Senkrievu literatūras periodizācija, tās specifiskas funkcijas.
Likhačovs senās krievu literatūras attīstībā identificēja šādus periodus:
1. Kijevas Krievijas literatūraPeriods"XI gadsimts – vispirms stāvs. 13. gadsimts."
Kristīgā kultūra nonāk Krievijā. Grāmatiskums attīstās Kijevā, Novgorodā, Polockā. Šī ir vienas senās krievu tautības literatūra. Tā ir Kijevas Krievzemes literatūra, jo Dominē monumentālā historisma stils. Šeit ir izveidoti svarīgākajiem žanriem literatūra: hronika, vēsturisks stāsts, dzīve, vārds. “Borisa un Gļeba dzīve” - pirmā Krievu dzīve. Oriģinālā krievu žanra izcelsme - hronikas rakstīšana - “Pagājušo gadu stāsts”. Sākās feodālā sadrumstalotība.
2. Sadrumstalotības perioda un mongoļu-tatāru iebrukuma literatūra. Periods"otr. stāvs. 13. gadsimts – vispirms stāvs. 14. gadsimts."
Literatūras saglabāšanas posms. Mongoļu-tatāru iebrukuma periods, par to parādās stāsti. Literatūrā dominē tēma par cīņu pret iebrucējiem, tātad traģēdiju, patriotismu un pilsonību. “Daniela ieslodzītā lūgšana”, “Batu stāsts par Rjazaņas drupām”, “Zadonščina”, “Pasaka par Pēteri un Fevroniju”.
3. Literatūra no laika, kad ziemeļaustrumu Firstistes tika apvienotas vienā Maskavas Firstistē. Periods"otr. stāvs. 14. gadsimts – vispirms stāvs. 15. gadsimts."
Pirmsrenesanse. Ekonomiski un kulturāli tiek atdzīvināta Rus', dominē hagiogrāfijām raksturīgais ekspresīvi emocionālais stils. “Permas Stefana dzīve”, Epifānija Gudrais.
4. Centralizētās Krievijas valsts literatūra. Periods"otr. stāvs. 15. gadsimts – vispirms stāvs. 16. gadsimts."
Valdības periods. Veckrievu valodā lit. tulkotie darbi iekļūst, piemēram, “Pasaka par Drakulu”. 1453. gadā krita Konstantinopole (Bizantijas galvaspilsēta), un literatūra tika demokratizēta. Sāk veidoties vienota centrālā valsts (Maskava un Novgoroda), un notiek ķecerīga atvienošanās.
5. Krievu tautas veidošanās posma literatūra. Periods"otr. stāvs. 16. gadsimts - sākums 17. gadsimts."
Līdzsvara zaudēšanas periods. Nemieri, nemieri, Ruriku dinastiju nomaina Romanovi. Dzimst satīra un baroks. Galvenā iezīme ir žurnālistikas stila dominēšana ( Sarakste starp caru Ivanu Briesmīgo un princi Andreju Kurbski).
6. Pētera I laikmeta literatūra. periods"17. gadsimts."
Pāreja uz jauno literatūru. Rakstnieku daiļradē pieaug individuālā principa attīstība (parādās autorība, teātris, dzeja). Grāmatiskums pāriet baznīcas aizmirstībā.
Viduslaiku pasaules skatījuma īpatnības noteica senās krievu literatūras žanru sistēmu, kas pakārtota praktiskajai. utilitārs mērķi - gan morāli, gan politiski. Līdzās kristietībai Senā Krievija pārņēma arī baznīcas rakstīšanas žanru sistēmu, kas tika izstrādāta Bizantija. Mūsdienu literārajā izpratnē žanru te vēl nebija, bet bija kanoniem, kas ietverts ekumenisko koncilu dekrētos, leģenda - tradīcija un harta. Baznīcas literatūra bija saistīta ar rituāls Kristiāns kults, klostera dzīve. Tās nozīme un autoritāte tika veidota pēc noteikta hierarhijas principa.
Grāmatas ieņēma augstāko līmeni "svētie raksti". Viņa viņiem sekoja himnogrāfija Un " vārdus"saistīts ar "svēto rakstu" interpretācijām, svētku nozīmes skaidrojumiem. Tādus "vārdus" parasti apvienoja krājumos - " svinētāji", Triodi krāsains un Lenten. Tad sekoja dzīvības- stāsti par svēto varoņdarbiem. Dzīves tika apvienotas kolekcijās: Prologi (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Katrs varoņa tips: moceklis, biktstēvs, mūks, stilists, svētais muļķis - atbilda savam dzīves veidam. Dzīves sastāvs bija atkarīgs no tā izmantošanas: liturģiskā prakse tās sastādītājam noteica noteiktus nosacījumus, adresējot dzīvi lasītājiem un klausītājiem. Piemēram, " Leģenda par Borisu un Gļebu», « Pečerskas Teodosija dzīve" Balstoties uz bizantiešu piemēriem, senie krievu rakstnieki radīja vairākus izcilus hagiogrāfiskās oriģinālliteratūras darbus, kas atspoguļoja būtiskus senās Krievijas dzīves un ikdienas dzīves aspektus.
Atšķirībā no bizantiešu hagiogrāfijas senkrievu literatūra rada oriģinālu žanru prinča dzīve, kuras mērķis bija stiprināt kņazu varas politisko autoritāti un ieskaut to ar svētuma auru. Prinča dzīves atšķirīgā iezīme ir " historisms", cieša saikne ar hronikām, militārajiem stāstiem, t.i., laicīgās literatūras žanriem. Tāpat kā kņazu dzīve, tie ir uz pārejas robežas no baznīcas žanriem uz laicīgo" pastaigas" - ceļojumi, svētceļojumu apraksti uz "svētajām vietām", pasakas par ikonām. Hronika varētu ietvert visus žanrus. Laicīgās (laicīgās) literatūras žanru sistēma ir elastīgāka. To veidojuši senie krievu rakstnieki, plaši mijiedarbojoties ar mutvārdu tautas mākslas, lietišķās rakstniecības, kā arī baznīcas literatūras žanros, tā ieņem dominējošu vietu starp laicīgās rakstības žanriem. vēsturisks stāsts, kas veltīts izciliem notikumiem, kas saistīti ar cīņu pret Krievijas ārējiem ienaidniekiem, kņazu nesaskaņu ļaunumu. Stāstu pavada vēsturiska leģenda un leģenda. Īpašu vietu starp pasaulīgajiem žanriem ieņem " Mācīšana"Vladimirs Monomahs" Vārds par Igora kampaņu", "Vārds par krievu zemes iznīcināšanu"Un" Vārds"Daniils Zatočņiks. Tie liecina par Senās Krievijas sasniegto augsto literatūras attīstības līmeni 11. gadsimta – 13. gadsimta pirmajā pusē. 11. — 17. gadsimta senkrievu literatūras attīstība norisinās, pakāpeniski iznīcinot stabilo krievu sistēmu. baznīcas žanri, to transformācija tajos, interese par iekšējā pasaule par cilvēku, parādās viņa darbību psiholoģiskā motivācija, izklaidējoši un ikdienišķi apraksti. Lai aizstātu vēsturiskie varoņi nāk fiktīvie. 17. gadsimtā tas izraisa radikālas izmaiņas vēsturisko žanru iekšējā struktūrā un stilā un veicina jaunu, tīri izdomātu darbu dzimšanu. Parādījās viršu dzeja, galma un skolas dramaturģija, demokrātiskā satīra, ikdienas stāsti, pikareskās noveles.
Viens no Kristus principiem. kults. – orientācija uz adresātu.
Dzīves žanrs tika aizgūts no Bizantijas. Šis ir visizplatītākais senās krievu literatūras žanrs. Dzīve bija neaizstājams atribūts, kad cilvēku kanonizēja, t.i. tika kanonizēti. Dzīvi radīja cilvēki, kuri tieši sazinājās ar cilvēku vai varēja droši liecināt par viņa dzīvi. Dzīve vienmēr tika radīta pēc cilvēka nāves. Svētā dzīve tika uztverta kā taisnīgas dzīves piemērs, kas ir jāatdarina. Turklāt dzīve atņēma cilvēkam bailes no nāves, sludinot ideju par nemirstību cilvēka dvēsele. Dzīve tika veidota saskaņā ar noteiktiem kanoniem, no kuriem viņi neatkāpās līdz 15-16 gs. Dzīves kanoni: dzīves varoņa dievbijīgā izcelsme, kura vecākiem noteikti jābūt taisnīgiem; Svētā vecāki bieži lūdza Dievu par viņu; svētais piedzima par svēto un par tādu nekļuva; svētais izcēlās ar askētisku dzīvesveidu, pavadot laiku vientulībā un lūgšanās; aprakstu par brīnumiem, kas notika svētā dzīves laikā un pēc viņa nāves; svētais nebaidījās no nāves; Dzīve beidzās ar svētā pagodināšanu. Viens no pirmajiem hagiogrāfiskā žanra darbiem senkrievu literatūrā bija svēto prinču Borisa un Gļeba dzīve.
Četija-Minei(burtiski “lasīšana pa mēnešiem”) - darbu kolekcija par svētajiem cilvēkiem.
Patericon- svēto tēvu dzīves apraksts.
Kijevas Krievzemes literatūra. Vispārējās īpašības.
Pirmie oriģinālās senkrievu literatūras darbi, kas nonākuši pie mums, datēti ar vidu XI gadsimtiem. To radīšana bija saistīta ar agrīnās feodālās sabiedrības politiskās, patriotiskās apziņas pieaugumu, cenšoties nostiprināt jaunas valstiskuma formas un apliecināt Krievijas zemes suverenitāti. Pamatojot Krievijas politiskās un reliģiskās neatkarības idejas, literatūra cenšas nostiprināt jaunas kristīgās ētikas formas, laicīgās un garīgās varas autoritāti, parādīt feodālo attiecību neaizskaramību, “mūžību”, likuma un kārtības normas. Šī laika galvenie literatūras žanri vēsturisks: leģenda, leģenda, stāsts - un reliģiski didaktisks: svinīgi vārdi, mācības, dzīves, pastaigas. Vēstures žanri, savā attīstībā paļaujoties uz atbilstošajiem folkloras žanriem, izstrādā specifiskas grāmatu stāstīšanas formas “atbilstoši šī laika eposiem”. Vadošais žanrs ir vēsturisks stāsts, pamatojoties uz ticamu notikumu atainojumu. Atkarībā no stāstos atspoguļoto notikumu rakstura tie var būt “ militārs", stāsti par kņazu noziegumiem utt. Katrs vēstures stāstu veids iegūst savas specifiskas stilistiskās iezīmes.
Centrālais varonis vēsturisks stāsti un leģendas ir princis- karotājs, valsts robežu aizstāvis, tempļu celtnieks, izglītības dedznieks, taisnīgs savu pavalstnieku tiesnesis. Viņa antipods- princis- piebāzt lini, vadot asiņainus savstarpējos karus, cenšoties iegūt varu ar spēku. Stāstījums par prinču labajiem un ļaunajiem darbiem ir balstīts uz aculiecinieku stāstiem un mutvārdu tradīcijām, kas pastāvēja starp družinas vidi. Vēstures stāsti un leģendas nepieļauj māksliniecisku daiļliteratūru šī vārda mūsdienu izpratnē. Tajos izklāstītie fakti ir dokumentēti, pievienoti precīziem datumiem un korelē ar citiem notikumiem. Senās krievu literatūras vēsturiskie žanri, kā likums, nepastāv atsevišķi, bet gan kā daļa no hronikām, kur laikapstākļu prezentācijas princips ļāva iekļaut dažādus materiālus: laika ziņas, leģendas, stāstus. Šie vēsturiskie žanri bija veltīti svarīgākajiem notikumiem, kas saistīti ar militārajām kampaņām, cīņu pret Krievijas ārējiem ienaidniekiem, prinča būvdarbiem, strīdiem un neparastām dabas parādībām (debesu zīmēm). Tajā pašā laikā hronikā bija arī baznīcas leģendas, dzīves elementi un pat veselas dzīves, juridiskos dokumentus. Viens no vecākajiem un lielākajiem 11. gadsimta otrās puses un 12. gadsimta sākuma vēstures un literatūras pieminekļiem, kas nonācis līdz mums, ir “ Stāsts par pagājušajiem gadiem" Kopš 16. gadsimta sākuma saistībā ar centralizētās Krievijas valsts veidošanos 15. gadsimtā reģionālās tendences ir vājinājušās. Šajā laikā cēlā literatūra bija stingri nostiprinājusies kā dominējošā.
Bet 17. gadsimtā jau attīstījās kultūra, literatūra, gan pilsētnieku, gan daļēji zemnieku. Senās Krievijas literatūra sākotnēji bija baznīcas ideoloģijas piesātināta. Senās krievu literatūras izplatīšanas līdzeklis bija tikai manuskripts. Poligrāfija radās tikai 16. gadsimta vidū.
Senkrievu literatūras attīstība noritēja paralēli literārās valodas evolūcijai. Pēdējā pamatā ir dzīvā krievu valoda, kas visvairāk parādās laicīgā rakstura darbos. Jau visattālākajā laikmetā tika likti mūsdienu krievu valodas pamati.
4." Lūgšana» Daniils Zatočņiks. Daniela ideja, mākslinieciskā oriģinalitāte, personība.
No antoloģijas: “Lūgšana” sarakstīta 12. gadsimta beigās vai 13. gadsimta sākumā. Tas bija ļoti populārs Senajā Krievijā, un tas ir nonācis pie mums divos izdevumos un daudzos sarakstos. Dažos sarakstos darbs tiek saukts par “vēstījumu”, citos – par “lūgšanu”, t.i. petīcija, lūgums no apkaunotas (nelabvēlības izkritušas) personas. “Lūgšanas” popularitāte ir saistīta ar progresīvajām idejām aizsargāt nelabvēlīgā situācijā esošus, no prinča atkarīgus cilvēkus, kā arī slavēt prinča varu un augstās literārās prasmes: valodas spilgtumu, kas piepildīts ar sakāmvārdiem, aforismiem un amatniecības terminoloģiju. , savdabīgais strofu un sintaktisko struktūru ritms, iekšējie rifi un asonanses, daudzi izteicieni M. ir aizgūti no Senkrievijā populārā krājuma “Bite”.
Daņila Zatočnika “Lūgšana”, kas adresēta princim Jaroslavs Vladimirovičs Perejaslavskis un klausītājiem. “Lūgšanu” var klasificēt kā darbu agri cēls žurnālistika. “Lūgšana” pieder pie žurnālistikas didaktiskajiem darbiem, kas in īsā forma, piepildīta ar filozofisku morālu saturu, atklāj Krievijas dzīvi un paražas mongoļu-tatāru iebrukuma priekšvakarā. “Daniela Ieslodzītāja lūgšanu” stilu raksturo Bībeles citātu, hroniku ar dzīvo runu, pret bojāriem un garīdzniekiem vērstas satīras kombinācija. Tas izceļas ar autora grāmatu zināšanām, attēlu bagātību un satīrisku attieksmi pret citiem. Apzināta pazemošana tiek apvienota ar uzsvērtu garīgo pārākumu.
Monasticisma denonsēšanas tēma ir ieviesta rakstā “Lūgšana”. Daniels sašutis noraida prinča iedomāto padomu kļūt par mūku. Daniels Sharpeners attēlo mūku morāli. Viņš nosoda viņu ļaunās, zemiskās paražas, kas kā labsirdīgi suņi staigā pa mājām un ciemiem "šīs pasaules cildenie".
Daži pētnieki uzskata, ka Daniils Asinātājs ir tīri literārs tēls, kura vārdā anonīmais autors radīja tīri literārais darbs, citi uzskata, ka Daniils Asinātājs ir vēsturiska personība, un viņa darbs ir īsts vēstījums princim. Pēdējā viedokļa atbalstītāji to definē atšķirīgi sociālais statuss Daniels (augstmanis, karotājs, amatnieks, dzimtcilvēks, hronists u.c.) un vēstījuma adresāts tiek uzskatīti par dažādiem prinčiem. Atrodoties kaunā par savu nekaunību, pārmērīgo tiešumu un piedzīvojis visas ubaga dzīves grūtības trimdā, Daniēls vēršas pie prinča ar lūgumu apžēlot viņu un atgriezt viņu kņaza komandā, norādot uz viņa nopelniem (inteliģence). , gudrība, mākslinieciskās izpausmes dāvana) un pretendējot uz prinča padomnieka, vēstnieka un retoriķa lomu.
Daniila Zatočnika “Lūgšanas” oriģinālais teksts tika uzrakstīts saskaņā ar visiem noteikumiem epistolārižanrs. Daniels izmanto aforismus, frazeoloģiju un tēlus no Bībeles un dažādiem senkrievu pieminekļiem, radot no “citu cilvēku vārdiem” dziļi personisku, neatņemamu un organisku darbu. Daņila Zatočnika “Lūgšana” tika uzrakstīta grāmatiskā valodā, augstā stilā, ko īpaši raksturo abstrakcija Un " dekonkretizācija».
5." Stāsts par Rjazaņas iznīcināšanu Batu"kā militārā stāsta piemērs.
Šis darbs pieder pie labākajiem militāro stāstu piemēriem. Tas radās 13. gadsimtā. un nonāca pie mums sarakstos 16.-17.gs. Stāsta tapšanu lielā mērā ietekmēja mutvārdu poētiskās leģendas par krievu tautas cīņu ar mongoļu-tatāru iekarotājiem.
Stāsts piesaistīja 19.-20.gadsimta dzejnieku uzmanību. L.A. dzejolis tika uzrakstīts, pamatojoties uz tā sižetu. Meija un N.M. dzejoļi. Jazikovs un S.A. Jeseņins par Evpatiju Kolovratu. 40. gados XX gadsimts daļa no stāsta tika tulkota Padomju dzejnieks V. Vasiļjevs.
Stāsts tika uzrakstīts 1237 gads, kad Batu ieradās Krievijā.
"Pasaka par Batu atnākšanu uz Rjazaņu" sastāv no četrām daļām:
1. Batu parādīšanās uz Rjazaņas zemes robežām. Jurijs Ingorevičs lūdz militāru palīdzību no Vladimira lielkņaza Georgija Vsevolodoviča. Georgijs Vsevolodovičs atsakās palīdzēt, vēlas pats cīnīties ar Batu. Rjazaņas princis nosūta savu dēlu Fjodoru Jurjeviču uz Batu ar dāvanām un lūgumu neuzbrukt Rjazaņas zemei. Batu vēlas, lai Rjazaņas iedzīvotāji atved pie viņa sievas un meitas. Uzzinājis no viena nodevēja, Rjazaņas muižnieka, ka pašam Fjodoram Jurjevičam ir skaista sieva, Batu vēršas pie viņa ar šādu “priekšlikumu”. Princis Fjodors Jurjevičs atsakās no Batu, par ko viņš pavēl viņu nogalināt. Uzzinājusi par to, princese Eipraksija kopā ar savu mazo dēlu Ivanu nometās no torņa un nokrita līdz nāvei.
2. Jurija Ingoreviča varonīgā Rjazaņas aizstāvēšana, aizstāvju nāve un Rjazaņas sagraušana, ko veica Batu. Centrālā epizode ir hiperbolisks kaujas apraksts. Krievu karavīrs viens pats cīnās ar ienaidnieku. Baznīcā tiek nogalināta lielkņaza māte princese Agripina. Pilsētas postīšanas atainojums stāstā atainots ar lielu dramatismu: visi gāja bojā, viss bija slikti.
3. Evpatija Kolovratas varoņdarbs. Šajā laikā Čerņigovā atrodas Rjazaņas prinča Jurija brālis Ingvars un kopā ar viņu Rjazaņas muižnieks Evpatijs Kolovrats. Viņi steidzas palīgā Rjazaņai, bet ierodas pēc tās iznīcināšanas. Evpatiy savāc pulku un dodas cīnīties pret tatāriem. Viņš pēkšņi uzbrūk Batu armijai un “bez žēlastības sagriež tos”, tā ka “zobeni kļūst blāvi”. Tatārus pārsteidza krievu drosme un uzdrīkstēšanās, un jo īpaši Evpatiy Kolovrat varonība. Evpatija un Batu svainis satiekas duelī, kurā krievu varonis sagriež viņu uz pusēm “līdz segliem”. Tatāriem joprojām izdodas nogalināt Evpatiju Kolovratu, taču viņi baidās no viņa pat tad, kad viņš ir miris. Autore norāda, ka tatāri ciena krievu drosminiekus, un cars Batu saka: "Ja tāds cilvēks kalpotu pie manis, es viņu tuvinātu sev."
4. Ingvara Ingoreviča Rjazaņas atjaunošana.
Stāsta pēdējā, noslēdzošā daļa sākas ar prinča Ingvara Ingoreviča emocionālo raudāšanu, kas radīta pēc visiem grāmatu retorikas likumiem. Viņš skumji apraud mirušos. Stāsts beidzas ar stāstu par Rjazaņas krievu tautas atdzimšanu un atjaunošanos, kuru ienaidnieks sadedzināja. Viss darbs ir militāra stāsta paraugs, kas sevī sevī sevī sevī uzsūcis nozīmīgus folkloras elementus. Stāsts ne vienmēr precīzi nodod vēstures faktus, taču tas pareizi atspoguļo tā laika sabiedrības noskaņojumu un izceļas ar savu dzīvīgumu, spilgtumu un dramatisko stāstījumu.
6." Aleksandra Ņevska dzīve». Žanra oriģinalitāte, Aleksandra attēls.
"J.Al.N." rakstīts 13. gadsimta beigās. Vladimirs-Suzdal Rus' nezināms autors, kurš personīgi pazina princi. Pēc tam, kad Aleksandrs Jaroslavovičs tika kanonizēts, laicīgais stāstījums tika papildināts ar hagiogrāfiskām leģendārām noskaņām. Savā formā dzīve ir darbs, kurā sakausēts militārais stāsts un kņaza dzīve. Mūsdienās dzīve kalpoja par avotu vairākiem mākslas darbiem: N.K. vēsturiskās gleznas tika uzrakstītas, pamatojoties uz tās sižetu. Rērihs, A.K. Gorbunova, P.D. Korīna; CM. Eizenšteins izveidoja vēsturisku filmu.
Šis hagiogrāfiskā žanra darbs ir prinča biogrāfija, kas apvieno dzīves un militārā stāsta iezīmes. “Dzīves” kompozīcija aizsākās 80. gados. XIII gadsimts un ir saistīti ar Aleksandra Ņevska dēla Dmitrija Aleksandroviča un metropolīta Kirila vārdiem.
Dzīves autors, rakstvedis no metropolīta Kirila loka, balstoties uz atmiņām un Aleksandra Ņevska biedru stāstiem, veido prinča biogrāfiju, slavinot viņa militāro varonību un politiskos panākumus. Kompilācija pilna biogrāfija Princis Aleksandrs nebija daļa no autora uzdevumiem. Dzīves saturs ir īss kopsavilkums par galvenajām, no autora viedokļa, viņa dzīves epizodēm, kas ļauj mums atjaunot prinča varonīgo tēlu, kas saglabāts viņa laikabiedru atmiņā: princis - karotājs. , drosmīgs komandieris un inteliģents politiķis. Slaveno Aleksandra Ņevska uzvaru apraksti kaujā pie Ņevas un uz Peipusa ezera ledus, diplomātiskajām attiecībām ar ordu un pāvestu ir viņa dzīves centrālās epizodes. Stāstu par prinča rīcību raksturo abstrakcija. Dzīvē nav neviena gada datuma, autors tikpat kā nenosauc vēsturiskus vārdus, it īpaši, ja runa ir par oponentiem; viņš ne vienmēr ir precīzs notikumu izklāstā. Stāstījums ir pilns ar Bībeles analoģijām, citātiem un literārām paralēlēm. Tiek uzsvērts Aleksandra darbības mūžīgais, pārlaicīgais raksturs, viņa darbiem tiek piešķirts majestātiskums un monumentalitāte. Autore pastāvīgi atgādina par prinča debesu aizsardzību. Ideja par prinča varas sakralitāti nosaka iezīmes mākslinieciskā struktūra Aleksandra Ņevska biogrāfija.
« Aleksandra Ņevska dzīve", kas sarakstīts neilgi pēc prinča nāves (1263. gadā), rada ideālu valdnieka tēlu, savas tēvijas aizstāvi no ārējo ienaidnieku militāriem un ideoloģiskiem uzbrukumiem. Tas neiekļaujas hagiogrāfiskās literatūras kanonos, un to saprata senie krievu rakstu mācītāji, kas to galvenokārt iekļāva hronikās, un tikai 16. gs. tas tika iekļauts Makariusa “Lielajā Četi-Menajā”. Dzīve sīki apraksta 1240. gada 15. jūlija kaujas gaitu, liela uzmanība tiek pievērsta Aleksandra un viņa drosmīgo varonīgo karotāju varoņdarbiem. Pats Aleksandrs kaujā izrāda neparastu drosmi un bezbailību. Aleksandrovas karotāji izcēlās ar savu drosmi un drosmi. Raksturīga dzīves iezīme ir pastāvīga autora-stāstītāja klātbūtne. Tādējādi “Aleksandra Ņevska dzīve” atklāj ciešu saikni gan ar hagiogrāfisko literatūru, gan ar militāriem stāstiem.
Krievu pirmsrenesanses literatūra. Vispārējās īpašības.
Iespēja izskatīt periodu no beigām XIV līdz galam XV V. kā krievu laiks Pirmsrenesanse ir pierādīts pētījumos Lihačova. Krievu literatūra kopš X-XI gs. bija ciešā saiknē ar Bizantijas un dienvidslāvu kultūrām. Mongoļu-tatāru iebrukums šos sakarus palēnināja un pārtrauca (lai gan ne pilnībā), bet jau 14. gadsimta otrajā pusē. tās tiek atdzīvinātas ar neparastu intensitāti, un Krievija ir iesaistīta kultūras uzplaukuma procesā, ko šajā periodā piedzīvo visas Eiropas valstis un kas dažas no tām noveda pie pašas renesanses.
Ja Renesanse atklāja cilvēku, atzina vērtību, sarežģītību un individualitāti cilvēka personība, tad pirmsrenesanses laikmetā šis atklājums vēl tika gatavots. Un kā pirmais solis šajā ceļā rodas asa interese par cilvēka emocionālo dzīvi ne tikai šaurajā lūgšanu ekstāzes vai maiguma sfērā, bet arī par visdažādākajām jūtām, kas rodas dažādās dzīves situācijās. Šī laika rakstnieki vēl nebija atklājuši cilvēka individuālo raksturu, bet viņi sāka labprātīgi attēlot cilvēka emocijas un paši kopā ar saviem varoņiem raud, apbrīno un sašutumu. Šīs jaunās intereses savukārt prasīja jauna, elastīgāka, izteiksmīgāka valodas stila izstrādi. Šis stils tika iegūts 13.-14.gs. plaši izplatīta Bizantijas, Bulgārijas, Serbijas un visbeidzot krievu literatūrā, saistībā ar kuru to parasti sauc par otrās dienvidslāvu ietekmes stilu.
Pirmsrenesanses laikmetā pastiprinājās kultūras sekularizācijas process. Vairāk brīvdomības izpaužas ideoloģijā, un plaši izplatās dažādi ķecerīgi uzskati. Literatūra drosmīgāk atkāpjas no kanoniem žanru sistēmā, sižeta veidā, attēla būtībā; Lasītāju arvien vairāk piesaista stāstījuma izklaidējošais raksturs un sižetu sadursmju novitāte. Visi šie procesi ir vērojami 15. gadsimta krievu literatūrā.
Pirmsrenesanses laikmetam bija raksturīga arī pastiprināta interese par pasauli, kas bija sveša nacionālo un pat reliģisko ierobežojumu barjerām. Šajā sakarā pietiek pieminēt, ka Krievijā XV-XVI gadsimtu mijā. tiek veikti tulkojumi no latīņu valodas, ar kuru Rus, lai gan mazākā mērā nekā Rietumeiropa, iepazinās seno kultūru, un jo īpaši ar seno eposu un seno mitoloģiju. Visi šie piemēri norāda uz kultūras tendenču līdzību vairākās Eiropas valstīs un līdz ar to uz Krievijas pirmsrenesanses jautājuma izvirzīšanas leģitimitāti.
Saistītā informācija.
Saskaņā ar iedibināto tradīciju vecās krievu literatūras attīstībā tiek izdalīti trīs galvenie posmi, kas saistīti ar Krievijas valsts attīstības periodiem:
I. 11. gadsimta - 13. gadsimta pirmās puses senkrievu valsts literatūra. Šī perioda literatūru bieži sauc par Kijevas Rusas literatūru.
II. Feodālās sadrumstalotības perioda un cīņas par Krievijas ziemeļaustrumu apvienošanu (13. gs. otrā puse - 15. gs. pirmā puse) literatūra.
III. Literatūra no centralizētās Krievijas valsts izveides un attīstības perioda (XVI-XVII gs.).
Tomēr, periodizējot literāro procesu, ir jāņem vērā:
- 1. Oriģinālo un tulkoto pieminekļu klāsts, kas parādījās noteiktā laika posmā.
- 2. Literatūrā atspoguļoto ideju un tēlu būtība.
- 3. Vadošie realitātes atspoguļošanas principi un žanru un stilu būtība, kas nosaka konkrētā perioda literatūras attīstības specifiku.
Pirmie senkrievu rakstniecības pieminekļi, kas nonākuši pie mums, zināmi tikai no 11. gadsimta otrās puses: Ostromiras evaņģēlijs (1056–1057), “Lielkņaza Svjatoslava 1073. gada Izborņiks”, “1076. gada Izborņiks. ” Vairums 11.–12. gadsimtā tapušo darbu saglabājušies tikai vēlākos 14.–17. gadsimta eksemplāros.
Taču intensīva rakstniecības attīstība krievu valodā sākās pēc kristietības oficiālās pieņemšanas 988. gadā. Tajā pašā laikā izveidojās noteikta izglītības sistēma. 11. gadsimta 30. gados. Kijevā ir “daudz rakstu mācītāju”, kas ne tikai kopē grāmatas, bet arī tulko no tām grieķu valoda ieslēgts "Slovēņu vēstule" Tas viss ļauj izcelt 10. gadsimta beigas – 11. gadsimta pirmo pusi. kā pirmais, sākotnējais, senkrievu literatūras veidošanās periods. Tiesa, par šī perioda darbu klāstu, to tēmām, idejām, žanriem un stiliem varam runāt tikai hipotētiski.
Šī perioda literatūrā dominējošo vietu ieņēma acīmredzot, grāmatas ar reliģisku un morālu saturu: Evaņģēliji, Apustulis, Kalpošanas darbi, Synaxari. Šajā periodā tika veikta grieķu hroniku tulkošana, uz kuras pamata tika sastādīts “Hronogrāfs pēc Lielās ekspozīcijas”. Tajā pašā laikā radās ieraksti par mutvārdu leģendām par kristietības izplatību Krievijā. Šī perioda mākslinieciskā virsotne un jauna sākums bija Hilariona “Srediķis par likumu un žēlastību”.
Otrais periods - 11. gadsimta vidus - 12. gadsimta pirmā trešdaļa - Kijevas Rusas literatūra. Šis ir oriģinālās senkrievu literatūras ziedu laiki, ko pārstāv didaktiskā “vārda” žanri (Pečerska Teodosijs, Luka Židjata), oriģinālo dzīves žanru varianti (“Leģenda” un “Lasījums” par Borisu un Gļebu, “The Pečerska Teodosija dzīve”, “Atmiņa un slavēšana kņazam Vladimiram”), vēsturiskas pasakas, pasakas, tradīcijas, kas veidoja hronikas pamatu, kas 12. gadsimta sākumā. saucas "Pagājušo gadu stāsts". Tajā pašā laikā parādījās pirmā “pastaiga” - abata Daniela ceļojums un tik oriģināls darbs kā Vladimira Monomaha “Mācība”.
Šajā periodā tulkotā literatūra ir plaši pārstāvēta ar filozofiski didaktiskiem un morāli didaktiskiem krājumiem, paterikoniem, vēstures hronikām un apokrifiem darbiem.
Oriģinālliteratūras centrālā tēma kļūst par krievu zemes tēmu, ideju par tās diženumu, integritāti un suverenitāti. Tās bhaktas ir krievu zemes garīgās gaismas un morālā skaistuma ideāls. uz viņa "darbs un sviedri" lieliski prinči ceļ tēviju - "labie cietēji krievu zemei."
Šajā periodā tie attīstās dažādi stili: episki, dokumentāli vēsturiski, didaktiski, emocionāli izteiksmīgi, hagiogrāfiski, kas dažkārt sastopami vienā darbā.
Trešais periods iekrīt 12. gadsimta otrajā trešdaļā – 13. gadsimta pirmajā pusē. Šī ir literatūra no feodālās sadrumstalotības perioda, kad “Rurikoviču raibuma impērija” sadalījās vairākās neatkarīgās feodālās pusvalstīs. Literatūras attīstība iegūst reģionālu raksturu. Balstoties uz Kijevas Krievzemes literatūru, tika izveidotas vietējās literārās skolas: Vladimira-Suzdaļa, Novgoroda, Kijeva-Čerņigova, Gačica-Voļina, Polocka-Smoļenska, Turovo-Pinska, kas pēc tam kļuva par visu triju literatūras veidošanās avotu. brālīgs slāvu tautas– krievu, ukraiņu un baltkrievu.
Šajos reģionālajos centros attīstās vietējās hronikas, hagiogrāfija, ceļojumu žanri, vēstures stāsti, epideiktiskā daiļrunība (Turova Kirila, Klimenta Smoļatiča, Vladimira Serapiona “vārdi”) un “Pasaka par Vladimira ikonas brīnumiem. ” sāk veidoties Dieva māte". Ar Vladimira bīskapa Simona un mūka Polikarpa darbiem tika izveidots "Kijevas-Pečerskas Paterikons". Šī perioda literatūras virsotne bija "Pasaka par Igora kampaņu", kas cieši saistīta ar varonības aizejošām tradīcijām. druzhina epopeja Oriģinālie pārsteidzošie darbi ir Daniila Zatočņika "The Lay" un "The Lay about the destruction of the Russian Land".
Tulkotās literatūras sastāvs tiek papildināts ar Efraima un Īzaka Sīriešu, Jāņa no Damaskas darbiem. Tiek veidots ceturtais krājums “The Triumphant” un “Izmaragd”. Kultūras saišu ar dienvidu slāviem rezultātā parādās eshatoloģiskais stāsts “Pasaka par karaļa Šahaiši divpadsmit sapņiem” un utopiskais “Pastāsts par bagāto Indiju”.
Ceturtais periods ir 13.–15. gadsimta otrā puse. - literatūra no krievu tautas cīņas ar mongoļu-tatāru iekarotājiem perioda un centralizētas Krievijas valsts veidošanās sākuma, lielkrievu tautas veidošanās. Literatūras attīstība šajā periodā norit tādā līderpozīcijā kultūras centriem, piemēram, stiprā Maskava, Novgoroda, Pleskava, Tvera.
Apziņa par nepieciešamību cīnīties pret ārzemju paverdzinātājiem izraisīja tautas spēku apvienošanos, un šī cīņa iet roku rokā ar Krievijas politisko apvienošanos ap vienotu centru, kas kļūst par Maskavu. Svarīgs pavērsiens Krievijas politiskajā un kultūras dzīvē bija krievu tautas uzvara, ko 1380. gada septembrī Kuļikovas laukā izcīnīja pār Mamai bariem. Tas parādīja, ka Krievijai ir spēks izlēmīgi cīnīties ar paverdzinātājiem, un šos spēkus var apvienot un apvienot Maskavas lielkņaza centralizētā vara.
Šī laika literatūrā galvenā tēma bija cīņa pret ārzemju paverdzinātājiem - mongoļiem-tatāriem un Krievijas valsts stiprināšanas tēma, slavinot krievu tautas militāros un morālos varoņdarbus, viņu darbus. Literatūra un tēlotājmāksla atklāt morālo ideālu personai, kas spēj pārvarēt "Šī laikmeta nesaskaņas" - galvenais ļaunums, kas neļauj apvienot visus spēkus, lai cīnītos pret nīstajiem iekarotājiem.
Epifānija Gudrais atdzīvina un paceļ jaunā mākslinieciskās pilnības līmenī Kijevas Krievzemes literatūras izstrādāto emocionāli izteiksmīgo stilu. Šī stila attīstību noteica pašas dzīves vēsturiskās vajadzības, nevis tikai otrā dienvidslāvu ietekme, lai gan bulgāru un serbu literatūras pieredze tika ņemta vērā un izmantota XIV gadsimta beigu - XV gadsimta sākuma literatūrā. .
Vēsturiskā stāstījuma stils turpina attīstīties. To ietekmē demokrātiskie iedzīvotāju slāņi, no vienas puses, un baznīcas aprindas, no otras puses. Izklaide un mākslinieciskā fantastika sāk plašāk iekļūt vēsturiskajā stāstījumā. Parādās izdomātas pasakas, kas tiek uzskatītas par vēsturiskām (stāsts par Babilonas pilsētu, “Stāsts par Mutjanska gubernatoru Drakulu”, “Pasaka par Iveronu karalieni Dināru”, “Pastāsts par Basargu”) un pastiprinās politiskās tendences, uzsverot Krievijas un tās centra Maskavas – pasaules valdošo lielvaru politiskā un kultūras pēcteča – nozīmi.
15. gadsimtā Novgorodas literatūra sasniedz savu kulmināciju, skaidri atspoguļojot akūto šķiru cīņu feodālās pilsētas republikas ietvaros. Novgorodas hronikām un hagiogrāfijai ar tās demokrātiskajām tendencēm bija liela nozīme senās krievu literatūras attīstībā.
Tveras literatūrā ir iezīmēta “idealizējošā biogrāfijas” stila attīstība. Afanasija Ņikitina “Pastaiga pāri trim jūrām” ir saistīta ar demokrātisku pilsētas kultūru.
Racionālisma ķeceru kustības rašanās un attīstība Novgorodā, Pleskavā un pēc tam Maskavā liecina par pilsētas apziņā notikušajām pārmaiņām, tās aktivitātes pastiprināšanos ideoloģiskajā un mākslinieciskajā jomā.
Literatūrā pieaug interese par cilvēka dvēseles psiholoģiskajiem stāvokļiem, jūtu un emociju dinamiku.
Šī perioda literatūrā tika atspoguļotas topošās lielkrievu tautas galvenās rakstura iezīmes: neatlaidība, varonība, spēja izturēt grūtības un grūtības, vēlme cīnīties un uzvarēt, mīlestība pret dzimteni un atbildība par tās likteni.
Piektais senkrievu literatūras attīstības periods iekrīt 15.–16. gadsimta beigās. Šis ir centralizētās Krievijas valsts literatūras periods. Literatūras attīstībā tas iezīmējās ar vietējo reģionālo literatūru saplūšanu vienotā viskrieviskā literatūrā, kas sniedza ideoloģisku pamatojumu suverēnas centralizētajai varai. Akūtā iekšpolitiskā cīņa par lielkņaza un pēc tam visas Krievijas suverēnas varas nostiprināšanu noteica nepieredzētu žurnālistikas uzplaukumu.
Laikmeta oficiālais stils kļūst par Makarjeva literārās skolas reprezentatīvo, lielisko, daiļrunīgo stilu. Polemiskā žurnālistikas literatūra rada brīvākas, dzīvīgākas literārās formas, kas saistītas ar biznesa rakstīšanu un ikdienas dzīvi.
Šī laika literatūrā skaidri redzamas divas tendences: viena ir stingru rakstības noteikumu un kanonu ievērošana, baznīcas rituāls un sadzīve; otrs ir šo noteikumu pārkāpšana, tradicionālo kanonu iznīcināšana. Pēdējais sāk izpausties ne tikai žurnālistikā, bet arī hagiogrāfijā un vēsturiskajā stāstījumā, sagatavojot jaunu sākumu triumfu.
Sestais vecās krievu literatūras attīstības periods iekrīt 17. gadsimtā. Literatūras attīstības raksturs ļauj izdalīt divus posmus šajā periodā: 1. - no gadsimta sākuma līdz 60. gadiem, 2. - 60. gadi - 17. gadsimta beigas, 18. gadsimta pirmā trešdaļa.
Pirmais posms ir saistīts ar senās krievu literatūras tradicionālo vēsturisko un hagiogrāfisko žanru attīstību un transformāciju. Pirmā zemnieku kara notikumi un krievu tautas cīņa pret poļu un zviedru iejaukšanos deva triecienu reliģiskajai ideoloģijai un providenciālisma uzskatiem par vēsturisko notikumu gaitu. Valsts sociālajā, politiskajā un kultūras dzīvē ir palielinājusies posadu - tirdzniecības un amatniecības iedzīvotāju - loma. Ir parādījies jauns demokrātisks lasītājs. Atsaucoties uz viņa lūgumiem, literatūra paplašina realitātes sfēru, maina iepriekš izveidoto žanru sistēmu, sāk atbrīvoties no proveniālisma, simbolisma, etiķetes - vadošajiem principiem. mākslinieciskā metode viduslaiku literatūra. Hagiogrāfija pārtop ikdienas biogrāfijā, un vēsturiskā stāsta žanrs tiek demokratizēts.
Otrais posms krievu literatūras attīstībā 17. gadsimta otrajā pusē. saistīts ar baznīcas reforma Nikon, ar Ukrainas vēsturiskās atkalapvienošanās ar Krieviju notikumiem, pēc kuriem sākās intensīvs Rietumeiropas literatūras iespiešanās process senkrievu literatūrā. Vēsturisks stāsts, zaudējot saikni ar konkrētiem faktiem, kļūst par izklaidējošu stāstījumu. Dzīve kļūst ne tikai par ikdienas biogrāfiju, bet arī par autobiogrāfiju - karstas dumpīgās sirds atzīšanos.
Tradicionālie baznīcas un biznesa rakstīšanas žanri kļūst par literārās parodijas objektiem: dievkalpojums baznīcā parodēts kalpošanā krogam, svētā dzīve dzērāja dzīvē, petīcija un "sprieduma lieta" "Kaļazina petīcijā" un "Stāstā par Eršu Eršoviču". Folklora plašā vilnī steidzas literatūrā. Tautas satīrisko pasaku, eposu un dziesmu tekstu žanri ir organiski iekļauti literārajos darbos.
Indivīda pašapziņa atspoguļojas jaunā žanrā – ikdienas stāstā, kurā parādās jauns varonis- tirgotāja dēls, sēklains bezsakņu muižnieks. Mainās tulkotās literatūras būtība.
Literatūras demokratizācijas process sastopas ar valdošo šķiru reakciju. Galma aprindās tika implantēts mākslīgs normatīvais stils, ceremoniālā estētika, ukraiņu-poļu baroka elementi. Dzīvā tautas lirika tiek pretstatīta mākslīgai zilbju grāmatu dzejai, demokrātiskai satīrai tiek pretstatīta moralizējoša abstrakta satīra par morāli kopumā, tautas drāma- galma un skolas komēdija. Taču zilbiskas dzejas, galma un skolas teātra rašanās liecināja par jaunu principu triumfu un sagatavoja ceļu klasicisma rašanās krievu valodā. XVIII literatūra V.
- cm: Meščerskis N. A. 9.–15. gadsimta senās slāvu-krievu rakstniecības avoti un sastāvs. L., 1978. gads.
I. 11. gadsimta - 13. gadsimta pirmās puses senkrievu valsts literatūra. Šī perioda literatūru bieži sauc par Kijevas Rusas literatūru.
II. Feodālās sadrumstalotības perioda literatūra un cīņa par Krievijas ziemeļaustrumu apvienošanu (13. gs. otrā puse - 15. gs. pirmā puse).
III. Literatūra no centralizētās Krievijas valsts izveides un attīstības perioda (XVI-XVII gs.).
Tomēr, periodizējot literāro procesu, ir jāņem vērā:
1. Oriģinālo un tulkoto pieminekļu klāsts, kas parādījās noteiktā laika posmā.
2. Literatūrā atspoguļoto ideju un tēlu būtība.
3. Vadošie realitātes atspoguļošanas principi un žanru un stilu būtība, kas nosaka konkrētā perioda literatūras attīstības specifiku.
Pirmie senkrievu rakstniecības pieminekļi, kas nonākuši pie mums, zināmi tikai no 11. gadsimta otrās puses: Ostromiras evaņģēlijs (1056-1057), “Lielkņaza Svjatoslava Izborņiks 1073”, “Izborņiks 1076”. Vairums 11.-12.gadsimtā tapušo darbu saglabājušies tikai vēlākos 14.-17.gadsimta eksemplāros.
Taču intensīva rakstniecības attīstība krievu valodā sākās pēc kristietības oficiālās pieņemšanas 988. gadā. Tajā pašā laikā izveidojās noteikta izglītības sistēma. 11. gadsimta 30. gados. Kijevā ir “daudz rakstu mācītāju”, kas ne tikai kopē grāmatas, bet arī tulko tās no grieķu valodas "Slovēņu vēstule" Tas viss ļauj izcelt 10. gadsimta beigas – 11. gadsimta pirmo pusi. kā pirmais, sākotnējais, senkrievu literatūras veidošanās periods. Tiesa, par šī perioda darbu klāstu, to tēmām, idejām, žanriem un stiliem varam runāt tikai hipotētiski.
Šī perioda literatūrā dominējošo vietu acīmredzot ieņēma reliģiska un morāla satura grāmatas: Evaņģēliji, Apustulis, Kalpošanas Menaion, Synaxari. Šajā periodā tika veikta grieķu hroniku tulkošana, uz kuras pamata tika sastādīts “Hronogrāfs pēc Lielās ekspozīcijas”. Tajā pašā laikā radās ieraksti par mutvārdu leģendām par kristietības izplatību Krievijā. Šī perioda mākslinieciskā virsotne un jauna sākums bija Hilariona “Srediķis par likumu un žēlastību”.
Otrais periods - 11. gadsimta vidus - 12. gadsimta pirmā trešdaļa - Kijevas Rusas literatūra. Šis ir oriģinālās senkrievu literatūras ziedu laiki, ko pārstāv didaktiskā “vārda” žanri (Pečerska Teodosijs, Luka Židjata), oriģinālo dzīves žanru varianti (“Leģenda” un “Lasījums” par Borisu un Gļebu, “The Pečerska Teodosija dzīve”, “Kņaza Vladimira atmiņa un slavēšana”), vēsturiskas pasakas, pasakas, tradīcijas, kas veidoja hronikas pamatu, kas 12. gadsimta sākumā. saucas "Pagājušo gadu stāsts". Tajā pašā laikā parādījās pirmā “pastaiga” - abata Daniela ceļojums un tik oriģināls darbs kā Vladimira Monomaha “Mācība”.
Šajā periodā tulkotā literatūra ir plaši pārstāvēta ar filozofiski didaktiskiem un morāli didaktiskiem krājumiem, paterikoniem, vēstures hronikām un apokrifiem darbiem.
Oriģinālliteratūras centrālā tēma kļūst par krievu zemes tēmu, ideju par tās diženumu, integritāti un suverenitāti. Tās bhaktas ir krievu zemes garīgās gaismas un morālā skaistuma ideāls. uz viņa "darbs un sviedri" lieliski prinči ceļ tēviju - "labi cietēji krievu zemei."
Šajā periodā attīstījās dažādi stili: episkais, dokumentāli-vēsturiskais, didaktiskais, emocionāli izteiksmīgais, hagiogrāfiskais, kas dažkārt sastopami vienā darbā.
Trešais periods iekrīt 12. gadsimta otrajā trešdaļā – 13. gadsimta pirmajā pusē. Šī ir literatūra no feodālās sadrumstalotības perioda, kad “Rurikoviču raibuma impērija” sadalījās vairākās neatkarīgās feodālās pusvalstīs. Literatūras attīstība iegūst reģionālu raksturu. Balstoties uz Kijevas Krievzemes literatūru, tiek izveidotas vietējās literārās skolas: Vladimira-Suzdaļa, Novgorodas, Kijevas-Čerņigovas, Galīcijas-Voļinas, Polockas-Smoļenskas, Turovo-Pinskas, kas pēc tam kļūs par pasaules literatūras veidošanās avotu. trīs brālīgās slāvu tautas - krievu, ukraiņu un baltkrievu.
Šajos reģionālajos centros attīstās vietējās hronikas, hagiogrāfija, ceļojumu žanri, vēstures stāsti, epideiktiskā daiļrunība (Kirila no Turova, Klimenta Smoļatiča, Vladimira Serapiona “vārdi”) un “Pasaka par Vladimira ikonas brīnumiem. Dievmāte” sāk veidoties. Ar Vladimira bīskapa Simona un mūka Polikarpa darbiem tika izveidots “Kijevo-Pechersk Patericon”. Šī perioda literatūras virsotne bija “Stāsts par Igora kampaņu”, kas bija cieši saistīta ar varonīgās družinas epopejas aizejošajām tradīcijām. Oriģinālie pārsteidzošie darbi ir Daniila Zatočņika "Lay" un "The Lay on the destruction of the Russian Land".
Ceturtais periods - XIII-XV gadsimta otrā puse - krievu tautas cīņas ar mongoļu-tatāru iekarotājiem perioda literatūra un centralizētas Krievijas valsts veidošanās sākums, lielkrievu tautas veidošanās. . Literatūras attīstība šajā periodā notika tādos vadošos kultūras centros kā Maskava, Novgoroda, Pleskava un Tvera.
Apziņa par nepieciešamību cīnīties pret ārzemju paverdzinātājiem izraisīja tautas spēku apvienošanos, un šī cīņa iet roku rokā ar Krievijas politisko apvienošanos ap vienotu centru, kas kļūst par Maskavu. Svarīgs pavērsiens Krievijas politiskajā un kultūras dzīvē bija krievu tautas uzvara, ko 1380. gada septembrī Kuļikovas laukā izcīnīja pār Mamai bariem. Tas parādīja, ka Krievijai ir spēks izlēmīgi cīnīties ar paverdzinātājiem, un šos spēkus var apvienot un apvienot Maskavas lielkņaza centralizētā vara.
Šī laika literatūrā galvenā tēma bija cīņa pret ārzemju paverdzinātājiem - mongoļiem-tatāriem un Krievijas valsts stiprināšanas tēma, slavinot krievu tautas militāros un morālos varoņdarbus, viņu darbus. Literatūra un tēlotājmāksla atklāj pārvarēt spējīga cilvēka morālo ideālu "Šī laikmeta nesaskaņas" - galvenais ļaunums, kas neļauj apvienot visus spēkus, lai cīnītos pret nīstajiem iekarotājiem.
Epifānija Gudrais atdzīvina un paceļ jaunā mākslinieciskās pilnības līmenī Kijevas Krievzemes literatūras izstrādāto emocionāli izteiksmīgo stilu. Šī stila attīstību noteica pašas dzīves vēsturiskās vajadzības, nevis tikai otrā dienvidslāvu ietekme, lai gan bulgāru un serbu literatūras pieredzi ņēma vērā un izmantoja 14. gadsimta beigu un 15. gadsimta sākuma literatūra. .
Vēsturiskā stāstījuma stils turpina attīstīties. To ietekmē demokrātiskie iedzīvotāju slāņi, no vienas puses, un baznīcas aprindas, no otras puses. Izklaide un mākslinieciskā fantastika sāk plašāk iekļūt vēsturiskajā stāstījumā. Parādās izdomātas pasakas, kuras tiek uzskatītas par vēsturiskām (stāsts par Babilonas pilsētu, “Stāsts par Mutjanska gubernatoru Drakulu”, “Pasaka par Iveronas karalieni Dināru”, “Pastāsts par Basargu”). Šajās pasakās tiek pastiprinātas žurnālistikas un politiskās tendences, uzsverot Krievijas un tās centra Maskavas – pasaules valdošo lielvaru politiskā un kultūras pēcteča – nozīmi.
15. gadsimtā Novgorodas literatūra sasniedz savu kulmināciju, skaidri atspoguļojot akūto šķiru cīņu feodālās pilsētas republikas ietvaros. Novgorodas hronikām un hagiogrāfijai ar tās demokrātiskajām tendencēm bija liela nozīme senās krievu literatūras attīstībā.
Literatūrā pieaug interese par cilvēka dvēseles psiholoģiskajiem stāvokļiem, jūtu un emociju dinamiku.
Šī perioda literatūrā tika atspoguļotas topošās lielkrievu tautas galvenās rakstura iezīmes: neatlaidība, varonība, spēja izturēt grūtības un grūtības, vēlme cīnīties un uzvarēt, mīlestība pret dzimteni un atbildība par tās likteni.
Piektais veckrievu literatūras attīstības periods iekrīt 15.-16. gadsimta beigās. Šis ir centralizētās Krievijas valsts literatūras periods. Literatūras attīstībā tas iezīmējās ar vietējo reģionālo literatūru saplūšanu vienotā viskrieviskā literatūrā, kas sniedza ideoloģisku pamatojumu suverēnas centralizētajai varai. Akūtā iekšpolitiskā cīņa par lielkņaza un pēc tam visas Krievijas suverēnas varas nostiprināšanu noteica nepieredzētu žurnālistikas uzplaukumu.
Laikmeta oficiālais stils kļūst par Makarjeva literārās skolas reprezentatīvo, lielisko, daiļrunīgo stilu. Polemiskā žurnālistikas literatūra rada brīvākas, dzīvīgākas literārās formas, kas saistītas ar biznesa rakstīšanu un ikdienas dzīvi.
Sestais vecās krievu literatūras attīstības periods iekrīt 17. gadsimtā. Literatūras attīstības raksturs ļauj izdalīt divus posmus šajā periodā: 1. - no gadsimta sākuma līdz 60. gadiem, 2. - 60. gadi - 17. gadsimta beigas, 18. gadsimta pirmā trešdaļa.
Pirmais posms ir saistīts ar senās krievu literatūras tradicionālo vēsturisko un hagiogrāfisko žanru attīstību un transformāciju. Pirmā zemnieku kara notikumi un krievu tautas cīņa pret poļu un zviedru iejaukšanos deva triecienu reliģiskajai ideoloģijai un providenciālisma uzskatiem par vēsturisko notikumu gaitu. Valsts sociālajā, politiskajā un kultūras dzīvē pieauga posadu, tirdzniecības un amatniecības iedzīvotāju loma. Ir parādījies jauns demokrātisks lasītājs. Atsaucoties uz viņa lūgumiem, literatūra paplašina realitātes sfēru, maina iepriekš izveidoto žanru sistēmu un sāk atbrīvoties no proveniālisma, simbolisma, etiķetes - viduslaiku literatūras mākslinieciskās metodes vadošajiem principiem. Hagiogrāfija pārtop ikdienas biogrāfijā, un vēsturiskā stāsta žanrs tiek demokratizēts.
Otrais posms krievu literatūras attīstībā 17. gadsimta otrajā pusē. saistīta ar Nikona baznīcas reformu, ar Ukrainas vēsturiskās atkalapvienošanās ar Krieviju notikumiem, pēc kuriem sākās intensīvs Rietumeiropas literatūras iespiešanās process senkrievu literatūrā. Vēsturisks stāsts, zaudējot saikni ar konkrētiem faktiem, kļūst par izklaidējošu stāstījumu. Dzīve kļūst ne tikai par ikdienas biogrāfiju, bet arī par autobiogrāfiju - karstas, dumpīgas sirds atzīšanos.
Tradicionālie baznīcas un biznesa rakstīšanas žanri kļūst par literārās parodijas objektiem: dievkalpojums tiek parodēts dievkalpojumā krogā, svētā dzīve dzērāja dzīvē, petīcija un "sprieduma lieta" "Kaļazina petīcijā" un "Pasaka par Eršu Eršoviču." Folklora plašā vilnī steidzas literatūrā. Tautas satīrisko pasaku, eposu un dziesmu tekstu žanri ir organiski iekļauti literārajos darbos.
Indivīda pašapziņa atspoguļojas jaunā žanrā – ikdienas stāstā, kurā parādās jauns varonis – tirgotāja dēls, sēklains bezsakņu muižnieks. Mainās tulkotās literatūras būtība.
Literatūras demokratizācijas process sastopas ar valdošo šķiru reakciju. Galma aprindās tika implantēts mākslīgs normatīvais stils, ceremoniālā estētika, ukraiņu-poļu baroka elementi. Dzīvā tautas lirika tiek pretstatīta mākslīgajai zilbju grāmatu dzejai, demokrātiskajai satīrai ar moralizējošu abstraktu satīru par morāli kopumā un tautas dramaturģijai ar galma un skolas komēdiju. Taču zilbiskas dzejas, galma un skolas teātra rašanās liecināja par jaunu principu triumfu un sagatavoja ceļu klasicisma rašanās 18. gadsimta krievu literatūrā.
2. Raksturīga veckrievu literatūras iezīme ir tās pastāvēšanas un izplatīšanas ar roku rakstītais raksturs. Turklāt šis vai cits darbs nepastāvēja atsevišķa, neatkarīga manuskripta veidā, bet bija daļa no dažādām kolekcijām, kas tiecās pēc noteiktiem praktiskiem mērķiem. "Viss, kas kalpo nevis labuma, bet gan izgreznojuma dēļ, ir pakļauts apsūdzībai par iedomību." Šie Bazilika Lielā vārdi lielā mērā noteica senās krievu sabiedrības attieksmi pret rakstītiem darbiem. Konkrētas ar roku rakstītas grāmatas vērtība tika novērtēta no tās praktiskā mērķa un lietderības viedokļa.
Vēl viena mūsu senās literatūras iezīme ir tās darbu anonimitāte un bezpersoniskums. Tās bija sekas feodālās sabiedrības reliģiski kristīgajai attieksmei pret cilvēku un jo īpaši pret rakstnieka, mākslinieka un arhitekta darbu. Labākajā gadījumā zinām atsevišķu autoru, grāmatu “kopētāju” vārdus, kuri savu vārdu pieticīgi ievieto vai nu rokraksta beigās, vai tā malās, vai (kas ir daudz retāk) darba nosaukumā. Tajā pašā laikā rakstnieks nepieņems savu vārdu sniegt ar tādiem vērtējošiem epitetiem kā “plāns”, “necienīgs”, “daudz grēcinieku”. Vairumā gadījumu darba autors dod priekšroku palikt nezināmam un dažreiz slēpjas aiz viena vai otra “baznīcas tēva” autoritatīvā vārda - Jānis Hrizostoms, Baziliks Lielais utt.
Biogrāfiskas ziņas par mums zināmajiem senkrievu rakstniekiem, viņu daiļrades apjomu un sabiedriskās aktivitātes raksturu ir ļoti, ļoti trūcīgas. Tāpēc, ja, pētot literatūru 18.-20.gs. literatūrzinātnieki plaši izmanto biogrāfisko materiālu, atklāj politisko, filozofisko, estētiskie uzskatišī vai cita rakstnieka, izmantojot autora manuskriptus, izsekojiet darbu tapšanas vēsturei, identificējiet radošā individualitāte rakstnieks, tad senkrievu rakstības pieminekļiem ir jāpieiet savādāk.
Kā likums, darbu oriģinālteksti līdz mums nav nonākuši, bet vairāk nekā vēlie saraksti, dažkārt tālu no oriģināla rakstīšanas brīža par simts, divsimt vai vairāk gadiem. Piemēram, Nestora 1111.–1113. gadā radītais stāsts par pagājušajiem gadiem vispār nav saglabājies, un Silvestra “stāsta” (1116) izdevums ir zināms tikai kā daļa no 1377. gada Laurentiāna hronikas. Pasaka par Igora karagājienu”, rakstīts 12. gadsimta 80. gadu beigās, atrasts 16. gadsimta sarakstā.
Pētot seno krievu literatūru, jāņem vērā viens ļoti svarīgs apstāklis: viduslaikos daiļliteratūra vēl nebija radusies kā neatkarīga sociālās apziņas joma, tā bija nesaraujami saistīta ar filozofiju, zinātni un reliģiju.
Šajā sakarā nav iespējams mehāniski attiecināt uz senkrievu literatūru tos mākslinieciskuma kritērijus, ar kuriem mēs tuvojamies, vērtējot mūsdienu literatūras attīstības parādības.
Senās krievu literatūras vēsturiskās attīstības process ir pakāpeniskas kristalizācijas process daiļliteratūra, tās izolāciju no vispārējās rakstniecības plūsmas, tās demokratizāciju un “sekularizāciju”, t.i., atbrīvošanos no baznīcas aizbildniecības.
Viena no senkrievu literatūras raksturīgajām iezīmēm ir tās saistība ar baznīcas un biznesa rakstniecību, no vienas puses, un mutvārdu poētisko tautas mākslu, no otras puses. Šo saikņu raksturs katrā literatūras vēsturiskajā attīstības posmā un atsevišķos tās pieminekļos bija atšķirīgs.
Taču, jo plašākā un dziļākā literatūrā tika izmantota folkloras mākslinieciskā pieredze, jo skaidrāk tā atspoguļoja realitātes parādības, jo plašāka bija tās ideoloģiskās un mākslinieciskās ietekmes sfēra.
Senkrievu literatūras raksturīga iezīme ir vēsture. Tās varoņi pārsvarā ir vēsturiskas personas, tā gandrīz nepieļauj daiļliteratūru un stingri seko faktam. Pat daudzi stāsti par "brīnumiem" - parādībām, kas viduslaiku cilvēkam šķita pārdabiskas, nav tik daudz senkrievu rakstnieka izdomājums, bet gan precīzi aculiecinieku vai pašu cilvēku stāstu pieraksti, ar kuriem "brīnums" noticis. .
Senās krievu literatūras historismam ir īpaši viduslaiku raksturs. Vēsturisko notikumu gaitu un attīstību skaidro Dieva griba, aizgādības griba. Darbu varoņi ir prinči, valsts valdnieki, kas stāv feodālās sabiedrības hierarhijas kāpņu augšgalā. Tomēr, atmetis reliģisko čaulu, mūsdienu lasītājs viegli atklāj dzīvo vēsturisko realitāti, kuras patiesais radītājs bija krievu tauta.
3 . Žanru sistēma.
Viduslaiku pasaules uzskata specifiskās iezīmes noteica senās krievu literatūras žanru sistēmu, kas bija pakārtota praktiskiem utilitāriem mērķiem - gan morāliem, gan politiskiem. Līdzās kristietībai Senā Krievija pārņēma arī Bizantijā izstrādāto baznīcas rakstības žanru sistēmu. Mūsdienu literārajā izpratnē žanru te vēl nebija, taču bija ekumenisko koncilu dekrētās ietvertie kanoni, leģenda - tradīcija un harta. Baznīcas literatūra bija saistīta ar kristiešu dievkalpojumu un klostera dzīves rituālu. Tās nozīme un autoritāte tika veidota pēc noteikta hierarhijas principa. Augstāko līmeni ieņēma “svēto rakstu” grāmatas. Pēc tiem sekoja himnogrāfija un “vārdi”, kas saistīti ar “svēto rakstu” interpretācijām un svētku nozīmes skaidrojumiem. Šādi “vārdi” parasti tika apvienoti kolekcijās - “svinētāji”, krāsainais triodions un gavēnis. Tad sekoja dzīves – stāsti par svēto varoņdarbiem. The Lives tika apvienotas kolekcijās: Prologues (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Katrs varoņa tips: moceklis, biktstēvs, mūks, stilists, svētais muļķis - atbilda savam dzīves veidam. Dzīves sastāvs bija atkarīgs no tā izmantošanas: liturģiskā prakse tās sastādītājam noteica noteiktus nosacījumus, adresējot dzīvi lasītājiem un klausītājiem.
Balstoties uz bizantiešu piemēriem, senie krievu rakstnieki radīja vairākus izcilus hagiogrāfiskās oriģinālliteratūras darbus, kas atspoguļoja būtiskus senās Krievijas dzīves un ikdienas dzīves aspektus. Pretstatā bizantiešu hagiogrāfijai, senkrievu literatūra rada oriģinālu prinča dzīves žanru, kura mērķis bija stiprināt kņazu varas politisko autoritāti un apņemt to ar svētuma auru. Prinča dzīves īpatnība ir “vēsturiskums”, cieša saikne ar hronikām, militārajiem stāstiem, t.i., laicīgās literatūras žanriem.
Tāpat kā kņazu dzīve, arī uz pārejas robežas no baznīcas žanriem uz laicīgo ir “pastaigas” - ceļojumi, svētceļojumu apraksti uz “svētajām vietām”, leģendas par ikonām.
Laicīgās (laicīgās) literatūras žanru sistēma ir elastīgāka. To izstrādāja senie krievu rakstnieki, plaši mijiedarbojoties ar mutvārdu tautas mākslas, lietišķās rakstīšanas un baznīcas literatūras žanriem.
Starp laicīgās rakstības žanriem dominējošo pozīciju ieņem vēsturiskais stāsts, kas veltīts izciliem notikumiem, kas saistīti ar cīņu pret Krievijas ārējiem ienaidniekiem, kņazu nesaskaņu ļaunumu. Stāstu pavada vēsturiska leģenda un leģenda. Leģenda ir balstīta uz kādu sižetu pabeigtu epizodi, leģendas pamatā ir mutiska leģenda. Šie žanri parasti ir iekļauti hronikās un hronogrāfos.
Īpašu vietu starp pasaulīgajiem žanriem ieņem Vladimira Monomaha “Mācība”, “Igora saimnieka guldīšana”, “Krievu zemes iznīcināšanas kārta” un Daniila Zatočņika “Lai”. Tie liecina par Senās Krievijas sasniegto augsto literatūras attīstības līmeni 11. - 13. gadsimta pirmajā pusē.
Senkrievu literatūras attīstība 11.-17.gs. iet cauri stabilas baznīcas žanru sistēmas pakāpeniskai iznīcināšanai un to transformācijai. Pasaules literatūras žanri ir pakļauti daiļliteratūrai. Tie pastiprina interesi par cilvēka iekšējo pasauli, viņa darbību psiholoģisko motivāciju, parādās izklaidējoši un ikdienišķi apraksti. Vēsturiskos varoņus nomaina izdomāti. 17. gadsimtā tas izraisa radikālas izmaiņas vēsturisko žanru iekšējā struktūrā un stilā un veicina jaunu, tīri izdomātu darbu dzimšanu. Parādījās virse dzeja, galma un skolas dramaturģija, demokrātiskā satīra, ikdienas stāsti un pikareskas noveles.
Oriģinālā krievu literatūra.
Žanrs, kas vislabāk definē pirmo periodu, ir hronikas žanrs .
Kā zināms, “Stāsts par pagājušajiem gadiem” pie mums ir nonācis divos veidos (otrais (1116) un trešais (1118) izdevums), labākie ir “Lavrentievskaya” (2) un Ipatievskaya (3) izdevumi.
Patiešām, hronikas rakstīšanas sākums ir datējams ar 11. gadsimta 30. gadiem. Bet droši vien pirms tam bija daži rekordi. Tika izvirzīta hipotēze, ka šeit ir kāda vēsturiska informācija:
mutvārdu forma (kurā tiek noņemtas detaļas un pievienotas vispārīgas lietas);
ieraksti (kurus sāka glabāt Lieldienu galdi no kurienes es nācu laikapstākļu ierakstīšanas princips. Katrā baznīcā bija Lieldienu tabulas, kurās Lieldienu dienas tika aprēķinātas vairākus gadus uz priekšu, un nozīmīgākie fakti (piemēram, par prinčiem) tika fiksēti no nulles. Bet bija otrs šādu rekordu rezultāts - tika atrasta laika rekorda forma, kas bija visslēgtākā sistēma).
vēlme aptvert pietiekami lielu hronoloģisko periodu, tātad aptvert dažādas epizodes, nodot teorijas kustības/jēgas sajūtu;
kompilējamība (dažādu avotu izmantošana);
žurnālistiskā ievirze (lai kaut ko pierādītu ienaidniekiem, draugiem, mūsu patriotiskais skatījums uz vēsturi);
1113. gadā Nestors (hronists) pabeidza hronikas kā žanra izveidi, kas pastāvēja līdz 17. gadsimtam. Nestors ievieš bībelisku aspektu – viņš visu saista ar Bībeles vēsture(piemēram, zemes sadalīšana starp Noas dēliem). Nestors domā pasaules vēsturē, bet arī paliek savas cilts cilvēks, un viņš ņirgājas par citām ciltīm (par drevļiešiem viņš saka: laulības nebija, mums nav kauna). Tas ir lokālpatriotisms ar atvērtību. Mums jau priekšā ir valsts hronika, tātad patriotisms.
Nestors darbojas arī kā pētnieks (viņa papildinājumi stāstam par Olgas atriebību no mutiskiem avotiem – leģendām), viņš pārdomā, kas ir uzticams un kas nav (piemēram, pārdomas par Kijevas rašanos. Pēc Kī domām, Nestors to noraida versija, jo viņš viņu aizvainoja, viņš saka, ka Kijs bija princis). Rezultātā hronika kļūst par oficiālu vēsturi.
Žanra dzīve.
“Leģenda par kristietības sākotnējo izplatību Krievijā” vēl nav dzīve, taču ir aprakstīti varoņdarbi, stāsti par nāvi (piemēram, “Boriss un Gļebs”). No tās izaug pirmā krievu hagiogrāfija, kurai nav visas hagiogrāfiskās iezīmes (Leģenda par Borisu un Gļebu).
No hronikas vēstures parādās anonīma leģenda par Borisu un Gļebu. Anonīmais autors paplašina un sniedz mums detalizētu aprakstu par to, kā Boriss un Gļebs pieņēma nāvi. Nav kanoniskā ievada, to zīdaiņa un pusaudža gadi. Tad stāsts par Vladimira dēliem un pēc tam stāsts par Borisa un Gļeba nāvi, kurus nogalina viņu brālis Svjatopolks (Vladimira nogalinātā brāļa dēls). Viņš baidījās no sāncensības ar saviem brāļiem kā prinčiem... prinču ģimene joprojām tika uztverta kā viena. Bet Jaroslavs pēc tam uzvarēja Svjatopolku. Šajā stāstā uzmanības centrā ir nāves notikums, kas ir aprakstīts ļoti detalizēti (pastādot, kā viņi jūtas). Brāļu monologi ir ļoti līdzīgi (redzam, ka Boriss saprot, kas notiek: viņš ir gudrs, un Gļebs nevar ticēt brāļu slepkavībai). Aprakstīta melanholijas sajūta (ka bērni nav apglabājuši tēvu. Viņam - Gļebam - tēvs vēl dzīvs; pārdzīvojumi pastiprinās; labi aprakstīts psiholoģiskais stāvoklis). Arī pēc Gļeba brāļa Borisa nāves viņa jūtas vēl vairāk saasinās.
Bet šī arī nav kanoniska dzīve (tāpēc tā ir tik intensīva un emocionāla). Tā kā tas nav kanonisks, Nestors apņēmās to padarīt par kanonisku. Viņš pievienoja ievadu, stāstu par savu jaunību (un, tā kā viņš maz zināja, viņš pievienoja to, kas vajadzīgs: viņi lasīja dievišķas grāmatas, nespēlējās ar bērniem). Nestors noņēma visu specifiku (tā zēna vārds, kurš mēģināja glābt Borisu). Specifika noniecināja viņu darbības un pamatoja tās. Kad bija pazudusi specifika, asums un emocionalitāte, saņēmām tā sauktos retorikas vingrinājumus. Nestors arī rediģēja dažus brīnumus (noņemot sociālos motīvus un specifiku). Šis ir neveiksmīgs dzīves konstruēšanas modelis.
Bet tajā pašā laikā Nestoram izdodas izveidot bagātu, emocionālu dzīvi - “Pečerskas Teodosija dzīve”. Šis ir vīrietis, ar kuru viņš dzīvoja blakus klosterī. Tas sekoja Bizantijas kanonam (pareizi). Šis ir dziļi reliģiozs cilvēks, kurš dzīvoja tradicionālu svēto dzīvi ar savas personīgās dzīves īpatnībām. Nestors sāk un raksta savu dzīvi saskaņā ar noteikumiem. Bet Teodosijs detalizēti runā par saviem vecākiem (ko neprasa kanons!). Viņš stāsta, ka viņa māte bijusi valdonīga, rupja, spēcīga, viņa ticējusi, ka zina, kā dēlu iepriecināt. Teodosijs nespēlējas, valkā sliktas drēbes, viņš pamet mājas kopā ar svētceļniekiem un klejotājiem. Teodosijs domā par dvēseli, un viņa māte vēlas, lai viņš sasniegtu zemes laimi. Viņš dodas uz Kijevu un dod klostera solījumu. Viņam matus nekur negrib griezt. Māte, to uzzinājusi, atrod Teodosiju un lūdz viņu aiziet (viņš iznāk trešo reizi un ar nosacījumu, ka viņa māte kļūst par mūķeni). Viņš kļūst par Kijevas-Pečerskas klostera abatu (abatu). Viņa varoņdarbi ir standarta. Bet viņš ir arī pedagogs un celtnieks (stāsts par jaunu ēku celtniecību Kijevas Pečerskas klosterī). Tā rezultātā Teodosijs iegūst iespēju darīt brīnumus (jo viņš ir attīrījis savu dvēseli). Brīnumi ir pat smieklīgi (maiznieka vizīte pie Teodosija un sūdzības par dēmonu - Teodosijs uz nakti ieslēdzas maiznīcā, lūdzas un dēmons pazūd. Veselovska klejojošs sižets!). Pazemība ir vissvarīgākais tikums (paklausība bija raksturīga Teodosijai). Ir politiskas lietas (piemēram, Teodosija un Kijevas prinča sadursme).
Pateriks.
Brīnišķīgs piemineklis ir "Kijevo-Pechersk Patericon". Ir saglabātas psiholoģiskas un ikdienas detaļas. Tajā ir arī runāts par svēto mūku varoņdarbiem (stāsts par Mozu un Ungru). Mūki veic varoņdarbus un iegūst iespēju darīt brīnumus (Stāsts par Olimpiju). Pati zeme kļūst svēta.
Stāsts par diviem brāļiem (sākumā). Nav ne smakas, ja cilvēks ir svēts (līdz nāvei).
Stāsts par Marku. Marks raka kapus, bet laiski (bieži gadījās, ka brālis nomira un kaps vēl nebija gatavs!). Stāsts par monazu attiecībām (kad Sids dievkalpojuma laikā...?). Brīnums - Tits ir vesels, un Vagrijs ir sastindzis, it kā viņš būtu miris pirms dažām dienām.
Bija zināms Prohora Lebednika vārds (viņš ēda tikai kvinoju!). Ja cilvēki saņēma maizi no Prohora rokām, tā (maize) bija salda, bet nozagtā maize bija rūgta. Prohors radīja sāli no pelniem, un ķēniņa pagalmā tie atkal pārvērtās pelnos. Tās ir paterikas novelles.
Sprediķis.
Sprediķis ir vārds, ko ministrs saka pirms dievkalpojuma. Sinkrētiskākais un brīvākais žanrs (dažādu mākslu kombinācija). Svarīgs ir ne tikai sludinātāja vārds, bet arī arhitektūra, glezniecība un zināmā mērā mūzika. Šie elementi tiek izmantoti dažāda veida sludināšanā.
Sprediķa svarīgākie momenti:
Ikdienā (parastās dienās attiecas uz ikdienas un dažreiz arī politiskiem jautājumiem);
Svinīgi (lielākajās brīvdienās ietekmē klausītājus).
Ikdienas sprediķis. Ievads, secīgā prezentācija, noslēgums. Tam kaut kas loģiski jāpierāda/nodod klausītājam. Tiek atspoguļota sludinātāja personība.
Teodosijs sludināšanā viņš ir kaislīgs cilvēks, fanātiķis, kura mērķis ir slavināt pareizticību un cīnīties ar ienaidniekiem - katoļiem. Teodosijs raksta "Srediķi par kristīgo un latīņu ticību", lai pārliecinātu, ka nekādā gadījumā nevajadzētu pieņemt katolicismu. Šķiet, ka jautājums ir nopietns, un jāsāk ar to, kāpēc baznīcas atšķīrās. Teodosijs sāk ar burvestību, lai princis nesazinātos ar katoļiem. Pirmais arguments ir tāds, kā tēvi pavēlēja; Viņš saka, ka viņi netic pareizi, viņi nedzīvo tīri. Izlaiduma metode (no nekaitīga līdz pretīgam): "Viņi ēd zupu ar kaķiem un dzer... urīnu." Teodosijs ir viduslaiku cilvēks; viss svešais ir slikti. Viņš nonāk pie galvenās ticības apliecības. Attiecības jau ir izveidojušās.
Attēls: spēcīgs, fanātisks, pārliecināts cilvēks, viņš pārliecina princi par to, par ko ir pārliecināts pats.
Hilarions un Kirils– izstrādāts svinīgais sprediķis. Kirils runāja ļoti svinīgos svētkos, viņš ir emocionāls cilvēks. Viss ir plāns. līdzekļi ir paredzēti, lai mēs justos iekļauti. Viņš precizē dažas lietas, kas mums ir neskaidras (piemēram, Kristus debesbraukšana). Viņa galvenais mākslinieciskais paņēmiens ir retorisks pastiprinājums. Kirils vēlas, lai mēs piedzīvotu sajūtu, ko piedzīvo zemnieks/kristietis.
Hilarions ir pirmais Krievijas metropolīts. Piekrišanas dēmons. Viņa sprediķim ir filozofiska un politiska nozīme. Raksta "Vārdu par likumu un žēlastību". Jūdaisma aizstāšanas ar kristietību modelis. Žēlastība ir kristietība, likums ir jūdaisms. Viņš izprot dabas vēsturiskos procesus: kristietības izplatību visā pasaulē jau no paša sākuma plānoja Visvarenais, tas bija iepriekš noteikts. Bet tad cilvēki nebija gatavi. Dievs izlemj, kuri cilvēki un kad pieņemt ticību. Viss tiek darīts saskaņā ar Dieva gribu.
Interesanta ir Hilariona biogrāfija. Kad mēs pieņēmām kristietību, metropolīti bija grieķi. Pēc cita metropolīta nāves Jaroslavs Gudrais bez neviena piekrišanas ieceļ Hilarionu par metropolītu. Dažus gadus vēlāk metropolīts atkal bija grieķis. Pastāv viena hipotēze (bet ne uzticama): Hilarions vēlāk pieņēma mūku Kijevas Pečerskas klosterī, kļuva par mūku un ieguva vārdu Nikon! Hilarions piederēja rakstu mācītāju lokam. Viņam ir tādas pašas intereses kā Jaroslavam Gudrajam.
Savā “Sredikā par likumu un žēlastību” Hilarions apcer (!) par vēsturisko kustību. Tas prasa vienu aspektu: ebreju reliģijas aizstāšanu ar kristietību. Viņš maina shēmu un nonāk pie secinājuma, ka jūdaisms ir solis uz kristietību. Sprediķis tiek teikts templī, kur šajā gadījumā ir freskas. Tādā veidā viņš panāca sinkrētismu (tas ir, dažādu mākslu saikni). Viens no tiem lieliski strukturētajiem sprediķiem. Tā ir balstīta uz paralēlu un sintēzes sistēmu.
likuma žēlastība
ēna, aukstums, mēness gaisma, siltums, saule
Likums – cilvēka attiecības ar Dievu ir stingri reglamentētas. Žēlastība ir brīva izvēle, morāla izvēle katru dienu. Jūdaismā viss ir iepriekš noteikts (piemēram, jūdaismā nevar vienā traukā gatavot piena un gaļas produktus, nevar strādāt sabatā, pēc laulībām sievietes noskuj pliku). Likums ir pretstatā žēlastībai. Hagara un viņas dēls Ismaēls tiek pretstatīti Sārai un viņas dēlam Īzakam.
"Vispirms ir ēna un tad patiesība," māca Hilarions. Šeit viņš ir filozofs. Tiek prezentēta vēstures filozofija. Hilariona mērķis ir pierādīt, ka šīs izmaiņas ir pilnīgi dabiska lieta, ko paredzējis radītājs. Hilarions sniedz daudz piemēru (piemēram, Žēlastības atnākšana pie Dieva); ja jūdaisms ir dabisks solis uz kristietību, tad Bizantijas (+ Krievijas neatkarības) nopelns nav. Viss notiek pēc Dieva gribas. Tēma ir reliģiozi-filozofiska, ideja ir politiska. Viduslaiku cilvēkam jebkurš postulāts ir jāpamato reliģiski un filozofiski. Hilarions pirmām kārtām ir filozofs.
Pastaiga.
Ceļojumu žanrs. Tas radās pēc kristietības pieņemšanas. Mums ir jāpārliecinās par to, par ko ir rakstīts. Daudzi cilvēki vēlējās kļūt par svētceļniekiem, tāpēc sākās svētceļojumi uz Konstantinopoli. Cilvēki uzdod mūžīgus jautājumus, bet lieli bojājumi ekonomika. Baznīca šo kustību raksturoja skarbi: pēc baznīcas domām, tā ir tās misijas iejaukšanās, baznīca ir nobažījusies par notiekošo (lauki ir pamesti). Daudzi teksti nosodīja svētceļojumu. Baznīca mūs pārliecina, ka mums nemaz nav jāiet tālu, drīzāk jālasa svētvietu apraksti.
Abats Daniels bija pirmais, kas rakstīja. Pastāv hipotēze: Daniela mērķis ir politisks; Daniels veica Kijevas prinča Svjatopolka diplomātisko misiju. Šajā laikā ir krustnešu stāvoklis ar karali Boldvinu, viņa atbalsts ir tieši piemērots (12. gs. sākums, cīņa ar Monomahu, kurš bija pilnā sastāvā, + Konstantinopoles autoritāte). Svjatopolkam vajadzēja kādu nolikt aiz muguras (bet viņam neizdevās). Šo mērķi pierāda daudzi dokumenti, saskaņā ar kuriem šī hipotēze ir diezgan iespējama. Pirmkārt, viņš tiek cienīts; Daniēls tiek vests viens pie Svētā kapa un Dāvida staba. Pats Daniels saka, ka viņš “pieteicās, un viņi viņu ielaida” - viss ir daudz vienkāršāk. Otrkārt: “Hegumena Daniila pastaiga” - notika piemiņas saraksta rekonstrukcija: saraksts dažādos eksemplāros ir atšķirīgs, tāpēc vēršamies pie protogrāfa, un tur (piemiņas sarakstā) ir visi vecākie, neatkarīgie prinči. , tāpēc Daniils jūtas kā visas krievu zemes aizlūdzējs (pārstāvis). Visi šie argumenti kopumā visu apstiprina. Visticamāk, Daniils ir viena no dienvidu Krievijas (Čerņigovas) klostera abats. Tās asociācijas ir līdzīgas krievu valodai. Vissvarīgākais, ko mēs redzam tekstā, ir īpašs skatījums uz pasauli, pateicoties kompozīcijai.
Sastāvs ir pamatots ar mērķi. Katra nodaļa krustojas pagātnē un tagadnē. Daniels ir zinātkārs un vēlas par visu pārliecināties. Viņa izskats ir tāda cilvēka izskats, kurš ir priecīgs būt pārliecināts, ka viss, kam viņš tic, patiešām pastāv. Viņš ir dzīvespriecīgs, zinātkārs cilvēks. To apliecina viņa aprakstītās detaļas. Viņu interesē viss. Tajā pašā laikā viņš ir visas Krievijas zemes pārstāvis un redz pasauli kā visi pārstāvji. Šī “Pastaiga” ir sava veida ceļvedis.
Izmērs: px
Sāciet rādīt no lapas:
Atšifrējums
1 FEDERĀLĀ IZGLĪTĪBAS AĢENTŪRA VALSTS AUGSTĀKĀS PROFESIONĀLĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDE “VOROŅEŠAS VALSTS UNIVERSITĀTE” SENKRIEVU LITERATŪRAS VĒSTURE 1.daļa. Kijevas Krievzemes literatūra Izglītības un metodiskā rokasgrāmata L universitātēm I. Sast. Voroņežas Valsts universitātes Bobritskikh Izdevniecības un poligrāfijas centrs 2008
2 Apstiprināts Filoloģijas fakultātes zinātniski metodiskās padomes 2008. gada 13. februārī, protokols 4 Recenzents VSU Filoloģijas fakultātes Krievu literatūras katedras asociētais profesors, Ph.D. Philol. Zinātnes K.A. Nagina Izglītības un metodiskā rokasgrāmata sagatavota Voroņežas Valsts universitātes Filoloģijas fakultātes Literatūras un folkloras teorijas katedrā. Ieteicams Filoloģijas fakultātes ārzemju 1. kursa pamatstudiju studentiem. Filoloģijas bakalaura virzienam 2
3 No sastādītāja Kursa “Senkrievu literatūras vēsture” apguve ārvalstu studentiem ir saistīta ar objektīvām un subjektīvām grūtībām. Pirmkārt, materiāls, kas viņiem jāapgūst, ietver krievu literatūras attīstības vēsturi septiņu gadsimtu garumā! Turklāt neizbēgamas grūtības rodas tā laikmeta darbu lasīšanas procesā, kad senkrievu literatūra tikai sāka veidoties kā neatņemama krievu kultūras sastāvdaļa. Vecie krievu pieminekļi, atšķirībā no mūsdienu darbiem, darbojas tikai kā izpētes objekts un neizraisa lasītāju interesi. To bagātīgais idejiskais un emocionālais saturs, kas izteikts savdabīgās formās, atbaida nesagatavotu lasītāju, īpaši svešu. Dažkārt viduslaiku vārdu krājumu, sintaksi un morfoloģiskās formas var izprast tikai ar īpašu lingvistisku komentāru palīdzību, kas ietver vēršanos pie vārdnīcām. dažādi veidi. Būtiskas grūtības sagādā arī lielais mācību grāmatu apjoms un literāro tekstu pārpilnība krievu studentiem paredzētajās antoloģijās. Tas viss iepriekš noteica tagadnes galveno mērķi mācību līdzeklis palīdzēt ārvalstu studentiem apgūt kursu par senkrievu literatūras vēsturi. Piedāvātais mācību līdzeklis ir pirmā daļa no kursa “Kijevas Krievzemes literatūra” par viduslaiku krievu literatūras vēsturi. Viņa teorētiskajos rakstos ir sniegts vissvarīgākais un pārsteidzošākais materiāls par senkrievu grāmatu kultūras specifiku un jo īpaši Kijevas Krievzemes literatūru. Sīkākai izpētei rokasgrāmatā ir iekļauti satura un formas ziņā labākie 11.-12.gadsimta senās krievu literatūras piemēri: “Pagājušo gadu stāsts”, Vladimira Monomaha “Instrukcija” un “Pasaka par Igora saimnieku. ”, kas pārstāv vadošos Kijevas Krievzemes literatūras žanrus (hronika, oratorija, militārais stāsts, vēsturiskā leģenda un leģenda). Izvēloties materiālu sakārtojuma secību, tika ņemta vērā senās krievu literatūras veidošanās un attīstība, jo viens no kursa galvenajiem mērķiem ir attīstīt studentu prasmes attiecināt specifiskus rakstus. mākslas darbi ar literārā procesa attīstības modeļiem kopumā. Tiem, kas vēlas sīkāk izpētīt piedāvāto materiālu, ieteicams atsaukties uz sadaļā “Literatūra” nosauktajiem avotiem. 3
4 Senkrievu literatūra sākuma stadija krievu literatūras attīstība Senkrievu literatūras rašanās vēsturiskais fons Veckrievu literatūra radās 11. gadsimtā. un attīstījās septiņu gadsimtu laikā, līdz pat Petrīna laikmetam. Tam bija savs mākslinieciskais saturs, nāca no sava estētiskie principi un savā mākslinieciskajā “atslēgā” radījusi ne mazāk nozīmīgus un mākslinieciski pārliecinošus darbus kā Jaunā laika literatūra. Literatūra rodas tikai šķiru sabiedrības attīstības apstākļos. Tās rašanās nepieciešamie priekšnoteikumi ir valsts veidošanās, rakstniecības rašanās un augsti attīstītu mutvārdu tautas mākslas formu pastāvēšana. Senās krievu literatūras rašanās ir nesaraujami saistīta ar agrīnās feodālās valsts izveides procesu. Jauna sistēma sociālajām attiecībām, kuru pamatā ir mazākuma šķiras dominēšana pār lielāko daļu strādājošo iedzīvotāju, bija vajadzīgs ideoloģisks pamatojums. Ne cilšu pagānu reliģija, ne mutvārdu tautas māksla, kas iepriekš kalpoja cilšu sistēmai, nevarēja sniegt šo pamatojumu. Ekonomisko, tirdzniecības un politisko attiecību attīstība radīja nepieciešamību pēc rakstīšanas, kuras esamība ir viens no literatūras rašanās nepieciešamajiem priekšnoteikumiem. Daži zinātnieki apgalvo, ka rakstīšana krievu valodā parādījās līdz ar kristietības ieviešanu. Patiesībā rakstīšana bija izplatīta jau ilgi pirms tam. Uzraksti uz pieminekļiem materiālā kultūra un Krievijas un Bizantijas līgumu teksti, kas datēti ar 10. gadsimta pirmo pusi, to neapgāžami pierāda. Tajā pašā laikā jāatzīst, ka kristietības ieviešana 988. gadā bija liela vērtība rakstības tālākai attīstībai un izplatībai visā senās Krievijas valsts teritorijā. Kristīgā baznīcas rakstība prasīja vienotas pareizrakstības, vienotas rakstīšanas tehnikas un vienotas rakstu valodas iedibināšanu. Turklāt tulkotā kristīgā literatūra, kas parādījās Krievijā pēc 988. gada, iepazīstināja krievu cilvēkus ar jauniem morāles un morāles standartiem, paplašināja viņu garīgo redzesloku un sniedza viņiem daudz vēsturiskas informācijas. Grāmatu izglītības, tostarp literatūras, attīstībā liela loma bija klosteriem, kas pirmajos pastāvēšanas gados bija jaunas kristīgās kultūras centrs. Īpaši liela šajā ziņā bija 11. gadsimta vidū izveidotā Kijevas-Pečerskas klostera loma. Ilgi pirms grāmatu apguves parādīšanās Krievijā austrumu slāvi bija plaši attīstījušies runāto vārdu dzeja dažādās formās un žanros - 4
5 rah, kas radās pirmsfeodālajā periodā, komunālās cilšu sistēmas laikā. Pat pirmsšķiras sabiedrībā papildus sazvērestībām, sakāmvārdiem, teicieniem, pasakas un pasakas par dzīvniekiem, rituālā dzeja bija plaši izplatīta, jo īpaši rituālās dziesmas, kas saistītas ar lauksaimniecības kalendāru un cilvēku dzīves apstākļiem. Sabiedrības apziņas pieaugums Kijevas valsts veidošanās laikā atdzīvināja visdārgāko krievu folkloras mantojumu, episko eposu, kas atspoguļoja vēstures notikumi laikmets, krievu tautas varonīgā cīņa ar ārējiem ienaidniekiem, kā arī atsevišķas epizodes no Kijevas prinču un viņu komandas dzīves. Pēc tam, dzīvojot tautas mutē, folklora turpinājās papildināt, pārveidot un dažādot atbilstoši vēsturiskajai situācijai un šķiru cīņai, kas noteica vēstures notikumu gaitu. Galvenie senās krievu literatūras veidošanās avoti Literatūras veidošanā, no vienas puses, mutvārdu tautas māksla un, no otras puses, grāmatiskā kristīgā kultūra, kas nāk gan no dienvidu slāviem, jo īpaši bulgāriem, gan no Bizantijas, aktīvi piedalīties literatūras veidošanā. Nav šaubu, ka krievu folkloras, īpaši eposu, bagātīgie figurālie līdzekļi un tās lingvistiskās un stilistiskās iezīmes un ideoloģiskais saturs, kā arī reālistiskie elementi labvēlīgi ietekmēja senkrievu literatūru. Asimilējot kristīgo ideoloģiju, cilvēki to pielāgoja saviem pagāniskajiem priekšstatiem un priekšstatiem. Tas radīja tik ļoti raksturīgu krievu dzīves iezīmi kā “divticība”, kas ilgu laiku tika saglabāta tautas apziņā, kas atspoguļojās senkrievu literatūrā. Liela nozīme literatūras veidošanā bija arī mākslai. mutvārdu runa un biznesa rakstīšana. Mutiskā runa bija plaši izplatīta agrīnās feodālās sabiedrības dzīves praksē. Pirms kauju sākuma militārie vadītāji uzrunāja savus karavīrus ar runu, iedvesmojot viņus veikt ieroču varoņdarbu. Mutiskā runa pastāvīgi tika izmantota diplomātiskajās sarunās: vēstnieki, kas devās pildīt savu diplomātisko misiju, parasti iegaumēja vārdus, ko viens vai otrs valdnieks lika viņiem nodot. Šīs runas saturēja noteiktas stabilas frāzes, un tās izcēlās ar kodolīgumu un izteiksmīgumu. Lietišķā rakstīšana izstrādāja arī verbālās formulas. Lakonisms un izteiksmes precizitāte mutvārdu runā un lietišķajos rakstos veicināja kodolīga, aforistiska prezentācijas stila attīstību literatūras pieminekļos. 5
6 Senkrievu literatūras īpatnības Uzsākot senkrievu literatūras apguvi, tas jāņem vērā specifiskas funkcijas, kas atšķiras no Jaunā laika literatūras. Raksturīga veckrievu literatūras iezīme ir tās pastāvēšanas un izplatīšanas ar roku rakstītais raksturs. XI-XIV gs. Materiāls rakstīšanai bija pergaments (īpaši miecēta teļa āda). Papīrs Krievijā parādījās tikai 14. gadsimta beigās. un līdz 16. gs. beidzot aizstāj pergamentu. Viņi rakstīja ar tinti un kinovaru. Līdz 19. gadsimta vidum. Rakstīšanai izmantoja zosu spalvas. Vecajās dienās viņi rakstīja lēni, rūpīgi izvelkot katru burtu. Tā kā materiāls, īpaši pergaments, bija dārgs, viņi rakstīja taupīgi: visas lapas platumā vai divās kolonnās, nedalot vārdos un teikumos, un tikai manuskripta rindkopas tika izceltas ar sarkanu cinobra iniciāli, virsraksts ar " sarkanā līnija” vārda tiešajā nozīmē. Bieži sastopamie vārdi tika rakstīti saīsināti zem īpaša virsraksta nosaukuma. Piemēram, glet (darbības vārds runā), bg ъ (dievs), bts a (teotokos). Rokraksts XI-XIII gs. zinātnē to sauc par hartu. Tas bija mierīgs, svinīgs rokraksts. Burti ir skaidri un lieli, rakstīti atsevišķi, bez slīpuma, lai katrs burts ietilptu taisnstūrī. Hartu raksturo neliels skaits saīsinājumu. Pilnīgi acīmredzams, ka gan materiāla kvalitāte, gan rokraksta raksturs senatnē neveicināja plašo rokraksta attīstību: rokraksts bija dārgs un tika rakstīts lēni. No 14. gadsimta otrās puses. tiek izmantots papīrs, un harta pakāpeniski pāriet uz pusčarteru. Šī vēstule ir raitāka un mazāk stingra, taču saglabā burtu skaidrību un atdalīšanu. Plaša un strauja pusriesta izplatība 15. un 17. gadsimtā. saistīts ar pieaugošo vajadzību pēc grāmatām krievu sabiedrībā. Pusforma paātrina rakstīšanas procesu un ir ērta rakstniekam, jo tā ir mazāka un vienkāršāka, ļaujot noliekt un izmantot lielāku skaitu saīsinājumu. 16. gadsimta beigās. Kursīvā rakstīšana tiek plaši izmantota. Šis ir slīps burts, kurā burti ir savienoti, un daudzi lasītājam zināmi vārdi ir saīsināti, tāpēc kursīvs saglabā arī rakstīšanai nepieciešamo materiālu. Protams, šis ir visdemokrātiskākais un produktīvākais rakstīšanas veids. Manuskripta izmaksas kļūst lētākas un darbs pie tā paātrinās, grāmata kļūst pieejamāka, demokratizējas, un literārajai produkcijai ir tendence paplašināties. Papildus pergamentam un papīram kā rakstāmmateriāls tika izmantota bērza miza (bērza miza). Arī Senkrievijā grāmatas tika rakstītas uz bērza mizas, taču tādas grāmatas pie mums nav nonākušas, tikai senās vēstules (privātās vēstules un biznesa dokumenti). Pamata tips senā krievu grāmata apjomīgs manuskripts, kas sastāv no atsevišķām piezīmju grāmatiņām, kas pēc tam sasietas kopā; vārdu "grāmata" 6. punktā
7 Senajā krievijā reti izmantoja vienskaitlis parasti daudzskaitlī (“grāmatas”). Šāda ar roku rakstīta grāmata bija iesieta koka iesējumā, pārklāta ar reljefu ādu. No tā izriet frazeoloģiskā frāze "lasīt grāmatu no tāfeles līdz tāfelei". Lai saglabātu rokrakstu, pie iesējumiem tika piestiprinātas ādas saites vai metāla aizdares. Lai to pasargātu no bojājumiem, iesējuma stūros un vidū tika novietotas tā sauktās “blaktis”, metāla plāksnes no bronzas vai vara. Jau 11. gs. parādījās greznas grāmatas ar cinobra burtiem, ilustrācijām un mākslinieciskiem miniatūriem attēliem. To iesējums ir iesiets ar zeltu vai sudrabu, rotāts ar pērlēm, dārgakmeņi. Tie ir “Ostromīra evaņģēlijs” (XI gs.), “Mstislava evaņģēlijs” (XII gs.). Senos laikos grāmatas izgatavošana bija ilgs un grūts process, kas prasīja lielus izdevumus un lielu darbaspēku. Nav brīnums, ka senos laikos grāmatu dabūt bija samērā grūti un tā bija dārga. Grāmata tika iegādāta pēc privāta pasūtījuma vai pirkta tirgū. Pirmā grāmatnīca tika atvērta tikai 18. gadsimtā, 1728. gadā, Zinātņu akadēmijā. Vēl viena vecās krievu literatūras iezīme ir anonimitāte vai pseidonimitāte. Tās bija sekas feodālās sabiedrības reliģiski kristīgajai attieksmei pret cilvēku un jo īpaši pret rakstnieka, mākslinieka un arhitekta darbu. Labākajā gadījumā mēs zinām atsevišķu autoru vārdus, kuri pieticīgi ieraksta savu vārdu vai nu rokraksta beigās, vai tā malās, vai (daudz retāk) darba nosaukumā. Tajā pašā laikā rakstnieks savu vārdu apgādāja ar tādiem vērtējošiem epitetiem kā “plāns”, “necienīgs”, “daudz grēcinieku”. Vairumā gadījumu darbu autori deva priekšroku palikt nezināmiem, un dažreiz, lai rakstītajam piešķirtu lielāku autoritāti, viņi parakstīja populāru bizantiešu rakstnieku, “baznīcas tēvu” Jāņa Hrizostoma, Bazīlija Lielā, Gregorija Teologa vārdus, uc Viduslaiku sabiedrībā nebija autortiesību jēdziena, rakstnieku individuālās personības īpašības nesaņēma tik spilgtu izpausmi kā mūsdienu literatūrā. Kopētāji bieži darbojās kā redaktori un līdzautori, nevis vienkārši teksta kopētāji. Viņi varētu darbu radīt no jauna, tostarp tajā jauns materiāls, aizgūts no citiem avotiem, piemēram, hronikām, vietējām leģendām, tulkotās literatūras pieminekļiem. Tā radās jauni darba izdevumi, kas atšķiras viens no otra ideoloģiskās, politiskās un mākslinieciskās ievirzes ziņā. Pat ja kopētājs vienkārši nokopēja tekstu, saraksts vienmēr kaut kā atšķīrās no oriģināla: parādījās kļūdas, tika izlaisti atsevišķi burti, vārdi un pat veselas rindas. Rakstu mācītāji neviļus darba valodā atspoguļoja sava dzimtā dialekta iezīmes (Maskavas, Rjazaņas vai Novgorodas un 7.
8, ja tie bija ārzemnieki, serbi vai bulgāri). Šajā sakarā zinātnē ir īpašs termins “izvod” (piemēram, Pskovnovgorodas fragmenta manuskripts). Parasti autora darbu teksti līdz mums nav nonākuši, taču to vēlākie saraksti ir saglabājušies. Tādējādi 1965. gadā Nestora radītā “Pagājušo gadu pasaka” vispār nav saglabājusies, un Silvestra “Pasaka” (1116) izdevums ir zināms tikai kā daļa no 1377. gada Laurentiāna hronikas. “Pasaka par Igora Host”, kas rakstīts 12. gadsimta 80. gadu beigās, tika atrasts 16. gadsimta sarakstā. Raksturīga senkrievu literatūras iezīme ir historisms. Tās varoņi pārsvarā ir vēsturiskas personas, tas gandrīz nepieļauj izdomājumus un stingri ievēro faktu. Pat daudzi stāsti par “brīnumiem”, parādībām, kas viduslaiku cilvēkam šķita pārdabiskas, nav tik daudz senkrievu rakstnieka izdomājums, bet gan precīzi aculiecinieku vai pašu cilvēku stāstu pieraksti, ar kuriem “brīnums” noticis. . Senās krievu literatūras historismam ir īpaši viduslaiku raksturs. Vēstures notikumu gaita un attīstība tiek skaidrota no reliģiskā viedokļa. Darbu varoņi ir prinči, valsts valdnieki, kas stāv feodālās sabiedrības hierarhijas kāpņu pašā augšā. Taču aiz reliģiskās čaulas atklājam dzīvu vēsturisku realitāti, kuras patiesā radītāja bija krievu tauta. Viduslaiku krievu literatūras īpatnības ietver arī žurnālistiku un aktualitāti. Veckrievu rakstnieks vismazāk sliecās uz objektīvu faktu izklāstu, "vienaldzīgi klausoties labo un ļauno". Jebkurš antīkās literatūras žanrs, vai tas būtu vēsturisks stāsts vai leģenda, hagiogrāfija vai baznīcas sprediķis, parasti ietver nozīmīgus žurnālistikas elementus. Pieskaroties galvenokārt valstiski politiskiem vai morāliem jautājumiem, rakstnieks tic vārda spēkam, pārliecināšanas spēkam. Viņš vēršas ne tikai pie saviem laikabiedriem, bet arī pie tālākiem pēctečiem ar aicinājumu gādāt, lai viņu senču krāšņie darbi tiek saglabāti paaudžu atmiņā un lai pēcteči neatkārtotu savu priekšteču kļūdas. Senkrievu literatūras periodizācija Senkrievu literatūra ir krievu viduslaiku literatūra, kas savā attīstībā izgājusi garu septiņu gadsimtu ceļu, sākot no 11. gs. līdz 17. gs Pirmos trīs gadsimtus tas bija izplatīts ukraiņu, baltkrievu un krievu tautām. Tikai XIV gadsimtā. atklājas atšķirības starp austrumu slāvu tautām, to valodu un literatūru. Literatūras veidošanās, tās “mācekļa” periodā politiskās un kultūras dzīves centrs bija 8
9 neviena no valstīm nebija Kijeva, “Krievijas pilsētu māte”, tāpēc 11.-12.gs. literatūra. To parasti sauc par Kijevas Rusas literatūru. Krievijas vēsturei traģiskajā XIII-XIV gadsimtā, kad Krievijā tika nodibināts tatāru-mongoļu jūgs, literārais process zaudēja savu agrāko vienotību, tās gaitu noteica reģionālo literāro “skolu” darbība (Čerņigova, Galīcija-Volina, Rjazaņa, Vladimira-Suzdaļa u.c.). Sākot ar 15. gadsimtu, Krievijas literatūras vēsturē ir vērojama radošo spēku apvienošanās tendence, literatūras attīstība XVI XVII gs gāja Maskavas jaunā garīgā centra uzplaukuma zīmē. Pamatojoties uz īpašībām vēsturiskais ceļš, ko izturējusi krievu tauta, Senās Krievzemes literatūrā izšķir trīs galvenos periodus: 1) Kijevas Krievijas literatūra (XI-XII gs.); 2) literatūra no feodālās sadrumstalotības un cīņas par Ziemeļaustrumu Krievijas apvienošanu (XIII-XV gs.); 3) literatūra no centralizētās Maskavas valsts izveides un attīstības perioda (XVI-XVII gs.). Senkrievu literatūras žanru sistēma Viduslaiku pasaules uzskata īpatnības noteica senkrievu literatūras žanru sistēmu, kas pakārtota morālajai un. politiskiem mērķiem. Līdzās kristietībai Senā Krievija pārņēma arī Bizantijā izstrādāto baznīcas rakstības žanru sistēmu. Mūsdienu literārajā izpratnē žanru šeit nebija, bet bija kanoni. Senās krievu literatūras žanru sistēma bija divējāda: baznīcas un laicīgais žanrs, bet baznīcas žanriem bija prioritāte. Baznīcas literatūra bija saistīta ar baznīcas dievkalpojuma un klostera dzīves rituālu. Tās nozīme tika veidota pēc noteikta hierarhijas principa. Augstāko līmeni ieņēma “svēto rakstu” grāmatas. Pēc tiem sekoja himnogrāfija un “vārdi”, kas saistīti ar “svēto rakstu” interpretācijām un svētku nozīmes skaidrojumiem. Tad sekoja dzīves stāsti par svēto dzīvi. Balstoties uz Bizantijas paraugiem, senie krievu rakstnieki radīja vairākus izcilus oriģinālliteratūras darbus, kas atspoguļoja senās Krievijas dzīves un dzīvesveida būtiskos aspektus. Atšķirībā no bizantiešu darbiem, senkrievu literatūra rada oriģinālu kņazu dzīves žanru, kura mērķis bija stiprināt kņazu varas politisko autoritāti un ieskauj to ar svētuma auru. Kņaza dzīves īpatnība ir “vēsturiskums”, cieša saikne ar hronikas leģendām, militārajiem stāstiem, t.i., laicīgās literatūras žanriem. Tāpat kā prinča dzīve, arī uz pārejas robežas no baznīcas žanriem uz laicīgo ir ceļojumu “pastaigas”, svētceļojumu apraksti uz “svētajām vietām”. 9
10 Pie pārejas žanriem pieder arī apokrifi, leģendāri-reliģiozi darbi, kas, tematiski būdami cieši saistīti ar “svētajiem rakstiem”, savos sižetos vai interpretācijās saturēja “ķecerīgus” elementus, kurus oficiālā baznīca noraidīja. Laicīgās (laicīgās) literatūras žanru sistēma ir elastīgāka. To izstrādāja senie krievu rakstnieki, plaši mijiedarbojoties ar mutvārdu tautas mākslas, lietišķās rakstīšanas un baznīcas literatūras žanriem. Starp pasaulīgās literatūras žanriem dominējošo vietu ieņem vēsturiskais stāsts, kas veltīts izciliem vēstures notikumiem, kas saistīti ar cīņu pret Krievijas, kņazu nesaskaņu ārējiem ienaidniekiem. Stāstu pavada vēsturiska leģenda, leģenda. Leģenda ir balstīta uz kādu sižetu pabeigtu epizodi, leģendas pamatā ir mutiska leģenda. Šie žanri parasti ir iekļauti hronikās. Īpašu vietu starp pasaulīgajiem žanriem ieņem Vladimira Monomaha “Mācība”, “Igora kampaņas pamats”, “Krievu zemes iznīcināšanas notikums” un Daniila Zatočņika “Pamācība”. Tie liecina par Senās Krievijas sasniegto augsto literatūras attīstības līmeni 11. un 13. gadsimta pirmajā pusē. Senkrievu literatūras attīstība 11.-17.gs. iet cauri stabilas baznīcas žanru sistēmas pakāpeniskai iznīcināšanai un to transformācijai. Pasaules literatūras žanri ir pakļauti daiļliteratūrai. Tie pastiprina interesi par cilvēka iekšējo pasauli, viņa darbību psiholoģisko motivāciju, parādās izklaidējoši un ikdienišķi apraksti. Vēsturiskos varoņus nomaina izdomāti. 17. gadsimtā tas izraisa radikālas izmaiņas vēsturisko žanru iekšējā struktūrā un stilā un veicina jaunu, tīri izdomātu darbu dzimšanu. Virshes dzeja, galma un skolas drāma, demokrātiskā satīra, ikdienas stāsti un pikareski noveles. Vecās krievu literatūras galvenās tēmas Vecā krievu literatūra, kas ir nesaraujami saistīta ar Krievijas valsts un krievu tautas attīstības vēsturi, ir varonīga un patriotiska patosa piesātināta. Visās pasaules malās “pazīstamā” un “vadītā” Krievijas skaistuma un diženuma tēma ir viena no senās krievu literatūras centrālajām tēmām. IN viduslaiku pieminekļi tiek slavināts krievu tautas radošais darbs, kas nesavtīgi aizstāvēja savu dzimto zemi no ārējiem ienaidniekiem. Tie satur asu nosodījumu pret prinču politiku, kuri sēja asiņainas nesaskaņas, kā rezultātā tika vājināta valsts politiskā un militārā vara. Senajā krievu literatūrā tiek cildināts krievu cilvēka morālais skaistums, kas spēj upurēt kopējā labuma labā pašu dzīvi. Tā pauž dziļu ticību labā spēkam un galīgajam triumfam, cilvēka spējai paaugstināt savu garu un uzveikt ļauno. 10
11 Jautājumi 1. Nosauciet senkrievu literatūras hronoloģisko ietvaru. 2. Kādi ir galvenie krievu viduslaiku literatūras rašanās priekšnoteikumi? 3. Nosauc senkrievu literatūras veidošanās avotus. 4. Pastāstiet par krievu viduslaiku literatūras īpatnībām. 5. Raksturojiet galvenos senkrievu literatūras attīstības periodus. 6. Kādas viduslaiku pasaules skatījuma iezīmes veidoja Senās Krievijas literatūras žanru sistēmas pamatu? 7. Uzskaitiet galvenās vecās krievu literatūras tēmas. Kijevas Krievzemes literatūra (XI-XII gs.) Kijevas Krievzemes literatūra tās pastāvēšanas pirmajos posmos sasniedza augstu attīstības pakāpi, kas atbilda Vecās Krievijas valsts augstajam vispārējās kultūras līmenim. Kijevas Rusas kultūras uzplaukumu sagatavoja visa līdzšinējā austrumu slāvu kultūras attīstība, par ko liecina materiālās kultūras pieminekļi, sākot no 6. gadsimta, bet tās straujo izaugsmi veicināja Krievijas iekļaušana beigās. 10. gadsimta. uz kristietību. Vienlaikus ar jaunas reliģijas pieņemšanu Krievijā, skološanās. Hronika vēsta, ka Vladimirs pēc atgriešanās no Grieķijas Kijevā "sāka atņemt bērnus no apzinātiem bērniem un sāka mācīt grāmatas". Saņemta “Grāmatu mācīšana”. tālākai attīstībai Jaroslava Gudra vadībā, liels grāmatu cienītājs, trīssimt bērnu skolas organizētājs Novgorodā. Tikai atzīstot, ka Kijevas Krievzemē skolas darbs bija plaši iesakņojies, var saprast, kā ļoti īsā laikā, tikai dažas desmitgades pēc kristietības pieņemšanas, Krievijā radušies tādi brīnišķīgi literatūras pieminekļi kā vecākais hroniku krājums jeb “Pasaka. Likuma un žēlastības” "priesteris, vēlāk metropolīts Hilarions. Senākā hronika. “Pagājušo gadu stāsts” kā 12. gadsimta sākuma literatūras piemineklis Katra žanra parādīšanās literatūrā ir vēsturiski noteikta. Hronikas rakstīšana krievu valodā radās no agrīnās feodālās valsts nepieciešamības pēc savas rakstītās vēstures un bija saistīta ar izaugsmi. nacionālā identitāte krievu tauta. Hronikas bija valsts nozīmes vēsturiski dokumenti, tostarp līgumu dokumenti 11
12 jūs, kņazu testamenti, feodālo kongresu rezolūcijas utt. Piefiksējot nozīmīgākos pavērsienus senās Krievijas valsts vēsturiskajā attīstībā, hronists aizstāvēja ideju par tās politisko, reliģisko un kultūras neatkarību, attēlojot Krievijas vēsturi. ' kā daļa no pasaules vēsturiskā procesa. Hronikas rakstīšana neparādās agrāk par 30. gadiem. 11. gadsimtā, Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā, un drīz vien kļuva par vienu no vadošajiem literatūras žanriem, kurā attīstījās krievu sižeta stāstniecība, un vienlaikus par žurnālistikas žanru, jūtīgi reaģējot uz sava laika politiskajām prasībām. Hronikas sastādīšanas metode bija tāda, ka cilvēki, no kuriem lielākā daļa piederēja kņazu-bojāru vai klostera videi, ierakstīja noteiktus notikumus, kuriem viņi bija liecinieki vai par kuriem dzirdēja no kāda. Šie ieraksti kopā ar leģendām, tradīcijām un nostāstiem par dažādām personām vai notikumiem tika apvienoti atsevišķos komplektos, kas pēc tam tika papildināti un pārveidoti, līdz tika sastādīts pirmais pie mums nonākušais komplekts ar nosaukumu “Pagājušo gadu stāsts”. “Pagājušo gadu stāsts” ir darbs, pie kura tapšanas strādāja vairāk nekā viena krievu hronistu paaudze, tas ir piemineklis kolektīvajai jaunradei. Sākumā 40. gadu pirmajā pusē. XI gadsimtā tika sastādīts rakstu kopums, kuru akadēmiķis D.S. Ļihačovs ierosināja to saukt par “Leģendu par kristietības izplatību Krievijā”. Tajā bija stāsti par princeses Olgas kristībām un nāvi, stāsts par pirmajiem krievu mocekļiem, Varangijas kristiešiem, stāsts par Krievijas kristībām, stāsts par kņaziem Borisu un Gļebu, kā arī plašas uzslavas Jaroslavam Gudrajam. Nākamais posms krievu hroniku attīstībā notika pagājušā gadsimta 60. gados. XI gadsimts un ir saistīta ar Kijevas-Pečerskas klostera Nikona mūka darbību. Nikons "Stāstam par kristietības izplatību Krievijā" pievienoja leģendas par pirmajiem krievu prinčiem un stāstus par viņu karagājieniem pret Konstantinopoli, tā saukto "Varangas leģendu", saskaņā ar kuru Kijevas prinči cēlušies no Varangijas prinča Rurika. , kurš tika uzaicināts uz Krieviju, lai apturētu savstarpējos slāvu ķildas Šīs leģendas iekļaušanai hronikā bija sava nozīme: Nikons centās pārliecināt savus laikabiedrus par savstarpējo karu nedabiskumu, par to, ka visiem prinčiem ir jāpakļaujas Kijevas lielkņazam, Rurika mantiniekam un pēcnācējam. Visbeidzot, pēc pētnieku domām, tieši Nikons piešķīra hronikai laikapstākļu ierakstu formu. Ap 1095. gadu tika izveidota jauna hronika, kuru A. A. Šahmatovs ieteica to nosaukt par “sākotnējo”. Šā krājuma sastādītājs turpināja hroniku ar gadu notikumu aprakstu, sniedzot savam darbam, īpaši šajā viņa papildinātajā daļā, skaidri publicētu.
13 stisks raksturs: viņš pārmeta prinčiem savstarpējos karus, ka viņi nerūpējās par krievu zemes aizsardzību. 12. gadsimta sākumā. “Sākotnējo kodeksu” vēlreiz pārskatīja Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors. Hronists ne tikai ieskicēja 11.-12.gadsimta mijas notikumus, kuru aculiecinieks viņš bija, bet arī pilnībā pārstrādāja stāstu par Krievijas sākumu “no kurienes nāca krievu zeme, kas aizsāka pirmo kņazisti. Kijevā." Nestors iepazīstina ar Krievijas vēsturi pasaules vēstures galvenajā virzienā. Savu hroniku viņš sāk ar Bībeles leģendas prezentāciju par zemes sadalīšanu starp Noasa Šema, Hama un Apeta dēliem. Austrumi devās uz Šēmu, dienvidi līdz Hamam, ziemeļi un rietumi līdz Afetam. Pēc Babilonijas pandemonijas Dievs sadalīja vienus ļaudis 70 un 2 “mēlēs” (tautu) un izklīdināja pa zemes virsmu: Šema dēli devās uz “austrumu zemēm”; Hama dēli uz pusdienas zemēm (uz dienvidiem); Afeta dēli uz rietumiem un “pusnakts valstīm”. Šo tautu vidū bija slāvi. Nestors stāsta par slāvu cilšu izcelsmi, apmetni un savstarpējām attiecībām. Ciltis, kas apmetās uz dzīvi uz Krievijas zemes, ieņēma tām piederošo teritoriju jau 1. gadsimtā. n. e. Sākumā slāvi dzīvoja mierīgi, bet pēc tam sāka strīdēties savā starpā un galu galā zaudēja neatkarību: ārzemnieki uzbruka viņiem un pieprasīja nodevas. Un tad slāvi, lai pārtrauktu strīdus, aicināja varangiešus uz Rusu trīs brāļus Ruriku, Sineusu un Truvoru. Cīņā par krievu zemes neatkarību Rurikoviči atjaunoja tās sākotnējo vienotību, nodrošinot “mieru” un “klusumu”. 10. gadsimtā Krievijas valsts jau bija viena no spēcīgākajām Eiropā. Kijeva kļuva par Krievijas galvaspilsētu, un visiem apanāžas prinčiem bija jāpakļaujas Kijevas lielkņazam. Nestors savā darbā parādās kā vēstures pētnieks. Balstoties uz dažādu vēstures avotu izpēti, viņš aprēķina konkrētus notikumu precīzus datumus, mēģina interpretēt vārda “Rus” nozīmi, hronikā iekļauj krievu un grieķu līgumu tekstus. Nestora vēstures redzējuma tautību atspoguļo fakts, ka stāstā par pagājušajiem gadiem viņš iepazīstina ar leģendām, kas ir pretrunā oficiālais punkts skatījums uz valsts vēsturi kā kņazu darbību vēsturi. Tie ir stāsti, kas svin tautas gudrība, drosme un patriotisms (leģenda par Belgorodas želeju, leģenda par jauno vīrieti-kozhemjaku). Mēs šo “Pasakas” izdevumu (1113) saucam par pirmo. Ap 1116. gadu Vladimira Monomaha vārdā “Pastāstu” pārskatīja Vidubitskas klostera (netālu no Kijevas) Silvestra abats. Šajā (otrajā) izdevumā tika mainīta gadu notikumu interpretācija: tagad tie tika pasniegti ar skaidru tendenci slavēt Monomahas aktus. Jo īpaši stāsts par aklumu tika ieviests pasakas tekstā.
Vasiļko Terebovļska 14. gadadiena, jo Monomahs darbojās kā taisnīguma un brālīgās mīlestības čempions šo gadu starpprinču nesaskaņā. Visbeidzot, 1118. gadā, “Pastāsts” tika atkārtoti pārskatīts, ko veica kņaza Mstislava, Vladimira Monomaha dēla, vadībā. Stāstījums tika turpināts līdz 1117. gadam, atsevišķi raksti vairāk agrīnie gadi mainīts. Mēs šo pasakas izdevumu saucam par trešo. “Pagājušo gadu pasaka” žanriskā kompozīcija Hronoloģiskais pasniegšanas princips ļāva hroniķiem hronikā iekļaut neviendabīgu raksturu un žanra iezīmes materiāls. Pasaka par pagājušajiem gadiem ietvēra leģendas un pasakas, pasakas un kara stāstus, mācības un līdzības, zīmes un brīnumus. Vienkāršākais un senākais hronikas stāstījuma veids bija laika ziņas, kurās tika fiksēti atsevišķi vēstures fakti. Tās galvenās iezīmes ir dokumentālā precizitāte, ārkārtīgs lakonisms, emocionālo pieskaņu trūkums un autora komentārs. Vēstījums hronikas stāstījumā tika ieviests, izmantojot tradicionālās formulas: “6415. (907.) gadā. Oļegs gāja pret grieķiem”; “Gadā 6495 (987). Vladimirs izsauca savus bojārus un vecākos”; “Gadā 6500 (992). Vladimirs gāja pret horvātiem” utt. Ievērības cienīga ir šo ierakstu struktūra: parasti darbības vārds tiek likts pirmajā vietā, kas uzsver darbības nozīmi. Hronikas pasakas “Pagājušo gadu stāstā” ir literāra interpretācija par mutvārdu avotu, pie kuras hronists griezās, ja pie rokas nebija uzticamāka materiāla. Vairāku “Pasaka” hronikas leģendu mutiskā un poētiskā izcelsme nav apšaubāma. Tās ir leģendas par Kijevas dibināšanu, par prinču aicināšanu, par Oļega Konstantinopoles ieņemšanu, par Olgas nāvi, par Igora karagājieniem pret Grieķiju, par Igora nāvi un Olgas atriebību drevļiešiem, par kņazu Svjatoslavu, par Vladimiru, u.c. Oļegs ar pasaku varonim raksturīgo vieglumu pārvar visus šķēršļus savā ceļā: ieņem Smoļensku, Ļubeču un bez cīņas ieņem Kijevu; dodas uz Konstantinopoli un ar viltību sakauj grieķus (viņš lika laivām piestiprināt riteņus un tā uz riteņiem iebrauca Konstantinopolē), liekot viņiem maksāt viņam milzīgu nodevu. Gudrs un pravietisks viņš nedzer vīnu, ko saindējuši grieķi; visbeidzot, tāpat kā daudzi citi pasaku varoņi, viņš negaidīti nomirst, pašā dzīves plaukumā, saskaņā ar “pravietisku” pareģojumu no čūskas koduma. Tas ir sods par to, ka Oļegs iedomājās sevi ienaidnieku un paša likteņa neuzvaramu, smejoties par burvju pareģojumu un pārmetot viņiem: “Magiem nav taisnība, bet tas viss ir meli: zirgs ir miris, bet es esmu dzīvs." Zirgs, pēc senajiem slāvu uzskatiem, ir svēts dzīvnieks, cilvēka palīgs un draugs, talismans. Ar kāju uzkāpis uz sava mīļotā zirga galvaskausa, Oļegs nolemts sevi “ļaunajai” nāvei, nāvessodam. 14
15 Princis Igors arī tiek attēlots kā drosmīgs un drosmīgs. Viņš uzvar grieķus 944. gada kampaņā. Princis ir gādīgs un uzmanīgs savas komandas vajadzībām, taču ir mantkārīgs pēc bagātības. Vēlme savākt pēc iespējas vairāk nodevu no drevliešiem kļūst par viņa nāves iemeslu. Igora alkatību hronists nosoda tautas sakāmvārds, ko viņš ieliek drevliešu mutē: "Ja vilks ieradīsies pie aitas, viņš iznesīs visu ganāmpulku, līdz tie viņu nogalinās." Igora sieva Olga hronikas interpretācijā ir gudra, vīra piemiņai uzticīga sieviete, kas noraida ne tikai Drevļas prinča Mala, bet arī Grieķijas imperatora saspēles. Viņa nežēlīgi atriebjas sava vīra slepkavām, taču viņas nežēlību hronists nenosoda. Olgas četru vietu aprakstā uzsvērta krievu sievietes rakstura gudrība, stingrība un neelastība. Visu Olgas atriebības aprakstu pamatā ir spilgts, lakonisks dialogs starp princesi un Drevljanskas zemes sūtņiem. Olga ir Krievu zemes organizētāja, pirmā kristītā krievu kņazu ģimenē, ar nepacietību klausoties patriarha mācībās Konstantinopolē un atgriežoties pie Krievijas kļūšanas, kā teikts hronikā, par Krievijas garīgo “priekšnieci”. krievu zeme, tās kristīgās atjaunošanas priekštece. Pēc hronista domām, Svjatoslavs pirmām kārtām ir karotājs, apveltīts ar neparastu spēku un izturību. “Kampaņās viņš nenēsāja līdzi ratus vai katlus, negatavoja gaļu, bet gan plānās šķēlēs sagrieza zirga gaļu vai dzīvnieku gaļu, vai liellopu gaļu un cepa uz oglēm un tā ēda; Viņam pat nebija telts, bet viņš gulēja uz sporta drānas ar segliem galvā, tāpat kā visi pārējie viņa karotāji. Un viņš tos nosūtīja uz citām zemēm ar vārdiem: "Es gribu stāties pretī jums." Viņš jau agrā bērnībā parāda drosmi; ar pasaku varonim raksturīgo vieglumu viņš uzvar vjatičus, hazārus un bulgārus, nesastopoties ar nekādu pretestību. Svjatoslavs nicina bagātību, viņš novērtē tikai savu komandu, ieročus, ar kuru palīdzību viņš var iegūt jebkādu bagātību. Svjatoslavs dzīvo savas komandas interesēs. Viņš pat iebilst pret Olgas mātes brīdinājumiem un atsakās pieņemt kristietību, baidoties no komandas izsmiekla. Bet Svjatoslava pastāvīgā tieksme pēc iekarošanas kariem, Kijevas interešu neievērošana, viņa mēģinājums pārvietot Krievijas galvaspilsētu uz Donavu, uz Perejaslavecas pilsētu, izraisa hronista nosodījumu, ko viņš pauž caur Kijevas iedzīvotāji: "Tu, princi, meklē svešu zemi un rūpējies par to, bet esi pametis savējo, un pečenegi mūs gandrīz paņēma." Visbeidzot, viņš mirst tāpat kā daudzi episki varoņi. "Un Pečenega princis Kurja uzbruka viņam, un viņi nogalināja Svjatoslavu, paņēma viņa galvu, izgatavoja no galvaskausa kausu, sasēja to un dzēra no tā." Viņa nāve ir viņa sods par episkā morāles likuma pārkāpšanu: viņš nepaklausīja mātei, atsakoties pieņemt kristietību un neievēroja sava vecā komandiera Svenelda ieteikumu apiet Dņepras krāces, kur apmetās pečenegi, gaidot krievu princi. , atgriežoties no Grieķijas ar lielu laupījumu. 15
16 Visas šāda veida hronikas, kā jau minēts, ir mutvārdu poētiskas izcelsmes. Bet no tā neizriet, ka tie visi būtu tautas izcelsmes. Līdzās vēstures leģendām, kas atspoguļo tautas izpratni par konkrētu vēsturisku notikumu, hronists neapšaubāmi izmantoja leģendas par kņazu pulku izcelsmi un saturu. Un šī kņazu pulka folklora “Pastāstā” aizņem lieliska vieta. Šīs ir lielākā daļa leģendu, kas veltītas kņazu Oļega, Igora, Olgas, Svjatoslava un Vladimira dzīvei un darbībai. Tipiski tautas leģendu piemēri ir pasakas par jaunības kozhemjaku (līdz 992 gadiem) un Belgorodas želeju (līdz 997 gadiem). Leģendas par kozhemjaku tautas tendence ir viegli atklājama, analizējot tās saturu. Ādas meistars liek kaunā prinča profesionālajai komandai un izglābj Rusu no pečenegu reida. Viņš paveic varoņdarbu, ko neviens no kņaza Vladimira karotājiem nevarēja paveikt. Hronikas leģendas par kozhemjaku mutvārdu izcelsmes pazīmes ir ļoti skaidras: šī ir cīnītāja meklēšana; Vladimira grūtības (Vladimirs “cieš”, ka nevar stāties pretī savam Pečenega varonim); veca vīra parādīšanās, kas stāsta Vladimiram par savu jaunāko dēlu, pēc izskata nedabisks, bet ļoti spēcīgs (sal. Ivanuška muļķis no krievu tautas pasakām); cīņa ar varoni, jaunākā dēla uzvara un viņa balva. Par šīs leģendas mutvārdu izcelsmi runā arī pilsētas “Perejaslavļas” nosaukuma etimoloģija: tā nosaukta it kā par godu tam, ka jaunais Kozemjaka duelī “pārņēma slavu” no pečenega varoņa. Šo notikumu hronists attiecināja uz 992. gadu. Patiesībā šī pilsēta jau minēta krievu un grieķu līgumā 907. gadā. Leģenda par Belgorodas ķīseli ir raksturīgs tautas stāsts par ienaidnieku maldināšanu ar attapības un atjautības palīdzību. . Abas pasakas ir ievērojamas ar to, ka gan šur, gan tur varonis ir vienkāršs krievu cilvēks, kas glābj savu zemi no ienaidniekiem. Hronikas stāsts galvenokārt ir dokumentāls. Tas ir tiešs realitātes atspoguļojums. Šis ir stāsts vārda tiešā nozīmē, ko parasti veido aculiecinieka svaigas notikuma pēdas vai aculiecinieka teiktais. Protams, realitātes atspoguļojums mūsu priekšā nav burtisks. Stāstītājs stāsta par to vai citu notikumu, kā viņš to redzēja, kā viņš to uztvēra un saprata. Stāstītājs ir sava laikmeta cilvēks, viņa sociālais statuss un politiskā orientācija, kas nevarēja neietekmēt viņa stāstījumu. Tāpat kā laikapstākļu rekords, arī hronikas stāsts vienmēr ir stingri faktisks (norādīts notikuma datums, detalizēti uzskaitīti visi dalībnieki).
17 personas, kas tajā cīnījās), viņam raksturīga protokoliska aprakstu specifika, sauss lietišķs tonis. Viena no hronikas stāsta raksturīgākajām iezīmēm ir stāsta varoņu runa. Stāsts dažreiz sastāv tikai no runām, un apmaiņa ar tām veido visu tā saturu; Varoņi pastāvīgi apmainās ar runām jebkurā gadījumā, dažreiz izrunājot plašus monologus. Hronikas stāsta literārā oriģinalitāte ir autora personības izskatā. Atšķirībā no laikapstākļu rekorda, tas jau ir skaidri jūtams, piesaka sevi caur atsevišķu notikumu vērtējumiem, mēģinājumiem tos komentēt, tiešs stāsta varoņu raksturojums un jo īpaši tā individuālajā stāstīšanas manierē. "Pagājušo gadu stāstā" zem 1097. gada lasāms stāsts par Vasiļko Terebovļska apžilbināšanu. Šis ir viens no visvairāk traģiski stāsti kņazu pilsoniskās nesaskaņas, stāstīts hronikā. Autore cenšas precīzi attēlot vissīkākās faktu detaļas, dažādas realitātes, pat pašu laikmeta valodu (runāšanas veidu, runas teikšanu). Šis stāsts ir viens no nepārspējamākajiem hronikas stāstīšanas piemēriem, kas sniedz spilgtu priekšstatu par sava laika dzīvi. Hronikas stāsts ir īpašs stāsta veids, kas veltīts konkrēta prinča nāves stāstam, sava veida nekrologs. Stāsta mērķis ir piešķirt jaunu ideāla prinča tēlu, kas apveltīts ar visiem iespējamiem kristīgajiem tikumiem. Stāsts, tāpat kā dzīve, attēlojot cilvēku, kad vien tas bija iespējams, centās novērst visas viņa individuālā rakstura iezīmes, un stāsta varoņi sāka līdzināties viens otram, līdzīgos apstākļos viņi rīkojās vienādi un izteica tie paši vārdi. “Pagājušo gadu pasakas” dziļumā sāk veidoties militārs stāsts. Šī žanra elementi ir sastopami stāstā par Jaroslava atriebību nolādētajam Svjatopolkam. Hronists aprakstīja karaspēka pulcēšanu un gājienu, gatavošanos Dņepras atdalīto pretinieku kaujai, “ļaunā nogalināšanas” kulmināciju un Svjatopolkas bēgšanu. Militāram stāstam raksturīgās stilistiskās formulas caurvij hronikas stāstu par Jaroslavu un Mstislavu (1024): “Un Mstislavs un Jaroslavs gāja viens otram pretī, un ziemeļnieku pulks cīnījās ar varangiešiem, un varangieši strādāja, izcērtot. ziemeļnieki, un tad Mstislavs pārcēlās ar savu komandu un sāka cirst varangiešus. Un kaušana bija spēcīga, un, kad zibens zibeņoja, spīdēja ieroči, un bija liels pērkona negaiss, un sitiens bija spēcīgs un briesmīgs. Tādējādi “Pagājušo gadu stāsts” ir piemineklis, kurā apkopoti dažādu laiku, dažādu autoru darbi, dažādi avoti un politiskā orientācija, kas atšķiras pēc žanra un stila. Tos vieno kopīga vēstures tēma un hronoloģisks materiāla sakārtošanas princips. “Pasakas” galvenās idejas ir ideja par ne-17
18 Krievijas atkarība, idejas par kristietības pārākumu pār pagānismu apstiprinājums, Krievijas vispārējās vēstures neatņemamība, aicinājums uz valdnieku darbību vienotību, krievu tautas garīgo vienotību. “Pagājušo gadu stāsts” un folklora “Pagājušo gadu stāsts” ir nozīmīgākais folkloras tradīcijas izmantošanas piemērs Kijevas Krievzemes literatūrā. Folkloras ietekme pirmām kārtām skar hronikas sākuma daļas varoņu tēlojumu. Tāpat kā mutvārdu tautas mākslas darbos, hronika pirmajiem krievu prinčiem (Oļegam, Igoram, Olgai, Svjatoslavam, Vladimiram) piešķir lakoniskus, bet spilgtus raksturlielumus, izceļot dominējošo un individuālo, varoņa tēlā. Tādējādi hronists Olgas tēlā poetizē valstsvīra gudrību, kas izpaužas gan vienotas ticības meklējumos, kas var apvienot austrumu slāvu ciltis, gan atriebībā drevļiešiem, kuri, nogalinot savu vīru, Princis Igors atteicās paklausīt Kijevai. Rituālās dzejas atbalsis no klanu sistēmas laikiem ir piepildītas ar hronikām par slāvu ciltīm, to paražām, kāzu un bēru ceremonijām. Apelāciju pie toponīmiskās tradīcijas noteica hronista vēlme noskaidrot slāvu cilšu nosaukumu, atsevišķu pilsētu un paša vārda “Rus” izcelsmi. Tādējādi slāvu cilšu Radimiči un Vjatiči izcelsme ir saistīta ar leģendārajiem brāļiem Radimu un Vjatko, kas nākuši no poļiem. Tipiska toponīmu leģenda ir stāsts par Kijevas dibināšanu, ko veica trīs brāļi Kiy, Shchek, Horiv un viņu māsa Libid. Leģendas folkloras raksturs apstiprina episkā numur trīs brāļu klātbūtni. Kad šī leģenda tika iekļauta hronikā, tā ieguva noteiktu politisku nozīmi. Tas attaisnoja prinča varas politisko neatkarību no Bizantijas. Hronists apgalvo, ka Kijs bijis princis, veicis veiksmīgas kampaņas pret Konstantinopoli, kur saņēmis lielu pagodinājumu no grieķu karaļa, un nodibinājis Kijevas apmetni Donavā. Hronikas ziņas par Vladimira laulībām ar Polockas princesi Rognedu aizsākās tautas pasakās; Korsuna leģenda stāsta par viņa bagātīgajām un dāsnajām dzīrēm, kas tika rīkotas Kijevā. No vienas puses, mums tiek pasniegts pagānu princis ar savām nevaldāmajām kaislībām, no otras puses, ideāls kristiešu valdnieks, kas apveltīts ar pazemību, mīlestību pret nabadzīgajiem utt.. Salīdzinot pagānu princi ar kristiešu princi, hronists meklēja lai pierādītu jaunās kristīgās morāles pārākumu pār pagānisko. Folkloras pamats skaidri jūtams baznīcas leģendā par apustuļa Andreja vizīti Krievu zemē. Ievietojot šo leģendu, hronists centās “vēsturiski” pamatot Krievijas 18. gadu reliģisko neatkarību.
19 no Bizantijas. Leģenda vēstīja, ka krievu zeme kristietību saņēmusi nevis no grieķiem, bet it kā Kristus māceklis apustulis Andrejs paredzējis kristietību krievu zemē. Ar visu folkloras tradīciju bagātību stāstā par pagājušajiem gadiem saikni starp Kijevas Krievzemes mutvārdu un rakstisko literatūru nevar pārspīlēt. Hronists rūpīgi atlasījis vēstures materiālu. Viņš ar nosodījumu rakstīja gan par kņazu ķildām, gan tautas sacelšanos. Hronika gāja tālāk par mutiskām un poētiskām idejām par Krievijas vēsturi, ne tikai fiksējot spilgtākos notikumus, bet arī parādot to savstarpējo saistību. Paplašinājies arī hronikā atspoguļoto notikumu loks: tie ir krievu varoņdarbi, viņu karagājieni, tie ir pirmie panākumi Krievijas kristianizācijā, grāmatu izplatībā. “Pagājušo gadu pasaka” “Pagājušo gadu stāsts” nozīmei bija liela nozīme reģionālo hroniku attīstībā un visas Krievijas 15.–16. gadsimta hroniku krājumu veidošanā: tā vienmēr tika iekļauta šajās. hronikas, atklājot Novgorodas, Tveras, Pleskavas vēsturi un pēc tam Maskavas un Maskavas valsts vēsturi. “Pagājušo gadu stāsts” daudziem mūsdienu rakstniekiem kalpoja par poētisku sižetu un tēlu avotu. Pietiek atgādināt vēsturiskās traģēdijas A.P. Sumarokovs un Ya.B. Kņažņina, K.F. “domas”. Ryleeva. Hronikas leģendu dzeju lieliski izjuta, saprata un nodeva A.S. Puškins vēsturiskajā balādē “Dziesma par pravietisks Oļegs" Hronikās viņš mēģināja "uzminēt to laiku domāšanas veidu un valodu" savai traģēdijai "Boriss Godunovs". Parādījās dzejnieka radītais hronista Pimena tēls, kas ir majestātisks savā garīgajā skaistumā, norāda F.M. Dostojevskis, pierādījums “šī spēcīgajam garam tautas dzīve, kas spēj izcelt tādas nenoliedzamas patiesības tēlus” 1. Un šodien hronika nav zaudējusi savu vēsturisko, izglītojošo un izglītojošo nozīmi. Tā māca cienīt savas valsts vēsturisko pagātni, mīlēt savu tautu un dzimteni. Jautājumi 1. Kāda ir “Pagājušo gadu pasakas” vēsture? 1 Dostojevskis F.M. Rakstnieka dienasgrāmata 1877., 1880. un 1881. gadam. M.; L., S
20 2. Pastāstiet mums par literārā specifika senā hronika, par hronista pozīcijas izpausmes veidiem un cilvēka kā tēla iezīmēm aktieris Krievijas vēsture. 3. Kāds ir “Pagājušo gadu pasakas” žanriskais sastāvs? 4. Kāda ir saikne starp hronikas leģendām un folkloru? 5. Kāda ir “Pagājušo gadu pasakas” vēsturiskā un mākslinieciskā nozīme? Stāsts par pagājušajiem gadiem ŠEIT IR PASAKUMS PAR PĒDĒJO GADIEM, NO KUR RAJA KRIEVU ZEME, KURŠ PIRMAIS VALDĪJA KIJĀ UN KĀ IZCEĻĀS KRIEVU ZEME [Leģenda par apustuļa Andreja vizīti krievu zemē] Kad Andrejs mācīja Sinopā un ieradās Korsunā, viņš uzzināja, ka netālu no Korsunas ir Dņepras grīva, un gribēja doties uz Romu un aizkuģoja līdz Dņepru grīvai un no turienes devās augšup pa Dņepru. Un notika tā, ka viņš atnāca un nostājās zem kalniem krastā. Un no rīta viņš piecēlās un sacīja mācekļiem, kas bija ar viņu: "Vai jūs redzat šos kalnus? Šajos kalnos spīdēs Dieva žēlastība, būs liela pilsēta, un Dievs uzcels daudzas baznīcas. Un viņš uzkāpa šajos kalnos, svētīja tos, uzcēla krustu un lūdza Dievu un nokāpa no šī kalna, kur vēlāk cēlās Kijeva, un devās augšup pa Dņepru. Un viņš nonāca pie slāviem, kur tagad atrodas Novgoroda, un redzēja tur dzīvojošos cilvēkus, kāda bija viņu paraža un kā viņi mazgājas un pātagas, un viņš par tiem bija pārsteigts. Un viņš devās uz varangiešu zemi un ieradās Romā un stāstīja par to, kā mācīja un ko redzēja, un sacīja: “Es redzēju pārsteidzošu lietu slāvu zemē, braucot uz šejieni. Es redzēju koka pirtis, tās dedzināja karstas, izģērbās un bija kaili, aplējās ar ādas kvasu, cēla sev virsū jaunus stieņus un sita sevi, un viņi tik ļoti piebeidza. ka viņi tik tikko izkļūtu ārā, tik tikko dzīvi un aplietos ar aukstu ūdeni, un tikai tā viņi atdzīvosies. Un viņi to dara katru dienu, neviena nemokot, bet spīdzinot sevi, un tad viņi veic mazgāšanos sev, nevis mokas. Tie, kas par to dzirdēja, bija pārsteigti; Andrejs, būdams Romā, ieradās Sinopā. [Leģenda par Kijevas dibināšanu] Poliāņi tajos laikos dzīvoja atsevišķi un viņus valdīja savi klani< >Un bija trīs brāļi: viens vārdā Kijs, otrs Ščeks un trešais Horivs, un viņu māsa bija Libīda. Kijs sēdēja uz kalna, kur tagad paceļas Boričevs, un Ščeks sēdēja kalnā, ko tagad sauc par Ščekovicu, un Horivs uz trešā kalna, kas viņa vārdā tika nosaukts par Horivicu. Un viņi uzcēla pilsētu sava vecākā brāļa vārdā un nosauca to par Kijevu. Bija ap pilsētu 20
21 Mežs un mežs bija liels, un viņi tur ķēra dzīvniekus, un tie vīri bija gudri un saprātīgi, un viņus sauca par laucēm, no tiem lauces joprojām atrodas Kijevā. Daži, nezinot, saka, ka Kijs bijis pārvadātājs; Tolaik Kijevai bija transports no otras Dņepras krasta, tāpēc viņi teica: "Par transportu uz Kijevu." Ja Kijs būtu bijis pārcēlājs, viņš nebūtu devies uz Konstantinopoli; un pa to laiku šis Kijs valdīja savā ģimenē, un viņš devās pie ķēniņa, un viņi saka, ka karalis, kura klātbūtnē viņš ieradās, viņam piešķīra lielus pagodinājumus. Kad viņš atgriezās, viņš nonāca pie Donavas, aizrāvās uz vietu un izcirta mazu pilsētiņu un gribēja tajā apmesties kopā ar ģimeni, bet tuvumā esošie viņam neļāva; Šādi Donavas iedzīvotāji joprojām sauc apmetni Kievets. Kijs, atgriežoties savā pilsētā Kijevā, šeit nomira; un viņa brāļi Ščeks un Horivs un viņu māsa Libīda tūlīt nomira. [Olgas gājiens uz Konstantinopoli] 6463. gadā (955). Olga devās uz grieķu zemi un ieradās Konstantinopolē. Un tad valdīja cars Konstantīns, Leo dēls, un Olga ieradās pie viņa, un karalis redzēja, ka viņa ir ļoti skaista un saprātīga, karalis brīnījās par viņas prātu, runājot ar viņu un sacīja viņai: "Tu ir cienīgi valdīt kopā ar mums mūsu galvaspilsētā. Viņa, sapratusi šī aicinājuma nozīmi, atbildēja ķeizaram: “Es esmu pagāns; Ja vēlaties mani kristīt, tad kristiet mani pats, pretējā gadījumā es netikšu kristīts." Un ķēniņš un patriarhs viņu kristīja. Tikusi apgaismota, viņa priecājās dvēselē un miesā; un patriarhs mācīja viņu ticībā un sacīja viņai: “Svētīga tu esi starp krievu sievietēm, jo tu mīli gaismu un atstāji tumsu. Krievu pēcteči jūs svētīs jūsu mazbērnu nākamajās paaudzēs. Un viņš deva viņai baušļus par baznīcas noteikumiem un par lūgšanu, un par gavēni, un par žēlastības došanu, un par ķermeņa tīrību. Viņa stāvēja noliecusi galvu, klausīdamās mācībā kā dzirdināts sūklis; un paklanījās patriarha priekšā ar vārdiem: "Ar tavām lūgšanām, kungs, lai es tieku izglābts no velna slazdiem." Un viņai kristībās tika dots vārds Elena, tāpat kā senajai karalienei, Konstantīna Lielā mātei. Un patriarhs viņu svētīja un atbrīvoja. Pēc kristībām ķēniņš viņai piezvanīja un teica: "Es gribu ņemt tevi par savu sievu." Viņa atbildēja: “Kā tu gribi mani paņemt, kad tu pati mani kristīji un nosauci par meitu? Bet kristiešiem tas nav atļauts, jūs pats to zināt. Un karalis viņai sacīja: "Tu esi mani piemānījusi, Olga." Un viņš deva viņai daudzas dāvanas zeltu un sudrabu, un auklas, un dažādus traukus; un atbrīvoja viņu, saucot viņu par savu meitu. Viņa, gatavojoties doties mājās, ieradās pie patriarha un lūdza viņam svētību atgriezties. Olga dzīvoja kopā ar savu dēlu Svjatoslavu, un viņa māte mācīja viņam pieņemt kristību, bet viņš pat nedomāja to klausīties; bet ja kāds taisījās kristīties, tad viņš to neaizliedza, bet tikai ņirgājās.< >Olga bieži teica: “Es esmu iepazinusi Dievu, mans dēls, un es priecājos; Ja jūs to zināt, jūs arī sāksit priecāties." Viņš to neklausījās, sacīdams: “Kā es viens varu pieņemt atšķirīgu ticību? Un mana komanda ņirgāsies. Viņai ir 21 gads
22 Viņa sacīja viņam: "Ja tu būsi kristīts, visi darīs tāpat." Viņš neklausīja māti, turpinot dzīvot pēc pagānu paražām, nezinādams, ka, kas neklausa māti, tas iekritīs nelaimē, kā saka: “Ja kāds neklausa tēvu vai māti, tas ciest nāvi." Svjatoslavs bija dusmīgs arī uz savu māti.< >Tomēr Olga mīlēja savu dēlu Svjatoslavu un mēdza teikt: “Lai notiek Dieva prāts; Ja Dievs grib apžēlot manu ģimeni un krievu zemi, tad viņš viņu sirdīs ieliks to pašu vēlmi vērsties pie Dieva, ko viņš man deva. Un, to sakot, viņa katru nakti un dienu lūdza par savu dēlu un cilvēkiem, vadot savu dēlu, līdz viņš sasniedza vīrieša vecumu un sasniedza pilngadību. [Ticības izvēle] 6495. gadā (987). Vladimirs izsauca savus bojārus un pilsētas vecākos un teica: "Bulgāri nāca pie manis un sacīja: "Pieņemiet mūsu likumus." Ebreji ieradās pēc viņiem. Galu galā grieķi atnāca, lamāja visus likumus un slavēja savējos< >Ko jūs iesakāt? Kāda ir tava atbilde? Un bojāri un vecākie sacīja: “Zini, princis, ka neviens savējo nelamā, bet gan slavē. Ja jūs patiešām vēlaties uzzināt, tad jums ir vīri: sūtiet viņus, uzziniet, kāda veida kalpošana viņiem ir un kas kādā veidā kalpo Dievam. Un viņu princim un visai tautai patika viņu runa; Viņi izvēlējās desmit slavenus un inteliģentus vīrus un sacīja viņiem: "Ejiet vispirms pie bulgāriem un pārbaudiet viņu ticību." Viņi devās ceļā un, kad viņi ieradās pie viņiem, viņi redzēja viņu sliktos darbus un pielūgsmi mošejā un atgriezās savā zemē. Un Vladimirs viņiem teica: "Ejiet atkal pie vāciešiem, uzmanieties, un viņiem ir viss, un no turienes dodieties uz grieķu zemi." Viņi ieradās pie vāciešiem, redzēja viņu dievkalpojumu, pēc tam ieradās Konstantinopolē un parādījās cara priekšā. Karalis viņiem jautāja: "Kāpēc jūs atnācāt?" Viņi viņam visu izstāstīja. Dzirdot viņu stāstu, karalis priecājās un tajā pašā dienā darīja viņiem lielu godu. Nākamajā dienā viņš sūtīja pie patriarha, sacīdams: "Krievi ir ieradušies, lai pārbaudītu mūsu ticību, sagatavotu baznīcu un garīdzniekus un ietērptos svētajos tērpos, lai viņi varētu redzēt mūsu Dieva godību." Padzirdot par to, patriarhs pavēlēja sasaukt garīdzniekus, pēc paražas veica svētku dievkalpojumu un aizdedzināja kvēpināmo trauku, kā arī organizēja dziedāšanu un korus. Un viņš gāja kopā ar krieviem uz baznīcu, un tie tos uzvilka labākā vieta, parādot baznīcas skaistumu, dziedāšanu un bīskapa kalpošanu, diakonu klātbūtni un stāstot par kalpošanu savam Dievam. Viņi bija apbrīnā, brīnījās un slavēja savu kalpošanu. Un ķēniņi Vasīlijs un Konstantīns viņus aicināja un sacīja: "Ejiet uz savu zemi", un viņi tos aizsūtīja ar lielām dāvanām un godu. Viņi atgriezās savā zemē. Un kņazs Vladimirs pasauca savus bojārus un vecākos un sacīja viņiem: "Šeit ir atnākuši vīri, kurus mēs nosūtījām, noklausīsimies visu, kas ar viņiem notika," un vērsās pie vēstniekiem: "Runājiet komandas priekšā." Viņi teica: “Mēs devāmies uz Bulgāriju, skatījāmies, kā viņi lūdzās templī, tas ir, mošejā, stāvot tur bez jostas; Paklanījies, viņš apsēžas un skatās šur tur kā trakais, un tajos nav nekāda prieka, tikai skumjas un 22
“Pagājušo gadu stāsts” ir 11.-12.gadsimta literatūras piemineklis. Plāns: 1. Hroniku rašanās. Bizantijas hronikas un krievu hronikas. 2. Sākotnējā hronika. 3. “Pagājušo gadu stāsts”: tēmas, attēli, iezīmes
MKOU MSOSH 2 PREZENTĀCIJU PAR TĒMU “KRIEVIJAS KULTŪRA X-XIII GADSIMTIEM” VEIDOJA 10. KLASES SKOLĒNES KOŠKAROVA KRISTĪNA 1. lpp. Mokrousovo 2015. gada janvāris LITERATŪRA Hronikas Vārds Dzīve Pastaigas Mācības Lūgšanu HRONIKA
Sagatavoja skolotāja: Baklanova L.I. GBDOU 68 Sanktpēterburga Mūsu senči, slāvi, nāca no Āzijas uz Eiropu senos laikos. Vispirms viņi apmetās gar Donavas lejteci un ieņēma
Senās Krievijas atkārtošana un vispārināšana 10. klase Izlasiet dokumentu un nosakiet: Dokumenta nosaukums Kas ir autors? Par ko mēs runājam? “... bija ceļš no varangiešiem uz grieķiem un no grieķiem pa Dņepru, un Dņepras augštecē bija portāža
Plāns. 1. Senkrievu valsts izcelsme. 2. Rostovas zeme 10. gadsimta beigās - 11. gadsimta sākumā. 3. Jaroslavs Gudrais. Jaroslavļas dibināšana. 4. Reģiona sociāli ekonomiskā attīstība 11. gadsimtā. Nestors 9.gs
Aizliegts veikt piezīmes, kas atklāj darba “LOMONOSOVS 2015” SKOLU BĒRNU OLIMPIĀDES VĒSTURI autorību. 5.-9.klase Norādījumi olimpiādes dalībniekam Olimpiādes dalībnieks secību nosaka pats
KĀ PRINCIS VLADIMIRS KRISTĪJA KRIEVIJU par to, ka Kijevas pilsētā valdīja izcilais Vladimirs Lielais, sava lielā tēva Svjatoslava dēls. Maz – daudz valdīja 8 gadus. Un viņš mīlēja savu dzimto zemi, viņš cienīja Māti Rusu,
"Krievijas kristības". Kristietības pieņemšanas vēsturiskā nozīme. Kristietības iekļūšana Krievijā. Agrākie mēģinājumi iekļūt kristietībā austrumu slāvu zemēs aizsākās pirmajos gadsimtos
Viktorīna “Senkrievijas valsts” Viktorīna “Veckrievijas valsts” - 1/6 1. Kur atradās Veckrievijas valsts? Austrumeiropā Rietumeiropā In Vidusāzija 2. Kurā gadsimtā tas radās?
Pirmie krievu prinči Ruriks 862-879. Ruriks (862-879) - normāņu karaļa Gadliva dēls, Novgorodas priekšnieka Gostomisla mazdēls. Daži Novgorodas iedzīvotāji viņu uzaicināja viņus “maģistrēt”. Saskaņā ar
SENKRIEVU LITERATŪRAS VĒSTURE (krievu filoloģija) 1. Senkrievu literatūras rašanās priekšnoteikumi, specifika un periodizācija. Literatūras pieminekļa jēdziens. 2. Monumentāli-vēsturisks
PRIEKŠZINĀŠANAS 1. NODARBĪBAI 1. Galvenie datumi un notikumi 9. gadsimta beigas (hronikā) ir prinča Rurika aicinājums. Ruriku dinastijas sākums. 10. gadsimta beigas - Vecās Krievijas valsts veidošanās pabeigšana.
Timofejs Veroņins Svēto apustuļiem vienlīdzīgo dzīvi princis Vladimirs pārstāstījis bērniem Mākslinieks Viktors Britvins Maskava Izdevniecība"Nicaea" 2016 4 Kā cilvēki kļūst par svētajiem? Droši vien tie ir bijuši kopš tā laika
Pašreizējā kontrole 1 Senākās tautas Krievijas teritorijā. Austrumslāvi Lielā slāvu apmetne aizsākās 1) 4. gadsimtā 2) 5. gadsimtā 3) 6. gadsimtā 4) 7. gadsimtā Slāvu ziemeļu kaimiņi bija 1) turku.
“Pasaka par Igora kampaņu” ir izcils senās krievu literatūras darbs, kas liecina par tā laikmeta krievu tautas augsto kultūras, nacionālās apziņas un patriotisma līmeni. "Vārds" stāsta
Nodarbības posms 1.Org. brīdis. 2. Materiāla apguves motivācija Skolotāja darbība Stundas tehnoloģiskā karte Nodarbības Metodes, skolēnu tehnikas, mācību formas Labdien, puiši! Sveika, dārgā
Literatūras stunda 6. klasē. V.P. Semeko tēma: “Patriotiskais patoss filmā “Pagājušo gadu stāsts”. Leģenda par Kožemjaku. Mērķis: sniegt priekšstatu par senkrievu hronika, identificēt morālo un patriotisko
Labdien, sveiks! Šodien es vēlos ar jums nedaudz parunāt par vēsturi, par Krievijas vēsturi. Es domāju, ka tas būtu interesanti tiem, kas mācās krievu valodu. Kā parādījās Senais?
Senās Krievijas IX-XII gs. Slāvu sabiedrība Kijevas Krievzemes apmetņu veidošanās laikmetā. Pirmie prinči. Kristietības pieņemšanas vēsturiskā nozīme Senkrievu valodas politiskā un sociāli ekonomiskā attīstība
Veckrievijas valsts Vladimira vadībā Skolotājs Kijaščenko A.A. Krievija pēc Svjatoslava Svjatoslava Jaropolka (Kijeva) Oļega (Iskorosteņa) Vladimira (Novgoroda) Vladimira un Jaropolka nāves Cīņa par varu 977
5. Veckrievu valsts dzimšana “Šeit ir stāsts par pagājušiem gadiem, no kurienes cēlusies krievu zeme, kurš pirmais valdījis Kijevā un kā radusies krievu zeme”, šādi “Pagājušo gadu stāsts ” sākas
Nodarbība par apkārtējo pasauli 4. klasē Tēma: “Senā Krievija” Skolotājs: Ju.S. Smolina Mērķi: pastāstīt, kad un kur notika Novgorodas un Kijevas kņazistes apvienošanās, iepazīstināt ar eposiem par lielkņazu.
1. modulis. Mūsu dzimtās vēstures sākums MĀCĪTIES APZINĀT FAKTU UN Izdarīt secinājumus. Nodarbība 1. vēstures un hronoloģijas mācība Senās Krievijas Maskavu valsts Krievijas impērija PSRS Krievijas Federācija 5 1. uzdevums. Spēja noteikt
Veckrievu literatūra G.N. Aizatuļļina 6. klase 1. Senās krievu literatūras rašanās iemesli IZCEĻĀS 10. gs. beigas 11. gs. IEMESLS 988. kristietības pieņemšana RAKSTĪBAS DIbinātāji.
Valsts valdības ģenerālis izglītības iestāde“Speciālā (korekcijas) internātskola”, Buzuluka, Orenburgas apgabals Izskatīts un pieņemts skolas pedagoģiskajā padomē Protokols 32 dat.
LEKCIJA 1. Kijevas Krievija – agrīnā feodāle. austrumu slāvu valsts. Plāns 1. Kijevas Rusas rašanās priekšnoteikumi. 2. Kijevas Krievija. Tās attīstības galvenie posmi. 3.Valsts rašanās teorijas
Tēma: SENKRIEVIJAS VALSTS (IX 12. gs. pirmā puse) 1. Novgorodas slovēņu Rurika uzaicinājuma datums: A) 783. B) 882 B) 862 g. D) 912 g. 2. Pie kāda valdnieka notika Novgorodas apvienošanās?
Turova ir vecākā pilsēta hronikās ierakstītās dregoviču cilts teritorijā, kas ir viena no attīstītākajām austrumu slāvu ciltīm, kas valdīja vēl pirms tā kļuva par senās Krievijas valsts daļu.
VĒSTURISKĀ GRĀMATA O.N. NOVĒRTĒJUMA KLASISKIE REZULTĀTI XVI sējums - Āzijas XVIII gads 2010 IEVADS Pētījums ir veltīts analīzei un aprakstam
Vēstures un sociālo zinību skolotājs MBOU "Kozmodemjanskas licejs" Tēma. Primordial Rus' Emelyanov V.V. Atkārtoti vispārinoša nodarbība par Krievijas vēsturi no seniem laikiem līdz XIII sākums gadsimtā 10. klasē
Ceļš uz staciju “I” (cilvēka morālais raksturs senkrievu literatūrā un divdesmitā gadsimta literatūrā) Projektu pabeidza 7.b klases skolnieces Shtyrova S. and Shchukina M. Darba vadītājs: Makarova I.B. Problemātisks jautājums
Pašvaldības budžeta izglītības iestāde Darba programma “Pareizticīgās kultūras pamati” tika sastādīta saskaņā ar federālā valsts izglītības standarta prasībām.
MOUDOD "Žarkovska māja" bērnu radošums» Pasākuma kopsavilkums par tēmu “Es esmu Krievijas pilsonis” veltīta dienai Nacionālā apvienība (1.klase) Papildu izglītības skolotāja: Makarova N.G. P. Žarkovskis,
EKSĀMENU BIĻETES TULKOJUMA EKSĀMENAM VĒSTUrē 7. KLASĒ 1. biļete 1. Aprakstiet lielās tautu migrācijas cēloņus un sekas, pastāstiet par slāvu līdzdalību tajā. 2. Aprakstiet polovcu
Krievijas valsts rašanās Dņepras reģionā. Pirmie krievu prinči Skolotājs Kijaščenko A.A. Divi valstiskuma centri Cilšu savienības Starpcilšu grupas Kijeva Novgorod un Ladoga Slāvu militārās kampaņas
MODULIS “KRIEVU LITERATŪRAS VĒSTURE” SENKRIEVU LITERATŪRAS VĒSTURE Iekļauts disciplīnu profesionālajā modulī. Kopsavilkums: Senās krievu literatūras nozīme un mākslinieciskā oriģinalitāte. Žanrs
Paskaidrojuma piezīme Darba programma ir sastādīta, pamatojoties uz Sinkovskas 2.vidusskolas vispārējās pamatizglītības pamatizglītības programmu un autorprogrammu Reliģiskās kultūras un laicīgās kultūras pamati.
SENKRIEVIJAS VALSTS AUTORA RAŠANĀS: vēstures un sociālo zinību skolotāja Irina Vadimovna Jakuškina Nodarbības plāns: 1. Senās Krievijas valsts veidošanās. 2.Pirmie prinči un senkrievu valodas nostiprināšanās
Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija Federālā valsts budžeta augstākās izglītības iestāde "Saratovas Nacionālā pētniecības valsts universitāte"
Skolotājs: Medvedeva E.E. studēt uzziņu literatūru, kas stāsta par dažādiem verbālās mākslas žanriem Senajā Krievijā; apzināt vēstures notikumus, kas ietekmējuši literatūras attīstību; dizains
ADMINISTRATĪVĀS KONTROLES DARBS PAR TEMATU “VĒSTURE” 1. variants 1. Krievijas kristīšanas gads: a) 911; b) 988; c) 945; 2. Kurš no krievu prinčiem brīdināja savus ienaidniekus ar vārdiem: “Es nāku pie tevis!”? b) Oļegs; 3. Ar vārdu,
MBOU "3. vidusskola ar UIOP" Kotovska, Tambovas apgabala scenārijs ārpusskolas darbība“Krievijas kristības” vēstures skolotāja Lisenkova E.P. Tēma: “Krievijas kristības” Ārpusskolas aktivitātes mērķis: izsekot procesam
Paskaidrojuma piezīme darba programmai par Krievijas vēsturi no seniem laikiem līdz 16. gadsimta beigām. (6. klase) Mācību grāmata: Daņilovs A. A., Kosuļina L. G. Krievijas vēsture. - M.: Izglītība, 2008. A, A, Daņilovs, L, G,
Nodarbības priekšmets Nodarbības mērķi Pamatjēdzieni 1 Krievija ir mūsu dzimtene Zināt: Bagātība - kāda ir cilvēka garīgā pasaule Krievijā, Patriots - kādas ir Tēvzemes kultūras tradīcijas un kāpēc tās pastāv
Nestors hronists ir "Krievijas vēstures tēvs". Prezentācijas mērķis: Uzziniet, kas ir godājamais Nestors; Saprast, kāpēc mūku sauc par hronistu; Iepazīstieties ar izcilāko krievu literatūras darbu
Pielāgota darba programma skolēniem ar invaliditāti un izglītības kvalifikāciju vēsturē, 7. klase Izstrādātājs: Meļņikova V.P., vēstures un sociālo zinību skolotāja, 2017 1. Paskaidrojuma raksts Šī programma ir sastādīta
Paskaidrojums Priekšmeta “Krievu literatūra” darba programma 7. klasē ir balstīta uz valsts standarta vidējās pamatizglītības krievu valodā federālās sastāvdaļas noteikumiem.
Krievijas X kultūra - XIII gadsimta sākums. Kā dzima krievu kultūra. Cilvēku kultūra ir daļa no tās vēstures. Tās veidošanās un turpmākā attīstība ir saistīta ar tiem pašiem vēsturiskajiem faktoriem, kas ietekmē
Maskavas pilsētas valsts budžeta izglītības iestāde “V.F. vārdā nosauktā Maryinas Roščas ģimnāzija. Orlovs" Darba programma ORKSE "Pareizticīgās kultūras pamati" 4A, B1; 4A2; 4A3; 4A4; 4A,B,B5;
Literatūras stunda 7. klasē. Tēma: kņaza Vladimira “garīgais”. Vladimira Monomaha “mācības” morālā nozīme. Darba stila iezīmes." Nodarbības mērķi: 1. Nodrošināt bērniem „Mācības” morālo nozīmi;
Paskaidrojuma piezīme darba programmai par Krievijas vēsturi no seniem laikiem līdz 16. gadsimta beigām. (6. klase) Programmas pamatā ir Krievijas Federācijas Aizsardzības ministrijas Vispārējās pamatizglītības paraugprogramma 2004. g.
Mājas darbs Tavs uzdevums mājās 1. Spēt paskaidrot, kas ir treknrakstā 7 2. Izlasi 8 un atbildi uz jautājumiem pirms tā 1 Krievijas vēsture, 6. klase 41. nodarbība Moduļa (nodaļas) tēma 3. 2. stundas tēma
KRIEVIJAS VĒSTURE PAMATLĪMENIS 10. klase MASKAVAS "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Izdevums apstiprināts izmantošanai izglītības procesā, pamatojoties uz Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas rīkojumu dat.
Krievijas kristības. (1000 gadi kopš kņaza Vladimira Sarkanās Saules nāves) Zinību diena. 3. klase. Mērķis: iepazīstināt studentus ar kņazu Vladimiru un viņa pakalpojumiem Tēvzemei. Aprīkojums: prezentācija.
KIM 10. klase “Senās Krievijas valsts” 1 variants. 1. Viena no pirmajām senkrievu mūra baznīcām bija katedrāle 1) Debesbraukšanas Maskavā 2) Sofija Kijevā 3) Pokrovskis Maskavā 4) Dmitrijevskis Vladimirā
Eremeeva N.G. Volgorgrada 2006 Kijevas Krievzemes literatūra (XI-XII gs.)
Apgūstot parasto slāvu starpliteratūru un tulkojot no grieķu valodas, senie krievu rakstu rakstnieki vienlaikus pievērsās dažādu žanru oriģināldarbu radīšanai. Mēs nevaram precīzi norādīt, kad parādījās pirmie vēstures leģendu pieraksti, kad tie sāka apvienoties sakarīgā vēstures stāstījumā, taču nav šaubu, ka jau 11. gadsimta vidū, ja ne agrāk, tika sastādītas pirmās Krievijas hronikas. .
Tajā pašā laikā Kijevas priesteris Hilarions (topošais metropolīts) uzrakstīja “Spriedumu par likumu un žēlastību” - teoloģisku traktātu, kurā tomēr no dogmatiskām diskusijām par “žēlastības” (Jaunās Derības) pārākumu pār “likumu”. ” (Vecā Derība) skaidri izteikta baznīcas politiskā un patriotiskā tēma: Krievija, kas pieņēma kristietību, ir valsts, kas ir ne mazāk autoritatīva un cieņas vērta kā pati Bizantija. Krievijas prinči Igors un Svjatoslavs kļuva slaveni ar savām uzvarām un “spēku”; Vladimirs, kurš kristīja Rusu, sava akta nozīmīguma ziņā ir salīdzināšanas vērts ar apustuļiem, un Kijevas kņazs Jaroslavs Vladimirovičs (kurā Hilarions rakstīja savu "Pastāstu") nevis "iznīcina", bet "apstiprina". viņa tēva apņemšanās. Viņš izveidoja Svētās Sofijas baznīcu (Sv. Sofijas katedrāle Kijevā), kurai līdzīga nav “apkārtējās” valstīs, izrotājot to ar “visu skaistumu, zeltu un sudrabu un dārgakmeņiem”, kā raksta Hilarions. D. S. Ļihačovs skaidroja, kāpēc bija tik svarīgi uzsvērt šī tempļa celtniecību: “ceļot Sofijas baznīcu Kijevā, Jaroslavs “uzcēla” Krievijas metropoli, Krievijas neatkarīgo baznīcu, nosaucot jaunuzcelto templi tādā pašā vārdā kā galvenais templis Grieķijas baznīca, Jaroslavs apgalvoja, ka krievu baznīca ir vienlīdzīga ar grieķu baznīcu. Tieši šī apziņa par Krievijas un Bizantijas vienlīdzību bija Hilariona “Laja” galvenā ideja. Šīs pašas patriotiskās idejas veidoja senāko krievu hroniku pamatu.
Krievu rakstu mācītāji parādās arī hagiogrāfijas žanrā: 11. - 12. gadsimta sākumā. Tika uzrakstītas Entonija no Pečerskas (tas netika saglabātas), Teodosijs no Pečerskas un divas versijas par Borisa un Gļeba dzīvi. Šajās dzīvēs krievu autori, kas neapšaubāmi pārzina hagiogrāfisko kanonu un labākos bizantiešu hagiogrāfijas piemērus, izrāda, kā redzēsim vēlāk, apskaužamu neatkarību un augstu literāro meistarību.
12. gadsimta sākumā. (acīmredzot apmēram
Desmit gadus agrāk, nekā tika uzrakstīta Monomahas “Mācība”, viena Krievijas klostera abats Daniels apmeklēja Jeruzalemes karalisti (ko dibināja arābu iekarotā Palestīnas krustneši) un sastādīja detalizētu sava ceļojuma pārskatu. kas ir pazīstams kā “Daniela pastaiga pa abata krievu zemi”. Bībeles stāsti un apokrifiskas leģendas. Daniels rīkojas kā savas dzimtās zemes patriots, neaizmirstot par tās interesēm tālās valstīs, rūpējoties par tās prestižu.
12. gadsimta otrā puse. iezīmējās ar hroniku straujo attīstību. 15. gadsimta sākuma Dienvidkrievijas kodekss ļauj mums par to spriest. (Ipatijeva hronika), kurā ir fragmenti no agrāka laika hronikām.
12. gadsimta beigās. Turovas pilsētas bīskaps Kirils, viens no spožākajiem senkrievu rakstniekiem, radīja savus darbus. Īpaši nozīmīgu vietu viņa darbā ieņem vārdi baznīcas svētkiem, kas paredzēti izrunāšanai baznīcā svinīgā dievkalpojuma laikā. Skaņdarba pārdomātība, valodas bagātība, metaforu un salīdzinājumu drosme un spilgtums, prasme konstruēt frāzes un periodus ar visiem retoriskās mākslas trikiem (sintaktiskais paralēlisms, aicinājumi, izteiksmīgas antitēzes utt.) – tas viss. Kirila darbu priekšrocības nostādīja viņu vienā līmenī ar slavenajiem bizantiešu rakstniekiem.
Šī laikmeta literāro attīstību vainago “Vārds Igora armijai”.
Īss 11.-12. gadsimta krievu oriģinālliteratūras pieminekļu saraksts. - un šeit nosaukti gandrīz visi nozīmīgākie darbi - liek aizdomāties par to, cik nepilnīga šķiet mūsu informācija par Kijevas Krievzemes literatūru. Mēs zinām tikai nelielu daļu no tolaik radītajiem darbiem, tikai tos, kuriem paveicās izdzīvot briesmīgajos mongoļu-tatāru iebrukuma gados.
Šis salīdzinājums neviļus liek domāt par sevi. Klasicisma laikmeta mākslinieki mīlēja attēlot romantisku ainavu: starp krūmiem aizaugušiem laukiem, kur ganās aitu ganāmpulki un krāsaini ģērbtas ganes spēlē pīpes, paceļas skaista un majestātiska tempļa drupas, kurām, šķiet, nevajadzētu stāvēt. šeit, tuksnesī, bet rosīgas senpilsētas laukumā...
Kijevas Krievzemes literatūra mums ir kaut kas līdzīgs: vairāki šedevri, kas jebkuras literatūras slavu padarītu pieminekļiem bagātu - “Pagājušo gadu stāsts”, “Borisa un Gļeba dzīve”, “Pečerskas Teodosija dzīve” , “Stāsts par Igora kampaņu”, Turova Kirila darbi... Bet kur ir tos savienojošās saites, vide, kurā šie šedevri radīti? Tieši šīs jūtas savulaik pārņēma A. S. Puškins, kurš ar rūgtumu rakstīja: “Diemžēl senā literatūra mūsu vidū neeksistē. Aiz mums ir tumšā stepe - un uz tās paceļas vienīgais piemineklis - "Igora karadarbības dziesma". Tajos gados krievu pētnieki vēl nebija "atklāti". . Bet tā pati šedevru “vientulības” sajūta mūs nepamet līdz šai dienai. Kāds ir šīs dīvainās parādības iemesls?
Protams, šie pieminekļi, kas nonākuši pie mums, nebija vieni, viņi vienkārši nevarēja būt vieni, jo tie liecina par literāro skolu pastāvēšanu, par literāro prasmju augsto līmeni un par pašu literatūru, kas tos radīja; .
Pirms tuvojamies atbildei uz mūsu mīklaino jautājumu, sniegsim vienu diezgan pārsteidzošu piemēru. Ipatijeva hronikā mēs lasām rakstā
Ja Laurentiāna hronika nebūtu saglabājusies
Vārdu sakot, mēs ļoti maz zinām par Kijevas Rusas literatūru un rakstniecību. Mongoļu-tatāru iebrukums izraisīja ne tikai desmitiem vai simtiem tūkstošu cilvēku nāvi, ne tikai pilsētu, tostarp lielāko rakstniecības centru, izpostīšanu, bet arī visnežēlīgāk iznīcināja pašu seno krievu literatūru. Jauno laiku pētniekiem kļuva zināmi tikai tie darbi, kuru kopijas izdevās izdzīvot un piesaistīt 14. vai 15. gadsimta rakstu mācītāju uzmanību. Tā abata Daniela ceļojums norisinājās 12. gadsimta sākumā, tajā laikā viņš uzrakstīja savu “Pastaigu”, tomēr senākās pieminekļa kopijas datētas tikai ar 15. gadsimtu.
Vecākais “Ebreju kara vēstures” eksemplārs, kas tulkots 12. gadsimtā, ir datēts ar 15. gadsimta beigām. Tajā pašā laikā, kā uzskata N. A. Meščerskis, senā tulkojuma kopijas tika pazaudētas Krievijā. Bet iekšā
Tātad līdz mūsdienām saglabājušies 11.-12.gadsimta literatūras pieminekļi. - tās ir tikai laimīgas sagadīšanās dēļ izdzīvojušās literatūras paliekas, kas bija savos ziedu laikos mongoļu-tatāru iebrukuma priekšvakarā. Par šīs literatūras augsto līmeni īpaši liecina tie darbi, kuru analīzei tagad pievēršamies.
"Pagājušo gadu stāsts"
Katra tauta atceras un zina savu vēsturi. Stāstos, leģendās un dziesmās tika saglabāta informācija un atmiņas par pagātni, kas tika nodotas no paaudzes paaudzē. Hronika – sistemātiska hronika, kas tiek glabāta gadu no gada – lielā mērā izauga uz mutvārdu vēstures eposa pamata.
Hronika kā literatūras žanrs (un nevis vēstures ieraksti vispār!) parādās, šķiet, 11. gadsimta vidū. Tomēr senākie hroniku saraksti ir datēti ar vēlāku laiku: 13. un 14. gadsimtu. datēts ar Pirmās Novgorodas hronikas sinodālo sarakstu.
Laurentijas saraksts attiecas uz
Hroniku izpēti vēl vairāk sarežģī šāds apstāklis. Gandrīz katra hronika ir velve. Tas nozīmē, ka hronists parasti ne tikai fiksēja mūsdienu notikumus, bet ar savām piezīmēm papildināja agrākas hronikas tekstu, kas stāstīja par iepriekšējo periodu. Tāpēc izrādās, ka gandrīz katrā hronikā Krievijas vēsture tiek prezentēta “no paša sākuma” - “Pagājušo gadu pasakas” teksts ir sniegts pilnībā vai saīsinājumā, dažreiz ļoti nozīmīgā, stāstot “kur no kurienes nāk krievu zeme. Sastādot jaunu hroniku, hronists pret saviem avotiem neizturējās formāli, mehāniski tos “locot”: rediģēja sava priekšgājēja tekstu, saīsināja vai papildināja ar citiem avotiem, dažkārt saskaņā ar saviem historiogrāfiskajiem uzskatiem mainīja notikumu novērtējums vai pārinterpretēti atsevišķi fakti Visi Šīs senkrievu historiogrāfu darba iezīmes būtiski apgrūtina hroniku izpēti. Taču zinātnē ir izstrādāta diezgan progresīva hronikas tekstu izpētes metodika: tos salīdzinot, tiek konstatētas līdzības vai atšķirības starp fragmentiem, kas stāsta par tiem pašiem notikumiem, pētāmā korpusa avoti, to apstrādes pakāpe un raksturs tajā, tiek noteikts paredzamais tā sastādīšanas laiks.
"Pagājušo gadu stāsts", kas tiks apspriests turpmāk, tika izveidots 12. gadsimta sākumā. Nestors tradicionāli tiek uzskatīts par tā pirmā izdevuma sastādītāju, lai gan jautājums par iespēju identificēt hronistu Nestoru un hagiogrāfu Nestoru, grāmatu “Borisa un Gļeba dzīve” un “Pečerskas Teodosija dzīve” autoru, joprojām ir strīdīgs. līdz šai dienai. Senās Krievijas bagātīgajā hronikas tradīcijā “Pagājušo gadu stāsts” ieņem ļoti īpašu vietu, pēc D. S. Ļihačova domām, “tas nebija tikai Krievijas vēstures faktu apkopojums, ne tikai ar to saistīts vēsturisks un žurnālistisks darbs. Krievijas realitātes steidzamie, bet pārejošie uzdevumi, bet Krievijas vēstures neatņemama, literāra prezentācija.
"Varam droši teikt," turpina zinātnieks, "ka ne agrāk, ne vēlāk, līdz 16. gadsimtam, krievu vēsturiskā doma nav pacēlusies līdz tik zinātniskās zinātkāres un literārās prasmes augstumam."
“Pagājušo gadu pasakas” vecākais izdevums līdz mums nav nonācis, bet otrais “Pasakas” izdevums ir saglabājies Laurentiāna un Radzivilova hronikas ietvaros, acīmredzot tikai nedaudz mainot sākotnējo tekstu.
“Pagājušo gadu stāsts”, tāpat kā vairums hroniku, ir krājums, darbs, kas balstīts uz iepriekšējiem hronikas darbiem, kas ietvēra fragmentus no dažādiem avotiem, literatūras, žurnālistikas, folkloras uc Šeit abstrahēsimies no jautājuma par hroniku izcelsmi. “Pagājušo gadu pasakas” sastāvdaļas un jo īpaši tās attiecības ar iepriekšējo hronikas kods 11. gadsimta beigas (zinātnieki to sauc par Sākotnējo velvi) un skatās uz to kā uz stabilu pieminekli.
“Šī ir pasaka par pagājušajiem gadiem, no kurienes nāca Krievu zeme, kuri Kijevā sāka dzīvot pirmie un no kurienes sāka ēst krievu zeme” - hronika sākas ar šiem vārdiem, un šie pirmie vārdi kļuva par tās tradicionālo nosaukumu. - "Pagājušo gadu stāsts".
Viduslaiku historiogrāfijas pieminekļiem, kas veltīti vispārējās vēstures problēmām, tas ir, hronikām, bija raksturīgi prezentāciju sākt “no paša sākuma”, ar pasaules radīšanu un izsekot valdošo dinastiju ģenealoģiskajām līnijām. mītiskiem varoņiem vai pat dieviem.
Arī “Pagājušo gadu stāsts” nepalika malā no šīs tendences. Saskaņā ar Bībeles leģendu, Dievs, dusmīgs uz cilvēku rasi, iegrimis visu veidu grēkos, nolēma to iznīcināt, nosūtot uz zemi globālus plūdus. Visa “pirmsūdens” cilvēce gāja bojā, un tikai Noam, viņa sievai, trim dēliem un vedekām izdevās aizbēgt. No Noas dēliem - Šema, Hama un Jafeta - nāca cilvēki, kas tagad apdzīvo zemi. Tas ir teikts Bībelē.
Tāpēc Nestors "Pagājušo gadu stāstu" sāk ar stāstu par zemes sadali starp Noas dēliem, detalizēti uzskaitot, sekojot Bizantijas hronikām, zemes, kas tika katram no viņiem. Šajās hronikās Rus, protams, netika pieminēta, un hronists prasmīgi ieved slāvu tautas pasaules vēstures kontekstā: minētajā sarakstā pēc Iljurikas pieminēšanas (Ilīrija – Adrijas jūras austrumu piekraste vai cilvēki, kas tur dzīvoja), viņš pievieno vārdu “slāvi”. Tad Jafeta pēcteču mantoto zemju aprakstā hronikā parādās atsauces uz Krievijas upēm - Dņepru, Desnu, Pripjatu, Dvinu, Volhovu, Volgu. Jafeta “daļā” hronists ziņo, tiešraidē “Rus, Chud un visas valodas: Merya, Muroma, visas...” Un tad seko Austrumeiropas līdzenumā dzīvojošo cilšu saraksts.
Pēc tam hronists pāriet uz slāvu vēsturi, stāstot, kā viņi apmetās uz dzīvi visā zemē un kā viņi tika saukti atkarībā no dzīvesvietas: tos, kas apmetās pie Moravas upes, sauca par Maravu, tos, kas apmetās uz dzīvi. Polotas upes krastos bija "iesauka Polochans", un slovēņi, kas apmetās Ilmenas ezera krastos, "tika saukti pēc viņu vārda". Hronists stāsta par Novgorodas un Kijevas dibināšanu, par poliāņu paražām, kuri atšķirībā no drevļiešiem, vjatičiem un severiešiem bija “gudri un saprotoši vīri” un turēja savu tēvu paražu “lēnprātīgi un klusi”. Šī pasakas par pagājušajiem gadiem ievada historiogrāfiskā daļa beidzas ar sižeta epizodi. Hazāri pieprasīja nodevas no polāniem (cilts, kas dzīvoja Kijevā un tās apkārtnē), un viņi maksāja viņiem nodevas ar zobeniem. Un hazāru vecākie sacīja savam valdniekam: "Nodeva nav laba, princi!... Viņi imati [savāks] nodevas par mums un citām valstīm." "Tagad viss ir piepildījies," ar lepnumu secina hronists.
Šai stāsta par pagājušajiem gadiem ievaddaļai ir ievērojama historiogrāfiska nozīme. Tajā teikts, ka slāvi un Krievija slāvu tautu vidū kā vienlīdzīgie starp vienlīdzīgajiem tiek minēti citu tautu vidū - Noasa cienīgākā dēlu - Jafeta pēcnācēji. Slāvi, it kā izpildot kādu likteni no augšas, apdzīvoja viņiem atvēlētās zemes, un klajumi, uz kuru zemē atradās topošā Krievijas galvaspilsēta Kijeva, jau sen izcēlušies ar savu gudrību un augsto morāli. citas ciltis. Un visbeidzot piepildījās gudro hazāru vecāko pareģojums - Krievija tagad nevienam nepakļaujas, pati iekasē nodevas no kaimiņu tautām. Tā Nestors noteica slāvu un krievu vietu pasaules vēsturē. Tikpat svarīgs uzdevums bija attaisnot Kijevas kņazu tiesības pārņemt visu Krievijas zemi. Leģenda par varangiešu aicināšanu parādījās sākotnējā kodeksā Nestorā, un tā tika pabeigta. Saskaņā ar šo leģendu slāvu cilšu starpā sākās strīdi “no paaudzes paaudzē”, un tika nolemts uzaicināt ārzemju prinčus no pāri jūrai, lai viņi iedibinātu kārtību un “valdītu un valdītu” pār viņiem. Hronika vēsta, ka Krievijā ieradās trīs brāļi - Ruriks, Sineuss un Truvors. Divi no viņiem nomira, un Ruriks sāka valdīt Novgorodā. Pēc Rurika nāves par princi kļuva viņa radinieks Oļegs, jo Rurika dēls Igors vēl bija “bērns Velmi”. Oļegs kopā ar mazuli Igoru devās no Novgorodas uz dienvidiem, viltīgi (un tajā pašā laikā likumīgi, jo viņš rīkojās Rurika dēla vārdā) ieņēma Kijevu un sāka tur valdīt pēc Oļega nāves kļuva par Kijevas princi, tas Igors, kura pēcnācēji tagad (“Pagājušo gadu pasakas” tapšanas gados) ir prinči Kijevā un citās Krievijas zemes daļās.
Pētnieki bez lielām grūtībām atklāja stāsta par varangiešu aicinājumu leģendāro raksturu. Pietiek pieminēt, ka senākie Krievijas pieminekļi Kijevas kņazu dinastiju izseko Igoram, nevis Rurikam; Dīvaini ir arī tas, ka Oļega “reģents” turpinājās “jaunā” Igora vadībā ne mazāk kā 33 gadus un ka Sākotnējā kodeksā Oļegs tiek saukts nevis par princi, bet gan par gubernatoru... Bet šī leģenda bija viens no stūrakmeņiem. Senās krievu historiogrāfijas. Tas galvenokārt reaģēja uz viduslaiku historiogrāfiskajām tradīcijām, kur valdošais klans bieži tika paaugstināts par ārzemnieku: tas izslēdza sāncensības iespēju starp vietējiem klaniem. “Francijas karaļu izcelsme no Trojas zirgiem tika uzskatīta pat 16. gadsimtā. Vācieši daudzas savas dinastijas atvasināja no Romas, šveicieši no skandināviem, itāļi no vāciešiem,” šo domu ilustrē D. S. Lihačovs.
Otrkārt, apgalvojumam, ka Ruriku dinastijas saknes meklējamas senos laikos, pēc hronista domām, bija jāpaaugstina Ruriku prinču asinsattiecību prestižs, jāstiprina viņu brāļu saišu apziņa un jānovērš pilsoniskās nesaskaņas. Tomēr feodālā prakse izrādījās spēcīgāka par pārliecinošākajām historiogrāfiskajām koncepcijām.
Filmas “Pagājušo gadu pasaka” ievaddaļai nav datumu. Hronikā pirmais datums ir 6360. gads (852. gads), kā saka hronists, “par pamatu tam bija Bizantijas “Gorža Amartola hronikas” stāsts par karagājienu Krievu pret Konstantinopoli, ko hronists jau identificēja ar Kijevas kņazu Askolda un Dira (vēlāk nogalināja Oļegs) karagājienu. Tajā pašā rakstā
Vēstures apvāršņa plašums, kas raksturo pasakas par pagājušajiem gadiem ievaddaļu, ir raksturīgs arī tās turpmākajai prezentācijai. Tādējādi, runājot par Vladimira “ticības izvēli”, hronists citē garu runu, ko princim teica grieķu misionārs un kurā īsi tiek atstāstīta visa sakrālā vēsture (no “pasaules radīšanas” līdz krustā sišanai). Kristus), komentāri par septiņu ekumenisko baznīcu koncilu lēmumiem, kuros tika izlemti strīdīgi dogmatiski jautājumi, kristīgās doktrīnas jautājumus nosoda “latīņi”, tas ir, katoļu ticības piekritēji, kas atklāti pretojās grieķu valodai. Baznīca pēc
Bet hronists, protams, īpaši dziļi analizē un izprot notikumus Krievijā. Viņš vērtē tās kristianizācijas nozīmi, krievu tulkotāju un grāmatu autoru darbību Jaroslava Gudrā vadībā; runājot par Kijevas-Pečerskas klostera rašanos, viņš neatlaidīgi uzsver saikni starp krievu klosteriem un slavenajiem Bizantijas klosteriem.
Hroniķi nevis vienkārši atstāsta notikumus, bet, protams, cenšas tos izprast un izskaidrot viduslaiku kristīgās historiogrāfijas tradīcijās. Krievu prinču sakāve karā
Hronika atkal atgriežas pie tēmas “Dieva nāvessodi” 10S2 rakstā, stāstot par krievu kņazu sakāvi spoloviešu kaujā pie Trepoles (uz dienvidiem no Kijevas). Pēc diskusijām, kas bagātīgi pārkaisītas ar Bībeles citātiem par iemesliem, kas izraisīja dievišķo sodu, hronists zīmē dramatisku ainu: polovcieši ved prom sagūstītos krievu gūstekņus, un tiem, kuri ir izsalkuši, cieš no slāpēm, izģērbušies un basām kājām, “viņu pēdas ir sagrautas. ar ērkšķiem [ievainots uz ērkšķainām zālēm], ar asarām, viena otrai atbildot draugam, sakot: "Es esmu šīs pilsētas ubags," un citiem: "Es sēju visus [ciemus, apmetnes]"; viņi uzdod [jautājumu] ar asarām, stāstot savai ģimenei un paceļot acis, paceļot acis uz debesīm uz augstāko, kas zina noslēpumu. Nav grūti saprast tā laika ļaužu jūtas un rakstu mācītāju un baznīcas sludinātāju darba sarežģītību: pieņēmusi jaunu reliģiju, krievu tauta, šķiet, nodevās varenu un sludinātāju aizsardzībai. tikai dievs. Tātad, kāpēc šis dievs piešķir uzvaru netīrajam (pagāniskajam) Polovcim un nosoda savus ticīgos kristiešus ciešanām? Tā viduslaiku literatūrā rodas nemitīgā tēma par dievišķo grēku atmaksu.
Arī hronika rakstā aplūko šo tēmu
Tomēr Ļubečskis nepielika punktu “kuram”, gluži pretēji, tūlīt pēc tā beigām tika pastrādāta jauna zvērība: kņazs Vasiļko Terebovļskis tika apmelots un akls. Un hronists hronikas tekstā ievieto atsevišķu detalizētu stāstu par šī laika notikumiem, kaislīgu "kņazu noziegumu stāstu" (D. S. Lihačova vārdi), kam vajadzētu pārliecināt ne tikai lasītāju prātu, bet arī sirdi. par steidzamu vajadzību pēc patiesas un patiesas brāļu mīlestības Rurikoviču vidū. Tikai viņu savienība un kopīgā rīcība var pasargāt valsti no postošajiem polovciešu reidiem un brīdināt no iekšējām nesaskaņām.
"Pagājušo gadu stāsts" kā piemineklis historiogrāfijai ir caurstrāvota ar vienu patriotisku ideju: hronisti cenšas parādīt savu tautu kā līdzvērtīgu citu kristiešu tautu vidū, ar lepnumu atgādina savas valsts krāšņo pagātni - pagānu prinču varonību. , kristiešu prinču dievbijība un gudrība. Hronisti runā par visu Krieviju, paceļoties pāri sīkajiem feodālajiem strīdiem, izlēmīgi nosodot ķildas un “kurus”, ar sāpēm un satraukumu aprakstot klejotāju uzbrukumu radītās nelaimes. Vārdu sakot, "Pagājušo gadu stāsts" nav tikai Krievijas pastāvēšanas pirmo gadsimtu apraksts, tas ir stāsts par lieliem pirmsākumiem: Krievijas valstiskuma sākumu, krievu kultūras sākumu, , pēc hronistu domām, sola savai dzimtenei nākotnes spēku un slavu.
Taču “Pagājušo gadu stāsts” ir ne tikai historiogrāfijas, bet arī izcils literatūras piemineklis. Hronikas tekstā var izdalīt divus stāstījuma veidus, kas būtiski atšķiras viens no otra. Viens veids ir laikapstākļu rekordi, t.i. īsa informācija par notikušajiem notikumiem. Jā, raksts
Rakstā
Stāsts ar to nebeidzas: tiek stāstīts, kā gubernators Pretičs viltīgi noslēdza mieru ar Spepeņegiem un kā Svjatoslavs atbrīvoja savu galvaspilsētu no ienaidniekiem. Tomēr atgriezīsimies pie mūsu pārskatītās epizodes. Mūsu priekšā ir ne tikai informācija, ka kāds jaunietis, sasniedzis Pretihu, nosūtījis viņam princeses lūgumu, bet gan mēģinājums precīzi aprakstīt, kā jaunatnei izdevās īstenot savu pārdrošo plānu rokā, jautājot viņu dzimtajā valodā par it kā pazudušo zirgu , - visas šīs detaļas padara stāstu redzamu un pārliecinošu; Tas ir mākslinieciski sakārtots sižets, nevis sausa informācija par notikušo. Tātad papildus faktiskajiem laikapstākļiem hronika zina arī sižeta stāstus, un tieši tie hronikas žanru ierindo starp citiem senās krievu literatūras žanriem.
Pastāstā par pagājušajiem gadiem īpašu vietu ieņem nostāsti, kas atgriežas mutvārdu vēstures tradīcijās un leģendās. Tie ir tieši stāsti par pirmajiem krievu prinčiem: Oļegu, Igoru, princesi Olgu, par Svjatoslavu Vladimira laikā. Šajos stāstos īpaši spilgti izpaudās hronikas stāstījuma stils, ko D. S. Lihačovs nosauca par episko stilu.
Šeit jāuzsver, ka stils senkrievu literatūrā nav šaura lingvistiska parādība, ne tikai zilbes un paši lingvistiskie līdzekļi. Stils ir īpašs pasaules redzējums, īpaša pieeja tās attēlošanai un arī, protams, paņēmienu (arī lingvistisko) kopums, ar kuru palīdzību šī pieeja tiek īstenota.
Tādējādi episkā stila stāstījumam ir raksturīgi, ka varonis ir varoņdarba cilvēks, kas izceļas ar kādu neparastu īpašību - viltību, inteliģenci, drosmi, spēku; šāds "varonis ir cieši saistīts ar vienu vai vairākiem varoņdarbiem, viņa īpašības ir vienotas, nemainīgas, piesaistītas varonim".
Stāsts par šādu varoni parasti ir stāsts par viņa varoņdarbu, tāpēc šāda stāsta neaizstājama iezīme ir asa, izklaidējoša sižeta klātbūtne. Ļoti bieži varoņa viltība ir sižeta sadursmes veidojošais spēks. Kijevas jaunieši, par kuriem mēs runājam iepriekš, pārspēja pečenegus. Princese Olga izceļas arī ar viltību tautas leģendās: visas viņas “atriebības” drevliešiem par vīra slepkavību panākumus nosaka princeses mānīgā gudrība, viltīgi maldinot vienkāršākos un augstprātīgos Drevljanus. Paskatīsimies, kā tiek konstruēti šie hronikas stāsti par Olgas atriebību.
Rakstā
"Un viņa teica Olzai, ka ir ieradušies Drevljaņi..." stāstu turpina hronists. Tālāk seko Olgas dialogs ar Drevljanas vēstniekiem. Dzīvīgs, nepiespiests dialogs ir neaizstājams stāsta elements, tas bieži ir psiholoģiski bezkaislīgs, to raksturo ilustratīvs runas veids, svarīgs ir nevis tas, kas tiek teikts, bet tikai tas, kas tieši tiek pateikts, jo šis "kas" ir sižetu. Tātad Olga aicina Drevļas vēstniekus doties pa nakti uz savām laivām un no rīta pieprasa Kijevas iedzīvotājiem: "Mēs nebrauksim ne zirga mugurā, ne kājām, bet jūs mūs aiznesīsit līdz laivām." Šī Olgas labvēlība pret vīra slepkavas vēstniekiem ir negaidīta, un, pateicoties tam, sižets iegūst zināmu spriedzi un izklaidi. Taču autors uzreiz pārstāj intriģēt klausītāju, ziņojot, ka Olga “pavēlējusi pagalmā izrakt lielu un dziļu bedri