraires à l'esprit humain. La foi orthodoxe, la foi chrétienne se révèle dans ses œuvres dans toute sa force, sa vérité, son authenticité et sa beauté. À quel point elle s'est étroitement liée à l'âme russe, à quel point elle est entrée dans sa vie. L'auteur le révèle dans ses héros, l'auteur le montre dans leurs destinées et en vit leur âme.
Le christianisme en Russie, quant à lui, était étroitement lié à l’ancienne culture païenne, qui influence encore aujourd’hui la formation de la mentalité des gens. Sans prendre en compte le facteur de syncrétisme orthodoxe-païen, il est impossible de comprendre ni l'orthodoxie, qui est différente du prototype byzantin, ni les réalisations dans champs variés culture nationale avec ses traits caractéristiques de double foi explicite et implicite et, enfin, les origines de ces traits et qualités spirituelles internes qui distinguent la personne russe. D’où, par exemple, trouve-t-il la « largeur d’âme » connue dans le monde entier ?
SUR LE. Berdiaev a écrit qu'il existe une correspondance entre l'immensité de la terre russe et l'âme russe : « Dans l'âme du peuple russe, il y a la même immensité, la même infinité, la même aspiration à l'infini que dans la plaine russe. Cette loi non écrite de « correspondance entre la terre et l'âme » opère avec une constance étonnante à tous les moments de l'histoire russe et porte en elle la lumière de la recherche de la Vérité, du Bon et de la Beauté. Tout cela a reçu l'incarnation la plus complète et la plus parfaite dans la langue étonnante créée par le peuple russe, dans le folklore inimitable et, surtout, dans l'art - la grande littérature russe, la musique, la peinture, l'architecture.
La spiritualité russe a façonné la culture russe pendant des siècles, ce qui, à son tour, façonne la spiritualité actuelle. Une grande partie de la culture et de la spiritualité russes est liée à l’Orthodoxie. Créativité des slavophiles I.V. Kireevsky (1806-1856) et A.S. Khomyakov (1804-1860) tentait de développer un système de vision chrétienne du monde. Ils sont arrivés à l’idée que l’éducation russe devrait être basée sur la perception d’une « connaissance intégrale », combinant raison et foi, et que la vraie philosophie devrait être la philosophie de la « raison croyante ». Les idées du bouddhisme et de la philosophie ésotérique ont eu une influence significative sur le monde spirituel des Russes. Il y a aussi l’influence de la culture musulmane.
Quels sont les traits caractéristiques de la spiritualité russe ? Les idées sur la spiritualité comme l'opportunité la plus élevée se sont manifestées dans les réflexions des penseurs russes sur le sort et le destin de la Russie, et dans la croyance en la mission spéciale de la Russie : « Moscou est la troisième Rome », « la réactivité mondiale de l'homme russe ». », originalité spirituelle, mentale et quotidienne.
On peut être d’accord avec P.E. Astafiev, qui a écrit : « S’il n’y a pas et ne peut pas y avoir de philosophie nationale russe, alors il n’y a pas et ne peut pas y avoir de philosophie nationale russe. identité nationale, car la philosophie, contrairement à la connaissance des objets, est précisément la conscience de soi de l’esprit tout entier.
« Pensées religieuses et morales de « l'écrivain russe le plus original » - en particulier dans la dernière période de son biographie créative- ne sont pas seulement un testament, mais un message, un témoignage de la conscience moderne. A propos de ce don du messager de Leskov, qui lui permet de transmettre des images d'art la plus haute vérité, a écrit avec émotion Daniil Andreev. À propos de Leskov, il a également souligné l'amère vérité biblique selon laquelle « il n'y a pas de prophète dans son propre pays » : « Les messagers talentueux, comme Leskov ou Alexeï Konstantinovitch Tolstoï, restaient des unités isolées ; ils ont, pour ainsi dire, ramé à contre-courant, sans rencontrer parmi leurs contemporains ni une bonne compréhension ni une juste évaluation.
Philologue moderne V.I. Kuleshov écrit : « Le retour à la religion, aux principes spirituels et moraux est peut-être l'un des traits les plus frappants de la vision du monde moderne. Cela est particulièrement pertinent pour l’ensemble de la situation spirituelle de la Russie actuelle, qui est sur la voie de l’auto-restauration. L'élimination de nombreuses restrictions idéologiques a stimulé la recherche scientifique dans le domaine de l'étude des sciences éthiques, philosophiques et fondations religieuses processus historique et littéraire. Maintenant que notre critique littéraire s'affranchit des clichés athées et de la pression de toutes sortes de dogmes idéologiques, la tâche de lire les classiques russes dans le cadre du problème transversal de l'interaction de la littérature et du christianisme présente non seulement un intérêt incontestable, mais devient urgent et pertinent. La prise de conscience du « sous-texte chrétien (c’est-à-dire orthodoxe) de la littérature russe en tant que sujet d’étude spécial » devient l’une des tâches les plus importantes de la critique littéraire. »
La culture spirituelle est un ensemble de valeurs spirituelles, ainsi que le processus de leur création, de leur distribution et de leur consommation. Les valeurs spirituelles sont conçues pour satisfaire les besoins spirituels d'une personne, c'est-à-dire tout ce qui contribue à son développement monde spirituel(le monde de sa conscience). Et si les valeurs matérielles, à de rares exceptions près, sont éphémères - maisons, machines, mécanismes, vêtements, véhicules, etc., etc., alors les valeurs spirituelles peuvent être éternelles tant que l'humanité existe. Disons que les jugements philosophiques des philosophes grecs anciens Platon et Aristote ont presque deux mille cinq cents ans, mais ils sont toujours la même réalité qu'au moment de leur expression - il suffit d'emprunter leurs œuvres à la bibliothèque ou d'obtenir des informations via l'Internet.
En parlant de culture spirituelle, il faut noter sa diversité. Les valeurs spirituelles comprennent la philosophie, la science, la religion, la moralité et l'art. La philosophie est essentiellement la base de la culture spirituelle. Elle contribue à la formation chez chaque personne d'une certaine vision du monde et de sa place dans ce monde, ce qu'on appelle habituellement une vision du monde. Elle donne à une personne la possibilité de réfléchir au sens de sa vie, lui permettant ainsi de porter. une sorte d'orientation générale dans la réalité qui nous entoure.
Les autres sphères de la culture spirituelle sont morales, esthétiques et artistiques. Le concept même de « moralité » vient du mot « caractère », qui désigne les qualités mentales et volitives d'une personne. Le but principal de la culture morale est de réguler les relations humaines.
Chez Leskov, même la description de la nature porte une charge morale et philosophique. De plus, tout cela est écrit dans un magnifique langage artistique. C'est pourquoi la littérature russe était le summum de notre spiritualité, c'est pourquoi les œuvres des écrivains classiques russes ont non seulement eu une influence énorme sur le développement de la culture russe, mais ont également laissé une profonde marque sur le développement spirituel de l'humanité.
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Zenkevitch Svetlana Igorevna. Le genre du conte de Noël dans les œuvres de N. S. Leskov : Dis. ...et. Philol. Sciences : 10.01.01 : Saint-Pétersbourg, 2005 224 p. RSL OD, 61:05-10/958
Introduction
Chapitre 1. Thème « Noël » dans les premières œuvres de Leskov (années 1860 - début des années 1870) 21
1. «La vie d'une femme» 22
2. « Nulle part » 29
3. "Insulaires" 35
4. « Aux couteaux » 47
5. « Soboriens » 53
Chapitre 2. L'homme du conte de Noël de Leskov 58
1. L’homme et le monde dans le conte de Noël de Leskov 60
2. « L’homme juste » dans le conte de Noël de Leskov 87
3. Images transversales dans les contes de Noël de Leskov (« La Bête » et « Chaleur cachée ») 102
Chapitre 3. Un conte de Noël à la lumière des contacts littéraires de Leskov avec des écrivains contemporains 123
1. Conte de Noël de N. S. Leskov et F. M. Dostoïevski : « Le Christ visitant un paysan » et « Le garçon au sapin de Noël du Christ » 126
2. Le problème du conte de Noël dans le dialogue entre N. S. Leskov et A. S. Suvorin 144
3. Une histoire de Noël dans le contexte du dialogue créatif entre N. S. Leskov et L. N. Tolstoï 169
Conclusion 194
Littérature 198
Annexe 212
Publications de S. I. Zenkevich sur le thème de la thèse 224
Introduction au travail
L'héritage créatif de Nikolai Semenovich Leskov (1831-1895), qui a travaillé pendant la période de réévaluation et de repensation des formes conventionnelles de la littérature réaliste russe - en les transformant « en un système de types et de genres mobiles, changeants, en constante évolution et mise à jour ». 1 , - riche et varié. L'écrivain a contribué à l'élaboration du roman, a été l'un des découvreurs de la chronique et de la légende du « prologue », s'est essayé au drame et au genre lyrique-épique (arabesque), a créé un grand nombre d'histoires diverses, tout en restant un brillant publiciste toute sa vie. Soulignant l'aspect unique de ses œuvres, Leskov, comme on le sait, leur fournissait souvent des sous-titres originaux 2.
Parmi la diversité et la diversité des petites formes épiques dans le patrimoine créatif de l’écrivain, une place particulière appartient au conte de Noël.
Le nombre total d'histoires de Noël de Leskov est, selon nos données, de vingt-cinq œuvres. Leskov s'est intéressé au thème « Noël » au début des années 1860, introduisant systématiquement des épisodes consacrés à Noël et à Noël dans ses premiers romans et histoires. La première œuvre avec le sous-titre « Une histoire de Noël » - « L'Ange scellé » - est parue en 1873, la dernière histoire de Noël« Idle Dancers » a été créé deux ans avant sa mort, en 1893. En décembre 1885, Leskov a combiné douze histoires dans un recueil spécial de Noël.
Le conte de Noël est devenu plus d'une fois un objet de réflexion théorique pour l'écrivain. Les pensées de Leskov se reflétaient dans des articles et des lettres, ainsi que directement
1 Friedlander G. M. Poétique du réalisme russe : Essais sur la littérature russe du XIXe siècle. L.,
1971. À partir de 166.
2 Les sous-titres nombreux et variés des œuvres de Leskov ont été rassemblés par D.S.
Likhachev. Cm.: Likhachev D.S. Particularités de la poétique des œuvres de N. S. Leskov // Leskov et
Littérature russe. M., 1988. pp. 13-14.
3 V séquence chronologique ces histoires sont présentées en annexe à la fin
notamment dans le texte de nombreuses œuvres d'art (ce fait a permis aux chercheurs modernes de voir en Leskov le premier théoricien du conte de Noël 5). Ainsi, par exemple, dans une lettre à I.S. Aksakov datée du 9 décembre 1881, Leskov indique qu'il a créé « une histoire de Noël ordinaire ». L'histoire « The Darner », révisée pour la collection de Noël, commence ainsi : « C'est un souhait stupide de promettre à chacun un nouveau bonheur pour la nouvelle année, mais parfois quelque chose comme ça arrive. Laissez-moi vous raconter un petit événement sur ce sujet qui a un caractère très festif. Le canon du genre est discuté dans le premier paragraphe du conte de Noël inachevé « Le mariage de Malanya » : « Je vais vous raconter, honorables lecteurs, une petite histoire qui suit toutes les règles d'un conte de Noël : elle a un début très triste, un plutôt une intrigue déroutante et une fin complètement inattendue et joyeuse. Leskov définit l'intrigue de l'histoire « Une oreille sans poisson » (1886) en quelques mots comme « une simple question de motif de Noël, avec vertu » 9 .
Selon Leskov, un conte de Noël « est un type de littérature dans lequel l'écrivain se sent esclave d'une forme trop stricte et trop limitée.<...>l'auteur est obligé de s'inventer et de composer une intrigue adaptée au programme »10. L’écrivain est donc tenu de montrer « un tel événement »
En général, Leskov a laissé toute une série de réflexions théoriques sur ses œuvres. Par exemple, la description de la forme chronique du roman du premier chapitre de l'histoire de 1874 « Enfance ». (D'après les mémoires des ancêtres de Merkul) » : « Je ne tronquerai pas certains et n'exagérerai pas la signification d'autres événements : je ne suis pas obligé de le faire par la forme artificielle et contre nature du roman, qui nécessite d'arrondir l'intrigue et de tout concentrer. autour du centre principal. Cela n'arrive pas dans la vie. Vie l'homme marche comme une charte élaborée à partir d'un rouleau à pâtisserie, et je la développerai simplement comme un ruban dans les notes que je propose. (LeskovN.S. Collection cit. : En 11 volumes M, 1956. T. V. P. 279).
Cm.: Dushechkina E.V. Conte de Noël russe : La formation d'un genre. Saint-Pétersbourg, 1995. P. 181 ; Kretova A.A."Soyez parfait..." (quête religieuse et morale dans les œuvres de Noël de N. S. Leskov et de ses contemporains). M. ; Orel, 1999. P. 162.
6 Leskov N.S. Collection cit. : En 11 tomes M, 1956. T. XI. P. 256.
7 LeskovN. AVEC. Collection Op. : En 11 volumes T. VII. P. 93.
8 Patrimoine littéraire. T. 101 : Leskov inédit. Livre 1. M., 1997. P. 466.
9 nov. 1886. T. VIII. N° 7. P. 352.
10 Leskov N.S. Collection Op. : En 11 volumes T. VII. P. 433.
Cela vient de la vie moderne de la société russe, où se refléteraient à la fois le siècle et l'homme moderne, et pourtant tout cela correspondrait à la forme et au programme du conte de Noël. » Parfois Leskov se plaignait de l'inertie de la forme : « La forme du conte de Noël est devenue très usée.<...>Je ne peux plus du tout écrire sous cette forme. Comme il ressort de ces brèves déclarations, l'écrivain avait une idée très claire du type de découpage requis, mettait en évidence le côté formel et substantiel du conte de Noël - en d'autres termes, il y voyait un genre (en sens moderne ce terme 13).
Ainsi, l’histoire de Noël peut, à juste titre, être considérée comme l’un des genres dominants de l’œuvre de Leskov. Lors de la création de textes, l'écrivain réfléchissait constamment aux tâches du conte de Noël, c'est-à-dire que la pratique créative allait de pair avec la théorie. Ce genre, apparemment, correspondait pleinement aux orientations éthiques et esthétiques de l'écrivain et était bien compris par lui. Il semble donc tout à fait légitime et pertinent de considérer l’un des genres phares de Leskov dans la projection de l’œuvre de l’écrivain dans son ensemble. Nous nous intéresserons à la façon dont l’histoire de Noël est née et s’est développée sous la plume de Leskov, comment les principes de composition de l’intrigue et les techniques de narration développées par l’écrivain y ont été réfractés.
L'histoire de Noël en tant que genre de la littérature russe est désormais assez bien étudiée 14 . Dans les travaux de E. V. Dushechkina, N. N. Starygina, Kh. Baran, O. N. Kalenichenko, l'origine et l'évolution du conte de Noël sont retracées 15. La contribution d'écrivains individuels (principalement
12 Leskov N.S. Collection Op. : En 11 volumes T. XI. P. 406.
13 Selon D. S. Likhachev, « par « genre », Leskov entend les peintures de genre » (Likha
Chev DS Particularités de la poétique des œuvres de N. S. Leskov. P.15).
14 Nous avons inclus la recherche sur l'histoire de Noël dans une section distincte de la liste de références.
15 Voir : Dushechkina E.V. Conte de Noël russe : La formation d'un genre. Saint-Pétersbourg, 1995 ; Vieux
Gina N. N. L'histoire de Noël comme genre // Problèmes de poétique historique. Vol. 2 : Mauvais
catégories naturelles et scientifiques. Assis. scientifique travaux Petrozavodsk, 1992, p. 113-127 ; Bélier X.
Littérature festive pré-révolutionnaire et modernisme russe // Baran X. Poétique du russe
Leskova et Tchekhov) dans le développement de ce genre. Dans les travaux de M. A. Kucherskaya, la question du canon de genre du conte de Noël est posée 17. N.V. Samsonova a tenté d'identifier typologiquement les constantes de ce qu'on appelle la « naissance est texte vierge".
Les contes de Noël de Leskov ont été étudiés par rapport à la tradition du genre (E.V. Dushechkina) et en comparaison avec d'autres cycles de l'écrivain (N.N. Starygina, P.G. Zhirunov). Les sources de la quête religieuse et éthique de Leskov en tant qu’auteur de contes de Noël sont identifiées, les œuvres de l’écrivain sont lues dans le contexte de la littérature patristique (A. A. Kretova). Dans le même temps, la question de la place du genre narratif de Noël dans le contexte de l’œuvre de Leskov reste, à notre avis, encore ouverte.
Le problème du genre dans l’œuvre de Leskov : histoire de l’étude
Considérons d'une manière générale l'histoire de l'étude des genres Leskov, qui remonte à plus d'une décennie. L’intérêt actif pour la nature de genre de l’œuvre de l’écrivain s’est largement manifesté dans les études de I. P. Vidu-etskaya et I. V. Stolyarova. I. P. Viduetskaya a directement posé le problème du caractère unique du genre de la nouvelle de Leskov, qui présente « un grand intérêt historique, littéraire et théorique » 19, et - conformément à l'évolution de l'écrivain -
Littérature russe du début du XXe siècle. M., 1993. S. 284-328 ; Kalenichenko O.N. Le sort des petits genres dans la littérature russe de la fin du XIXe - début du XXe siècle (contes de Noël et de Pâques, nouvelle moderniste). Monographie. Volgograd, 2000, etc.
16 Outre les travaux déjà mentionnés de E. V. Dushechkina et A. A. Kretova, voir également : Tol
Stoluboe P.N. Contes de Noël dans l'œuvre de Tchekhov // Étude de la poétique du réalisme :
Interuniversitaire. Assis. scientifique travaux Vologda, 1990. P. 48-59 ; Sobennikov A.S.« Entre « il y a Dieu » et
« Dieu n'existe pas » : (à propos des traditions religieuses et philosophiques dans les œuvres d'A.P. Tchekhov). Irkoutsk,
1997. Chapitres V, VI ; Kapustin N.V.« La parole de quelqu'un d'autre » dans la prose de A. P. Tchekhov : transformations de genre
mation. Ivanovo, 2003. Chapitre II, etc.
17 Voir : Kucherskaïa M. UN. Conte de Noël russe et problème du canon dans la littérature moderne
temps. Résumé de l'auteur. dis. ...et. Philol. Sci. M., 1997.
18 Samsonova N.V. Le texte de Noël et son anthropologie artistique dans la littérature russe
littérature du XIXe - premier tiers du XXe siècle. Résumé de l'auteur. dis. ...et. Philol. Sci. Voronej, 1998.
19 Viduetskaya Ts. Le genre de l'histoire dans les œuvres de N. S. Leskov // Scientifique. rapport lycée:
Philol. Les sciences. 1961. N° 2 (14). P. 92.
lem de petite forme épique - offrait une périodisation convaincante de son œuvre.
Si l'attention de I. P. Viduetskaya était concentrée sur les histoires de Leskov, alors I. V. Stolyarova, dans le chapitre de l'histoire académique du roman russe consacré à Leskov, a examiné l'œuvre de l'écrivain du point de vue d'une grande forme. Comme le montre en détail cet ouvrage, Leskov, après avoir connu un échec relatif dans la création de ce qu'on appelle le « roman social », a abandonné les sujets d'actualité. Il se tourne vers l'histoire, tout en développant la forme de genre originale du roman chronique.
I. P. Viduetskaya et I. V. Stolyarova ont découvert l'originalité de Leskov dans son approche du genres traditionnels et a noté sa tendance caractéristique à développer de nouvelles formes de genre. L'héritage de l'écrivain était couvert sub spe-ciae par le roman, d'une part, et la nouvelle, d'autre part. Les chercheurs ont identifié un lien entre la composition de genre de l’œuvre de Leskov et la vision du monde de l’écrivain, avec les principes fondamentaux de son activité littéraire.
L'attitude intéressée et libre de Leskov face au problème du genre et le développement par l'écrivain de nouvelles modifications du genre ont été remarqués et révélés par le chercheur tchèque V. Kostrzyca 21 .
À la suite des travaux « généraux », des études conceptuelles « particulières » ont été publiées : elles examinent les genres individuels abordés par Leskov et clarifient leur importance dans l’œuvre de l’écrivain. N. L. Sukhachev et V. A. Tounimanov ont montré la polysémie de la légende de Leskov. Il s'agit à la fois d'un genre (c'est-à-dire avant tout de ce qu'on appelle les légendes dites de « décor ») et en même temps d'un « processus de formation d'images mythiques ». Le mot « développement » dans le titre de l’ouvrage cité traduit le dynamisme de l’auto-développement.
20 Stolyarova I.V. Roman chronique de Leskov // Histoire du roman russe : En 2 volumes T. II. M ; L.,
1964. pp. 416-438.
21 Kostrchitsa, Vladimir. Sur l'originalité de genre de la prose de N. S. Leskov // Philologique
Les sciences. 1974. N° 2. P. 70-75.
22 Sukhachev N.L., Tunimanov V.A. Développement de la légende par Leskov // Mythe. -Folklore. - Littérature
tournée. L., 1978. P. 115.
le processus de création de mythes, que Leskov a enregistré avec sensibilité lorsqu'il a développé le genre de la légende.
Les œuvres de A. V. Luzhanovsky sont consacrées à l’étude du caractère unique de la prose de Leskov. Le chercheur a tenté de formuler les caractéristiques de genre de l’histoire qui sont spécifiquement caractéristiques de l’œuvre de Leskov. La « narration documentaire » 23 a été identifiée comme l'élément principal. En outre, A.V. Luzhanovsky a attiré à plusieurs reprises l’attention sur l’importance de la définition du genre par l’auteur de « l’histoire ».
L'étude des genres Leskov s'est intensifiée au tournant du millénaire. De nouveaux paramètres sont proposés pour identifier des formes de genre jusqu'alors non identifiées (par exemple, T.V. Alekseeva identifie une forme de genre conventionnelle qui prévalait dans l'œuvre de Leskov dans les années 1870 - « une histoire pour persuader » 24). Des opinions justes sont exprimées sur la différenciation insuffisante des genres artistiques et journalistiques de Leskov, sur la diffusion constante des motifs, des thèmes et des images utilisés par l'écrivain. Les genres présentés dans l'œuvre de Leskov sont également examinés du point de vue de leurs origines (par exemple, dans l'œuvre d'O. B. Khabarova, les lettres individuelles de Leskov sont à l'origine élevées au genre de la pétition 26 ; les anciennes racines russes de certaines formes de genre de Leskov sont révélées par E. V. Yakhnenko). Des tentatives sont à nouveau faites pour identifier des modèles dans la construction et l'évolution des récits de l'écrivain 28 . Créatif
23 Loujanovsky A.V. La narration documentaire est une caractéristique de genre des histoires de N.S..
Leskova//littérature russe. 1980. N° 4. p. 144-150.
24 Alekseeva T.V.« Une histoire pour persuader » et la position littéraire de N. S. Leskov dans les années 1870
Dov // Problèmes des genres littéraires. Documents de la VIIe conférence scientifique interuniversitaire
4-7 mai 1992 Tomsk, 1992. P. 79-81.
25 Voir, par exemple : Yandiev S. Problématique et poétique des œuvres de N. S. Leskov des années 1880
années. Résumé de l'auteur. dis. ...et. Philol. Sci. M., 1991 ; Léonova B.A. Genre de l'essai de mémoire
dans les œuvres de N. S. Leskov des années 1880. Résumé de l'auteur. dis. ...et. Philol. Sci. Orel, 2003.
26 Khabarova O.B. Le genre de pétition dans l'héritage épistolaire de N. S. Leskova // Vestn.
un-ta. Ser. 9. Philologie. 1997. N° 4. P. 138-141.
Yakhnenko E.V. Traditions de genre de la littérature russe ancienne dans les œuvres de N. S. Leskov. Résumé de l'auteur. dis. ...et. Philol. Sci. M., 2002.
28 Voir, par exemple : Jirounov 77. G. Le genre du récit dans les œuvres de N. S. Leskov des années 80-90 du XIXe siècle (problèmes de poétique). Résumé de l'auteur. dis. ...et. Philol. Sci. Volgograd, 2004.
La quête de Leskov dans le domaine des petites formes de genre en général 29. Enfin, les genres sont interprétés du point de vue des fondements de la vision du monde de Leskov 30 .
Les chercheurs, indépendamment du matériel local spécifique, s'efforcent de montrer l'originalité de l'approche de Leskov à un genre particulier et, en même temps, l'adhésion à la tradition, pour relier le développement de l'écrivain un genre à part avec les principes fondamentaux de son travail.
But et objectifs de l'étude
L’objectif général des recherches entreprises est de déterminer la place et l’importance du conte de Noël dans l’héritage créatif de Leskov. Pour atteindre cet objectif, les tâches suivantes devraient être résolues :
suivez le développement du thème « Yuletide » dans les premiers travaux de Leskov ;
identifier les principaux types de héros dans les contes de Noël de Leskov ;
identifier l’intrigue la plus caractéristique des contes de Noël de Leskov ;
caractériser la compréhension théorique du genre par Leskov ;
considérez la relation créative de Leskov en tant qu'auteur de contes de Noël avec certains écrivains contemporains qui se sont également tournés vers ce genre.
Méthodologie de recherche
La solution aux problèmes posés dans l'étude proposée est une approche intégrée du matériau, combinant des méthodes historico-littéraires, typologiques et structurales-sémantiques. Hétérogénéité méthodologique
29 ShmelevaYu. DANS. Poétique des petits genres par N. S. Leskova (1880-1890). Résumé de l'auteur. dis. ...
doctorat Philol. Sci. Ivanovo, 2001.
30 Voir par exemple : Ugdyzhekova O.V. Fondements éthiques et philosophiques des recherches de genre N. S.
Leskov années 1870. Résumé de l'auteur. dis. ...et. Philol. Sci. Tomsk, 1998 ; Dolitna I. DANS. N.-É.
Cette particularité s'explique par la spécificité du matériel et des objectifs de l'étude, qui suppose, d'une part, la reconstruction du contexte historique et littéraire sous un certain angle activité créative Leskova, quant à lui, est l'analyse d'œuvres individuelles et la corrélation entre eux de textes créés au sein d'une même tradition de genre, la clarification de leurs points communs (en faisant abstraction de conditions historiques spécifiques).
Matériel de recherche
Le matériau de cette étude est constitué de textes que Leskov a créés conformément à la tradition de « Noël » et qui, d’une manière ou d’une autre, ont exposé sa décision en matière de genre. Le principal critère de sélection des œuvres est « l'indication » que le texte appartient au genre « Noël », donnée par Leskov lui-même.
Le corpus de ces œuvres est, en principe, hétérogène : certains récits ont été immédiatement créés comme des contes de Noël, d'autres ont été, selon les mots de l'écrivain lui-même, « adaptés » à Noël à la suite d'un traitement ultérieur, le plus souvent formel (en lien avec avec leur inclusion dans la collection de 1886). Certaines histoires, au contraire, ont cessé d'être des histoires de Noël, puisque l'auteur les a poussées au-delà des frontières du genre.
Parmi les histoires de Noël de Leskov, on peut distinguer les groupes suivants : 1) Les histoires que Leskov, lors de la première publication (25 décembre), ont dotées du sous-titre de genre « Histoire de Noël » ou « Histoire de Noël » (« Sealed Angel », « At the Fin du monde », « Aigle blanc », « Le Christ visitant un paysan », « La Bête », « Collier de perles », « Vol », « Danseurs oisifs »). (Cela inclut également l'histoire de Noël inachevée « Le mariage de Malanya ».)
Leskov dans les années 1870 : Type de pensée artistique et dynamique des genres. Résumé de l'auteur. dis. ...et. Philol. Sci. Ivanovo, 2001.
31 Dans une lettre à V. A. Goltsev du 14 novembre 1888, proposant le récit « Le méchant ascalonien » à la revue « Pensée russe », Leskov note : « adapté à la Nativité du Christ » [Leskov N. Avec collecte cit. : VI t. M., 1956. T. XI. P. 399).
Des histoires dont le caractère « de Noël » est clairement indiqué dans le titre (« Soirée de Noël chez un hypocondriaque », « Nuit de Noël en calèche (Voyage avec un nihiliste) », « Offensé à Noël ») (toutes ont également été publiées en décembre 25).
Des histoires qui n'étaient pas initialement classées par l'auteur comme appartenant au genre qui nous intéressait et qui ont ensuite été révisées - principalement dans le cadre de la compilation du recueil de Leskov de 1886 « Histoires de Noël » (« L'Esprit de Mme Zhanlis », « Un peu Erreur", " Vieux génie", " Planche de saut périlleux juif ", " Tromperie ", " Céréales sélectionnées "). Cela inclut également en partie l'histoire «À la fin du monde», que nous avons déjà mentionnée ci-dessus (la première édition «non sainte» de «Darkness» est connue). L’histoire « Ghost in the Engineering Castle » a subi un montage de genre minimal.
Des histoires que Leskov considéraient initialement comme Noël, puis ont abandonné une telle décision de genre (il s'agit de "Soirée de Noël chez un hypocondriaque", transformée plus tard en "Chertogon", et "Alexandrite", incluses dans la collection "Histoires en passant", et pas dans les histoires « Yuletide »)). Cela peut également inclure l'histoire « White Eagle », déjà mentionnée dans le premier groupe, qui a d'abord été publiée comme une histoire de Noël, puis a commencé à être réimprimée avec un sous-titre différent - « histoire fantastique ».
L'auteur de cette étude aborde également : les romans et les nouvelles de Leskov, qui incluent des fragments de « Noël » (« La vie d'une femme », « Nulle part », « Les Insulaires », « Sur les couteaux », « Les gens de la cathédrale ») ; au journalisme de l’écrivain (à ses articles dans lesquels il réfléchit sur le genre du conte de Noël) ; aux œuvres d'autres genres; ainsi qu'aux lettres qui, permettant
retracer l’histoire créative de ses histoires, refléter l’attitude créative de l’écrivain envers le genre, son sens de la mobilité du genre.
Dans le même temps, il convient de faire une réserve sur le fait que toutes les histoires de Noël de Leskov ne sont pas examinées avec le même détail dans l’ouvrage. On a accordé moins d’attention aux histoires humoristiques des années 1880. Nous avons cherché, tout d’abord, à identifier des schémas généraux dans la compréhension du genre par l’écrivain.
Ainsi, l’objet de la recherche entreprise est l’œuvre de Leskov dans son ensemble, le sujet est la réflexion de l’écrivain sur le genre du conte de Noël et ses œuvres créées dans le respect de cette tradition du genre.
Concepts clés de l'étude
Décrivons en termes généraux les concepts clés de la recherche proposée - genre Et Histoire de Noël.
Sous genre Dans cette étude, nous comprenons la forme artistique significative, le système historiquement établi de manières d'organiser une œuvre 32. Le concept de genre littéraire implique tout d’abord « un point commun typique connu de la structure artistique d’un groupe d’œuvres ».33 Un écrivain qui pense en genres, lorsqu’il crée une œuvre, d’une manière ou d’une autre, la projette sur un certain ensemble de textes du même genre : « Le contenu spécifique peut être inépuisablement diversifié Mais la conception elle-même contient l'expérience de toute la créativité antérieure » 34. En même temps, « la base substantielle commune des œuvres du même genre, les plus diverses dans l'orientation idéologique, c'est qu'ils considèrent la réalité à la lumière de la même formule du monde, en se concentrant sur les mêmes choses.
32 À propos du genre en tant que catégorie historique et des principes de sélection historiquement changeants
genres voir : Likhachev D.S. Poétique de la littérature russe ancienne. L., 1967. S. 40-41 ; Avérintsev
S.S. Catégorie Mobilité historique de genre : Expérience de périodisation // Poésie historique
tika : Résultats et perspectives d’étude. M., 1986. pp. 104-116.
33 Stepnik Yu. Systèmes de genres dans le processus historique et littéraire // Littérature historique
Processus de visite : problèmes et méthodes d'étude. L., 1974. P. 168.
3 * Gachev G.D., Kozhinov V.V. Contenu formes littéraires// Théorie de la littérature : Principaux problèmes de couverture historique. Types et genres de littérature. M., 1964. P. 25.
relation fondamentale entre l'homme et la vie. Par conséquent, lorsque l’on considère la catégorie de genre dans l’étude proposée, le concept contexte.
Conte de Noël, Malgré la diversité et les nombreux textes appartenant à différentes époques et différents écrivains, il est néanmoins très facilement reconnaissable. Leskov lui-même a tenté de mettre en évidence les traits caractéristiques de ces œuvres. Dans l'histoire « Le collier de perles » (1885), il écrit : « Il est absolument nécessaire qu'une histoire de Noël soit programmée pour coïncider avec les événements de la veille de Noël - de Noël à l'Épiphanie, qu'elle soit quelque peu fantastique, qu'elle avoir une certaine moralité, au moins une sorte de réfutation des préjugés nuisibles, et enfin - pour que cela se termine certainement joyeusement.<...>il doit être véritable incident(souligné par Leskov. - P. 3.)" 36. La « théorie » de Leskov n’a pas perdu de sa pertinence à ce jour : ce fragment a un « indice de citation » élevé (bien qu’un seul ouvrage lui soit spécifiquement consacré 37).
Dans l'étude proposée, nous sommes en plein vue générale définissons l'histoire de Noël comme l'histoire d'un miracle survenu pendant les vacances d'hiver, ce qui est significatif par l'auteur dans le contexte d'une tradition littéraire particulière. En d’autres termes, une histoire de Noël se reconnaît aux caractéristiques suivantes :
localisation chronologique;
la présence d'un « élément du miraculeux » (Leskov) ;
Examinons maintenant de plus près chacun de ces signes.
35 Leiderman N.L. Le mouvement du temps et les lois du genre. Sverdlovsk, 1982. P. 22.
36 Leskov N.S. Collection cit. : En 11 tomes M, 1956. T. VII. P. 433.
37 Dushechkina E. DANS."Une histoire de Noël est certainement nécessaire..." (N.S. Leskov et tradition
tion du conte de Noël russe) // Littérature et culture russes des temps modernes. SPb.,
1994, p. 94-107. Un peu plus tard, ce travail a été inclus dans un chapitre distinct de la monographie
« Conte de Noël russe : la formation d'un genre » (Saint-Pétersbourg, 1995).
1. Localisation chronologique - l’indicateur le plus évident de l’appartenance d’une œuvre au genre qui nous intéresse (bien qu’il ne se suffise pas à lui-même). L'histoire de Noël est un genre de « littérature calendaire » (ce terme a été proposé et introduit dans la circulation scientifique par E. V. Dushechkina). La catégorie principale de la « littérature calendaire » est la catégorie temps: un texte « calendaire » est « provoqué » par une certaine période calendaire et est lié à cette période dans le contenu et l'intrigue 38 . Le timing temporel peut être externe ou interne 39 . La référence chronologique interne constitue le chronotope de l'œuvre (dans notre cas, le chronotope Christmastide 40) ; le plus souvent, il est représenté par des formules spéciales 4\ Externe est la connexion du texte avec la sphère extra-textuelle, tout d'abord avec le temps de fonctionnement de l'histoire elle-même. Une œuvre peut avoir les deux reliures, ou une à la fois ; dans de rares cas, les deux manquent.
2. Non moins typique pour une histoire de Noël "élément du miraculeux", tout d'abord, joue un rôle important dans la structure de la composition de l'intrigue
43 toi44g)
œuvres, étant une sorte de pointe romanesque. Dans les œuvres de ce genre, en règle générale, se produit un événement qui, d'une manière ou d'une autre, est associé à l'intervention d'un principe irrationnel - une marraine ou un mauvais esprit.
38 Voir : Dushechkina E.V. Conte de Noël russe : La formation d'un genre. pp. 6 et suiv.
39 Voir : Ibid. P. 11.
40 La marée de Noël est la période de douze jours entre Noël et l'Épiphanie.
41 Par exemple, l’histoire de Leskov « L’Ange scellé » commence ainsi : « C’était à peu près Noël,
à la veille de la soirée de Vasiliev" (Leskov N.S. Collection cit. : En 11 tomes M., 1956. T. IV. P. 320).
42 C’est l’expression de Leskov dans la préface de son recueil « Yuletide Stories » (Saint-Pétersbourg ;
M., 1886. P. II).
43 Notons au passage que la « section des miracles » est l'un des éléments expressifs de l'écriture hagiographique.
qui canon - a joué un rôle important dans la formation des genres de narration d'intrigue dans
Littérature russe. Voir à ce sujet : Dmitriev L.A. Narration de l'intrigue dans les hagiographies
monnaies de la fin du XIIIe au XVe siècle. // Origines de la fiction russe : l'émergence des genres d'intrigue
narration dans littérature russe ancienne. L., 1970. S. 229-232.
44 Ceci est noté dans l’ouvrage : Kalenichenko O.I. Le sort des petits genres dans la littérature russe
fin du XIXe - début du XXe siècle (contes de Noël et de Pâques, nouvelle moderniste).
Monographie. Volgograd, 2000. P. 4.
force. Cette caractéristique est en corrélation avec le timing chronologique de l'histoire de Noël : l'événement « miraculeux » est associé à un certain calendrier -
Aujourd'hui, joyeuses fêtes.
En réfléchissant sur l'histoire de Noël, Leskov Attention particulière consacré à la catégorie des « miraculeux », qui dans ses propres œuvres est généralement interprétée non sans répulsion polémique de la tradition littéraire. Dans la préface de la collection « Histoires de Noël », il a noté : « Les douze histoires proposées dans ce livre ont été écrites par moi à différentes époques, principalement pour les numéros du Nouvel An de divers périodiques. Parmi ces histoires, seules quelques-unes ont un élément de miraculeux – au sens de suprasensible et de mystérieux. Dans d'autres, le bizarre ou le mystérieux n'a pas son fondement dans le surnaturel ou le suprasensible, mais découle des propriétés de l'esprit russe et de ces tendances sociales dans lesquelles, pour beaucoup, y compris l'auteur lui-même qui a écrit ces histoires, réside une partie importante de la étrange et étonnant. Une suite particulière de cette préface est une discussion « cadre » tirée de l'histoire de Leskov « Une oreille sans poisson » (1886), dont les participants apprécient hautement la tentative de Leskov de « se conformer aux exigences d'une histoire de Noël sans l'implication routinière de diableries ». et tout
quelques autres éléments mystérieux et incroyables.
Ayant spécifiquement précisé la nature du miracle dans ses œuvres, Leskov, à notre avis, a largement prédéterminé l'approche de recherche ultérieure sur le sacré
Voir à ce sujet dans les travaux de M. A. Kucherskaya, par exemple : Kucherskaya M. L'éternité au milieu de la pièce // Yuletide Stories : Histoires. Sermons. M., 1996. P. 13. Les motifs caractéristiques du conte de Noël sont réunis sur une seule rangée par E. V. Dushechkina. Cm.: Doushechkina. DANS. Conte de Noël russe : La formation d'un genre. pages 200 à 206.
46 Yu. M. Lotman, qui n'a pas étudié spécifiquement l'histoire de Noël, a néanmoins révélé
sa similitude typologique avec l’histoire dite de « Pétersbourg ». Première ligne
est basé sur la « fiction temporelle », le second - sur la fantaisie « spatiale ». Lotman Yu.M. Symboles
ka de Saint-Pétersbourg et les problèmes de sémiotique de la ville // Lotman Yu M. Articles choisis : En 3 volumes T. II :
Articles sur l'histoire de la Russie littérature XVIII- d'abord moitié du 19ème siècle siècle. Tallinn, 1992.
P. 16.
47 Leskov N.S. Histoires de Noël. Saint-Pétersbourg; M., 1886. S.P.
48 nov. 1886. T. VIII. N° 7. P. 352.
des histoires précises. Pendant longtemps, on n'a parlé que d'un seul aspect des histoires de Leskov : la repensation du « surnaturel ou suprasensible ». En conséquence, au stade initial de l’étude du conte de Noël dans la critique littéraire soviétique, une image plutôt unilatérale s’est dégagée. Les chercheurs cherchaient principalement à identifier sous-texte satiriqueœuvres individuelles de Leskov. Pendant ce temps, la tradition du genre dans son ensemble n'a pas été étudiée, un énorme corpus des textes, le représentant, n'a pas été introduit dans la circulation scientifique, c'est-à-dire contexte économique jusqu'à un certain temps, pour diverses raisons, il n'a pas été pris en compte.
En conséquence, une tendance dangereuse est apparue : un « miracle », sorti du contexte de « Noël », a commencé à être perçu par les chercheurs comme un obstacle sur le chemin de l’écrivain qu’il fallait surmonter. Par conséquent, les compétences de Leskov ont été évaluées avant tout du point de vue de la façon dont il a impitoyablement rejeté cette condition qui limitait l’imagination créatrice. Le conte de Noël, avec ses « revendications », est devenu une sorte de déguisement, un discours ésopien, un moyen de contourner la censure. D’un point de vue moderne, ce serait une erreur de rejeter complètement cette approche, puisque les chercheurs ont souligné à juste titre la présence d’un sens caché dans les histoires. Les concepts de ce type ne semblent pas erronés, mais plutôt incomplets et unilatéraux. Étant donné que Leskov ne cherchait constamment que le deuxième plan derrière l'événement « merveilleux », le premier plan a été manqué et toute la « saveur de Noël » (M. S. Goryachkin) s'est avérée réduite à une mention externe de la fête. Cette approche a inévitablement suivi son cours. La nature de genre du conte de Noël (et pas seulement celui de Leskov) a nécessité l’élargissement de la base méthodologique pour son étude ultérieure.
49 Voici des exemples typiques. L.P. Grossman a particulièrement noté le désir de Leskov « d'éviter ce qui est habituel dans ce genre (dans le conte de Noël. - P.3.)"l'élément du miraculeux" (Grossman L. N. S. Leskov : Vie - créativité - poétique. M., 1945. S. 191-192). V. A. Gebel a également souligné « l’exposition » par l’écrivain des « éléments miraculeux et mystiques ». (Gebel V. N. S. Leskov : Dans le laboratoire de création. M., 1945. S. 177-178). Cependant, la signification artistique de cette « révélation » à cette époque restait encore dans les coulisses.
3. Un signe d'une histoire de Noël (non indépendante, mais associée à
antécédent) est aussi la présence d'un narrateur, ou, en d'autres termes,
la présence dans le texte de deux (ou plusieurs) instances narratives. Serait-
personnel, auquel, selon recherche moderne, monte la littérature
histoire de Noël - c'est genre folklorique prose non féerique, immédiatement
faisant référence aux propos d’un témoin oculaire 50. "L'élément du miraculeux" et manifestation dans
narration du sujet secondaire de la conscience (B. O. Korman), avec son propre
façon de parler - sont souvent interconnectés. Le narrateur a sa propre interprétation
pas de « miracle » sans « empêcher » l’auteur de prendre une position fondamentalement différente dans ce domaine.
question (d'ailleurs, l'histoire de Noël a atteint son apogée de popularité précisément pendant la période
l'épanouissement du réalisme dans la littérature russe).
4. Enfin, nous avons désigné le dernier signe de l'histoire de Noël comme oso
devoir de l'auteur de la bataille 51. Réservons tout de suite : nous ne considérons pas ce panneau
Je mange exclusivement du « Noël » - c'est typique de tout travail en
dans le cas où l'écrivain comprend de manière substantielle la catégorie de genre 52.
Par rapport à l’œuvre de Leskov, et tout d’abord aux récits de Leskov, le rôle important du personnage de l’auteur notion de genre a noté A.V. Luzhanovsky, soulignant qu'« un genre est une forme de déclaration d'un auteur qui véhicule des informations spécifiques.<...>Quand un écrivain crée une œuvre,
50 Voir à ce sujet, par exemple : Zinoviev V.P. Caractéristiques de genre des contes épiques. Irkoutsk, 1974. P. 4.
31 Nous entendons ici uniquement la littérature du Nouvel Âge, lorsque, contrairement à la littérature médiévale, la conscience créatrice individuelle a commencé à se développer. « Le « personnage » central du processus littéraire n'est pas devenu l'œuvre, subordonnée à un canon donné, mais son créateur, la catégorie centrale de la poétique - non style ou genre, UN auteur(souligné dans l'original. - P. 3.)" (Averintsev S.S., Andreev M.L., Gaayurov M.L., Grintser P.A., Mikhailov A.V. Catégories de poétique dans les époques littéraires changeantes // Poétique historique : Époques littéraires et types de conscience artistique. M., 1994. P. 33).
Ainsi, par exemple, selon les recherches de V.N. Zakharov, le genre est « l'un des catégories clés pensée artistique de Dostoïevski », s’efforçant toujours d’indiquer « ce qu’il a écrit – un roman, un conte ou une nouvelle ». Zakharov V.N. Le système des genres de Dostoïevski (typologie et poésie). L., 1985. P. 5.
il se concentre sur un certain modèle de genre et, par conséquent, sur le type de composition et d'intrigue, la construction de l'intrigue » 53.
Quant à la « volonté » de l’auteur spécifiquement dans le conte de Noël, le trait que nous soulignons le plus clairement s’est manifesté au moment de l’apogée de ce genre dans la littérature russe (dernier tiers du XIXe siècle). L'augmentation extrême du nombre d'histoires de Noël à cette époque a conduit à l'inévitable introduction de nouveaux thèmes dans l'arsenal des genres qui n'étaient pas génétiquement « Noël » 54 . Dans la situation actuelle, le rôle du désir (ou de la réticence) de l'auteur (ainsi que de l'éditeur, etc.) d'inclure telle ou telle œuvre dans le contexte « Yuletide » s'est actualisé - par exemple, de la publier pour les vacances dans une section, un numéro ou une collection spéciale. Pour l’avenir, nous notons que Leskov a parfaitement ressenti son rôle « final » dans la formation de l’apparence de genre de l’œuvre. Ainsi, il a finalisé le manuscrit de « Ténèbres », en le transformant en conte de Noël « Au bout du monde », et « Soirée de Noël chez un hypocondriaque », au contraire, l'a fait sortir du genre. À en juger par ces exemples, la fluidité relative de l’« identité » de genre d’une œuvre dépend de la « tâche » de l’auteur, de sa « volonté ».
Un autre exemple est le travail d'A.P. Tchekhov. Beaucoup de ses œuvres ne sont pas des histoires de Noël au sens habituel du terme ; cependant, étant publiés le 25 décembre, ils pourraient être perçus comme Noël (par exemple, « Kashtanka »). Comme le souligne à juste titre un chercheur moderne, « si nous les excluons du contexte de la littérature de Noël, des pertes de sens inévitables se produiront, puisque le « fond dialoguant » disparaîtra de la sphère de la perception » 55 .
53 Loujanovsky A.V. L'intrigue de l'histoire « Le vagabond enchanté » // Nouveau sur Leskov. Scientifique
recueil méthodologique. M. ; Yoshkar-Ola, 1998. P. 82. Dans cet ouvrage « Pays enchantés
surnom", conformément à la désignation du genre de Leskov, s'appelle exclusivement une histoire
zom, avec lequel nous sommes entièrement d'accord (alors qu'en critique littéraire moderne Ce
l'œuvre est souvent considérée comme une histoire).
54 Voir à ce sujet : Duiechkisha E. V. Conte de Noël russe : La formation d'un genre. pp. 208-209.
55 Kapustin N.V.« La parole de quelqu'un d'autre » dans la prose d'A. P. Tchekhov : Transformations de genre. Abstrait
jour. ...doc. Philol. Sci. Ivanovo, 2003. P. 13.
Ainsi, dans le travail proposé, nous partirons du fait que l'indication de l'auteur joue un rôle fondamental dans la détermination du genre.
Ainsi, les quatre signes mentionnés d'une histoire de Noël ont différents degrés de signification, cependant, leur combinaison les uns avec les autres est importante 5b.
En révisant Histoire de Noël Comment genre de littérature russe Nous nous appuyons tout d'abord sur la monographie de E. V. Dushechkina « Russian Yuletide Story : The Formation of a Genre » (Saint-Pétersbourg, 1995) et sur les travaux de N. N. Starygina « Yuletide Story as a Genre » 57.
Arrêtons-nous séparément sur le problème de la distinction entre les histoires de Noël et de Noël. Dans ce travail, nous considérerons ces concepts comme fondamentalement synonymes. Leskov, en règle générale, mélangeait deux définitions de genre. La seule preuve que l'écrivain a ressenti une typologie intra-genre, selon nos données, est son recueil « Russian Discord. Essais et récits (1880 et 1881) », publié en 1881, qui comprenait : « Le Christ visitant un paysan. Une histoire de Noël" et "White Eagle. Histoire de Noël." Au cours des années suivantes, la différence entre les deux concepts a apparemment perdu de son importance pour l'écrivain.
V. N. Zakharov, explorant un autre type de prose « calendaire » - Pâques histoire, - identifie deux caractéristiques de genre nécessaires et suffisantes - le calendrier du travail pour les vacances du cycle de Pâques et le contenu « qui sauve l'âme ». Si seul le premier composant est présent, le contenu peut ne pas être du tout celui de Pâques. S'il n'y a pas de timing, alors, selon l'observation élégante du chercheur, une partie importante de la littérature russe peut être considérée comme « Pâques » - en raison de ses principes moraux élevés (voir : Zakharov V.N. L'histoire de Pâques comme genre de la littérature russe // Texte évangélique dans la littérature russe des XVIIIe-XXe siècles. Citation, réminiscence, motif, intrigue, genre. Assis. scientifique travaux Petrozavodsk, 1994. P. 256).
Starygina N.N. L'histoire de Noël comme genre // Problèmes de poétique historique. Vol. 2 : Catégories artistiques et scientifiques. Assis. scientifique travaux Petrozavodsk, 1992, p. 113-127.
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Structure de travail
Dans l’œuvre de Leskov, nous distinguerons a priori deux étapes : « pré-Yuletide » et « Yuletide ». Avec un certain degré de convention, nous considérerons que la limite entre ces étapes se situe en janvier 1873, date de la publication de L'Ange scellé. Dédié à la période « avant Noël » D'abord le responsable de cette étude, « Yuletide » - Deuxième Et Troisième chapitres.
DANS D'abord Le chapitre analyse le thème « Noël » dans les épisodes des premiers romans et histoires de Leskov consacrés aux vacances d'hiver (années 1860 - début des années 1870). À partir de l’analyse de ces épisodes, la question se pose des conditions internes à l’appel de l’écrivain au genre du conte de Noël.
Dans Deuxième Le chapitre examine les principes de représentation d’un personnage dans le conte de Noël de Leskov, en identifiant les caractéristiques typiques de l’apparence du héros et le schéma de base de l’intrigue développé par l’écrivain dans ces œuvres.
Dans le troisième Dans ce chapitre, la recherche dépasse le cadre de la propre créativité de Leskov. Dans ce chapitre, tout d'abord, sur la base des lettres de Leskov et de ses correspondants, nous considérons l'histoire de Noël de Leskov à la lumière de la relation créative de l'écrivain avec ses contemporains - F. M. Dostoïevski, A. S. Suvorin et L. N. Tolstoï. Ce contexte, à notre avis, peut apporter un éclairage supplémentaire sur l’attitude de Leskov à l’égard du conte de Noël et sur les possibilités de ce genre.
DANS Conclusion sont résumés résultats recherche, justifie son caractère scientifique nouveauté, théorique Et pratique importance et décrit les voies qui pourraient potentiellement être suivies par une étude plus approfondie du caractère unique de l’œuvre de Leskov.
Application est une liste des histoires de Noël/Noël de Leskov par ordre chronologique de leur publication. Il enregistre également les publications ultérieures de ces histoires.
Termine le travail Bibliographie, qui est composé de trois sections. La première section présente, par ordre alphabétique, les travaux sur l’œuvre de Leskov sur lesquels nous nous sommes appuyés dans notre recherche. La deuxième section est une bibliographie alphabétique des ouvrages sur l'histoire de Noël. La troisième section est « Divers ».
Abréviations acceptées
Au fur et à mesure de notre progression, nous nous référerons constamment aux textes de Leskov, publiés dans deux Ouvrages Collectifs de l’écrivain :
Leskov K. S. Collection cit. : En 11 tomes M. : GIHL, 1956.
Leskov N.S. Poly. collection cit. : En 30 volumes M. : Terra, 1996 (publication en cours).
Par commodité, toutes les références à ces publications seront indiquées entre parenthèses dans le texte. Pour la Collection en 11 volumes, nous utiliserons la référence traditionnelle - désignant le numéro de volume par un chiffre romain et le numéro de page par un chiffre arabe. Les références à la Collection Complète seront données de la même manière, mais après l'abréviation : PSS. Les liens vers toutes les autres sources sont fournis dans les notes de bas de page. Les numéros de référence sont continus tout au long de chacun des trois chapitres.
"La vie d'une femme"
La première œuvre de Leskov dans laquelle se déroule un épisode de Noël, selon nos observations, est le récit de 1863 « La vie d'une femme » (à l'exception de l'arabesque traduite « You Don't Hurt », qui, après une courte introduction, s'ouvre sur scène de Noël 3.)
Une histoire de la vie populaire, comme l'a montré L. M. Lotman, « est devenue... le phénomène central de la prose artistique des années 60-70 » 4. Introduction d'une description festive dans le tissu d'une « histoire populaire » 5, créée par Leskov en issu d'une forte passion pour le folklore et l'ethnographie 6, est tout à fait naturel et même traditionnel dans une certaine mesure. Selon E.V. Dushechkina, les écrivains russes des années 1820-1830. (la période de formation de la folkloristique et de l'ethnographie russes) a volontairement inclus des scènes festives (y compris Noël) dans leurs œuvres sur le peuple, car pendant la fête « la psychologie populaire s'est manifestée dans ses traits les plus caractéristiques » 7. Leskov ne faisait pas exception. Cependant, malgré l'inclusion typique d'une scène festive dans l'histoire, le sketch « Noël » de Leskov présente un intérêt incontestable, et son rôle dans le contexte de « La Vie de... » et dans l'avenir des recherches de genre de l'écrivain, dans notre avis, est très significatif.
Passons au texte. La scène qui nous intéresse s’ouvre sur une indication claire du temps : « Ainsi Noël est passé ; rompu le jeûne; Le temps de Noël a commencé » (PSS : II, 119). « L’espace Noël » est assez typique description du paysage, qui sert en quelque sorte de « signe » Tradition de Noël: « Et dehors il faisait clair du mois, la neige sèche craquait sous les pieds, et le gel était amer, semblable à l'Épiphanie » (PSS : II, 120-121)8.
Le fragment de l'histoire en question décrit fête de vacances, dont le personnage principal, Nastya, va bientôt se marier. Le narrateur souligne de toutes les manières possibles le caractère traditionnel de la fête. Pour ce faire, il compare constamment « ces marées de Noël » au « scénario » traditionnel des marées de Noël : « Leur dame... adorait écouter des chansons de filles et parfois elle les chantait elle-même. Le soir de Noël, ses filles se réunissaient et chantaient.
La même chose s'est produite ce Noël. Les filles se sont rassemblées sous Nouvelle année et a chanté « Blacksmith », « Merzlyak », « Rich Men », « Pig from St. Petersburg ». Après chaque chant, ils sortaient un anneau d'un plat recouvert d'une serviette et expliquaient qui quelle chanson prédisait pour qui » (PSS : II, 119-120). Le texte de l'histoire - avec la substitution des noms des personnages - introduit le majestueux chant de mariage « Perche » : « Comme sur ce perchoir / Oui, personne ne marchait, / Personne n'était respecté ; / Grigori, monsieur, a traversé, / Il a passé la lumière à Nastasya / Par la main droite / À ses côtés (souligné par Leskov. - P. 3.) » (PSS : I, 120). Cependant, le sketch traditionnel de la fête dans "La Vie de..." s'avère non pas tant comme une illustration des coutumes populaires, mais comme un arrière-plan contrasté pour l'action de l'héroïne, qui contredit fortement les canons quotidiens et résiste au mariage. de toutes ses forces. Elle proteste contre le rôle que lui prépare le mode de vie traditionnel et s'enfuit, introduisant la discorde dans le déroulement des vacances : « Nastya s'est levée pour remercier comme il se doit les filles pour leur grandeur, mais au lieu de dire : « Merci, sœur "-amis", dit-elle : "Laissez-moi entrer." .. . elle est juste devant la porte et dans la cour » (PSS : II, 120). Cette protestation est d’autant plus palpable que le « sandwich » Nastya est la chair et le sang du traditionnel culture paysanne. Accordons une attention particulière à la remarque du narrateur : « ...au lieu de... » - dans laquelle le déroulement inhabituel des vacances décrit dans l'histoire contraste avec un certain modèle de vacances, fermement enraciné dans la conscience traditionnelle.
Un petit épisode de Noël dans l'histoire acquiert une signification conceptuelle. À l'intérieur de ses limites, la nature de l'écoulement du temps change : le temps dit « cyclique », fixé d'année en année par un jour férié répétitif, s'ouvre et devient « linéaire » 9. Dans le contexte de l'image traditionnelle des vacances , un changement d’intrigue se produit. Un événement inattendu qui ébranle la stabilité de l'existence 10 - la timide protestation de l'héroïne contre le pouvoir de la tradition - est dans ce cas le « noyau » de l'intrigue naissante 12. Le point de vue du narrateur - originaire du milieu paysan décrit , qui compare constamment les deux couches - sert ici d'actualisateur de cet événement.
DANS littérature de recherche l'importance de la scène de Noël dans la « Vie... » a été soulignée à juste titre par A. A. Gorelov, selon qui, « la fuite » des rassemblements de Noël connaîtra « un développement rapide dans toute la chaîne des « méfaits » de Nastya »,3 , et résonnera tristement dans destin futur héroïnes. De plus, le chercheur est enclin à voir dans l'histoire ancienne les origines des histoires de Noël matures de Leskov : « … la violation du rituel le soir saint est symbolique, cet appel de Leskov à croyances populaires se manifestera compositionnellement plus d’une fois dans ses contes de Noël.
Ainsi, ce que nous avons devant nous n'est pas un hasard, mais un dispositif conceptuel et clé de l'intrigue : l'héroïne n'accepte pas de répéter la formule traditionnelle (les fêtes de Noël du village sont ici comme un « bouquet » de tradition - ce n'est pas pour rien que le le narrateur compare constamment le comportement de Nastya avec celui d'un « modèle ») - elle fait une sorte de percée à l'extérieur. Notons également qu’un problème similaire se produira dans les chapitres « Noël » des œuvres ultérieures de Leskov. Ainsi, par exemple, Liza Bakhareva, l'héroïne du roman « Nulle part », refuse catégoriquement - jusqu'au scandale - de suivre la tradition de Noël (cela sera discuté plus en détail dans la section suivante). Ainsi, dans « La vie d'une femme », Leskov, dans un certain sens, crée une sorte d'intrigue invariante, un modèle d'intrigue de Noël, qui repose sur le dépassement des règles établies.
L'homme et le monde dans le conte de Noël de Leskov
En 1873, peu de temps après la chronique « Soboryan », l'œuvre de Leskov parut pour la première fois dans les pages du magazine « Russian Messenger », avec le label de genre « Histoire de Noël » - « L'Ange capturé ». Avec cette œuvre phare, Leskov crée, pour ainsi dire, un précédent de genre dans son œuvre 6 : ensuite, caractérisant l'histoire suivante comme celle de Noël-Twain, et depuis 1880 comme celle de Noël, l'écrivain la projette inévitablement d'une manière ou d'une autre. un autre sur « The Captured Angel ». En d’autres termes, en 1873, le contexte « Noël » de l’œuvre de Leskov commença à prendre forme.
Le thème principal de « L’Ange scellé » peut être défini de manière plus générale comme le chemin d’une personne vers l’unité avec le monde. En termes d'intrigue, le chemin est une transition longue et difficile vers l'utérus église orthodoxe artel de ka et changeurs d'argent des Vieux-croyants, « dirigés » icône miraculeuse Un ange dramatiquement perdu et heureusement retrouvé. En termes symboliques, le chemin est lu comme la destruction et la perte de l’unité et du consentement de l’ancien artel et sa restauration et son renouvellement « miraculeux ».
« L’Ange scellé » attire beaucoup les chercheurs. Il existe d’excellents ouvrages sur l’histoire de Leskov. Dans les études de A. A. Gorelov et S. A. Polozkova, signification symbolique l'aide « miraculeuse » de « l'Ange » 9. O. V. Evdokimova, et après elle V. A. Lepakhin, ont relié la composition de l'histoire à la composition de l'icône, ce qui a permis de clarifier le sens du « chemin angélique » (IV , 322). B. S. Dykhanova a tracé le schéma d’une fin heureuse et a noté l’importance de la parole x du narrateur. A. A. Kretova a été le premier à analyser l'histoire « L'Ange scellé » dans son originalité de genre, montrant de quelle manière Leskov suit la tradition « Yuletide » et de quelle manière il s'en écarte 12.
Dans le travail proposé, en tenant compte des résultats de toutes ces études, nous suivrons comment le narrateur, scrutant le passé, se souvient et comprend tournant de sa vie, où lui et ses camarades ont réussi à « s'unir en esprit à toute la Russie » (IV, 383). Toute la structure artistique de son histoire - l'intrigue, la composition, les détails, le système d'allégories et les caractéristiques du style - reflète la détermination du chemin vers une nouvelle vérité.
Les grandes lignes de l’apparence du narrateur apparaissent déjà dans le premier chapitre « cadre ». La veille de Noël, une grande foule de gens se sont rassemblés dans une auberge de la steppe, attendant la fin du « blizzard terrestre le plus cruel » (IV, 320). Un « petit homme aux cheveux roux » entre dans une conversation informelle (IV, 321). Dès les premiers mots de ce « petit homme », on devine quelques très belles propriétés de sa nature, à savoir une bonne humeur, une disposition étonnante envers les gens et un désir persistant de réconcilier tout le monde. « Rousse » entre dans une dispute au moment où le propriétaire, après avoir « abondamment grondé » (IV, 321) les prochains arrivants, ne les laisse pas entrer dans la cabane, invoquant l'exiguïté et la possibilité pour eux de passer la nuit. sous la peau". Tandis qu'un des convives « sur un ton de protestation très énergique » (IV, 321) accuse le propriétaire de cruauté, le « petit homme roux » assure facilement à l'assistance, et en premier lieu à l'adversaire du propriétaire, que ce dernier est tout à fait raison, introduisant ainsi une note de paix et d'harmonie dans la société hétéroclite. Après avoir conquis les auditeurs avec la déclaration : « Toute personne sauvée n'est pas conduite par un Éthiopien, mais par un ange » (IV, 322), le « petit homme » propose à leur attention l'histoire du « chemin angélique » (IV, 322). 322).
Le narrateur, comme nous l'apprenons au tout début du récit (chapitre 2), est issu d'un artel de maçons nés « dans la vieille foi russe » (IV, 323). Le lien entre la « rousse » et l'artel, à en juger par ses propos, est très étroit : le « je » du narrateur se transforme immédiatement en « nous ». Dès ses premiers mots, deux « qualités » essentielles de l’artel sont identifiées. D'une part, ces gens mènent une vie nomade (cf. : « Nous avons parcouru notre chemin au travail... comme les Juifs dans leurs pérégrinations dans le désert avec Moïse... » (IV, 323)), se déplacent librement dans l'espace ; Pour eux, le mouvement est une forme naturelle de vie. Deuxièmement, ils sont étroitement liés les uns aux autres. L'unité interne de l'artel des maçons se reflète non seulement dans l'action de l'intrigue, mais pénètre même dans le style de l'histoire. Voici, par exemple, la description « touchante » du narrateur du sanctuaire artel - l'icône de l'Ange : « Les cheveux sur la tête sont bouclés et blonds, bouclés à partir des oreilles et tirés cheveux par cheveux avec une aiguille. Les ailes sont spacieuses et blanches comme la neige, et en dessous il y a un azur clair, plume à plume, et dans chaque barbe de plume, antenne à antenne (nos italiques - S.Z.) » (IV, 324). La triple répétition d'une figure stylistique dans un petit espace de texte porte apparemment la même idée de la cohésion des personnes 13, de l'unité de leurs actions et de leurs pensées.
Le narrateur souligne : « nous étions d'accord entre nous » (IV, 324). Le mot « consentement », à notre avis, est une caractéristique extrêmement vaste de la communauté des héros. Au XIXe siècle, ce mot avait, outre la gamme habituelle de significations 14 à notre époque, une autre signification pertinente : « consentement » est une secte, une forme d'unification des opposants à l'Église dirigeante. Cette valeurétait bien connu de Leskov 15. Il semble que ce sens soit en partie présent dans les caractéristiques de l'artel : de l'intérieur, une communauté harmonieuse de personnes est sectairement isolée de monde extérieur(Nous et Eux sommes ici une opposition claire).
Une étape importante de la vie de l'artel (chapitre 3) est associée à son arrivée sur la rive gauche du Dniepr pour construire un pont de pierre (une étape vers le début de l'intrigue). Les chercheurs ont noté à juste titre que le pont de l'histoire est symbolique : le destin conduit les héros à surmonter l'isolement, à sortir, « à Grand monde". « Dans l'intrigue narrative », selon l'observation de A. A. Gorelov, « la fermeté du mouvement spirituel des vieux croyants vers l'endroit où ils construisent un pont, vers la « rive droite », vers la « grande ville », triomphes.
Images transversales dans les contes de Noël de Leskov (« La Bête » et « Chaleur cachée »)
Dans les sections précédentes, nous avons généralement défini l’intrigue du conte de Noël de Leskov comme « la transformation de l’homme ». DANS premières histoires(« L'Ange scellé », « Au bout du monde ») l'écrivain met au centre le chemin du héros de l'erreur à la vérité. Peu à peu, la « durée » du voyage se raccourcit et un événement brillant survient, bouleversant l'âme du héros (« Le Christ visitant un paysan », « La Bête »). Parallèlement, se créent des histoires dans lesquelles le héros se retrouve dans une situation inhabituelle, hors du commun, qui met à mal ses « principes » douteux (ou, selon les mots de l'écrivain lui-même, réfute des préjugés néfastes). DANS années de maturité Leskov écrit également des histoires dans lesquelles le héros, sous l'influence du hasard, découvre un bon principe caché dans son âme, découvre en lui les traits d'une personne juste. En général, nous pouvons dire que le héros du conte de Noël de Leskov subit deux principaux types de changements - soit il renaît, c'est-à-dire qu'il devient différent, soit il s'éveille, c'est-à-dire qu'un principe positif qui n'avait auparavant aucune issue s'actualise dans son âme.
Dans cette section nous nous intéresserons aux images-symboles transversales présentées dans l’œuvre de Leskov - leur formation et leur incarnation dans différents textes et, enfin, la pénétration dans le contexte « Yuletide ». C'est « la bête » et la « chaleur latente ». En fin de compte, nous essaierons de comprendre quel rôle ces images jouent dans l’intrigue « Noël » du changement humain.
En 1883, Leskov créa l'une de ses histoires les plus célèbres, « La Bête ». Selon la tradition, l'écrivain le publie dans le numéro des fêtes - dans le « Supplément de Noël » du « Journal de A. Gatsuk », le sous-titre « Une histoire de Noël », puis l'inclut dans la collection de Noël de 1886. Les chercheurs sont presque unanime sur le fait que « The Beast » est échantillon classique genre (même si on reproche parfois à l'écrivain une sentimentalité excessive 59). L'appartenance au genre de "La Bête" n'a été mise en doute à aucun moment de la vie de "La Bête" - ni par Leskov lui-même, ni par les critiques, ni par les chercheurs, ni par les lecteurs.
Pendant ce temps, « La Bête » est le résultat d’une longue recherche créative de Leskov. Le titre de l’histoire est conceptuel : la bête dans le contexte de l’œuvre de l’écrivain est une riche image-symbole.
Leskov utilise toute la palette de significations du mot « bête ». Le texte du récit met en œuvre le sens nominatif principal : la bête est un animal sauvage, généralement prédateur, c'est-à-dire avant tout l'ours Sganarelle. Ce n'est pas un hasard si, parlant du caractère « brutal » de l'ours, Leskov décrit un grand nombre de victimes de ses « farces ». Cependant, avec la mention de l'arche et de Noé, le sens principal s'enrichit de nouvelles nuances importantes pour le récit de Noël : la bête est la créature de Dieu. Les animaux de l'histoire se réjouissent et ne souffrent pas moins, et parfois même plus, que les humains. Dans les scènes de persécution, qualifiant l'ours de bête, Leskov, pour ainsi dire, obscurcit l'appartenance « à l'espèce » de Sganarelle - devant nous se trouve une créature vivante souffrante.
Parallèlement au principal, le texte met certainement à jour le sens figuré du mot « bête » (une métaphore stable : une bête est une personne cruelle), et ce sens dans le contexte de l'histoire est très important. La bête apparaît tout d'abord comme « l'oncle » qui ne connaît aucune pitié, qui est caractérisé dans le chapitre d'exposition comme suit : « Il était très riche, vieux et cruel. Son caractère était dominé par la méchanceté et l'inexorabilité, et il ne le regrettait pas du tout, mais au contraire, il affichait même ces qualités qui, à son avis, servaient prétendument d'expression d'une force courageuse et d'une fermeté d'esprit inflexible" ( VII, 260). Cependant, selon la logique du conte de Noël, le héros, doté de traits d'animal, sous l'influence d'un incident extraordinaire, est guéri de la cruauté. Appelant en plaisantant son serf Ferapont « le dompteur de la bête », l'oncle donne une « caractéristique » de la métamorphose qui lui est arrivée et exprime sa gratitude au serviteur dévoué pour la leçon de bonté enseignée (cela révèle la « morale » du Noël histoire).
Dans la littérature européenne des temps modernes, ainsi que dans l’art en général (par exemple dans la caricature), la comparaison de l’homme avec la bête implique une indulgence envers les passions basses et la dégradation morale. Dans le 19ème siècle Cette technique est largement utilisée par les écrivains réalistes (Balzac, Zola), qui dressent des tableaux généraux de la vie en société dans divers domaines et analysent les processus sociaux 60. Chez Leskov, la métaphore de la « bête » est centrée sur la tradition et en même temps. a ses propres spécificités.
Retraçons dans les termes les plus généraux l'histoire de l'origine de l'image de la « bête » chez Leskov et les caractéristiques de sa mise en œuvre dans différents textes.
Comme les chercheurs l'ont noté plus d'une fois, déjà dans les premiers travaux - "Musk Ox", "Lady Macbeth" District de Msensk" - Leskov recourt souvent à diverses métaphores zoologiques 62. Le roman « Nulle part » de 1864 est littéralement imprégné de comparaisons animales et le champ de leurs applications est exceptionnellement large. D'une part, en recourant à un dispositif stylistique aussi populaire, Leskov met en œuvre l'intention de discréditer les « personnes nouvelles », commune aux œuvres d'orientation « anti-nihiliste » (comme l'a montré N. N. Starygina, les caractéristiques « animales » incarnaient le « « principe diabolique » prétendument inhérent aux nihilistes aux yeux des forces d’opposition 63). Dans le même temps, les images de nihilistes « purs » sont créées différemment. Ainsi, par exemple, avec beaucoup de chaleur et un humour subtil, l'auteur parle de Justin Pomada : « Pomada, ayant déjà surmonté la pente la plus raide de la montagne, s'est précipité comme un vrai trotteur d'Orel le long de la pente la plus inclinée de la partie supérieure de la descente. . ... Voyant deux silhouettes blanchissant devant lui sur la route, il doubla son trot et se dressa en un instant contre les filles... » (PSS : IV, 47). De plus, après plusieurs chapitres, nous voyons une répétition presque textuelle de cette comparaison, qui révèle le « mécanisme » de la technique : « Le rouge à lèvres court en descente, le long de la pente même sur laquelle il s'est précipité autrefois sur un trotteur Orel vers Jenny et Lisa » (PSS : IV, 120).
Conte de Noël de N. S. Leskov et F. M. Dostoïevski : « Le Christ visitant un homme » et « Un garçon près du sapin de Noël du Christ »
Dans le premier chapitre de l'ouvrage, nous avons tenté de mettre en évidence la « préhistoire » du conte de Noël de Leskov (c'est-à-dire, conditionnellement, avant l'apparition de la première œuvre de ce genre, « L'Ange scellé », en 1873). Le matériel était constitué de scènes consacrées à Noël, qui étaient abondamment incluses dans les premiers romans et nouvelles de l’écrivain. Au cours de l’analyse de ces fragments, nous avons soulevé la question des conditions préalables à l’émergence du genre de l’histoire de Noël dans l’œuvre « pré-Yuletide » de Leskov. Au centre de chacun des épisodes considérés se trouve un événement qui viole le mode de vie traditionnel. Cet événement est interprété à sa manière par le narrateur. La perception subjective d’un événement hors du commun, comme nous l’avons suggéré, prépare le terrain à la formation de la catégorie du miraculeux dans la conscience créatrice de Leskov. Nous avons également noté les premiers cas de discussions « théoriques » de héros sur la nature d'un miracle.
Dans le deuxième chapitre, en nous tournant directement vers les contes de Noël de Leskov, nous avons soulevé la question de la représentation d’une personne dans ceux-ci. Au centre de ces œuvres, Leskov, en règle générale, plaçait un « homme changeant » qui, contrairement au juste intérieurement holistique, subit une certaine métamorphose spirituelle au cours de l'action.
Les premier et deuxième chapitres étaient limités par le cadre de la créativité de Leskov. Pendant ce temps, Leskov a créé ses œuvres à une époque où la popularité du conte de Noël dans la littérature russe atteignait son apogée. Des écrivains de premier plan, des écrivains de second rang et de nombreux auteurs de « produits de Noël » de masse ont travaillé dans le respect de la tradition du genre. Dès lors se pose tout naturellement la question de l’influence mutuelle des écrivains contemporains.
Des tentatives ont été faites dans la littérature de recherche analyse comparative Histoires de Noël créées par différents écrivains. Ainsi, par exemple, A. V. Kubasov compare deux œuvres de 1883 - « Le rêve de Makar » de V. G. Korolenko et « Le miroir tordu » d'A. P. Tchekhov - et à la suite de l'analyse, il arrive à la conclusion suivante : « La capacité d'une histoire à retournez la parabole, puis la stylisation parodique indique la convention relative de la définition de genre de «l'histoire de Noël». (Malgré toute la subtilité de l'analyse et la validité de la conclusion sur la superposition de caractéristiques de différents genres dans le texte, la vulnérabilité d'une telle comparaison est également évidente : le chercheur a clairement sous-estimé le contexte du genre, ainsi que la place de le genre « Noël » dans l'œuvre des écrivains qu'il envisageait.) La lecture parallèle de deux histoires de Noël (« Au bout du monde » de Leskov et « Le rêve de Makar ») est également proposée par A. A. Kretova, identifiant les motifs de Leskov dans L'œuvre de Korolenko 3.
D’un autre côté, les œuvres de Leskov ont déjà été étudiées dans le contexte général du genre. Les histoires de Noël de Leskov dans un certain nombre de genres de fiction de masse (comme, par exemple, le roman « anti-nihiliste ») ont été examinées par E. M. Pulkhritudova 4. Dans la « projection sur l'histoire traditionnelle de Noël », un certain nombre d'œuvres de Leskov ont été analysé par E. V. Dushechkina 5.
Dans ce chapitre, nous nous tournerons vers certaines histoires de Noël de Leskov et les considérerons à travers le prisme des contacts littéraires de l'écrivain avec ses contemporains, qui ont également rendu hommage à ce genre, ont eu un certain impact sur Leskov et, dans une certaine mesure, ont ressenti le influence de ses œuvres.
Trois sections du chapitre seront consacrées respectivement à F. M. Dostoïevski, A. S. Suvorin et L. N. Tolstoï. Cette série peut sans aucun doute être poursuivie. Le principal critère qui nous a guidé dans le choix des personnalités était les faits documentés de contacts personnels entre écrivains, ce qui nous permet de parler d'une réflexion de « genre » plus ou moins consciente chez Leskov. En même temps, pour les héros de ce chapitre, l'histoire de Noël avait des significations différentes. L'un des genres phares de l'œuvre de Leskov, pour Dostoïevski et Tolstoï, par exemple, était, dans une certaine mesure, passable, même si les problèmes posés dans les contes de Noël de Leskov étaient proches de ceux de ces écrivains.
Dans la première section, nous examinerons la position de Leskov et F. M. Dostoïevski concernant le genre « Noël » comme l’un des aspects de la relation à long terme entre les écrivains. Travaillant sur des contes de Noël à peu près au même moment, Leskov et Dostoïevski présentaient cependant des concepts artistiques largement opposés. Une analyse parallèle des récits « Le Christ visitant un homme » de Leskov et « L’enfant au sapin de Noël du Christ » de Dostoïevski nous donne l’occasion de voir quels éléments du conte de Noël ont été les plus significatifs pour les écrivains.
La deuxième section sera consacrée à l'écrivain, éditeur et éditeur A. S. Suvorin. Pendant pendant de longues années alors qu'il dirigeait la rédaction du quotidien « Novoye Vremya », il est passé entre ses mains grande quantité Contes de Noël. Leskov a publié dans Novoye Vremya son troisième conte de Noël, « Soirée de Noël chez un hypocondriaque » (révisé plus tard en « Chertogon »), et Souvorine est dans une certaine mesure intervenue dans l'histoire créatrice de ce texte. Suite à cette histoire, « White Eagle » (1880), « Christmas Night in a Carriage (Voyage avec un nihiliste) » (1882), « About the Artistic Husband Nikita and His Co-Raisers » (1886) ont été publiés dans les pages de les numéros de Noël du journal Suvorin. Leskov et Suvorin, qui entretenaient une correspondance étroite depuis des décennies, discutaient souvent des problèmes et des perspectives de ce genre.
La communication avec L.N. Tolstoï, le héros de la troisième section du chapitre, représente également une page lumineuse dans la vie et l'œuvre de Leskov. La proximité des quêtes morales et éthiques de Tolstoï et de Leskov se reflétait d’une certaine manière dans le « programme » des contes de Noël de ce dernier. Le but ultime de toutes les comparaisons effectuées dans ce chapitre sera de tenter de découvrir ce qui est unique dans l’approche de Leskov à l’égard d’un genre très répandu.
L'originalité de la poétique de Leskov
Quant à sa propre créativité, l’écrivain va « à contre-courant ». Il aime les genres de nouvelles et de blagues, basées sur l'actualité, la surprise, c'est-à-dire quelque chose qui entre en conflit avec la vision habituelle des choses.
Leskov ne s'est pas efforcé d'inventer, mais de rechercher des intrigues et des personnages intéressants dans la vie. Dans cette recherche, il s'est tourné vers groupes sociaux, que personne n'avait regardé de près auparavant : prêtres, artisans, ingénieurs, gérants, vieux croyants.
Leskov a dépeint un héros « juste », selon la terminologie de l’écrivain.
En réfléchissant à un tel personnage, Leskov recherchait des manifestations de bonté dans Vie courante, parmi l'agitation du bureau et des activités quotidiennes. L'écrivain ne s'intéressait pas tant à la présence d'un idéal qu'à la possibilité et à la diversité de sa manifestation dans des situations de vie spécifiques.
Le plus important est que la plupart de ses héros positifs ne sont pas des titans ou des « idiots » ; ils se caractérisent par des faiblesses humaines et des vertus humaines éternelles : l'honnêteté, la gentillesse, l'altruisme, la capacité de venir à la rescousse - quelque chose qui, en général, tout le monde peut le faire. Ce n'est pas un hasard si dans les œuvres de grande forme (notamment dans "Soboryans") Leskov entoure ses personnages préférés de ses proches. L'archiprêtre Tuberozov (« Soboriens »), pour lequel toute la ville s'est levée, est toujours un exemple inégalé de force et de courage humains, d'indépendance et de force spirituelles. Tuberozov était comparé au célèbre archiprêtre Avvakum, mais il vivait à XIXème c., lorsque la foi ferme d’Avvakum était, pour le moins, démodée.
Les héros de "The Captured Angel" sont des ouvriers maçons, le héros de "The Enchanted Wanderer" est un palefrenier, un serf en fuite, "Lefty" est un forgeron, un armurier de Tula, "The Stupid Artist" est un serf coiffeur et théâtral maquilleur.
Pour placer un héros populaire au centre du récit, il faut d'abord maîtriserdans sa langue, être capable de reproduire le discours de différentes couches de la population, différents métiers, les destins, les âges.
La tâche est de recréer dans Travail littéraire la langue vivante du peuple nécessitait un art particulier lorsque Leskov utilisait la forme d'un conte. Conte dans la littérature russe vient de Gogol, mais a été particulièrement habilement développé par Leskov et l'a glorifié en tant qu'artiste.L’essence de cette manière est que la narration n’est pas menée au nom d’un auteur neutre et objectif ; la narration est menée par un narrateur, généralement un participant aux événements rapportés. Le discours d’une œuvre d’art imite le discours vivant d’une histoire orale. De plus, dans un conte de fées, le narrateur est généralement une personne issue d'un cercle social et d'une couche culturelle différents auxquels appartiennent l'écrivain et le lecteur prévu de l'œuvre.L’histoire de Leskov est racontée soit par un marchand, soit par un moine, soit par un artisan, soit par un maire à la retraite, soit ancien soldat. Chaque narrateur parle d'une manière qui est caractéristique de son éducation et de son éducation, de son âge et de sa profession, de sa conception de lui-même, de son désir et de sa capacité à impressionner ses auditeurs.
Le narrateur d'un conte s'adresse généralement à un interlocuteur ou à un groupe d'interlocuteurs, et le récit commence et progresse en réponse à leurs questions et commentaires. Alors, dans"Le vagabond enchanté"Les passagers du bateau à vapeur s'intéressent aux connaissances et aux opinions du novice monastique qui voyage avec eux et, à leur demande, il raconte l'histoire de sa vie colorée et remarquable. Bien entendu, toutes les œuvres de Leskov ne sont pas écrites en « skaz » ; dans beaucoup d’entre elles, la narration, comme c’est généralement le cas dans la prose littéraire, est racontée par l’auteur lui-même.
Son discours est le discours d’un intellectuel, vif, mais sans imitation de conversation orale. Les parties des œuvres de « contes de fées » dans lesquelles l'auteur présente et caractérise ses héros sont également écrites de cette manière. Parfois, la combinaison du discours et de la narration de l'auteur est plus complexe. Au coeur"L'artiste stupide"- l'histoire d'une vieille nounou à son élève, un garçon de neuf ans. Cette nounou est une ancienne actrice du théâtre serf Orel du comte Kamensky. (C’est le même théâtre qui est décrit dans l’histoire d’Herzen « La Pie voleuse » sous le nom de théâtre du prince Skalinsky). Mais l’héroïne de l’histoire d’Herzen est non seulement très talentueuse, mais aussi, grâce à des circonstances de vie exceptionnelles, une actrice instruite. Lyuba de Leskov est une serf sans instruction, dotée d'un talent naturel, capable de chanter, de danser et de jouer des rôles dans des pièces « à vue » (c'est-à-dire, par ouï-dire, en suivant d'autres actrices). Elle n'est pas capable de raconter et de révéler tout ce que l'auteur veut dire au lecteur, et elle ne peut pas tout savoir (par exemple, les conversations du maître avec son frère). Par conséquent, toute l’histoire n’est pas racontée du point de vue de la nounou ; Certains événements sont racontés par l’auteur, notamment des extraits et de petites citations de l’histoire de la nounou.
"Gaucher" - pas un conte quotidien, où le narrateur raconte des événements qu'il a vécus ou qu'il a personnellement connus ; ici, il raconte une légende créée par le peuple, tandis que des conteurs populaires interprètent des épopées ou des chansons historiques.
Comme dans l'épopée populaire, un certain nombre de personnages historiques jouent dans "Lefty": deux rois - Alexandre Ier et Nicolas Ier, les ministres Chernyshev, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmichel, Ataman Donskoy Armée cosaque Platov, commandant de la forteresse Pierre et Paul Skobelev et d'autres.
Le narrateur n'a ni nom, ni image personnelle. Certes, dans les premières publications, l'histoire commençait par une préface dans laquelle l'écrivain affirmait qu'« il avait écrit cette légende à Sestroretsk d'après un conte local d'un vieil armurier originaire de Toula... ». Cependant, lors de la préparation de « Lefty » pour la collection de ses œuvres, Leskov a exclu cette préface. La raison de l'exclusion pourrait être que tous les critiques de « Lefty » pensaient que l'auteur avait publié un disque folklorique et ne s'accordaient pas seulement sur la question de savoir si le conte avait été enregistré avec précision ou si Leskov avait ajouté quelque chose de son cru. Leskov a dû à deux reprises publier sa préface sous forme imprimée fiction littéraire. "... J'ai composé toute cette histoire...", a-t-il écrit, "et Lefty est une personne que j'ai inventée."
héros "Le vagabond enchanté"Ivan Sévérianovitch Flyagin est un héros au sens plein du terme et, de plus, « un héros russe typique, simple d'esprit et gentil, qui rappelle le grand-père Ilya Mouromets ». Il possède une force physique extraordinaire, est infiniment courageux et courageux, sincère et direct jusqu'à la naïveté, extrêmement altruiste, réactif au chagrin des autres. Comme tout héros national, Ivan Severyanych aime passionnément sa patrie. Cela se manifeste clairement dans son désir mortel de sa terre natale, lorsqu'il doit passer dix ans en captivité parmi les Kirghizes. Avec la vieillesse, son patriotisme devient plus large et plus conscient. Il est tourmenté par le pressentiment de la guerre à venir et rêve d'y participer et de mourir pour sa terre natale.
Il est extraordinairement talentueux. Tout d’abord, dans le cas auquel il fut affecté lorsqu’il était enfant, lorsqu’il devint postillon pour son maître. Pour tout ce qui touche aux chevaux, il « a reçu de sa nature un talent particulier ».
Il a un casier judiciaire non seulement de délits, mais aussi de crimes : meurtre, intentionnel et non intentionnel, vol de chevaux, détournement de fonds. Mais chaque lecteur ressent une âme pure et noble chez Ivan Severyanych. Après tout, même des trois meurtres décrits dans l'histoire, le premier est le résultat accidentel d'une imprudence espiègle et d'une jeune force qui ne sait pas quoi faire d'elle-même, le second est le résultat de l'intransigeance de l'ennemi, espérant "fouetter" Ivan Severyanych "dans un combat loyal", et le troisième est le plus grand exploit l'amour désintéressé.
Gaucher légendaireavec deux de ses camarades, il réussit à forger et à fixer des fers à cheval avec des clous aux pattes d'une puce en acier fabriquée en Angleterre. Sur chaque fer à cheval « est affiché le nom de l’artiste : quel maître russe a fabriqué ce fer à cheval ». Ces inscriptions ne peuvent être vues qu’à travers un « microscope qui grossit cinq millions de fois ». Mais les artisans n’avaient pas de microscopes, mais seulement des « yeux injectés ».
Leskov est loin d’idéaliser le peuple. Lefty est ignorant, et cela ne peut qu'affecter sa créativité. L'art des artisans anglais ne se manifestait pas tant dans le fait qu'ils coulaient la puce en acier, mais dans le fait que la puce dansait en s'enroulant avec une clé spéciale. Malin, elle a arrêté de danser. Et les maîtres anglais, accueillant cordialement Lefty, qui a été envoyé en Angleterre avec une puce avisée, soulignent qu'il est gêné par un manque de connaissances : « … Alors vous pourriez comprendre que dans chaque machine il y a un calcul de force, sinon, vous êtes très habile entre vos mains, mais vous n'avez pas réalisé qu'une machine aussi petite que celle de la nymphosorie est conçue pour la précision la plus précise et ne peut pas porter ses chaussures. Pour cette raison, la nymphosorie ne saute plus et ne peut plus. danse."
Lefty aime sa Russie d’un amour simple et naïf. Il a hâte de rentrer chez lui car il est confronté à une tâche que la Russie doit accomplir ; elle est ainsi devenue le but de sa vie. En Angleterre, Lefty a appris que les canons des armes à feu doivent être lubrifiés et non nettoyés avec des briques concassées, comme c'était alors la coutume dans l'armée russe, c'est pourquoi « les balles y pendent » et les armes, « Que Dieu bénisse la guerre, sont ne convient pas au tir. Sur ce, il se précipite vers son pays natal. Il arrive malade, les autorités n'ont pas pris la peine de lui fournir un document, la police l'a complètement volé, après quoi ils ont commencé à l'emmener dans les hôpitaux, mais ils ne l'ont admis nulle part sans « tugament », ils ont jeté le patient sur le sol, et enfin, « l'arrière de la tête fendu sur le paratha ». En mourant, Lefty ne réfléchit qu'à la manière d'apporter sa découverte au roi et réussit quand même à en informer le médecin. Il fit rapport au ministre de la Guerre, mais en réponse il ne reçut qu'un cri grossier : « Connaissez votre émétique et votre laxatif, et ne vous mêlez pas de vos propres affaires : en Russie, il y a des généraux pour cela. »
Un rôle important dans l'intrigue de "Lefty" est attribué à"Don Cosaque" Platov. Comme dans les chansons historiques populaires et dans les contes cosaques sur la guerre avec les Français, ici le chef de l'armée du Don, le général comte M. I. Platov, est nommé ainsi. Dans le conte de Lefty, Platov, sur ordre du tsar Nicolas Ier, emmena une curiosité d'outre-mer à Toula pour que les artisans russes montrent de quoi ils étaient capables, « afin que les Britanniques ne s'exaltent pas au-dessus des Russes ». Il amène Lefty à Saint-Pétersbourg au palais royal.
Dans l'histoire "Artiste stupide"l'écrivain dépeint un riche comte avec un « visage insignifiant » qui dévoile une âme insignifiante. C'est un tyran et un bourreau maléfique : les gens qu'il n'aime pas sont mis en pièces par des chiens de chasse, et les bourreaux les tourmentent avec une torture incroyable.
L'image de l'un des serviteurs du maître est clairement représentée dans"Artiste toupey". Il s'agit du prêtre Arkady, intrépide devant la torture qui le menace, peut-être fatale, essayant de sauver sa fille bien-aimée des abus d'un maître dépravé. Le prêtre promet de les épouser et de les cacher chez lui pour la nuit, après quoi tous deux espèrent entrer dans le « Khrouchtchouk turc ». Mais le prêtre, ayant préalablement volé Arkady, livre les fugitifs aux gens du comte envoyés à la recherche des évadés, pour lesquels il reçoit un crachat bien mérité au visage.
Nikolai Leskov est l'un des représentants particuliers de la Russie littérature classique. Ses caractéristiques narratives sont largement liées au style d’écriture utilisé par l’écrivain.
L'une des caractéristiques clés inhérentes à Leskov est sa manière de présentation vivante, un langage proche du familier. Les textes de l'auteur sont très différents du bon discours littéraire, mais en même temps, cette fonctionnalité ne les rend pas trop simples et primitifs.
Leskov a délibérément inséré dans ses œuvres erreurs de discours et l'abus des mots. Il convient toutefois de noter que dans cas similaires De cette façon, ce n'est pas le discours direct de l'auteur qui résonne, mais les schémas de discours mis dans la bouche des personnages.
Grâce à de telles techniques, Leskov a réussi à montrer la réalité russe de manière large et multiforme, représentant des représentants de différentes couches sociales. L'écrivain utilise de nombreux dialectes et manières de conversation différents, typiques des prêtres ou des fonctionnaires de village. Leur originalité l’aide à animer le récit, rendant les personnages plus brillants et plus marquants.
Il est caractéristique que l'écrivain n'ait pas reproduit le véritable discours populaire. La manière dont il l'utilise n'est qu'une stylisation, mais elle semble très naturelle et crédible.
Les styles narratifs utilisés par Leskov sont également différents. Cela inclut un appel aux motifs folkloriques et au langage de la chronique, de la cour et d'autres aspects divers de la vie sociale.
L'utilisation généralisée de la couleur nationale a été dictée par diverses raisons. Tout d’abord, l’objectif de Leskov était de décrire le caractère russe ; ce n’est pas sans raison que dans un certain nombre d’œuvres, il l’oppose aux étrangers, notamment aux Allemands.
De plus, Leskov est un satiriste. Des expressions bizarres de différents personnages l'a aidé à dessiner de manière plus vivante les images de héros, dans lesquelles il représentait la personnification des qualités du peuple. La coloration du langage narratif a permis à l'écrivain de ne pas recourir à une dramatisation excessive dans ses œuvres.
Les œuvres de Leskov peuvent être définies comme des contes. Dans une histoire qui ressemble à une histoire sur une histoire qui s'est produite dans vrai vie, des éléments épiques s’entrelacent, ce qui donne aux œuvres de Leskov une saveur unique. La manière de présenter a l’apparence d’une histoire d’un bon ami à un autre, où la vérité n’est pas si facile à séparer de la fiction. Cependant, des détails manifestement invraisemblables ne gâchent pas l’impression générale.
Option 2
Leskov est un écrivain exceptionnel qui a commencé sa carrière au XXe siècle.
Leskov a un langage et un style d'écriture complètement différents pour chaque œuvre et il est donc très difficile de le confondre avec quelqu'un d'autre. On peut aussi l'appeler un expérimentateur, qui d'une part est gentil et joyeux, mais d'autre part il est sérieux, qui se fixe de grands objectifs et fait tout pour les atteindre.
Si l’on considère sa créativité, il semble qu’il n’ait pas de frontières. Il peut faire ressortir des héros non seulement de différents cercles, mais aussi de différentes classes. De plus, les représentants se réunissent ici différentes nationalités. Il peut s'agir d'Ukrainiens, de Yakoutes, de Juifs, de Tsiganes et de Polonais. Et il sait parfaitement comment chacun a vécu. Et pour cela, il avait l'expérience de la vie, ainsi que la mémoire, l'instinct et un œil vif.
Avant de désigner l'une des personnes comme personnage principal, vous devez d'abord étudier ses manières et également apprendre à exprimer son discours et ses pensées comme il le fait. Plongez-vous au moins un peu dans sa vie et son domaine d'activité.
L’histoire du personnage principal n’est pas racontée par l’auteur ou un personnage neutre, mais par un narrateur spécial qui se trouve au cœur de tous les événements. L'histoire peut être racontée non seulement par un propriétaire foncier ou un commerçant, mais aussi par un moine, un artisan ou un soldat à la retraite. Grâce à cela, chaque œuvre est saturée de créatures vivantes. La langue devient riche et diversifiée. Grâce à cette facette, vous pouvez non seulement juger, mais aussi évaluer chacun des personnages, ainsi que l'événement qui se produit dans l'œuvre.
Comme Leskov n'a jamais vu d'ouvriers auparavant, il les habille comme bon lui semble. Il ne connaît pas beaucoup de mots qu’ils utilisent dans leur travail. C'est pourquoi beaucoup d'entre eux sont déformés et prononcés de manière complètement différente.
De nombreux contemporains ne considéraient pas Leskov comme un si grand écrivain. Et c’est tout, car chacun de ses héros n’avait pas une situation très bonne et facile dans la vie. Un problème se superpose à un autre et il est alors très difficile, voire presque impossible, de les résoudre.
Dans l'une de ses œuvres, il a parlé des artisans de Toula, qui sont en réalité des professionnels dans leur domaine et peuvent fabriquer des objets magnifiques et miniatures à partir de n'importe quel matériau.
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Il est impossible d’imaginer la vie d’une personne moderne sans travail. Pour la plupart d’entre nous, cela commence dès l’enfance. Aide aux tâches ménagères, nettoyage de la maison, soins aux jeunes frères et sœurs.
Objectifs:
1. Connaissance de la biographie et de l'œuvre de l'écrivain.
2. Révéler le sens du titre de l'histoire ; caractéristiques de l'image du caractère national russe.
Méthode: Conférence avec éléments de conversation
Travail de vocabulaire :
· histoire - une œuvre épique qui révèle un certain nombre d'épisodes de la vie du personnage principal, dont le personnage est révélé de manière complète et exhaustive.
· charmé - ensorcelé.
· vagabond - une personne voyageant à pied, en pèlerinage.
· vertueux - 1. Un croyant qui mène une vie juste.
2. Une personne qui ne pèche en aucune manière contre les règles de la morale.
Pendant les cours
I. Conception des cahiers :
Leskov semblait se fixer pour objectif d'approuver et d'inspirer Rus'
et a commencé à créer pour la Russie une iconostase de ses saints et de ses justes
Ses « justes sont de petits grands hommes ».
M. Gorki
Plan.
1. Curriculum vitae.
2. « Dame Macbeth de Msensk » (1865).
3. «Le vagabond enchanté» (1873).
II. Mot du professeur.
L'œuvre de N. S. Leskov est l'un des phénomènes les plus brillants et les plus originaux de la langue russe. littérature du 19ème siècle siècle.
Son destin reflétait l'image de l'homme juste de la terre russe, donnée dans "Le Vagabond Enchanté", "Lefty" et dans d'autres ouvrages.
Le style créatif de N. S. Leskov est extraordinaire, unique et original, et le langage est inattendu et étrange, distingue nettement l'écrivain des autres artistes du XIXe siècle.
Dans ses œuvres, Leskov reflète les contradictions de l'époque, son esprit rebelle et son infatigable recherche de la vérité. Constatant les paradoxes de la réalité russe, l'écrivain n'a pas perdu espoir dans le futur renouveau du pays, car derrière le caractère imprévisible de la Russie se cache une force inépuisable.
Alors, quel est cet homme, où a-t-il « trouvé » les matériaux pour ses œuvres ?
III. Curriculum vitae(introduit par un étudiant préparé). Leskov est prosateur et publiciste. Né dans la famille d'un fonctionnaire mineur issu du clergé. Il a étudié au gymnase d'Orel, mais n'a pas terminé ses études. A siégé à la Chambre d'Oryol du tribunal pénal et à la Chambre d'État de Kiev. À l'âge de 26 ans, Leskov quitte la fonction publique et passe au service privé - dans la société commerciale de A. Ya Shcott. Pour affaires pour l’entreprise, il « a parcouru la Russie dans une grande variété de directions ».
Le service fournit un matériel abondant pour la créativité. Depuis 1861, les articles de Leskov paraissent dans le journal « Russian Speech », dont il devient employé. Partie substantielle premières œuvresécrit dans le genre de l'essai créatif, qui dans les années 60 était très populaire parmi les écrivains ordinaires.
Leskov a ressenti avec acuité le retard économique et culturel de la Russie par rapport aux pays d'Europe occidentale. Au début des années 60, il était convaincu qu'avec l'abolition du servage, la Russie suivrait rapidement la voie du progrès. Mais les observations de la réalité des réformes ont montré combien peu de changements positifs se sont produits dans la vie du pays. Le thème des vestiges du servage devient l'un des thèmes principaux de son œuvre.
L'œuvre de Leskov dans les années 60 se distingue par une grande diversité de genres. L'écrivain s'essaye à un essai artistique, une nouvelle, une histoire, un roman et écrit sa seule pièce, « The Spendthrift ».
Toutes les œuvres de l’écrivain sont imprégnées de motifs folkloriques. Ils contiennent des chants lyriques et rituels, des proverbes, des incantations... L'intrigue de beaucoup d'entre eux est imprégnée de fabuleux motifs épiques et comprend des superstitions et des légendes populaires.
Une caractéristique frappante du style créatif de Leskov est la nature documentaire de l’image. « J’aime toujours fonder une affaire sur un événement réel, pas sur une fiction », a-t-il admis. Il s'intéressait particulièrement au reflet des traits caractéristiques de l'époque dans le destin des gens ordinaires. Beaucoup de ses héros ont de vrais prototypes(« Monastère des cadets », « Cour Vladychny », « L'homme à l'horloge »).
Tout au long de sa carrière créative, Leskov se distingue par ses recherches continues de genre. Les particularités de son talent d'écrivain, de son expérience de vie et de sa vision du monde se sont manifestées le plus clairement dans les petits genres : en substance, Leskov fut le premier écrivain russe qui réussit à créer l'image la plus large de la vie russe non pas dans de grandes œuvres épiques, mais dans des nouvelles et des contes. .
IV. Mot du professeur.
Le nom de N. S. Leskov est connu de tous les lecteurs russes grâce à l'histoire "Lefty", qui a réussi à ferrer une puce fabriquée par des artisans anglais.
Les héros de l'écrivain sont insolites, inattendus et originaux, tout comme son manière créative. On ne peut pas les aborder avec des idées et des critères ordinaires. Leskov est attiré par les rebelles et les excentriques, les justes et les méchants obsédés par les passions, les vagabonds et les parias, c'est-à-dire tous ceux qui tentent d'échapper à la vie grise et quotidienne, préservant dans leur âme les traits uniques du caractère national russe.
Création personnages folkloriques, Leskov se tourne involontairement vers le discours russe vivant, qui est le plus clairement capturé dans tradition folklorique- dans les épopées, légendes, contes de fées, dictons, contes de fées. (« Dieu pardonnera » - ce n'est pas la première fois qu'une telle neige nous tombe sur la tête » - « Lefty »).
De nombreux héros sont prêts à se sacrifier pour le bonheur des autres. Cela inclut "Le Vagabond Enchanté" et "L'Ange Capturé".
Une place particulière dans l’œuvre de l’écrivain est occupée par le thème du sort des femmes, généralement tragique (« La vie d’une femme », « Lady Macbeth de Msensk », « Guerrière »).
Les œuvres de N. S. Leskov reflétaient les contradictions de l'époque, son esprit rebelle et sa recherche de la vérité. Constatant les contradictions de la réalité russe, l'écrivain croyait en l'avenir de la Russie, car le caractère imprévisible et fort de la Russie cachait une force inépuisable. Leskov aime sa patrie de toute son âme et l'aime telle qu'elle est.
Le titre de l’œuvre, « Le Vagabond enchanté », semble à première vue mystérieux, presque incompréhensible. Cela semble poétique et triste, on peut y ressentir une sorte de mystère, de mélancolie et de solitude, on peut entendre dans ses sons une musique calme, pleurante et lointaine, semblable à la chanson de la gitane Grusha, l'héroïne de l'histoire.
V. Conversation. Question pour la classe :
Qui est ce vagabond ?
(Un vagabond est une personne sans abri, marchant sur tous les chemins de la vie, luttant pour quelque chose et ne trouvant pas la paix).
Qu'est-ce qu'un vagabond enchanté ?
(Peut-être s'agit-il d'un vagabond sur lequel un sort est tombé, qui s'est arrêté à un carrefour et a réfléchi à l'endroit où il va après tout et à ce qui l'attend, quel est son but dans cette vie contradictoire).
Le vagabond enchanté de l’histoire, qui est-il ? Dis nous à propos de cela. Quel est son chemin de vie ?
(Flyagin Ivan Severyanych, alias Ivan Golovan, le père d'Izmal, - M. Flyagin - un ancien coneser, un moine en « tonsure mineure », un « vagabond enchanté » se rendant au monastère de Solovetsky.
Flyagin est né dans un « servage », « des gens de la cour du comte K. de la province d'Orel ». Son parent était « le cocher Sévérian, et bien qu'il n'ait pas été l'un des tout premiers cochers... mais il conduisait néanmoins six personnes »... La mère d'Ivan est décédée après l'accouchement parce qu'il « est né avec une tête inhabituellement grosse, " pour lequel il a reçu le surnom de Golovan. Elle voulait que son fils devienne moine.
De son père et d'autres cochers, Flyagin « a appris le secret de la connaissance des animaux » et est tombé amoureux du cheval. À l'âge de onze ans, Ivan faisait face au poste de facteur : « comme la décence de l'époque l'exigeait pour les facteurs nobles : le plus perçant, le plus sonore et le plus durable qui... puisse... commencer à sonner comme ça pour une demi-heure." Bientôt, il s’y est habitué et a commencé à faire preuve de « malice de postillon » : tirer avec un fouet un type qu’il rencontrait par-dessus sa chemise. À cause de ses méfaits, un moine que Flyagin a épinglé avec un fouet meurt sous les chevaux. Ce moine, au visage de femme, vient souvent vers lui en rêve et lui prédit un signe. Cependant, dans sa jeunesse, Flyagin considère négligemment la vision et le signe étonnants.
Maintenant qu'Ivan Severyanych a cinquante-trois ans, il a une attitude différente envers les paroles du moine décédé selon lesquelles il est un fils « en prière », « promis ». Le « Père Ismaël » comprend que le signe s'est réalisé et dit à ce sujet : « Toute ma vie, j'ai péri et je ne pouvais pas périr. »
Flyagin se joint tranquillement à la conversation des passagers sur les suicides, et sa première « merveilleuse histoire » sur « Pashka, l'ivrogne amer », qui « est en charge et corrige les cas de suicides après leur mort », les a intéressés. Flyagin répond volontiers à la demande de ses compagnons de voyage de raconter l'histoire de sa vie, mais les prévient que je ne peux même pas embrasser toute ma vaste vitalité passée.")
Racontez quelques histoires de la vie d'Ivan Severyanich.
VI. Mot du professeur.
Flyagin professe ouvertement le « récit de son passé », essaie de parler calmement, en détail, sans dissimulation. Il se considère comme une personne « qui ne fait pas partie des lettrés », mais toutes ses histoires sont profondes et originales. Son discours change constamment, conservant la saveur de l'environnement dans lequel il doit évoluer. Le héros raconte ses aventures avec bonhomie et impartialité, parfois avec une note de regret. Pendant longtemps, les auditeurs ont perçu ses aventures comme un conte de fées, et seule l'histoire de Grusha change d'avis. Leskov note que les voyageurs "ont soupçonné pour la première fois la véracité de son histoire et sont restés silencieux pendant assez longtemps".
De nombreux épisodes et éléments mythologiques confèrent au héros un charme particulier et un caractère inhabituel. Lesquels exactement ?
(L'apparition d'un moine, l'esprit d'un gitan, un magnétiseur, des démons dans un monastère.)
VII. Conférence du professeur.
« Représentation du personnage national russe dans l'histoire de Leskov « Le Vagabond enchanté » ( Selon le cours magistral du professeur, les étudiants rédigent un court résumé ou des thèses.).
Déjà dans le titre de l'œuvre "The Enchanted Wanderer" est crypté certaine signification. On pense que l’errance est un élément important de l’identité nationale russe.
Les étendues du territoire russe sont illimitées et les gens veulent les voir. Des étrangers, des infirmes, des passants, des vagabonds et des prédicateurs traversent ces espaces en les bénissant. En même temps, ils n’ont pas leur propre demeure sur terre ; ils marchent à la recherche du royaume de Dieu.
L'âme agitée du personnage principal de l'histoire, Ivan Severyanych Flyagin, cherche également le royaume de Dieu. Pour le héros, cet idéal le plus élevé se révèle dans l'une de ses visions : « … le sable a été balayé par un nuage, et il n'y a rien, seulement quelque part subtilement une cloche sonne doucement, et le tout, comme une cloche écarlate à l'aube, un grand monastère blanc, baigné de rouge, apparaît au sommet, et des créatures ailées le long des murs, des anges marchent avec des pieux d'or... "
Un monastère est un lieu où se rassemblent une poignée de justes, isolés du monde extérieur.
À la fin de l'histoire, Ivan Flyagin vient effectivement au monastère. La soumission, la paix et l'obéissance sont sa vie désormais, et il aime ça. Mais le voyage du héros jusqu'au monastère est un caprice aléatoire du destin. Déjà au tout début, le héros sait qu'il est un « fils en prière », c'est-à-dire imploré auprès de Dieu et destiné par vœu au monastère dès sa naissance. Par conséquent, il « n’a même pas fait beaucoup de choses de sa propre volonté », mais « selon la promesse de ses parents ».
Le destin influence la vie du héros et son accomplissement constitue l’intrigue de l’œuvre.
La raison de l’arrivée définitive du héros au monastère est sa merveilleuse âme russe. Dès les premières pages de l'histoire, Ivan Severyanych est présenté comme une personne simple d'esprit, franche, gentille et intrépide. Il n’y a rien qu’Ivan Severyanych ne puisse faire, même le Polonais pour qui il est allé travailler comme nounou dit : « Vous êtes russe, n’est-ce pas ? Le Russe peut tout gérer.
Oui, s'occuper d'un enfant difficile, le guérir, apaiser le tempérament d'un cheval sauvage, échapper à la captivité - il n'y a rien d'inaccessible au Russe Ivan Flyagin.
La caractérisation d'Ivan Severyanich en tant que personne véritablement russe est également renforcée par rapport au héros épique russe : « ... il était au sens plein du terme un héros et, de plus, un héros russe typique et simple d'esprit. , qui rappelle le grand-père Ilya Muromets...". Le but du héros épique est d'accomplir un exploit patriotique et chrétien. L’une des définitions du héros de l’histoire est « héros-moine », ce qui devrait une fois de plus souligner ses caractéristiques de héros national. Mais le héros de Leskov n’est pas seulement un vagabond et un héros. Il est un « vagabond enchanté » et son « héros enchanté », c'est-à-dire ensorcelé, est à la merci des forces mythologiques.
"L'envoûtement" constitue la deuxième face de l'image du héros, qui est en corrélation avec son caractère national, tout comme deux lignes sont corrélées dans l'histoire elle-même - la nationale et la mythologique.
L'action de l'élément mythologique dans l'histoire est déterminée par le sort jeté sur Ivan Severyanych par le fantôme du moine assassiné : « Mais », dit-il, « un signe pour vous que vous mourrez plusieurs fois et ne mourrez jamais jusqu'à ce que votre la vraie mort arrive, et alors tu te souviendras de la vie de ta mère. » une promesse pour toi et tu iras à Tchernetsy !..
Ivan Severyanych n'a par la suite pas pu se débarrasser de ce sort, car il s'agissait d'une punition pour avoir commis trois meurtres. La prédiction est devenue le sort du héros: "... et c'est pourquoi il est passé d'une bataille à l'autre, endurant de plus en plus, mais n'est mort nulle part.."
Le destin gémit : « un événement, une issue tragique (la mort), un voyage et tout se répète, mais seule la prochaine épreuve est pire, plus terrible que la précédente. Par exemple, un concours de coups de fouet avec un Asiatique pour le droit de recevoir un cheval - la mort d'un Asiatique - la captivité pendant dix ans dans la steppe, l'ivresse dans une taverne, une rencontre avec la gitane Grusha - son mort aux mains d'Ivan Flyagin - service militaire dans le Caucase pendant quinze ans.
Le monde lumineux, coloré et semi-féerique de l'histoire est égalé par le héros - un homme de nature solide, richement doué, généreux d'âme, un vrai héros, un homme russe talentueux, un propriétaire de serf fugitif Ivan Severyanych, qui a traversé de terribles épreuves, a été plusieurs fois au bord de la mort, symbolise le physique et force morale du peuple russe, la croissance progressive de ses pouvoirs spirituels et le développement de la conscience de soi.
Flyagin a une relation particulière avec l'âme. En réfléchissant, il pose la question : pourquoi « j’ai un esprit insignifiant et combien j’endure à travers cela, mais je n’améliore rien ». Pendant trois nuits, il demande à Dieu « un autre esprit, plus approprié » et s’attend à ce que quelque chose de différent se produise dans son âme. Finalement, ayant acquis le don de prophétie, il comprend que Dieu lui a pardonné, et maintenant il « veut vraiment mourir pour le peuple ». Ivan Severyanych croit en son destin futur : faire la guerre, mourir pour le peuple. Avant sa mort, « lors d'un pèlerinage à Solovki chez Zosima Savvaty, il fut béni et voyage donc avec les passagers à qui il se confesse.
Tout comme Lefty, le héros de l'histoire du même nom de Leskov, pense dans les dernières minutes de sa vie à la patrie (les Britanniques ne nettoient pas leurs armes avec des briques, mais les lubrifient avec de l'huile), donc à la fin de l'histoire , le don d'un précurseur, d'un prophète, a été révélé chez Ivan Flyagin : il parle constamment d'une guerre nouvelle et imminente, pour laquelle il est à nouveau puni. Flyagin erre à nouveau. Maintenant, il croit à la prophétie du moine « au visage de femme » et sent l’approche de la mort. Les auditeurs remarquent ceci : "... le vagabond enchanté semblait à nouveau ressentir l'afflux de l'esprit de diffusion et tomba dans une concentration tranquille."
Leskov termine l'histoire par une remarque significative : « et son illumination reste pour le moment entre les mains de celui qui cache son destin aux intelligents et aux raisonnables et ne le révèle que parfois aux bébés ».
Ainsi, N. S. Leskov, dans son histoire « Le vagabond enchanté », à travers l'image du serf russe Ivan Flyagin, a montré au serf la force morale et physique, la générosité spirituelle, la capacité de toujours venir en aide aux faibles, l'amour pour son les gens, la patrie et la nature. Ce sont là les principales caractéristiques du caractère national russe.
VIII. Devoirs.
1. Familiarisez-vous avec la biographie de M.E. Saltykova - Shchedrin.