Καλεσμένη μας ήταν η δασκάλα λαϊκού τραγουδιού, επικεφαλής του φολκλορικού στούντιο «Nettle» στο interclub του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών της Ρωσίας Κατερίνα Καρελίνα.

Μιλήσαμε για τη ρωσική λαογραφία και την αναβίωση του ενδιαφέροντος για τη ρωσική παραδοσιακή μουσική.

Α. Πιτσουγκίν

– Γεια σας, αγαπητοί ακροατές, με λένε Alexey Pichugin, σας καλωσορίζω στο φωτεινό ραδιοφωνικό στούντιο. Σήμερα, μαζί σας, αυτή την ώρα, θα πραγματοποιηθεί η «Φωτεινή μας βραδιά» από την Κατερίνα Καρελίνα, επικεφαλής του φολκλορικού στούντιο «Τσουκνίδα» στο interclub του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών της Ρωσίας, Πανεπιστήμιο RUDN. Η Κατερίνα είναι επίσης καθηγήτρια λαϊκού τραγουδιού στο Undiscovered Islands House of Creativity. Γειά σου.

Ε. Καρελίνα

- Γεια σου.

Α. Πιτσουγκίν

- Λοιπόν, τώρα, κοίτα, θα μιλήσουμε, νομίζω κατά τη διάρκεια του προγράμματος, για τη ρωσική λαογραφία και γενικά για το τι είναι - την προέλευση, γιατί είναι τώρα μια μάλλον μοντέρνα τάση, τα τελευταία χρόνια, έτσι μου φαίνεται τουλάχιστον. Λοιπόν, ας ξεκινήσουμε με αυτό. Στις μέρες μας, πράγματι, η αγάπη για τη λαϊκή τέχνη, τη λαϊκή μουσική και την παραδοσιακή ενδυμασία γίνεται όλο και πιο επίκαιρη. Και κάποιες τάσεις, γίνονται συνεχώς φεστιβάλ, αναδύονται διάφορα γκρουπ που παίζουν σε τελείως διαφορετικές αίθουσες και κοινό. Μου φαίνεται ότι η ρωσική λαογραφία έχει πλέον καταλάβει τη δική της καλή θέση, μεγάλη, αρκετά εκτεταμένη.

Ε. Καρελίνα

- Ναι, αναμφίβολα έχεις δίκιο. Γιατί τώρα όλα αναβιώνουν πολύ καλά. Και οι νέοι, μου φαίνεται, δηλαδή, στην πραγματικότητα, κάνουν πραγματικά πολλά γι' αυτό, γιατί γίνεται τόσο εθνικό συμφέρον, ναι, να διατηρήσουν τις ρίζες τους, να διατηρήσουν τις παραδόσεις τους. Και όλα αυτά γίνονται με κάθε είδους τρόπους. Δηλαδή, τώρα, φυσικά, όπως παρατηρήσατε, υπάρχουν πολλά ρούχα σε αυτό το παραδοσιακό στυλ.

Α. Πιτσουγκίν

– Λοιπόν, πολύ, τους συναντάς συνέχεια. Γιατί, ακόμα κι εγώ θυμάμαι, πριν από μερικά χρόνια, τριγυρνούσα στην πόλη με ένα κεντημένο πουκάμισο, καλά, με ένα τζιν και ένα κεντημένο πουκάμισο.

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, ναι. Λοιπόν, τώρα υπάρχουν ακόμη, από όσο ξέρω, τέτοιες σειρές ρούχων, μερικές επώνυμα, που είναι ειδικά ραμμένα και φτιαγμένα σε αυτό το έθνικ, ρωσικό λαϊκό στυλ. Και οι νέοι, μου φαίνεται, χαίρονται να αγοράζουν τέτοια πράγματα τώρα.

Α. Πιτσουγκίν

– Γιατί μόλις τώρα, πιστεύετε, ξύπνησε ξαφνικά το ενδιαφέρον εκεί τα τελευταία πέντε ή έξι χρόνια; Αυτό δεν ίσχυε πριν. Λοιπόν, θυμηθείτε, πριν από 15 χρόνια, όλοι θα γελούσαν αν έβλεπαν μια κοπέλα με κάποιο είδος φανέλας, πολύ φολκλόρ, αλλά τώρα είναι φυσιολογικό, είναι όμορφο, είναι της μόδας.

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, πρώτον, μου φαίνεται ότι αυτό, φυσικά, και η πολιτική κατάσταση επηρεάζει, καταρχήν, σε όλη τη Ρωσία σε ολόκληρο τον κόσμο, ότι θέλω να δείξω με κάποιο τρόπο, ναι, ότι ο ρωσικός λαός είναι ακόμα υπέροχος, και όλα το ίδιο έχει μια τεράστια ιστορία με τις δικές του παραδόσεις και τρόπους ζωής. Και εδώ είναι, μόνο η ιστορία, πώς να το δείξετε. Αυτό μπορεί να γίνει, για παράδειγμα, μέσα από τραγούδια, μέσα από κάποια πράγματα όπως αυτό. Ακόμη και μέσα από τα ρούχα, ναι, να δείξω ότι στη χώρα μας τίποτα δεν έχει ξεχαστεί από κανέναν και μάλιστα όλα εδώ είναι επίσης πολύ ενδιαφέροντα, πολύχρωμα, όχι χειρότερα από άλλες χώρες, ναι. Και η λαογραφία πρέπει με κάποιο τρόπο να διατηρηθεί, να πολλαπλασιαστεί, και τότε θα υπάρξει κάποιο είδος ειρήνης στη γη.

Α. Πιτσουγκίν

– Πώς καταλήξατε σε αυτό μόνοι σας; Όπως καταλαβαίνω, εάν διευθύνετε ένα στούντιο στο Πανεπιστήμιο RUDN, στο Πανεπιστήμιο Φιλίας των Λαών, τότε μάλλον έχετε σπουδάσει εκεί ή σπουδάζετε;

Ε. Καρελίνα

Α. Πιτσουγκίν

Ε. Καρελίνα

- Ναι, δεν είναι τόσο απλό. Ήρθα πέντε χρονών, δηλαδή άρχισα να σπουδάζω... Λοιπόν, όχι, δεν άρχισα να σπουδάζω φωνητική, απλώς μια φορά ήμουν σε ένα τόσο υπέροχο εθνομουσείο, ας πούμε, που μόλις έπεσα. ερωτευμένος με όλα αυτά, με όλο το φολκλόρ, σε αυτήν την πρωτοτυπία, σε αυτόν τον ήχο που ήταν τόσο συγκεκριμένος τότε για μένα, τα τραγούδια που ερμήνευαν οι γυναίκες. Δηλαδή, συνειδητοποίησα ότι στα πέντε ή έξι χρόνια ένιωσα ήδη ότι ναι, αυτό είναι δικό μου, πρέπει να το κάνω αυτό.

Α. Πιτσουγκίν

– Το ένιωσες ήδη όταν ήσουν πέντε χρονών;

Ε. Καρελίνα

– Βλέπετε, ναι, θυμάμαι αυτό το συναίσθημα ότι απλά συγκλονίστηκα με αυτά που άκουσα και είδα. Και για μένα, αυτό, με εντυπωσίασε τόσο πολύ που ήθελα να το κάνω. Δηλαδή, στην αρχή, όταν δεν είχα καταλάβει ακόμα ότι υπήρχαν κάποια επαγγέλματα, όπως το δικό μου τώρα, που σχετίζονται με τη λαογραφία, νόμιζα ότι θα γίνω κάποιου είδους αρχαιολόγος.

Α. Πιτσουγκίν

- ΠΕΡΙΠΟΥ! Άκου, κι εγώ ονειρευόμουν να γίνω αρχαιολόγος. Λοιπόν, πηγαίνω ακόμη και σε αρχαιολογικές αποστολές.

Ε. Καρελίνα

- Ναι. Δηλαδή, ήθελα πολύ να το κάνω πάντα εκείνη την ώρα. Σκέφτηκα ναι, αυτό είναι δικό μου. Και μετά, όταν άρχισα να εξοικειώνομαι όλο και περισσότερο με αυτό, ήρθα στα λεγόμενα πάρτι, που γίνονται πάντα, ναι, από λαογράφους...

Α. Πιτσουγκίν

-Τι είναι αυτό;

Ε. Καρελίνα

- Τα βράδια, δηλαδή...

Α. Πιτσουγκίν

– Η εφημερίδα «Evening Moscow», ξέρω, λέγεται και «Evening Moscow».

Ε. Καρελίνα

– Φυσικά, όπως καταλαβαίνετε, γίνονται το βράδυ. Και από αμνημονεύτων χρόνων γίνονταν γλέντια, τότε, για παράδειγμα, σε κάποια καλύβα μαζεύονταν νέοι, τραγουδούσαν, χόρευαν και έπαιζαν διάφορα παραδοσιακά παιχνίδια. Στην πραγματικότητα, γι' αυτό γίνονταν τέτοια πάρτι - για ραντεβού, δηλαδή που αλλού. Τώρα μπορούμε να βρεθούμε σε κλαμπ, όπως η σύγχρονη νεολαία, κάπου αλλού, σε εστιατόρια. Και πριν, σε ένα χωριό, οι νέοι ενώνονταν έτσι για να γνωριστούν, και μετά παντρευόντουσαν και μετά γινόταν οικογένεια.

Α. Πιτσουγκίν

- Λοιπόν, ναι, ένα μοναχικό ακορντεόν τριγυρνά σε ένα παγκάκι το βράδυ.

Ε. Καρελίνα

«Το κόμμα είχε πολύ καλή επιρροή στις ζωές των νέων.

Α. Πιτσουγκίν

– Λοιπόν, επιστρέφοντας στο προσωπικό. Έχεις μουσική παιδεία;

Ε. Καρελίνα

– Ναι, δηλαδή, είμαι ο ίδιος από το Ομσκ, Σιβηριανός. Αποφοίτησα από το σχολείο και το ινστιτούτο εκεί. Μετακόμισε στη Μόσχα.

Α. Πιτσουγκίν

– Και όλα σε κάποιο είδος μουσικής τάξης;

Ε. Καρελίνα

– Μαέστρος της λαϊκής χορωδίας.

Α. Πιτσουγκίν

- Ναι, βλέπω.

Ε. Καρελίνα

- Ναι. Και μάλιστα, κάπως έτσι άρχισε να συνδέεται όλη μου η ζωή με αυτή τη ρωσική λαογραφία. Και τον ερωτεύτηκα, αποδεικνύεται, έτσι για το υπόλοιπο της ζωής μου, νομίζω. Και μάλιστα, ήρθα στο Πανεπιστήμιο RUDN εντελώς τυχαία, με τη συμβουλή ότι εκεί υπήρχε ένα λεγόμενο interclub, όπου υπήρχαν διάφορα...

Α. Πιτσουγκίν

– Λοιπόν, όπως καταλαβαίνω, σπουδάζουν παιδιά από διάφορες χώρες εκεί;

Ε. Καρελίνα

- Φυσικά, ναι. Το όλο θέμα είναι ότι πραγματικά διευθύνω ένα τέτοιο φολκλορικό στούντιο, με δική μου πρωτοβουλία το δημιουργήσαμε με κάποιο τρόπο, το οποίο θα είναι ακριβώς με μια τέτοια ρωσική λαϊκή προκατάληψη, φολκλόρ. Και όλοι, δηλαδή ξένοι τύποι, φοιτητές, μπορούν να έρθουν ήρεμα σε μένα, και θα μάθουμε μαζί τους, θα εξοικειωθούμε με αυτή τη ρωσική κουλτούρα μας. Και στο Πανεπιστήμιο RUDN, μου φαίνεται, αυτό είναι πολύ σχετικό, αφού εκπροσωπούνται διαφορετικές χώρες και διαφορετική λαογραφία.

Α. Πιτσουγκίν

– Εκπροσωπούνται ακόμα; Επειδή είχα την εντύπωση -ορισμένοι φίλοι μου σπούδασαν μαζί μου, κάποιοι εργάζονταν στο Πανεπιστήμιο Φιλίας των Λαών- ότι αυτό είναι το διεθνές συστατικό του, σιγά σιγά σβήνει στο παρασκήνιο, γιατί υπάρχουν πολλοί Ρώσοι φοιτητές. Λοιπόν, γίνεται σιγά σιγά ένα τόσο συνηθισμένο μεγάλο πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, νομίζω ότι δεν συμφωνώ μαζί σου...

Α. Πιτσουγκίν

- Όχι; Λοιπόν, ξέρεις καλύτερα από μέσα, αυτή είναι η εξωτερική μου ιδέα.

Ε. Καρελίνα

– Αντίθετα, πάντα ξένοι, ξένους φοιτητέςμε κάποιο τρόπο προσπαθούν να δείξουν και να τους δώσουν την ευκαιρία να εκφραστούν, υπάρχουν διάφορες αδελφότητες, ναι, ενώσεις ανδρών από διάφορες χώρες, και κάπως πάντα υπάρχει υποστήριξη. Και πρόσφατα το Πανεπιστήμιο RUDN πήγε στην Unesco, στο Παρίσι, εκπροσωπήσαμε το πανεπιστήμιο εκεί. Και μάλιστα μέσα πρόγραμμα συναυλιώνΠαρουσιάστηκαν κυρίως οι αριθμοί των αλλοδαπών φοιτητών.

Α. Πιτσουγκίν

– Μπορούμε να μιλήσουμε κυρίως για ποιες χώρες βρίσκονται τα διαστούντιο σας, από ποιες χώρες είναι τα παιδιά; Ή μήπως είναι τόσο αληθινά παντού που είναι δύσκολο να απομονωθείς;

Ε. Καρελίνα

– Ακριβώς στο “Krapiva”;

Α. Πιτσουγκίν

- Στην «Τσουκνίδα».

Ε. Καρελίνα

– Λοιπόν, κυρίως, φυσικά, παιδιά από τη Ρωσία τελικά.

Α. Πιτσουγκίν

- Α, ναι; Και λες interstudio.

Ε. Καρελίνα

– Λοιπόν, μιλάω για το interclub γενικά, υπάρχουν επίσης διάφορα στούντιο όπου πηγαίνουν φοιτητές από διάφορες χώρες. Αλλά φυσικά, ακόμα, πιθανότατα, ακόμη και πριν από την εμφάνιση του φολκλορικού στούντιο, τα παιδιά μου από τη Ρωσία εξακολουθούσαν να στερούνται τα δικά τους, τόσο αγαπημένα. Όταν άνοιξε το στούντιο, ήρθαν με χαρά - κορίτσια, αγόρια - γιατί, τελικά, ναι, δεν μπορείτε να βάλετε το δικό σας πουθενά, ναι, στην ψυχή σας θέλετε πάντα να τραγουδάτε για να ξεδιπλωθεί η ψυχή σας. Αλλά για τα ξένα παιδιά, αυτό είναι κάτι σαν περιέργεια, άρα φέρνει κάποιο ενδιαφέρον, περιέργεια: ίσως πετύχει, ίσως όχι.

Α. Πιτσουγκίν

– Θέλω να δω μαθητές από τη Γουινέα-Μπισάου που τραγουδούν το «Oh, it’s not evening».

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, αυτό είναι ενδιαφέρον.

Α. Πιτσουγκίν

- Σίγουρα. Επίσης με ρωσικές λαϊκές φορεσιές.

Ε. Καρελίνα

– Ναι, υπάρχει και στούντιο και μια αίθουσα χορού, όπου παίζονται ρωσικοί λαϊκοί χοροί. Και όλα φαίνονται πολύ χρωματιστά, ενδιαφέροντα και, φυσικά, τόσο αστεία, ακόμη και μερικές φορές.

Α. Πιτσουγκίν

– Δημιουργήσατε μόνοι σας αυτό το στούντιο «Nettle»; Ή έφτασες ήδη, υπήρχε;

Ε. Καρελίνα

– Όχι, με πρωτοβουλία μου δημιούργησαν, δηλαδή λαογραφικό. Υπάρχουν πολλά στούντιο διαφορετικών κατευθύνσεων, αλλά δεν υπήρχε κανένα σαν αυτό. Και έτσι ο σκηνοθέτης με στήριξε, τα αφεντικά με στήριξαν και κάπως έτσι ξεκινήσαμε την πορεία μας.

Α. Πιτσουγκίν

- Ας συνεχίσουμε αφού ακούσουμε το τραγούδι. Τι θα ακούσουμε τώρα και ποιανού είναι;

Ε. Καρελίνα

– Ας ακούσουμε το «Solstice» - ένα τρίο από την πόλη του Αικατερινούμπουργκ. Το "Wide Street" είναι ένα στρογγυλό χορευτικό τραγούδι της περιοχής Bryansk.

Α. Πιτσουγκίν

- Λοιπόν. Εδώ, δείτε αμέσως τη γεωγραφική ποικιλία: το τρίο Solntsevorot από την περιοχή Sverdlovsk τραγουδάει ένα τραγούδι του Bryansk. Ποια είναι η σχέση σου μαζί τους;

Ε. Καρελίνα

«Μου αρέσει πολύ».

Α. Πιτσουγκίν

- Α, λοιπόν, ας ακούσουμε.

Α. Πιτσουγκίν

– Να σας θυμίσω, αγαπητοί ακροατές, ότι καλεσμένη μας σήμερα είναι η Κατερίνα Καρελίνα. Η Κατερίνα διευθύνει το φολκλορικό στούντιο «Nettle» στο interclub του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών της Ρωσίας, Πανεπιστήμιο RUDN. Και είναι επίσης καθηγήτρια λαϊκού τραγουδιού στο House of Creativity «Undiscovered Islands». Ο οποίος ενδιαφέρον όνομα: Το “Undiscovered Islands” ακούγεται πανέμορφο.

Ε. Καρελίνα

Α. Πιτσουγκίν

– Πριν από τη μετάδοση, είπατε ότι αυτό το House of Creativity βρίσκεται στο Μυτίνο.

Ε. Καρελίνα

- Ναι, έτσι είναι.

Α. Πιτσουγκίν

– Γενικά, έχουμε πλέον, βλέπω, έστω και κάποιου είδους αναγέννηση των Οίκων Δημιουργικότητας, των Σπιτιών Πολιτισμού. Και για πολύ καιρό δεν υπήρχαν καθόλου. Θυμάμαι μόνο από μικρός, με έπαιρναν να ζωγραφίσω, αγγλικόςκαι κάτι άλλο στη Βουλή των Επιστημόνων. Και τώρα κοιτάζω, πολύ. Είναι για παιδιά ή όχι για παιδιά.

Ε. Καρελίνα

- Ναι, βέβαια, ξαναγεννιέται.

Α. Πιτσουγκίν

- Τι είδους παιδιά είναι αυτά;

Ε. Καρελίνα

- Α, το δικό μου;

Α. Πιτσουγκίν

- Ναι, εδώ στο “Undiscovered Islands”.

Ε. Καρελίνα

– Έχω λαογραφικό στούντιο «Γκρουτσίτσα».

Α. Πιτσουγκίν

- Λέγεται «Γκρουτσίτσα»; Όμορφο όνομα.

Ε. Καρελίνα

– Ναι, και εκεί πάνε παιδιά που μένουν κοντά, αφού πρόκειται για μια τόσο μεγάλη περιοχή του Μυτίνου. Τώρα μεγαλώνει, και υπάρχουν πολλές νέες νέες οικογένειες, νέα σπίτια. Και μάλιστα με κάποιο τρόπο θέλουν να προσελκύσουν τα παιδιά σε κάτι τόσο καλό και ενδιαφέρον ώστε να εξελιχθούν. Και αυτά είναι τα «νησιά», δηλαδή τα «Ανακαλυφθέντα νησιά», υπάρχουν μόνο τέσσερα νησιά εκεί. Και βρίσκονται σε διαφορετικά...

Α. Πιτσουγκίν

– Λοιπόν, ποια είναι η διαφορά στη δημιουργικότητα ανάμεσα σε αυτό που κάνετε στο Πανεπιστήμιο RUDN και σε αυτό που κάνετε στο «Undiscovered Islands»; Καταλαβαίνω ότι οι ηλικίες είναι τελείως διαφορετικές. Πόσο χρονών λέτε να είναι τα παιδιά από τα «Νησιά»;

Ε. Καρελίνα

- Από τρεις...

Α. Πιτσουγκίν

Ε. Καρελίνα

– Και τελειώνει στις 12.

Α. Πιτσουγκίν

– Λοιπόν, είναι ξεκάθαρο ότι το ρεπερτόριο είναι τελείως διαφορετικό.

Ε. Καρελίνα

– Λοιπόν, ναι, υπάρχουν διάφορα γκρουπ, δηλαδή διαφορετικά σύνολα. Και στο RUDN υπάρχουν φοιτητές...

Α. Πιτσουγκίν

- Είναι ξεκάθαρο.

Ε. Καρελίνα

– Οι ενήλικες είναι ήδη άνθρωποι. Και πραγματικά, αν στο “Undiscovered Islands” κάνω τέτοια παραδοσιακά φωνητικά, δηλαδή δίνω φωνή στα παιδιά, βάζω φωνές με παραδοσιακές μεθόδους, μαθαίνουμε παιδικό ρεπερτόριο, τραγουδάμε, παίζουμε σε διαγωνισμούς συναυλιών, μετά στο Πανεπιστήμιο RUDN Μάλλον έχω ακόμα περισσότερα από αυτή την άποψη, δημιουργικότητα, κάποιο είδος ελευθερίας. Δηλαδή, οι μικροί φοιτητές που έρχονται σε μένα μάλλον δεν έχουν συναντήσει ποτέ τέτοιο τραγούδι, και δεν έχουν τραγουδήσει, ούτε καν έχουν σπουδάσει φωνητική. Στην πραγματικότητα, εδώ υπάρχει ένα τέτοιο πεδίο για δημιουργικότητα, για νέες ιδέες. Και όλοι μου έρχονται έτσι -για την ακρίβεια, είμαι πολύ ευγνώμων σε όλους τους μαθητές μου- πολύ ιδεολογικά, έτοιμοι για κάποια πειράματα.

Α. Πιτσουγκίν

- Είναι πολλοί από αυτούς;

Ε. Καρελίνα

– Λοιπόν, τώρα, νομίζω ότι μάλλον δεν είναι τόσο μεγάλος ο αριθμός.

Α. Πιτσουγκίν

– Πόσο καιρό υπάρχει το στούντιο;

Ε. Καρελίνα

Α. Πιτσουγκίν

- Έτος. Δεν ξέρω καν αν αυτό είναι πολύ ή λίγο σύμφωνα με τα πρότυπα ενός πανεπιστημιακού στούντιο;

Ε. Καρελίνα

– Λοιπόν, υπάρχουν στούντιο εκεί που υπάρχουν 45 χρόνια.

Α. Πιτσουγκίν

- Λοιπόν, βλέπεις.

Ε. Καρελίνα

- Ναι, είμαστε ακόμα νέοι. Και όλοι, όταν ρωτούν γιατί είμαστε «Τσουκνίδα», ναι...

Α. Πιτσουγκίν

– Γιατί «Τσουκνίδα», παρεμπιπτόντως;

Ε. Καρελίνα

– Λέμε ότι, πρώτον, η νεότητα συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με το πράσινο, ναι. Δηλαδή είμαστε νέοι, πράσινοι σαν τσουκνίδες, θα έλεγε κανείς. Δεύτερο...

Α. Πιτσουγκίν

– Οι άνθρωποι συνήθως φοβούνται τις τσουκνίδες.

Ε. Καρελίνα

- Ναι, και πάντα λέμε ότι είμαστε πολύ φλογεροί...

Α. Πιτσουγκίν

- Φιλόδοξος.

Ε. Καρελίνα

– Ναι, φιλόδοξη, φωτεινή, ζουμερή σαν πρασινάδα. Και μάλιστα, μέσα σε όλα αυτά, εκδηλώνεται ο χαρακτήρας μας τέτοιας δημιουργικότητας - δηλαδή, εμείς, όπως οι τσουκνίδες, είμαστε έτοιμοι να καούμε, αλλά ταυτόχρονα είναι και χρήσιμες τσουκνίδες, ξέρετε, από αυτές...

Α. Πιτσουγκίν

- Λοιπόν, το ξέρω, από παιδί η γιαγιά μου έφτιαχνε πάντα κάτι από τσουκνίδες.

Ε. Καρελίνα

– Και γι' αυτό είμαστε χρήσιμοι, εξακολουθούμε να φέρνουμε, δεν ξέρω, πιστεύω, νομίζω, στους ανθρώπους, εδώ στο Πανεπιστήμιο Φιλίας των Ρωσικών Λαών για τους ξένους φέρνουμε αυτή την παραδοσιακή ρωσική λαϊκή κουλτούρα στις μάζες, εκπαιδεύουμε , κατά κάποιο τρόπο λέμε...

Α. Πιτσουγκίν

– Λέτε λοιπόν, έχετε κυρίως Ρώσους τύπους.

Ε. Καρελίνα

- Ναι, στην πραγματικότητα είμαστε με τους Ρώσους...

Α. Πιτσουγκίν

– Α, και με αυτόν τον τρόπο εκπαιδεύετε φοιτητές από άλλες χώρες που σπουδάζουν στο Πανεπιστήμιο RUDN.

Ε. Καρελίνα

- Ναι, μας κοιτάζουν οι μαθητές.

Α. Πιτσουγκίν

– Πόσα άτομα έχετε στο στούντιο;

Ε. Καρελίνα

- Δέκα.

Α. Πιτσουγκίν

- Δέκα άτομα. Είναι όλοι αυτοί άνθρωποι που σπουδάζουν στο RUDN ή μπορεί κάποιος να έρθει σε εσάς από το δρόμο;

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, στην πραγματικότητα, δεν απαγορεύεται να έρχεσαι από το δρόμο, αλλά...

Α. Πιτσουγκίν

– Λοιπόν, ξαφνικά ένας ακροατής μας θα το θέλει, θα γίνει ενδιαφέρον.

Ε. Καρελίνα

- Ναι, έλα, ξέρω ότι το θέλεις ήδη.

Α. Πιτσουγκίν

- Ναι, αρκετά. Μόλις με έδιωξαν από την 1η δημοτικού σε ένα μουσικό σχολείο μια φορά κι έναν καιρό, ίσως...

Ε. Καρελίνα

- Τέλεια.

Α. Πιτσουγκίν

– Πες μου, σε παρακαλώ, υπάρχουν ηχογραφήσεις από τους θαλάμους σου και από εσένα και τι κάνεις στο «Τσουκνίδα»;

Ε. Καρελίνα

– Υπάρχει ηχογράφηση, ναι, του ίδιου του συνόλου.

Α. Πιτσουγκίν

– Σύνολο «Τσουκνίδα», στην πραγματικότητα. Μπορούμε να το ακούσουμε αυτό;

Ε. Καρελίνα

- Μπορούμε.

Α. Πιτσουγκίν

- Εδώ. Και αυτό το κομμάτι, θέλω να πω, βράχια, ναι. Έτσι ερμηνεύετε τη λαογραφία;

Ε. Καρελίνα

– Κάπως αποφασίσαμε ότι έπρεπε να κινηθούμε προς αυτή την κατεύθυνση, να συνδυάσουμε το ασυμβίβαστο.

Α. Πιτσουγκίν

– Γιατί ασυμβίβαστο; Μου φαίνεται ότι πολλοί συνδυάζουν με επιτυχία κάποια λαϊκά πράγματα με τα σύγχρονα. Λοιπόν, όπως με τα σύγχρονα, ε, ναι, με τον ίδιο ρυθμό.

Ε. Καρελίνα

– Ένα DJ set, ναι. Λοιπόν, αυτό είναι πραγματικά πολύ σχετικό τώρα. Λοιπόν, ακριβώς μέσα στα τείχη, ας πούμε, του Πανεπιστημίου RUDN, ναι, για κάποιους είναι τόσο ενδιαφέρον, πώς είναι ακόμη δυνατό αυτό.

Α. Πιτσουγκίν

– Θυμάστε την ομάδα «Ivan Kupala»;

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, υπάρχει, ναι. Κάνουν επίσης πολλά από αυτά τα πράγματα.

Α. Πιτσουγκίν

– Και υπήρχε μια ομάδα που ονομαζόταν «Baba Yaga», θυμάμαι, ίσως θυμάστε κι εσείς.

Ε. Καρελίνα

Α. Πιτσουγκίν

– Το ουγγρικό ροκ συγκρότημα και η ρωσική λαϊκή μας χορωδία, που γενικότερα δημοτικά τραγούδια, αλλά μόνο στο στυλ ροκ εν ρολ ήταν όλα.

Ε. Καρελίνα

– Λοιπόν, μόλις καταλάβατε, ήρθε ένας μαθητής από την Αφρική και μετά άκουσε, για παράδειγμα, αυτό το τραγούδι μας να ερμηνεύεται με αυτόν τον τρόπο και φυσικά, για αυτόν είναι κάτι νέο και ενδιαφέρον. Ίσως κάποτε άκουσε, του είπαν εκεί ακόμη και οι γονείς του, και απλώς τον ενδιέφερε το γεγονός ότι υπάρχει τέτοια ρωσική λαογραφία...

Α. Πιτσουγκίν

– Λοιπόν, είναι απίθανο να το γνώριζε αυτό κάπου στη μακρινή Νιγηρία.

Ε. Καρελίνα

– Ίσως, ναι, δεν άκουσα ποτέ. Αλλά με αυτόν τον τρόπο του παρουσιάσαμε ένα τόσο υπέροχο τραγούδι, και ταυτόχρονα του άρεσε, γιατί υπήρχε τέτοιος ρυθμός.

Α. Πιτσουγκίν

– Σκεφτήκατε ποτέ να συνδυάσετε κάποιο μουσικό στοιχείο από, ας πούμε απολύτως, τη Νιγηρία, με ένα ρωσικό λαϊκό κείμενο;

Ε. Καρελίνα

– Ναι, έχουμε συνεχώς αυτού του είδους τη δημιουργική αναζήτηση, πολλές ιδέες και σχέδια σε αυτό το θέμα. Γιατί μπορεί να συνδυαστεί με ντραμς και με διαφορετικά όργανα. Τα προσπαθούμε όλα, όλα είναι σε εξέλιξη.

Α. Πιτσουγκίν

– Και αυτό είναι πολύ ωραίο, νομίζω.

Ε. Καρελίνα

- Πολύ, ναι, υπέροχο.

Α. Πιτσουγκίν

– Έχετε συναυλίες;

Ε. Καρελίνα

- Εδώ σχεδιάζουμε. Αφού είμαστε ακόμα μικροί τελικά, είμαστε μόλις ενός έτους, νομίζω ότι μεγαλώσαμε πολύ καλά φέτος, έτσι βρεθήκαμε πρώτα από όλα. Ήρθαν εκείνοι οι μαθητές που είναι τώρα το είδος μου...

Α. Πιτσουγκίν

- Μαθητές; Μόνο κορίτσια;

Ε. Καρελίνα

– Όχι, υπάρχουν μερικοί μαθητές, αλλά είναι κυρίως κορίτσια. Και κάπως έτσι ενωθήκαμε και βρεθήκαμε. Κατάλαβα. με ποια διάθεση και γενικά προς ποια κατεύθυνση να κινηθεί. Και τώρα θα το εφαρμόσουμε όλοι σιγά σιγά και θα κάνουμε κάποιες σημειώσεις. Δεν είναι τόσο γρήγορο, δεν είναι τόσο εύκολο, αλλά προσπαθούμε.

Α. Πιτσουγκίν

- Λοιπόν, τι ακούμε;

Ε. Καρελίνα

– Ας ακούσουμε τη Vasilisa Veterok.

Α. Πιτσουγκίν

– Τι είναι αυτό, ποια είναι η Βασιλίσα;

Ε. Καρελίνα

– Αυτό είναι πάλι ένα τραγούδι που μου αρέσει πολύ, «Ω, είσαι ο αετός μου».

Α. Πιτσουγκίν

- Εντάξει. Έτσι, θα ακούσουμε το πρόγραμμα σήμερα μετά από παράκληση της Κατερίνας. Να σας υπενθυμίσω ότι καλεσμένη μας σήμερα είναι η Κατερίνα Καρελίνα, διευθύνει το φολκλορικό στούντιο «Nettle» στο interclub του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών της Ρωσίας. Η Κατερίνα είναι επίσης δασκάλα λαϊκού τραγουδιού στο Undiscovered Islands House of Creativity. Είμαι ο Alexey Pichugin. Ακούμε το τραγούδι, κάνουμε ένα μικρό διάλειμμα και λίγα λεπτά αργότερα συναντιόμαστε ξανά σε αυτό το στούντιο. Μην πας πουθενά.

Α. Πιτσουγκίν

– Επιστρέφουμε στο ελαφρύ ραδιοφωνικό στούντιο. Να σας θυμίσω ότι η Ekaterina Karelina είναι εδώ μαζί σας σήμερα. Η Αικατερίνα διευθύνει το φολκλορικό στούντιο «Nettle» στο interclub του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών της Ρωσίας, PFUR. Και η Αικατερίνα είναι επίσης δασκάλα λαϊκού τραγουδιού στον Οίκο Δημιουργικότητας «Undiscovered Islands». Συνεχίζω να με αγγίζει το όνομα «Ανακάλυπτα νησιά» - μου αρέσει πολύ. Εκτός από όλα τα άλλα, από όσο ξέρω, διδάσκεις και κατηχητικό.

Ε. Καρελίνα

Α. Πιτσουγκίν

- Τόσο είναι. Επιπλέον, στο κυριακάτικο σχολείο, οι τακτικοί ακροατές μας πιθανότατα γνωρίζουν αυτό το μέρος: έχουμε έναν από τους, πιθανώς, πιο συχνούς προσκεκλημένους ιερείς του προγράμματός μας «Φωτεινός Εσπερινός», τον πατέρα Ντμίτρι Κουβυρτάλοφ, πρύτανη της Εκκλησίας του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Λέτοφ. Αυτή είναι η Νέα Μόσχα κατά μήκος της εθνικής οδού Kaluga, όχι μακριά από τον περιφερειακό δρόμο της Μόσχας. Εκεί υπάρχει ένα κυριακάτικο σχολείο, το οποίο δεν ήξερα ούτε ξέχασα.

Ε. Καρελίνα

– Το έχουμε, ναι.

Α. Πιτσουγκίν

– Η Κατερίνα διδάσκει σε αυτό το Κυριακάτικο σχολείο. Πες μου σε παρακαλώ. Άλλωστε, όπως καταλαβαίνω, η διδασκαλία σου στο κατηχητικό σχολείο συνδέεται και με τη λαογραφία.

Ε. Καρελίνα

- Ναι. Αλλά αυτό μάλλον δεν διδάσκει πια, είναι κάτι σαν ερασιτεχνική λέσχη, μπορείς να το πεις, όπου πηγαίνουν τα παιδιά, κάπως πήγαν και οι ενήλικες, αλλά μετά οι ενήλικες έχουν λίγο χρόνο εκεί, έχουν μικρά παιδιά και δεν έχουν έχουν χρόνο. Όμως εδώ και ένα χρόνο, όπως αποδεικνύεται, υπάρχει αυτό το σύνολο. Και τώρα θα χαρείτε επίσης να έχετε αυτό το όνομα, γιατί μας λένε " ευγενική ψυχή».

Α. Πιτσουγκίν

- «Ευγενική ψυχή». Λοιπόν, “Kind Soul”... Ιδού τα “Undiscovered Islands”!

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, όχι, στην πραγματικότητα, είναι ένα πολύ όνομα που πραγματικά, μου φαίνεται, μας δίνει τέτοια δύναμη, μας ενώνει με τα παιδιά. Και γινόμαστε πραγματικά τόσο τεράστιοι, μεγάλοι, αληθινοί Ρώσοι ευγενική ψυχή. Μάλιστα, εκεί, σε αυτό το σύνολο, έχω παιδιά που έρχονται στην εκκλησία την Κυριακή για λειτουργίες. Και μετά τη λειτουργία, μαζευόμαστε στο γραφείο και μαθαίνουμε διάφορα ρωσικά λαϊκά τραγούδια.

Α. Πιτσουγκίν

– Πού κάνετε εμφανίσεις με τα παιδιά που είναι στο Κυριακάτικο σχολείο;

Ε. Καρελίνα

– Απευθείας στο Κυριακάτικο σχολείο, φυσικά, κάνουμε εμφανίσεις σε διάφορες γιορτές και πανηγύρια. Και έτσι εμφανίστηκαν σε ένα φεστιβάλ αφιερωμένο στην Ημέρα Σλαβική γραφή, που ονομάζεται «Σλαβικό Δώρο». Εμείς εμφανιστήκαμε εκεί, η πρώτη μας τέτοια παράσταση ήταν μια σοβαρή, ένας διαγωνισμός. Και πραγματικά περιμένουμε τα αποτελέσματα.

Α. Πιτσουγκίν

- Τέλεια. Λοιπόν, ας ακούσουμε ένα άλλο μουσικό κομμάτι. Τι θα είναι;

Ε. Καρελίνα

- Θα είναι λαογραφικό σύνολοΤο "Between" ονομάζεται "Στη Γαλάζια Θάλασσα".

Α. Πιτσουγκίν

– Το θραύσμα ακούστηκε και έχω αμέσως μια απορία. Λοιπόν, με κάποιο τρόπο, εκτός από αυτό στη Μόσχα, πηγαίνετε σε κάποιες λαογραφικές αποστολές σε χωριά, επικοινωνείτε με εκπροσώπους αυτής της, στην πραγματικότητα, κατεύθυνσης που εκπροσωπείτε;

Ε. Καρελίνα

– Ξέρεις, μου φαίνεται ότι θα ήθελα πολύ να το κάνω αυτό, αλλά το πρόγραμμά μου είναι τόσο εργασιακό, περιοδεία...

Α. Πιτσουγκίν

- Λοιπόν, καταλαβαίνω πάρα πολύ, ναι, αν κρίνω από τα τρία μέρη...

Ε. Καρελίνα

– Δεν μου επιτρέπει να πάω με κάποιο τρόπο στο χωριό και να επικοινωνήσω απευθείας με τους φυσικούς ομιλητές, αλλά θα το ήθελα πολύ. Είναι πάντα ενδιαφέρον, φυσικά. Το έκανα μερικές φορές ως παιδί. Δηλαδή, επικοινωνούσαμε, και μας τραγουδούσαμε ακόμη και τραγούδια, και τα ηχογραφούσαμε. Και έδωσαν μερικά από τα παλιά τους πράγματα. Ήταν πολύ ενδιαφέρον. Και έτσι θα ήθελα πολύ να κάνω το ίδιο τώρα, αλλά κάπως η ζωή της Μόσχας, ο ρυθμός της Μόσχας δεν μου επιτρέπει να ξεσπάσω σε κάποιο τέτοιο χωριό.

Α. Πιτσουγκίν

– Και από όσο καταλαβαίνω, μελετάτε τις παραδόσεις τραγουδιών διαφορετικών περιοχών της Ρωσίας γενικά. Και πώς γίνεται αυτό χωρίς να επισκεφθείτε τον χώρο, χωρίς να επικοινωνήσετε με, σχετικά, γιαγιάδες;

Ε. Καρελίνα

– Λοιπόν, ας πούμε, μάλλον έχω ήδη μελετήσει περισσότερα. Τώρα δεν σπουδάζω, τώρα το κάνω ήδη πράξη.

Α. Πιτσουγκίν

- Είναι ξεκάθαρο. Πώς το μελετήσατε; Τότε πήγαμε, σωστά; Ποιες περιοχές έρχονται πρώτες; Η περιοχή του Ομσκ είναι μάλλον η πατρίδα μου.

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, φυσικά. Η αγαπημένη μου παράδοση είναι η παράδοση της Σιβηρίας των παλαιών χρόνων, την οποία σπούδασα την εποχή που σπούδαζα στο Ομσκ μουσικό σχολείο. Ακόμη και οι δάσκαλοι που γνωρίζουν καλά αυτή την παράδοση της Σιβηρίας, η Olesya Gennadievna Sidorskaya, η Yulia Aleksandrovna Parfenova και η Victoria Yuryevna Bagrintseva, την ενστάλαξαν. Και ξέρετε, η Olesya Gennadievna μου είπε κάποτε κάτι που θυμόμουν για όλη μου τη ζωή και τώρα, στην πραγματικότητα, το καταλαβαίνω. Δηλαδή, είπε σε όλους εμάς, παιδιά, που απολαμβάνετε τώρα, ότι τραγουδάτε τη σιβηρική παράδοση, απολαύστε αυτή τη φορά. Γιατί πράγματι η παράδοση της Σιβηρίας είναι πολύ πλούσια και ενδιαφέρουσα πουθενά αλλού δεν τραγουδούν όπως κάνουν στη Σιβηρία. Και τραγουδούσαμε κυρίως, ναι, διάφορα τέτοια έργα, σιβηρικά τραγούδια. Γιατί μετά από λίγο καιρό θα διασκορπιστείτε σε διάφορες πόλεις, ίσως θα ασχοληθείτε με κάποιο είδος παιδαγωγικής δραστηριότητας εκεί και δεν θα τραγουδάτε πια για τη Σιβηρία. Και το συνειδητοποιώ τώρα όταν έφτασα στη Μόσχα, όταν διδάσκω παιδιά και μαθητές. Φυσικά, παίρνω μερικά πράγματα από τη Σιβηρία με ευχαρίστηση και αρκετά συχνά, αλλά εξακολουθώ να θέλω να εισαγάγω διαφορετικές παραδόσεις, και υπάρχουν τέτοια βασικά, είναι επτά ανά περιοχή, και επομένως θέλει να πάρει εκείνο το τραγούδι και εκείνο το όμορφο και να το τραγουδήσει. Αλλά η Σιβηρία δεν έχει ακόμα πολλά να φάει. Αγαπώ πολύ τη Σιβηρία, θυμάμαι πάντα αυτές τις παραδόσεις, αυτό το παραδοσιακό τραγούδι.

Α. Πιτσουγκίν

– Και εκτός από τη Σιβηρία... Λοιπόν, καταλαβαίνω ότι στη Σιβηρία, βέβαια, όλα αυτά διατηρήθηκαν καλύτερα. Παρεμπιπτόντως, δεν είναι καν απολύτως σαφές γιατί διατηρήθηκε εκεί, αλλά εδώ δεν είναι ότι ξέχασαν, τώρα ακούγαμε ένα κομμάτι μιας μικρής ομάδας από την περιοχή του Τβερ. Όπως καταλαβαίνω, εκεί διαμορφώθηκαν και τα ίδια τα τραγούδια, και αυτές είναι κάποιου είδους παραδόσεις, που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά στα χωριά της περιοχής Tver, κάποιο μέρος της. Αλλά στη Σιβηρία είναι πραγματικά καλύτερα διατηρημένο. Με τι μπορείτε να το συσχετίσετε αυτό;

Ε. Καρελίνα

- Ω, ξέρεις, μάλλον επηρεάζει πολλά πράγματα. Πρώτον, και μερικά διάφορους πολέμους, όταν ήταν, είχαν και μεγάλη επιρροή. Υπήρχαν πολλοί μετανάστες, στην πραγματικότητα, στη Σιβηρία διατηρήθηκε ακόμη περισσότερο λόγω του γεγονότος ότι ναι, τελικά, υπήρχαν πολλοί μετανάστες εκεί - τόσο η Λευκορωσία όσο και η Ουκρανία επηρεάστηκαν εκεί, και από ορισμένες άλλες περιοχές. Δηλαδή, όλα έγιναν τόσο κορεσμένα, συσσωρευμένα, που η παράδοση έγινε τόσο απλή, καλά, ήδη πολύπλοκη και θεμελιώδης. Και ήταν πολύ δύσκολο με κάποιο τρόπο να το χάσεις, να το καταστρέψεις. Και... δεν ξέρω καν.

Α. Πιτσουγκίν

- Λοιπόν, βλέπετε, φαίνεται ενδιαφέρον. Πάντα δίνω αυτό το παράδειγμα όταν πρόκειται για λαογραφία, ξέρετε την ιστορία του Ilya Muromets, σωστά;

Ε. Καρελίνα

Α. Πιτσουγκίν

– Το γεγονός ότι πουθενά αυτά τα ρωσικά έπη, τα οποία τώρα αντιλαμβανόμαστε ως ριζωμένα, που πέρασαν εκεί σε τεράστιους αριθμούς –καλά, αυτό, παρεμπιπτόντως, επιβεβαιώνει την ορθότητα των λόγων σας – δεν έζησαν στους αιώνες, για τον Ilya Muromets, για τη Dobrynya Nikitich, για την Alyosha Popovich, φαίνεται ότι μας έχουν φτάσει εδώ και χιλιάδες χρόνια, ακόμη περισσότερο από μεσαιωνική Ρωσία. Στην πραγματικότητα, όμως, βρέθηκαν για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα στην επαρχία Αρχάγγελσκ. Λοιπόν, μάλλον ξέρετε, το λέω ήδη στους ακροατές μου αυτό. Στην επαρχία του Αρχάγγελσκ, αλλά για κάποιο λόγο σε άλλους, στο Κίεβο, εδώ στη Ρωσία, αυτό, ακόμη και στο Μουρόμ, είναι όλη η αναβίωση και η αποκατάσταση των παραδόσεων, και κανείς εκεί δεν γνώριζε ή θυμόταν τον Ilya Muromets. Και σίγουρα, ναι, αυτό συμβαίνει ακριβώς επειδή τα δύσκολα τραγικά γεγονότα διαφορετικών αιώνων, ναι, αυτό Ταταρομογγολική εισβολή, που έχει ήδη παραγκωνίσει μεγάλο μέρος της μνήμης του κόσμου. Αυτοί είναι οι πόλεμοι της εποχής του Ιβάν του Τρομερού και τα επόμενα γεγονότα. Ναι, αυτό επηρέασε τη Σιβηρία σε πολύ μικρότερο βαθμό. Αλλά γενικά, εκτός από τη Σιβηρία, πρέπει με κάποιο τρόπο να επικοινωνήσεις, να βρεις, να ακούσεις κάποια λαογραφικά πράγματα από άλλες περιοχές; Λοιπόν, ακούσαμε την περιοχή Tver, αλλά εκτός από αυτό;

Ε. Καρελίνα

- Φυσικά, ναι. Και απευθείας ακούω πάντα κάποια διαφορετικά τραγούδια από διαφορετικές περιοχές, μου αρέσει. Υπάρχουν πολύ πλούσιες παραδόσεις - παραδόσεις της Κεντρικής Ρωσίας και μερικές νότιες και Κοζάκες παραδόσεις, δηλαδή, είναι πάντα αρεστές σε όλους. Μου αρέσει πολύ όταν είμαι σε περιοδεία κάπου. Μόλις πρόσφατα πήγαμε με την Τσουκνίδα στην πόλη Uryupinsk, όπου ήταν και οι ίδιοι οι Κοζάκοι, ναι, και γνωρίσαμε τη δημιουργικότητά τους, τη λαογραφία τους. Υπήρχε ένα υπέροχο σύνολο εκεί, το «Ataman», που ερμήνευσε τα τραγούδια τους, και μάλιστα μάθαμε μερικά από τα τραγούδια τους. Και ήταν όλα τόσο ενδιαφέροντα. Και μετά, για παράδειγμα, τραγούδησα μερικά από τα σιβηρικά τραγούδια μου. Και αυτό είναι τόσο διαφορετικό, αλλά και πάλι το ενώνει κάποιο είδος αγάπης για αυτό το ρωσικό παραδοσιακό τραγούδι.

Α. Πιτσουγκίν

– Λοιπόν, το «The Sea of ​​Life», όπως το καταλαβαίνω, είναι το σύνολο «Sirin», πολύ γνωστό σε εμάς, γενικά γνωστό στη Ρωσία. Αυτοί είναι Κοζάκοι Νεκράσοφ, σωστά;

Ε. Καρελίνα

- Ναι, το άσμα των Κοζάκων Νεκράσοφ.

Α. Πιτσουγκίν

- Το άσμα των Κοζάκων Νεκράσοφ. Πολύ ενδιαφέρον, όλα είναι Old Believer. Ας ακούσουμε.

Α. Πιτσουγκίν

– Να θυμίσω ότι η Κατερίνα Καρελίνα επισκέπτεται το Ράδιο Βέρα. Η Κατερίνα διευθύνει το φολκλορικό στούντιο «Nettle» στο interclub του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών της Ρωσίας. Και η Κατερίνα είναι επίσης δασκάλα λαϊκού τραγουδιού στον Οίκο Δημιουργικότητας «Undiscovered Islands». Ακούστε, μόλις ακούστηκε ένα τόσο όμορφο τραγούδι, καθόμουν εκεί απολαμβάνοντας κάθε δευτερόλεπτο ενώ έπαιζε. Σύνολο "Sirin". Νομίζω ότι όλοι οι ακροατές μας, και μάλιστα στη Ρωσία γενικά, είναι τόσο διάσημος, ο Αντρέι Κότοφ είναι ο ιδρυτής του. Και το τραγούδι "The Sea of ​​Life", αυτό το άσμα των Κοζάκων Νεκράσοφ, των Παλαιών Πιστών, ακούστηκε πολύ όμορφο μόλις τώρα. Θέλαμε επίσης να σας μιλήσουμε για τα στερεότυπα που υπάρχουν πλέον στην κοινωνία σχετικά με τη λαογραφία και τις λαϊκές παραδόσεις. Στην αρχή του προγράμματος, μιλήσαμε για το πόσο της μόδας είναι, για το γεγονός ότι τώρα κάθε κορίτσι στη Μόσχα είναι ήδη κάτι τέτοιο, έχει γίνει ακόμη και κάτι hipster, συγχωρείτε τη βαρετή λέξη. Όλα αυτά τα λαϊκά sundresses το καλοκαίρι - λινά, φυσικά υφάσματα, είναι όλα δροσερά και υγιεινά. Αλλά παρόλα αυτά, προφανώς, από τη δεκαετία του '90, παραμένει ένα είδος αστικού σνομπισμού σε σχέση με τη λαϊκή τέχνη: λένε, καλά, είναι οι γιαγιάδες στο χωριό που τραγουδούν, καλά, ναι, πήγα στη ντάκα εκεί ως παιδί, τραγουδούν κάθισαν και τραγουδούσαν στο παγκάκι. Υπάρχει κάτι τέτοιο;

Ε. Καρελίνα

- Φάε. Χωρίς αμφιβολία.

Α. Πιτσουγκίν

- Μα ναι, η Κατερίνα κάθεται. σύγχρονο κορίτσι, που ασχολείται με τη λαογραφία.

Ε. Καρελίνα

- Ναι. Παρεμπιπτόντως, όταν αρχίζω να τραγουδάω ή να κάνω κάτι τέτοιο, όλοι εκπλήσσονται πολύ γιατί μοιάζω έτσι, αλλά τραγουδάω έτσι...

Α. Πιτσουγκίν

-Πού είναι το kokoshnik;

Ε. Καρελίνα

- Ναι, ναι! Μόλις είπες για το πιο σημαντικό, πιθανώς, στερεότυπο στη Ρωσία και γενικά στο εξωτερικό, ότι αν πρόκειται για ρωσική λαϊκή τέχνη, ρωσική λαϊκή φορεσιά, τότε αυτό είναι σίγουρα ένα kokoshnik μέχρι το ταβάνι.

Α. Πιτσουγκίν

- Άρα έχω πολλά καλός φίλος, πρώην συνάδελφος με τον οποίο φιλοξενούσαμε εκεί εκπομπές πριν από πολλά χρόνια σε άλλους ραδιοφωνικούς σταθμούς. Όταν άκουσε κάτι τέτοιο, Ρώσος λαός, είπε: Πιτσουγκίν, νιώθω πώς το κοκόσνικ μου φυτρώνει.

Ε. Καρελίνα

– Ναι, ναι, καλά, δυστυχώς, έτσι είναι. Και μάλλον ξεκίνησε από την εποχή των Σοβιετικών μόνο αργότερα, όταν εμφανίστηκαν τέτοιοι Ρώσοι λαϊκές χορωδίες, όπου κορίτσια, γιαγιάδες, γυναίκες βάζουν ένα κοκόσνικ. Και αυτό είναι εντελώς λάθος. Και μάλιστα πρόσφατα έχω σύνολο, όταν κάνουμε εμφανίσεις βάζουμε κοστούμια και καμιά φορά φοράμε κασκόλ, τα δένουμε έτσι μπροστά. Και ένας άντρας με κάποιο τρόπο ήρθε κοντά μας και είπε: γιατί φοράμε κασκόλ;

Α. Πιτσουγκίν

-Πού είναι το kokoshnik;

Ε. Καρελίνα

- Τρομερό! Μοιάζεις με γριές, δεν σου πάει! Και δεν το φορούσαν καθόλου έτσι. Φορούσαν μαντίλα πριν; Φοριέται μόνο από παντρεμένες γυναίκες. Και αυτό είναι στην πραγματικότητα λάθος και αναληθές.

Α. Πιτσουγκίν

-Ποιος το φόρεσε;

Ε. Καρελίνα

- Φυσικά φορέθηκαν από γυναίκες. Φορούσαν όμως το κασκόλ με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Και στην πραγματικότητα, κάτω από το μαντίλι, μπορούσαν να έχουν ακόμα μια κόμμωση, τις λεγόμενες κίσσες, πολεμιστές...

Α. Πιτσουγκίν

-Τι είναι αυτό; Μόλις το πεις, εξήγησέ το

Ε. Καρελίνα

– Το είδος των καπέλων που είχα ήδη την πολυτέλεια να φοράω παντρεμένη γυναίκα. Κάτω από αυτόν τον πολεμιστή, για παράδειγμα, έδεσε δύο πλεξούδες. Γιατί όταν η κοπέλα ήταν ακόμη ανύπαντρη, της επέτρεπαν να φορέσει μια πλεξούδα με κορδέλες.

Α. Πιτσουγκίν

- Α, αυτό είναι! Μόλις άνοιξα το Διαδίκτυο. Και το πρώτο πράγμα, παρεμπιπτόντως, που δίνει η μηχανή αναζήτησης είναι: πολεμιστής - αγοράστε. Δηλαδή, μάλλον είναι όλα ακόμα εκεί.

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, ναι, φυσικά, παράγουν και ράβουν όλα αυτά. Αλλά στην πραγματικότητα μια παντρεμένη γυναίκα θα μπορούσε να φορέσει έναν πολεμιστή. Είχε δύο πλεξούδες στο κεφάλι της, δίπλωσε τα πάντα κάτω από αυτόν τον πολεμιστή και μετά φόρεσε ένα μαντήλι από πάνω. Και το έδεσε έτσι ώστε να μην φαίνεται ούτε τρίχα ούτε τίποτα. Δηλαδή, αμέσως έγινε κατανοητό ότι ήταν παντρεμένη. Και τα νεαρά κορίτσια μπορούσαν να φορούν μαντίλα όταν, για παράδειγμα, πήγαιναν στο χόρτο ή δούλευαν στα χωράφια. Ο ήλιος λάμπει, φυσικά, τώρα βάλαμε ένα καπέλο, ένα καπέλο παναμά, και έτσι τα κορίτσια βάλανε μια μαντίλα. Και στη δεύτερη περίπτωση, όταν τα κορίτσια φόρεσαν ένα μαντήλι, ήταν όταν, ας πούμε, ο πατέρας έφερε ένα μαντήλι από άλλη επαρχία, από άλλη περιοχή, ήταν κεντημένο, ενδιαφέρον, αλλά στο χωριό μας δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Γιατί δεν το φοράω στο πάρτι, όταν πάω να δείξω τον εαυτό μου στους μελλοντικούς γαμπρούς μου, τον γαμπρό, θα είμαι τόσο όμορφη με φουλάρι. Ήταν στην πραγματικότητα μια διακόσμηση ακόμα και για ένα κορίτσι. Και δεν πρέπει να υπάρχει άποψη ότι οι γιαγιάδες το φορούσαν μόνο.

Α. Πιτσουγκίν

– Λοιπόν, εν μέρει καταλαβαίνω, δεν συμμερίζομαι, αλλά καταλαβαίνω την προέλευση και τις ρίζες αυτού του σνομπισμού για τον οποίο μιλάμε. Γιατί στα 90s ήταν αρκετά χυδαίο. Όλες οι γιορτές της πόλης της Μόσχας, οι μέρες της πόλης, κάποιες άλλες γενικές δημόσιες εκδηλώσεις, ούτε μία από αυτές δεν ήταν πλήρης χωρίς ανθρώπους εκεί με πολύχρωμα φορέματα, κασκόλ, σαλαμάκια, όλα αυτά είναι εξ ολοκλήρου από διαφορετικά στυλ, έκαναν στρογγυλούς χορούς και ούτω καθεξής - ουάου, υπάρχει κάτι εκεί, και οι χωρικοί με ένα ακορντεόν χόρεψαν με την αρκούδα. Λοιπόν, φαινόταν πραγματικά πολύ χυδαίο, και από εκεί, προφανώς, προήλθε εν μέρει αυτή η στάση.

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, ναι. Το λέω ήδη αυτό, είναι σοβιετική εποχή. Και μάλιστα, όταν μερικές γιαγιάδες ή μεγαλύτερες γυναίκες λένε ότι οι νέοι δεν θυμούνται τις ρίζες τους, δεν θυμούνται τον πολιτισμό μας και ούτω καθεξής, μερικές φορές θέλω να τις ρωτήσω έτσι, τι θυμάστε; Για αυτό το θέμα, θυμούνται τη σοβιετική εποχή, όταν στέκονταν με αυτά τα κοκόσνικ, αυτά τα φορέματα με ζώνη και τραγουδούσαν κάθε λογής «Kalinka-Malinka». Δεν είναι κακό, είναι...

Α. Πιτσουγκίν

- Μα κανείς δεν θυμάται. Στην πραγματικότητα, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι είναι πραγματικά αυτό που μοιάζει ακόμα και τον 18ο αιώνα. Ίσως τώρα, φυσικά, να είναι δυνατή η ανακατασκευή του, αν και δεν ξέρω πώς και σε ποια βάση. Θυμάμαι μόνο το επεισόδιο όταν ο Nicholas Roerich, ο οποίος τότε, φυσικά, έφυγε, ναι, ξεκίνησε ολόκληρη η ανατολική του ιστορία, και στις αρχές του 20ου αιώνα ενδιαφέρθηκε πολύ - αυτό είναι γνωστό γεγονός - για τη ρωσική λαϊκή κουλτούρα, και ταξίδεψε στην περιοχή του Ιβάνοβο - τότε, συγγνώμη, δεν υπήρχε περιοχή Ιβάνοβο, ταξίδευα μέσω της επαρχίας Βλαντιμίρ. Και έψαχνε για μια παραδοσιακή ρωσική φορεσιά για πολύ καιρό, γιατί δεν ήταν πλέον διαθέσιμη πουθενά εκείνη την εποχή, αυτό είναι το 1903, με συγχωρείτε για μια στιγμή. Και του είπαν ότι υπάρχει ένα χωριό που βρίσκεται λίγο πιο μακριά. Εκεί, κάπου στα σεντούκια, σύμφωνα με φήμες, κατοίκους της περιοχήςδιατηρημένο. Και πήγε σε αυτό το χωριό, το χωριό το έλεγαν Τόρκι, αλλά και εκεί δεν βρήκε τίποτα. Αυτός είναι ένας πολύ καλός δείκτης. Ίσως δεν είναι έτσι στη Σιβηρία, δεν ξέρω. Αλλά στις επαρχίες που περιβάλλουν τη Μόσχα, όλα αυτά εξαφανίστηκαν εκεί ήδη στις αρχές του 20ού αιώνα. Και αυτό που βλέπουμε, πάλι, ναι, αν αναζητήσουμε την προέλευση αυτού του σνομπισμού, μάλλον πρόκειται για μια τόσο χυδαία ανακατασκευή, γιατί δεν μπορούμε να φανταστούμε πώς θα μπορούσε να είναι.

Ε. Καρελίνα

- Λοιπόν, ίσως συμφωνώ μαζί σου. Αλλά και οι ίδιοι οι φορείς της παράδοσης, κάποιες γιαγιάδες στα χωριά ακριβώς εκεί, πρώτα ζούσαν και έζησαν, εδώ που είναι, κέντησε ένα πουκάμισο για τον γάμο της, μετά το φορούσε εκεί για πολλά χρόνια. Λοιπόν, είναι σαν να είναι απλώς ένα συνηθισμένο πουκάμισο για εκείνη. Και ταυτόχρονα είναι πλούσιο κεντημένο, πλούσιο γενικά. Και κάποτε μάλιστα μου είπαν τέτοιες περιπτώσεις: έφτασαν αποστολές, ναι, μπήκαν στο σπίτι, αλλά ένα τέτοιο κεντημένο πουκάμισο ήταν ξαπλωμένο με κουρέλια στο πάτωμα. Και στην πραγματικότητα για τη γιαγιά δεν σημαίνει κάτι τέτοιο πια.

Α. Πιτσουγκίν

- Το κουρέλι είναι κουρέλι.

Ε. Καρελίνα

- Ναι, ήταν κάτι συνηθισμένο για εκείνη, κανονικά ρούχα. Αλλά τώρα, ναι, δίνουμε τόσο μεγάλη σημασία σε αυτό. Και τώρα είναι πολύ λίγα τα μέρη που μπορείς να βρεις τέτοια πολύτιμα πράγματα στα χωριά. Γιατί κάποια στιγμή και οι ίδιες οι γιαγιάδες κατάλαβαν ότι μπορείς να βγάλεις καλά λεφτά σε αυτό, ναι, γιατί μια δεκάρα παραπάνω... Δηλαδή οι εθνολόγοι ψάχνουν αυτά τα ρούχα, γι' αυτές είναι πολύ πολύτιμο. Μια φορά κι έναν καιρό το έδιναν απλώς ως δώρο, αλλά μετά άρχισαν να το πουλάνε. Και τώρα κοστίζει τόσα χρήματα.

Α. Πιτσουγκίν

- Λοιπόν, λοιπόν, κοίτα, τελικά, στη σοβιετική εποχή δούλευαν σε συλλογικά αγροκτήματα, σε χωριά, φορούσαν ρούχα, καλά, προφανώς όχι κάποια πολύ δημοφιλή ρούχα, αλλά τι μπορούσε να βρει κανείς κάπου στο κέντρο της περιοχής. Και θα τελειώσουμε το πρόγραμμά μας, δυστυχώς, ο χρόνος έχει τελειώσει. Πολύ ωραία, η Κατερίνα Καρελίνα, επικεφαλής του φολκλορικού στούντιο «Τσουκνίδα» στο interclub του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών της Ρωσίας, καθηγήτρια φολκλορικού τραγουδιού στο Σπίτι της Δημιουργικότητας «Undiscovered Islands». Σας ευχαριστούμε πολύ που μας επισκεφτήκατε σήμερα.

Ε. Καρελίνα

- Ευχαριστώ.

Α. Πιτσουγκίν

- Ας ακούσουμε το τραγούδι μια τελευταία φορά. Ποιο;

Ε. Καρελίνα

– Θα ακούσουμε το σύνολο του Ομσκ, που λέγεται «Bereginya». «Είσαι ένα κορίτσι αψιθιάς». Παρεμπιπτόντως, ερμηνεύεται από τους δασκάλους μου.

Α. Πιτσουγκίν

- Λοιπόν, αυτό είναι υπέροχο. Και με αυτό θα ολοκληρώσουμε το πρόγραμμά μας. Ευχαριστώ πολύ. Κατερίνα Καρελίνα, είμαι ο Alexey Pichugin, σε αποχαιρετούμε. Τις καλύτερες ευχές μου. Και να είστε υγιείς.

UDC 8G282.2

ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΠΑΙΔΙΚΗ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ: ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΥΠΑΡΞΗΣ

Arkhipova Nina Gennadievna Ph.D. Philol. n.,

Αναπληρωτής Καθηγητής, Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας, Κρατικό Πανεπιστήμιο Amur,

Blagovegtsensk

E-mail: [email προστατευμένο]

Αναστασία Πάβλοβα, 4η φοιτήτρια της Φιλολογικής Σχολής, Κρατικό Πανεπιστήμιο Amur, Blagovegtsensk

ΛΕΞΕΙΣ ΚΛΕΙΔΙΑ: μεταβατικές διάλεκτοι, λαογραφία, παιδική λαογραφία,

θεματική ταξινόμηση, γλωσσικά χαρακτηριστικά.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ: Το άρθρο εξετάζει τα θεματικά και γλωσσικά χαρακτηριστικά της παιδικής λαογραφίας ως ειδικό είδος λαϊκού πολιτισμού, που παίζει ζωτικό ρόλο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας, κατακτώντας τις πνευματικές αξίες των προηγούμενων γενεών, που διασφαλίζει τη συνέχεια και τη διατήρηση της πνευματικής εικόνας του λαού

Παιδική λαογραφία - ιδιαίτερο είδοςΗ λαϊκή κουλτούρα, που παίζει ζωτικό ρόλο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας, η ανάπτυξη των πνευματικών αξιών των προηγούμενων γενεών, που διασφαλίζει τη συνέχεια και τη διατήρηση της πνευματικής εικόνας του λαού, προσφέρει στο παιδί λεκτική και ποιητική μέσα που αναπτύχθηκαν με την πάροδο του χρόνου, απαραίτητα για έκφραση σε καλλιτεχνική μορφήένα ιδιαίτερο, παιδικό όραμα του κόσμου που δημιουργείται από ψυχικά χαρακτηριστικά που σχετίζονται με την ηλικία. Αυτά τα χαρακτηριστικά και οι προκύπτουσες μορφές αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο, με συνομηλίκους και ενήλικες αλλάζουν εξαιρετικά σημαντικά καθώς το παιδί αναπτύσσεται από τη γέννηση έως την εφηβεία. Γι' αυτό η περιοχή είναι τόσο πλούσια και μοναδική. λαϊκή τέχνησυνδέονται με τον κόσμο της παιδικής ηλικίας.

Η ζωή κάθε παιδιού είναι ασυνήθιστα έντονη. Με τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες της συνδέεται με την εξίσου πολύπλευρη ζωή των συνομηλίκων και των ενηλίκων της. Σύμφωνα με τον ειδικό σκοπό στη ζωή των παιδιών που έχουν εγκαταλείψει τη βρεφική ηλικία, καθορίζονται οι κύκλοι των ειδών μέσα στην παιδική λαογραφία: παιδικό λαϊκό ημερολόγιο, παιδική λαογραφία, παιδική σάτιρα, καθημερινές και νομικές προτάσεις, «τρομερές και μυστηριώδεις». παιδική χιουμοριστική λαογραφία, παιδικά αινίγματα. Καθένας από αυτούς τους κύκλους και τα είδη που περιλαμβάνονται σε αυτόν χτίζει μοναδικά την επικοινωνία των παιδιών μεταξύ τους, την επικοινωνία διαφορετικών παιδικών γενεών μεταξύ τους και διασφαλίζει τη συνέχεια των στερεοτύπων της πολιτιστικής ζωής.

Παρά τις σημαντικές κοινωνικές, πολιτιστικές και ιστορικές αλλαγές στην ιστορία των ανθρώπων και τη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας, πραγματικές και καλλιτεχνικό κόσμοΗ παιδική ηλικία χαρακτηρίζεται από ορισμένα γενικά πρότυπα και ιδιότητες που είναι ειδικά για την παιδική κουλτούρα ως φαινόμενο που διαφέρει από την κουλτούρα των ενηλίκων και ταυτόχρονα συνδέεται με αυτήν από ισχυρούς δεσμούς. Αυτό εξασφαλίζει τη συνέχεια στην κουλτούρα του λαού, αφενός. από την άλλη, φέρνει νέα χρώματα σε αυτό. Έτσι, η παιδική λαογραφία είναι ένα ζωντανό, δυναμικό φαινόμενο.

Τα παιδιά προσχολικής ηλικίας και τα παιδιά σχολικής ηλικίας χρειάζονται ειδικές μορφές σχέσεων αποδεκτές στην παιδική ομάδα στο παιχνίδι, στην αυτοεπιβεβαίωση μεταξύ συντρόφων, μεγαλύτερων παιδιών και ενηλίκων, στη ρύθμιση των συναισθημάτων, των επιθυμιών και των παρορμήσεων. Όλες αυτές οι συναισθηματικές, ηθικές, αισθητικές, κοινωνικές ανάγκες, όπως πριν από πολλούς αιώνες, στην εποχή μας γεννούν αέναες μορφές παιδικής κουλτούρας - σύγχρονη παιδική λαογραφία. Μπορεί να διαφέρει σημαντικά από τις μορφές της παραδοσιακής προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας των παιδιών, αλλά οι βασικοί, βασικοί νόμοι της παραμένουν σταθεροί, παγκόσμιοι, αναπόφευκτοι, όπως σταθερή και αναπόφευκτη για κάθε άνθρωπο η διαδρομή από την παιδική ηλικία στην ενηλικίωση. Η παιδική κουλτούρα βοηθά να ακολουθήσουμε αυτό το μονοπάτι, να εντοπίσουμε τα κύρια στάδια της εσωτερικός κόσμοςπροσωπικότητα, παροχή εξωτερικών τρόπων για την εδραίωση της εμπειρίας των δραστηριοτήτων της ζωής των παιδιών, χτίζοντας μια γέφυρα

μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας, μεταξύ ανθρώπων, μητρική γλώσσα, παραδοσιακές μορφές ζωής, αξίες λαϊκού πολιτισμού.

Στο έργο παρουσιάζονται κείμενα τόσο από την παραδοσιακή όσο και από τη σύγχρονη κυρίως παιδική λαογραφία (μεταλαϊκή). Από τη δεκαετία του 6070. Τον 20ο αιώνα, τα μεταλαογραφικά κείμενα λειτουργούν πιο ενεργά στην πρακτική του λόγου των παιδιών από τα παραδοσιακά λαογραφικά κείμενα. Με βάση τη μικρή ανάπτυξη του όρου «παιδική μεταλαογραφία» στην επιστημονική βιβλιογραφία, προσφέρουμε την ερμηνεία μας βασισμένη σε παρατηρήσεις πρακτικού υλικού.

Η παιδική μεταλαογραφία είναι σταθερά κείμενα που δημιουργούνται από παιδιά σε παραδοσιακή λαϊκή, λογοτεχνική ή μη ισοδύναμη βάση.

Έτσι, αποκλείουμε από την παιδική μεταλαογραφία όλα τα έργα που είναι έργα ενηλίκων που προορίζονται για παιδιά και εξετάζουμε μόνο είδη και κείμενα που δημιουργούνται από παιδιά και μεταφέρονται από τη μια παιδική γενιά στην άλλη.

Ο χρόνος εμφάνισης της σύγχρονης παιδικής λαογραφίας είναι κυρίως το δεύτερο μισό του 20ού - αρχές του 21ου αιώνα, αν και τα ίδια τα κείμενα είναι χρονολογικά ετερογενή. Μερικά από αυτά έχουν περάσει από γενιά σε γενιά από τις αρχές του 20ου αιώνα, υφίστανται δομικούς και σημασιολογικούς μετασχηματισμούς («Κυκλοφορεί λαγουδάκι για βόλτα...», «Ένας σκαντζόχοιρος βγήκε από την ομίχλη...», «Κάθονταν στη χρυσή βεράντα»). Πολλές ομοιοκαταληξίες αντιπροσωπεύονται από πολλές επιλογές. Συγκεκριμένα, οι χαρακτήρες μπορούν να εκσυγχρονιστούν σε αυτά. Για παράδειγμα, ο σκαντζόχοιρος από τη ομοιοκαταληξία "Ένας σκαντζόχοιρος βγήκε..." μεταμορφώνεται σε Γερμανό και μετά στο νεαρό ποπ σταρ Decl. Άλλα κείμενα εμφανίστηκαν σχετικά πρόσφατα («Υπάρχουν αυτοκίνητα στο γκαράζ»).

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι περιλαμβάνουμε ως παιδικό μεταλαογραφικό κάθε έργο παραδοσιακής λαογραφίας που έχει τροποποιηθεί από παιδιά και είναι σταθερά στη λειτουργία ή μετασχηματισμένα λογοτεχνικά κείμενα του συγγραφέα.

Το παρουσιαζόμενο σύνολο κειμένων συγκεντρώθηκε το Φεβρουάριο - Μάρτιο 2004 από μαθητές των τάξεων 1-10 του Γυμνασίου. Άνω Poltavka, περιοχή Konstantinovsky, Γυμνάσιο Νο. 11, Blagoveshchensk; τον Ιούλιο του 2004 στα χωριά Zheltoyarovo και Zagan της περιφέρειας Svobodnensky, Krasnoyarovo και Beloyarovo της περιφέρειας Mazanovsky της περιοχής Amur. Υπάρχουν σπάνια στοιχεία καταγραφής παιδικής λαογραφίας από ηλικιωμένους. Το υλικό συγκεντρώθηκε μέσω έρευνας στις συνθήκες λαογραφικής-διαλεκτολογικής αποστολής εργαζομένων του εργαστηρίου περιφερειακής γλωσσολογίας και φοιτητών της Φιλολογικής Σχολής (οι ηχογραφήσεις έγιναν σε ηχητικά μέσα και στη συνέχεια μεταγράφηκαν).

Στο υλικό που συγκεντρώθηκε, διακρίνονται τα ακόλουθα είδη παιδικής λαογραφίας: καταμέτρηση ομοιοκαταληξιών (το πιο πολυάριθμο είδος), ποιήματα (συμπεριλαμβανομένων των μετατρεπόμενων λογοτεχνικά έργακαι μυστικά ποιήματα), κουβέντες, καντάδες, τραγουδάκια, παιχνίδια, τραγούδια, πειράγματα, «αστεία», κόλπα, ρητά, «προκλήσεις».

Οι σημειώσεις πεδίου είναι πολύ πιο εκτενείς από αυτές που περιλαμβάνονται στο αλμανάκ. Για ηθικούς λόγους, αυτό δεν περιελάμβανε ποιήματα, κάποιες κουβέντες και τραγούδια που περιέχουν υβριστική (υβριστική) γλώσσα. Το πλήρες σύνολο των κειμένων βρίσκεται στο εργαστήριο περιφερειακής γλωσσολογίας του Τμήματος Ρωσικής Φιλολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου Amur. Το πρόχειρο και μειωμένο λεξιλόγιο παρουσιάζεται σύμφωνα με τα αρχικά και τελικά γράμματα (σε ορισμένες περιπτώσεις συνδυασμούς γραμμάτων) των λέξεων. Παραλλαγές λεξήματα, φράσεις και προτάσεις παρουσιάζονται σε αγκύλες με * (αστερίσκο) απευθείας στο κείμενο.

ΜΕΤΡΗΤΕΣ

Το πιο σημαντικό μέρος στα ρωσικά λαϊκό πολιτισμόαπασχόλησε και εξακολουθεί να απασχολεί τη λαογραφία παιδικών παιχνιδιών: πρελούδια παιχνιδιών (μέτρηση τραπεζιών, κλήρωση) και παιχνίδια διαφορετικών τύπων(συμπεριλαμβανομένων λεκτικών, αθλητικών, με ρεφρέν και προτάσεις).

Δραστηριότητα παιχνιδιούέχει πολλά επίπεδα οργάνωσης. Οι κράχτες προτάσεων συγκεντρώνουν τα παιδιά για να συμμετάσχουν στο παιχνίδι και τα προσκαλούν να παίξουν. Οι πίνακες μέτρησης και οι κληρώσεις κατανέμουν τους ρόλους μεταξύ των παικτών. Αυτά είναι πρελούδια του παιχνιδιού. Ακολουθεί το ίδιο το παιχνίδι με αυστηρά καθορισμένους κανόνες.

Όπως δείχνουν τα έργα του G.S. Vinogradov. και V.P. Anikin, η προέλευση της ομοιοκαταληξίας συνδέεται με έναν τύπο αρχαίου αλληγορικού λόγου - με ένα μυστικό μέτρημα. Στην αρχαιότητα υπήρχε απαγόρευση της απευθείας καταμέτρησης των θηραμάτων που αλιεύονταν με το κυνήγι, στον άμεσο ποσοτικό προσδιορισμό των απογόνων κατοικίδιων ζώων και πτηνών. Αλλά επειδή ήταν απαραίτητο να το γνωρίζουμε αυτό, οι πρόγονοί μας επινόησαν μια μορφή έμμεσου επανυπολογισμού, στον οποίο οι μονάδες μέτρησης αντικαταστάθηκαν από ισοδύναμα. Αυτοί ήταν ποσοτικοί και τακτικοί αριθμοί που μερικές φορές άλλαζαν πέρα ​​από την αναγνώριση. Μερικά από αυτά αντικατοπτρίζονται σε σύγχρονες ρίμες μέτρησης: azi - ένα, dvazi - δύο, trizi - τρία, easy - τέσσερα, τακούνια - πέντε, latam - έξι, shuma - επτά, ρούμι - οκτώ, δρυς - εννέα, σταυρός - δέκα ( εγκοπή σε σχήμα σταυρού, που δηλώνει δέκα). Ή: πρώτος - πρωτότοκος, πρωτότοκος. το δεύτερο - φίλοι, άλλοι άνθρωποι κ.λπ.

Ένα από τα σημαντικά καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της έμμετρης ομοιοκαταληξίας είναι η παραφροσύνη και η ανοησία. Το Zaum αντιπροσωπεύει λέξεις που θεωρούνταν μαγικές στα πρώτα στάδια της κοινωνίας. Θα μπορούσε επίσης να προκύψει ως αποτέλεσμα της ακρόασης ενός ξενόγλωσσου κειμένου - εκπαιδευτικού ή τελετουργικού, ρυθμικού για καλύτερη απομνημόνευση.

Οι μη αναγνωρισμένες λέξεις «ενήλικων» μπορούν επίσης να μετατραπούν σε ασυναρτησίες.

Μια άλλη ομάδα ζαούμι είναι οι λεγόμενες ζευγαρωμένες λέξεις (aty-baty, chiki-brik κ.λπ.), οι οποίες μεταμορφώνουν ένα πεζό κείμενο σε ποιητικό έργο, δημιουργώντας την εντύπωση μιας αρμονικής ομοιοκαταληξίας.

Ο G.S. Vinogradov χωρίζει το υλικό μέτρησης σε τρεις ομάδες:

1) μετρητές - αριθμοί που περιέχουν λέξεις μέτρησης ή τα δυσνόητα ισοδύναμά τους.

2) δυσνόητες ομοιοκαταληξίες, οι οποίες αποτελούνται εξ ολοκλήρου ή εν μέρει από δυσνόητες λέξεις.

3) αντικατάσταση ομοιοκαταληξιών μέτρησης, στις οποίες δεν υπάρχουν απότομες ή μετρητές λέξεις. Αυτές οι ρίμες μέτρησης συχνά τελειώνουν με έξοδο. Η έξοδος είναι ένα εποικοδομητικό τελικό στοιχείο της συνολικής σύνθεσης, ειδικά για το είδος της μέτρησης ρίμων. Η λειτουργία του είναι να υποδεικνύει οπωσδήποτε και με ακρίβεια τον επιλεγμένο συμμετέχοντα στο παιχνίδι.

Συγκεντρώνοντας κείμενα παιδικής μεταλαογραφίας, συναντήσαμε τις ρίμες όλων

τους παραπάνω τύπους. Έτσι, για παράδειγμα, αριθμητικοί μετρητές:

Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - Το κουνελάκι βγήκε μια βόλτα,

Και ο κυνηγός θέλει να πυροβολήσει.

Ένα, δύο, τρία, τέσσερα - Μου έμαθαν (τη «γάτα») να διαβάζω και να γράφω:

Η επόμενη ομάδα είναι οι απότομες ρίμες:

Eni - beni, ricky - faki,

Turba - urba, synthbrucks,

Deuts, deuts, bam!

Atka-batka kochkatame,

Abl-fabl drumene,

Και τέλος, ρίμες αντικατάστασης:

Αύριο μια μπλε - γαλάζια - γαλάζια φάλαινα θα πετάξει από τον ουρανό.

Αν πιστεύεις, στάσου και περίμενε,

Αν δεν με πιστεύεις, βγες έξω.

Ένας σκαντζόχοιρος (γερμανός) βγήκε από την ομίχλη,

Έβγαλε το μαχαίρι από την τσέπη του,

Θα κόψω, θα νικήσω,

Θέματα, εικόνες, πλοκές προέρχονται και από την επαγγελματική λογοτεχνία. Για παράδειγμα, η γνωστή ομοιοκαταληξία «Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε, το κουνελάκι βγήκε βόλτα...» ανήκει σε δάσκαλο, καθηγητή λογοτεχνίας, στον ποιητή XIX V. F.B.Miller [cit. κατά 2, σ.46]. Οι αρχικές έξι γραμμές που χρησίμευαν ως λεζάντα στην εικόνα ήταν πολύ δημοφιλείς στα παιδιά και τώρα αυτή η ομοιοκαταληξία έχει πολλές εκδοχές που περιέχουν τις απίστευτες περιπέτειες του κουνελιού.

Για παράδειγμα:

Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - το λαγουδάκι βγήκε μια βόλτα,

Ξαφνικά ο κυνηγός τρέχει έξω και πυροβολεί κατευθείαν στο κουνελάκι.

Μπανγκ-μπαγκ, ω-ω-ω, το κουνελάκι μου πεθαίνει.

Τον πήγαν στο νοσοκομείο - έκλεψε ένα γάντι εκεί,

Τον πήγαν στον μπουφέ - έκλεψε εκατό γραμμάρια γλυκά,

Τον πήγαν στο γκαράζ - έκλεψε ένα μολύβι εκεί,

Τον πήγαν σπίτι - αποδείχθηκε ότι ήταν ζωντανός.

Οι ρίμες μέτρησης χαρακτηρίζονται επίσης από τονισμένο καθαρό ρυθμό, ηχηρή ομοιοκαταληξία, αντικειμενικότητα της εικόνας, πλούτο σε ρήματα που φέρουν δυναμισμό στη σφαίρα των γεγονότων και μια ποικιλία συναισθηματικών αποχρώσεων σε κίνητρα, εικόνες και καταστάσεις.

Αναπτύσσοντας, διαφοροποιώντας, αλλάζοντας μορφή και περιεχόμενο, το παιχνίδι είναι ακόμα ζωντανό. Τώρα το ρεπερτόριο της παιδικής λαογραφίας έχει αλλάξει σημαντικά. Αυτή η μορφή του πρελούδιο του παιχνιδιού, όπως η κλήρωση, έχει πρακτικά εξαφανιστεί. Αλλά οι ρίμες μέτρησης εξακολουθούν να διατηρούν τη σημασία τους στη ρουτίνα παιχνιδιού των παιδιών προσχολικής και δημοτικής ηλικίας, αν και το ενεργό ρεπερτόριο που έχει κάθε παιδί ερμηνευτής είναι συνήθως μικρό: 10-20 κείμενα. Μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. Μπορεί να ειπωθεί ότι το ρεπερτόριο της καταμέτρησης στο σύνολό του είναι φτωχό. Αυτό πιθανότατα οφείλεται σε αλλαγές στη φύση των παιχνιδιών και στον τρόπο επιλογής των οικοδεσποτών.

είναι ένα είδος μέτρησης ομοιοκαταληξιών, που μερικές φορές επαναλαμβάνει το ίδιο κείμενο επ' άπειρον

ή την εκτέλεση νέων. Η πιο δημοφιλής ομοιοκαταληξία της τελευταίας δεκαετίας

είναι μια τροποποιημένη εκδοχή του παλιού κειμένου «On the Golden Porch

κάθισε..." ΣΕ μοντέρνα έκδοσηαυτού του έργου εμφανίζονται

χαρακτήρες κινουμένων σχεδίων της Disney. Διείσδυση νέων εικόνων σε

παραδοσιακά είδη και κείμενα είναι επίσης χαρακτηριστικά για άλλες ποικιλίες

παιδική λαογραφία, απορροφώντας ενεργά οτιδήποτε νέο,

ανάλογα με τα ενδιαφέροντα του σύγχρονου παιδιού. Έτσι, κατά την περίοδο της εμφάνισης

οι πρώτες τηλεοπτικές σειρές εμφανίζονται σε διάφορα είδη παιδικής λαογραφίας

«Slave Isaura», «Just Maria», ήρωες της «Santa Barbara». Μύτη

Με την αύξηση του αριθμού των τηλεοπτικών σειρών χάνεται η επιρροή τους στο μαζικό κοινό.

η συνείδηση ​​και οι εικόνες σταδιακά εξαφανίζονται από τη λαογραφία των παιδιών. Υπάρχουν περισσότερα σε αυτό

ένα χαρακτηριστικό του πρόσφατου προφορικού παιδικού ρεπερτορίου.

Όλοι οι χαρακτήρες στις ρίμες μέτρησης είναι άνθρωποι ή ανθρωπόμορφα πλάσματα.

Τα ζώα, οι εξωπραγματικοί χαρακτήρες συμπεριφέρονται σαν άνθρωποι - χορεύουν, κολυμπούν,

ζυμώνουμε αλεύρι κ.λπ. Δεν έχουν μόνο σωματικά, αλλά και ηθικά,

ηθικά, νοητικά, ομιλίας και άλλα χαρακτηριστικά.

Τα θέματα των ρίμων μέτρησης ποικίλλουν. Αυτό θα μπορούσε να είναι μια περιγραφή του συνηθισμένου

χόμπι - χαρακτήρες κάθονται, περπατούν, πηδούν, παίζουν και

εκτελέστε άλλες συνήθεις ενέργειες. Ωστόσο, σε μια αίθουσα καταμέτρησης μπορεί

ταιριάζει μια ολόκληρη ιστορία για το δράμα της ζωής («Σε μια σκοτεινή νύχτα, κουνούπια

δάγκωμα...» ή μια ιστορία για το μακρινό μέλλον («Dyuba»),

Ανάμεσα στο υλικό που συγκεντρώθηκε υπάρχουν ρίμες που μπορούν

χρησιμοποιούνται για κλήρωση και ταυτόχρονα είναι παιχνίδια με παλαμάκια.

Κάθε γραμμή τέτοιων μετρητών αντιστοιχεί σε ορισμένους τύπους παλαμάκια -

ευθεία, σταυρός κ.λπ.

Μπομ - μπομ - μπομ,

Ανοίγει το άλμπουμ.

Την Κυριακή, την Κυριακή

εικοστό πέμπτο

Οι Γερμανοί πήδηξαν από το μπαλκόνι,

Από τον δεύτερο όροφο.

Ο πρώτος πήδηξε ανεπιτυχώς

Ο δεύτερος έσπασε το κεφάλι του

Ο τρίτος πήδηξε πάνω στην κοπέλα και τη φίλησε,

Αλλά το κορίτσι δεν άντεξε,

Χτύπα τον με πόκερ,

Έφυγε τρέχοντας και έκανε μια ευχή.

Μπορούν επίσης να συνοδεύονται από διάφορες χειρονομίες που αντιστοιχούν στις λέξεις (για παράδειγμα, εμφανίζεται ένα μπισκότο με τη λέξη «δεν πειράζει» / βλ. μέτρηση ομοιοκαταληξίας Νο. 55/).

1. Στη χρυσή βεράντα καθόταν ο Τσάρος, ο πρίγκιπας, ο βασιλιάς, ο πρίγκιπας,

Υποδηματοποιός, ράφτης.

Ποιος θα είσαι; Μίλα γρήγορα

(Ένα, δύο, τρία - μιλήστε!)

2. Στη χρυσή βεράντα καθόταν ο Τσάρος, ο πρίγκιπας, ο βασιλιάς, ο πρίγκιπας,

Υποδηματοποιός, ράφτης, αστυνομικός, αστυνομικός.

Ποιος θα είσαι; Μίλα γρήγορα

Μην κρατάτε καλούς και έντιμους ανθρώπους.

3. Στη χρυσή βεράντα κάθονταν οι Gummi Bears, ο Tom and Jerry,

Scrooge McDuck and the Three Ducklings (* Ο θείος Σκρουτζ και τα τρία παπάκια),

Βγες έξω, θα είσαι η Πόνκα.

4. Στη χρυσή βεράντα κάθονταν οι Hammi Bears, ο Tom και ο Jerry,

Ο Σκρουτζ Μακ Ντακ και τα τρία παπάκια

Βγες έξω, θα είσαι η Πόνκα.

(* Ο Πόνκα σηκώθηκε και έφυγε,

Αποδείχθηκε e-run - ναι!)

5. Κάθισαν στη χρυσή βεράντα,

Είδαμε το "Santa Barbara"

Αν δεν έρθει η Τζίνα,

Τότε ο Σίσι θα τη σκοτώσει.

6. Τσίκι - μπρίκι, πέταξε το δάχτυλό σου.

7. Vadya-nevadya-vadya...

Όλοι κάνουν γροθιές με τον αντίχειρα ψηλά, μετρώντας από κάτω. Του οποίου το χέρι είναι από πάνω είναι αυτός που οδηγεί.

8. Ο κούκος πέρασε από το δάσος,

Και πίσω της είναι δύο ανδρείκελα.

Μπισκότα - παπαρούνες, μπισκότα - παπαρούνες,

Αφαιρέστε τη μία γροθιά.

(* Μπισκότα - παπαρούνες, μπισκότα - παπαρούνες,

Βγες έξω, μια γροθιά.

*Kuk - παπαρούνα, kuk - παπαρούνα,

Αφαιρέστε τη μία γροθιά.

*Κούκου-μα, κούκου-μα,

Αφαιρέστε τη μία γροθιά.

*Chikuma, chikuma,

Αφαιρέστε τη μία γροθιά).

9. Ο κούκος πέρασε από το κλουβί,

Και πίσω της είναι κακά παιδιά.

Kuku-ma, kuku-ma,

Αφαιρέστε τη μία γροθιά.

10. Ο κούκος πέρασε από τον κήπο,

Ράμφισα όλα τα σπορόφυτα.

Kuku-ma, kuku-ma,

Αφαιρέστε τη μία γροθιά.

11. Ο κούκος πέρασε δίπλα από τη βελανιδιά,

Και πίσω της είναι δύο μπούτους,

Kuku-ma, kuku-ma,

Αφαιρέστε τη μία γροθιά

12. Ένας κούκος πέρασε από το δάσος για κάποιο ενδιαφέρον,

Inte, inte, ενδιαφέρον,

Έξοδος στο γράμμα S.

13. Ο σκίουρος πήδηξε, πήδηξε,

Και δεν ανέβηκα στο κλαδί,

Και μπήκα μέσα σπιτάκι γάτας,

Βγείτε από τον κύκλο!

14. Ο σκίουρος πήδηξε, πήδηξε,

Και δεν ανέβηκα στο κλαδί,

Και μπήκε στο στόμα της γάτας,

Βγες έξω γρήγορα, φρικιό.

15. Η καταμέτρηση αρχίζει:

Πάνω στη βελανιδιά υπάρχει ένα ψαρόνι και ένα σακάδι,

Το ψαρόνι πέταξε σπίτι

Και η αντίστροφη μέτρηση τελειώνει.

16. Ένας σκαντζόχοιρος (*Γερμανικός) βγήκε από την ομίχλη,

Έβγαλε το μαχαίρι από την τσέπη του,

Θα κόψω, θα νικήσω,

Πρέπει ακόμα να οδηγείς (*γυμνός).

17. Ο Ντεκ βγήκε από την ομίχλη,

Έβγαλε το τηλεειδοποιητή από την τσέπη του,

Ο τηλεειδοποιητής χτύπησε και πέθανε,

Βγες από τον κύκλο, κορόιδο!

(*Ο τηλεειδοποιητής ακούμπησε έναν ήχο, ο Ντεκ πέθανε.

Γιατί ο Ντεκλ είναι κορόιδο).

18. Ο Ντεκ βγήκε από την ομίχλη,

Έβγαλε το τηλεειδοποιητή από την τσέπη του,

Ο Ντεκλ έβγαλε έναν ήχο, έφαγε όλους τους ψύλλους,

Γι' αυτό πέθανα.

(*Γι' αυτό πέθανε).

19. Οι μέλισσες πέταξαν στο χωράφι,

Βούιζαν, βούιζαν,

Αν οι μέλισσες είναι πάνω στα λουλούδια,

Παίζουμε - εσείς οδηγείτε!

20. Κόκορα - κοκορέ, δείξε μου τη χτένα σου.

Η χτένα καίει με φωτιά, πόσα φτερά είναι πάνω της, Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - είναι αδύνατο να μετρηθούν!

21. Δύο αρκούδες κάθονταν σε ένα λεπτό κλαδί,

Ο ένας διάβαζε εφημερίδα, ο άλλος ζύμωνε αλεύρι.

Ένα κρυφτό, δύο κρυφο-μπου - έπεσαν και οι δύο στο αλεύρι. (*Ουρά στο αλεύρι, μύτη στο αλεύρι, στάχυ στο ξινόγαλο).

22. Ένας κροκόδειλος περπάτησε, κάπνισε μια πίπα,

Ο δέκτης έπεσε και έγραψε: «Shishel-myshel, p...ul, out». (*"Chiki-briki, πετάξτε το δάχτυλό σας"),

23. Ποντίκι - ποντίκι, μακριά ουρά, Μην κρύβεσαι βαθιά.

Η γάτα σας προσκαλεί να επισκεφθείτε

Πίνετε φρέσκο ​​γάλα.

Το ποντίκι στην τρύπα τσίριξε:

«Αφήστε τον να ψάξει για το εκκεντρικό!

Έβγαλα μια ψίχα λαρδί - θα κάνω χωρίς γάλα».

Γιατί κρύβεσαι, μικρό δειλό, βγες από την τρύπα σου,

Ας παίξουμε γάτα και ποντίκι:

Το ποντίκι είσαι εσύ και η γάτα είναι αυτός!

24. Ενίκη - μπενίκς έφαγε ζυμαρικά, Ενίκη - μπενίκς, κροέζ (*νταμπλ· *ψωμί), Βγήκε ο ναύτης.

(*Βγήκε ο ναύτης με κοιλιά).

25. Ενίκη - ο μπενίκς έφαγε ντάμπλ Η Ένικ έπεσε, ο μπενίκ εξαφανίστηκε.

26. Aty - baty, οι στρατιώτες περπατούσαν,

Aty-baht, στην αγορά,

Aty-baht, τι αγόρασες;

Aty - μπατ, σαμοβάρι.

Aty - baht, πόσο κοστίζει;

Aty - μπατ, τρία ρούβλια,

Ποιος βγαίνει;

Aty - baty, εσύ κι εγώ.

(*Aty - baht, πόσο είναι;

Aty - μπατ, ούτε μια δεκάρα).

(*Aty - baht, ποιος βγαίνει;

Aty-baty, είμαι εγώ).

27. Ο δειλός μικρός λαγός τρέχει στο χωράφι,

Έτρεξε στον κήπο

Βρήκα λάχανο

Βρήκα ένα καρότο

Κάθεται, ροκανίζει,

Έρχεται ο ιδιοκτήτης.

28. Μια κατσίκα περπάτησε κατά μήκος της γέφυρας και κούνησε την ουρά της. Πιάστηκα στο κιγκλίδωμα και προσγειώθηκα κατευθείαν στο ποτάμι... Ποιος δεν το πιστεύει; Είναι αυτός! Βγείτε από τον κύκλο! (*Όποιος δεν το πιστεύει ας το τσεκάρει!)

29. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα - Ας μετρήσουμε τις τρύπες στο τυρί,

Αν το τυρί έχει πολλές τρύπες,

Έτσι θα είναι νόστιμο τυρί,

Αν υπάρχει μια τρύπα στο τυρί,

Έτσι ήταν νόστιμο χθες.

30. Πίσω από τις γυάλινες πόρτες υπάρχει μια αρκούδα με πίτες.

Γεια σου, φίλε μου Αρκούδα,

Πόσο κοστίζει μια πίτα;

(*- Μια πίτα κοστίζει τρία,

Και θα είσαι αυτός που θα οδηγήσει.

(*Μια πίτα κοστίζει πέντε,

Και πρέπει να οδηγείς ξανά).

31. Τα μωρά σκίουροι ήρθαν στο λιβάδι,

Αρκουδάκια, ασβοί.

Στο καταπράσινο λιβάδι Έλα και εσύ φίλε μου!

35. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - Το κουνελάκι βγήκε μια βόλτα,

Και ο κυνηγός θέλει να πυροβολήσει.

Bang bang, δεν χτύπησε - Το γκρίζο κουνελάκι κάλπασε μακριά.

36. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - Το κουνελάκι βγήκε μια βόλτα,

Ξαφνικά ο κυνηγός τρέχει έξω,

Πυροβολεί κατευθείαν στο κουνελάκι.

Bang-bang (*bang-bang), ω - ω - ω,

Το μικρό μου κουνελάκι πεθαίνει.

37. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - Το κουνελάκι βγήκε βόλτα.

Ξαφνικά ο κυνηγός τρέχει έξω,

Πυροβολεί κατευθείαν στο κουνελάκι.

Πικ - βουβωνική χώρα, ω - ω - ω,

Το μικρό μου κουνελάκι κύλησε.

Τον πήγαν στο νοσοκομείο

Εκεί έκλεψε ένα γάντι,

Τον πήγαν σπίτι

Αποδείχθηκε ότι ήταν ζωντανός.

38. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - Το κουνελάκι βγήκε μια βόλτα,

Ξαφνικά ο κυνηγός τρέχει έξω,

Πυροβολεί κατευθείαν στο κουνελάκι.

Bang bang, ω - ω - ω,

Το μικρό μου κουνελάκι πεθαίνει.

Τον πήγαν στο νοσοκομείο

Εκεί έκλεψε ένα γάντι,

Τον πήγαν στον μπουφέ,

Έκλεψε εκατό γραμμάρια γλυκά

Τον πήγαν στο γκαράζ,

Εκεί έκλεψε ένα μολύβι

Τον πήγαν σπίτι

Αποδείχθηκε ότι ήταν ζωντανός.

39. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - Το κουνελάκι βγήκε μια βόλτα,

Ξαφνικά ο κυνηγός τρέχει έξω,

Πυροβολεί κατευθείαν στο κουνελάκι.

Bang bang, ω - ω - ω,

Το μικρό μου κουνελάκι πεθαίνει.

Τον πήγαν στο νοσοκομείο

Εκεί έκλεψε ένα γάντι,

Τον πήγαν στον μπουφέ,

Εκεί έκλεψε εκατό γλυκά (*Τον πήγαν στον μπουφέ,

Έκλεψε εκατό γραμμάρια (*σακούλα) γλυκά), τον πήγαν σπίτι,

Κατευθείαν στη σόμπα

Και από τη σόμπα στην κατσαρόλα,

Το αποτέλεσμα ήταν μια πίτα.

40. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - Το κουνελάκι βγήκε μια βόλτα,

Ξαφνικά η αλεπού ξεμένει,

Ο λαγός στοχεύει, πυροβολεί - Bang-bang, ω - ω - ω,

Η αλεπού δεν θα γυρίσει σπίτι.

41. Ένας άντρας οδηγούσε στο δρόμο, έσπασε μια ρόδα στο δρόμο, πόσα καρφιά;

Μίλα γρήγορα

Μην το πολυσκέφτεσαι.

42. Έλα, πηδήξτε σχοινιά, πιο γρήγορα, Ας τελειώσουμε με περισσότερη διασκέδαση.

Μετρήστε τα άλματά σας, αν σας πιάσουν, πετάξτε έξω!

43. Θα πάω στο πυκνό δάσος, θα βρω έναν γκρίζο λαγό,

Θα το φέρω σπίτι

Αυτό το κουνελάκι θα είναι δικό μου.

44. Ανάμεσα στα άσπρα περιστέρια, ένα εύστροφο σπουργίτι καλπάζει. Σπουργιτάκι - πουλάκι,

Γκρι πουκάμισο.

Απαντήστε, σπουργίτι, πέταξε έξω, μην ντρέπεσαι.

45. Αύριο θα πετάξει από τον ουρανό μια μπλε - μπλε - γαλάζια φάλαινα. Αν πιστεύεις, στάσου και περίμενε,

Αν δεν με πιστεύεις, βγες έξω.

46. ​​Τιλι-μπομ, τιλι-μπομ,

Το κουνελάκι χτύπησε με το μέτωπό του ένα πεύκο. Λυπάμαι για το κουνελάκι

Το κουνελάκι φοράει κώνο. Βιαστείτε και τρέξτε στο δάσος, δώστε στο λαγουδάκι μια κομπρέσα.

47. Inte, inte, interest - Βγείτε με το γράμμα “C”.

48. Ένα αυτοκίνητο οδηγούσε σκοτεινό δάσοςΓια κάποιο ενδιαφέρον,

Inte, inte, ενδιαφέρον,

Βγες ρε ηλίθιε. (*Έξοδος με το γράμμα "S"),

49. Το αυτοκίνητο περπατούσε μέσα σε ένα σκοτεινό δάσος

Για κάποιο ενδιαφέρον.

Inte, inte, ενδιαφέρον,

Έξοδος στο γράμμα "S".

Το γράμμα "C" δεν ταίριαζε

Έξοδος στο γράμμα "Α".

50. Το αυτοκίνητο οδηγούσε μέσα σε ένα σκοτεινό δάσος για κάποιου είδους ενδιαφέρον,

Inte, inte, interest - Βγείτε με το γράμμα "C".

Δεν χρειαζόμαστε το γράμμα "C"

Αλλά χρειαζόμαστε το γράμμα "Α".

Και στο γράμμα υπάρχει ένα αστέρι - Τα τρένα περνούν από εκεί.

Αν το τρένο δεν περάσει,

Ο επιβάτης θα τρελαθεί.

Έτσι το τρένο δεν πέρασε,

Ο επιβάτης τρελάθηκε.

51. Το αυτοκίνητο οδηγούσε μέσα σε ένα σκοτεινό δάσος για κάποιου είδους ενδιαφέρον.

Θα κόψω, θα νικήσω - Πρέπει ακόμα να οδηγείς.

52. Τρία μαχαίρια πέταξαν από τον δεύτερο όροφο:

Κόκκινο, μπλε, μπλε - Επιλέξτε οποιοδήποτε για τον εαυτό σας.

53. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα Πολλαπλασιάστε επί τέσσερα,

Διαιρέστε, διαιρέστε με τέσσερα,

Αυτό κάνει τέσσερα.

54. Σε μια σκοτεινή νύχτα, τα κουνούπια τσιμπούν,

Ο βασιλιάς και η βασίλισσα αποχαιρετούν σε ένα παγκάκι.

Ο Τσάρος πήγε στο εξωτερικό και η Τσαρίνα πήγε στο Λένινγκραντ. Υπήρχαν πολλά σταφύλια, αλλά όχι πολύ σιτάρι.

Ο βασιλιάς ήταν λίγο προσβεβλημένος, και η βασίλισσα: χα-χα-χα - Γέλασε μέχρι το πρωί και κρέμασε τον βασιλιά.

Ο βασιλιάς κρέμασε, κρέμασε, κρεμάστηκε και πέταξε μακριά στα σκουπίδια,

Και ο Μπόρις, ο πρόεδρος, ζούσε στον σωρό σκουπιδιών νεκρούς αρουραίουςΚαι η γυναίκα του, η Λάρισα, είναι ένας υπέροχος αρουραίος,

(* Και η σύζυγός του Bandyura είναι μια υπέροχη ανόητη)

Και ο γιος τους Ιβάν είναι ένας υπέροχος ηλίθιος.

55. (*Η εικοστή πέμπτη Απριλίου είναι τα γενέθλια του βασιλιά). Οι Γερμανοί πήδηξαν από το μπαλκόνι, από τον δεύτερο όροφο.

Και το κορίτσι έφυγε τρέχοντας και έκανε μια ευχή.

(*Και ο τέταρτος έδειξε το αγγούρι του στο τέλος)

56. Οι Γερμανοί πήδηξαν από το μπαλκόνι, από τον δεύτερο όροφο.

Αλλά το κορίτσι δεν άντεξε, τον χτύπησε με ένα πόκερ,

Ούτε ο Γερμανός δεν άντεξε, τη χτύπησε με πόκερ,

Και το κορίτσι έτρεξε και έκανε (*δύο) ευχές.

57. Bom - bom - bom, ανοίγει το άλμπουμ.

Την Κυριακή, Κυριακή εικοστή πέμπτη, οι Γερμανοί πήδηξαν από το μπαλκόνι, από τον δεύτερο όροφο.

Ο πρώτος πήδηξε ανεπιτυχώς, ο δεύτερος έσπασε το κεφάλι του, ο τρίτος πήδηξε πάνω στο κορίτσι και τη φίλησε,

Αλλά το κορίτσι δεν άντεξε, τον χτύπησε με ένα πόκερ, έφυγε τρέχοντας και έκανε μια ευχή.

Αυτό είναι μια ομοιοκαταληξία και ένα παιχνίδι μέτρησης.

58. Zubi-zubi-a!

Minky-hot-ka!

Zambi-pi-hot-ka!

Μη με φοβάσαι, θα σε σκοτώσω

Και σε ένα χρόνο θα υπάρχει ένας μικρός γιος.

Οι Γερμανοί πήδηξαν από το μπαλκόνι, από τον δεύτερο όροφο.

Ο πρώτος πήδηξε ανεπιτυχώς, ο δεύτερος έσπασε το κεφάλι του, ο τρίτος πήδηξε πάνω στην κοπέλα και τη φίλησε.

58. Ένα αστέρι έπεσε από τον ουρανό ακριβώς στη μύτη του Detzel,

Τότε όλα τα παλικάρια ανακάλυψαν ότι ο Ντέτσελ είχε διάρροια.

59. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα - με έμαθαν (*γάτα) να διαβάζω και να γράφω: Don’t read, don’t write, just jump on the floor.

60. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα - με έμαθαν (*γάτα) να διαβάζω και να γράφω: Και διαβάζω, και γράφω, και μετρώ κατά κελιά.

61.Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - έμαθε στη γάτα να παίζει. Και γράψε, και μέτρησε, ακόμα και παίξε με κούκλες.

62. Duba, duba, duba, duba,

Ο Ντούμπα είναι ένας έξαλλος λαός,

Η Ντούμπα κλαίει και γελάει,

Η Ντούμπα τραγουδάει τραγούδια,

Duba - παππούς - ένα, δύο, τρία,

Duba - γυναίκα - ένα, δύο, τρία.

Τι θέλει; Ένα, δύο, τρία.

Μαρμελάδα, σοκολάτα - Αυτό χρειάζεται η γριά.

Παίζαμε ντόμινο

Ο αριθμός αποδείχθηκε μηδέν....

63. Duba - duba - duba - duba.

Ντούμπα - δόνι - δόνι - α.

Και ο Τσάρλι Μπούμπα και ο Τσάρλι Μπούμπα,

Και ο Τσάρλι Μπούμπα. Α-α-α.

Και δώσε με, και τσάρλι μπε, και μί, πάγωσε.

Είσαι η Μαρούσια μου, μη με φοβάσαι,

Δεν θα σε αγγίξω, μην ανησυχείς.

Σε ένα χρόνο, σε δύο θα είσαι η γυναίκα μου,

Και σε έναν άλλο χρόνο θα υπάρχει ένας μικρός γιος,

Και το επόμενο βράδυ θα υπάρχει μια μικρή κόρη.

Αγαπητέ Marusya, μη με φοβάσαι - θα σε μαχαιρώσω, μην ανησυχείς,

Και το επόμενο βράδυ θα σκοτώσω την κόρη σου.

Αυτό είναι μια ομοιοκαταληξία και ένα παιχνίδι μέτρησης.

64. Δόντια, δόντια, δόντια, δόντια.

Τα δόντια αντιμετωπίζονται από γιατρό.

Και φοβάμαι. Μη φοβάσαι.

Και θα πεθάνω. Μην ανησυχείς.

Μια ακρίδα κάθισε στο γρασίδι και τραγούδησε ένα τραγούδι: cha-cha-cha.

Αυτό είναι μια ομοιοκαταληξία και ένα παιχνίδι μέτρησης.

65. Δόντια, δόντια, δόντια, δόντια,

Τα δόντια αντιμετωπίζονται από γιατρό.

Και φοβάμαι - ένα, δύο, τρία.

Μην φοβάστε - ένα, δύο, τρία.

Και θα πεθάνω - ένα, δύο, τρία.

Μην ανησυχείτε:

Σε ένα χρόνο, σε δύο, θα είσαι η γυναίκα μου,

Και σε έναν άλλο χρόνο θα υπάρχει ένας μικρός γιος,

Και σε άλλα πέντε χρόνια θα είσαι ο γείτονάς μου,

Και σε άλλα 100 χρόνια θα υπάρχει ένας μικρός σκελετός!

Στην τελευταία λέξη, όλοι οι παίκτες πρέπει να σταυρώσουν τα χέρια τους πάνω από το στήθος τους.

66. Μαύρα χέρια περιστρέφονται γύρω από το καντράν,

Γρήγοροι τροχοί, σαν βέλη, χτυπούν,

Υπάρχουν εξήντα δευτερόλεπτα σε κάθε λεπτό,

Οι τροχοί κυλούν και τραγουδούν ένα τραγούδι:

Alyo - Alyo - Alyonushka, Iva - Iva - Ivanushka,

Iri - Iri - Irinushka, Marie - Marie - Marinushka,

Μόσχα, Μόσχα, Μόσχα - ποτάμι.

Γεια - γεια, γεια - αντίο.

Αυτό είναι μια ομοιοκαταληξία και ένα παιχνίδι μέτρησης.

67. Πόδια, πόδια, έτρεξαν στο μονοπάτι,

Μέσα από ένα λιβάδι, ένα δάσος, και πήδηξε πάνω από χυμούς.

Έτρεξαν στο λιβάδι και έχασαν το παπούτσι τους.

68. Αν πετάξει ένα σίσκιν προς ένα σβέλτο, εσύ βγαίνεις, εγώ οδηγώ.

Αν πετάξει ένα σβέλτο προς ένα σίσκιν, εσύ οδηγείς, εγώ βγαίνω.

69. Το κοράκι μαγείρευε χυλό: του το έδωσε,

Το έδωσε σε αυτόν, αλλά δεν το έδωσε σε αυτόν.

70. Μια φορά κι έναν καιρό, ήμουν ή εσύ,

Προέκυψε καυγάς μεταξύ μας.

Το ποιος το ξεκίνησε ξεχνιέται

Και ακόμα δεν είμαστε φίλοι.

Ίσως αυτή τη φορά το παιχνίδι καταφέρει να μας συμφιλιώσει.

71. Ο σκαντζόχοιρος-σκαντζόχοιρος είναι εκκεντρικός,

Έραψα ένα γδαρμένο σακάκι.

Πρέπει να διαλέξουμε οδηγό.

72. Οι διάβολοι κολύμπησαν στη λίμνη και δεν πιάστηκαν στη στέγη,

Και πιάσαμε στο σπίτι μιας γάτας,

Βγείτε από τον κύκλο.

73. Οι διάβολοι κολύμπησαν στη λίμνη,

Οι διάβολοι πίεζαν...

Ο διάβολος έσπρωξε το διαβολάκι και το διαβολάκι πνίγηκε.

(❖Ο διάβολος είναι ξαπλωμένος στο κάτω μέρος, δεν αναπνέει,

Απλώς κουνάει τον κώλο μου).

74. Ντο, ρε, μι, φα, σολ, λα, σι.

Η γάτα παίρνει ταξί.

Και τα γατάκια κούμπωσαν και έκαναν μια δωρεάν βόλτα.

(*Ήθελε να πάει μια βόλτα, οπότε κάθισε.)

75. Θα πάω να αγοράσω σωλήνα, θα πάω έξω.

Πιο δυνατά, σωλήνα, σωλήνα, παίζουμε, εσείς οδηγείτε.

76. Ένα μήλο κύλησε στον κήπο και έπεσε κατευθείαν στο νερό. Κελάρυσμα!

77. Ένα μήλο κύλησε στον κήπο και έπεσε κατευθείαν στο νερό. Μπουμ, νερό, μπουμ, νερό - βγήκε ένα κόκκινο αστέρι.

Και πίσω από το κόκκινο αστέρι ήρθε ένας χρυσός μήνας,

Και πίσω από τον μήνα - το φεγγάρι, βγήκε ένα κόκκινο αστέρι.

Bool, water, boom, water, you drive, εγώ παίζω.

78. Ένα μήλο κύλησε στον κήπο και έπεσε κατευθείαν στο νερό. Μπουμ, νερό, μπουμ, νερό - βγήκε ένα κόκκινο αστέρι.

Και πίσω από το κόκκινο αστέρι ήρθε ένας νεαρός μήνας,

Και πίσω από τον μήνα είναι το φεγγάρι, ο διάβολος κρέμασε τον μάγο.

79. Ο Έλληνας πέρασε το ποτάμι,

Βλέπει ένα ποτάμι: υπάρχει μια καραβίδα στο ποτάμι.

Ο Γκρυόκ έβαλε το χέρι του στο ποτάμι - Καρκίνος από το χέρι του Γκρίοκ - τσαγκ!

80. Το κάρο του Όλεγκ κόλλησε στη λάσπη,

Ο Όλεγκ πρέπει να καθίσει μέχρι το χιόνι.

Θα φύγεις από τον κύκλο και θα βοηθήσεις τον φίλο σου,

Θα παραδώσετε το καρότσι του Oleg στη διανυκτέρευση.

81. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - η γάτα μαθαίνει να μετράει: Σιγά σιγά, σιγά σιγά προσθέτει ένα ποντίκι στη γάτα, Η απάντηση είναι: υπάρχει γάτα, αλλά δεν υπάρχουν ποντίκια.

82. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε - μαζί θα μετρήσουμε. Σιγά σιγά προσθέτουμε μια γάτα στο ποντίκι. Η απάντηση είναι: υπάρχει γάτα, αλλά δεν υπάρχουν ποντίκια.

83. Ένας λαγός έτρεξε μέσα από το βάλτο (*hare run through the swamp),

Έψαχνε για δουλειά

Δεν βρήκε δουλειά

Έκλαψε και έφυγε.

84. Βράχος, χαρτί, ψαλίδι - Tsu, e, fa.

Αυτό είναι μια ομοιοκαταληξία και ένα παιχνίδι μέτρησης.

85. Καμένο, μαγγάνο - τσου, ε, φα.

Αυτό είναι μια ομοιοκαταληξία και ένα παιχνίδι μέτρησης.

86. Ένα, δύο, τρία - ανάβει η φωτιά.

Kocherezhka, φύγε!

87. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε,

Έξι, επτά, οκτώ, εννιά, δέκα - Ο βασιλιάς ήθελε να με κρεμάσει,

Όμως η βασίλισσα δεν το έδωσε και κρέμασε τον βασιλιά.

Ο βασιλιάς κρέμασε, κρέμασε, κρεμάστηκε και πέταξε υπόγεια,

Και στο υπόγειο ζούσε η διάρροια, είχε πράσινη μύτη.

88. Υπάρχουν αυτοκίνητα στο γκαράζ - "Volga", "Chaika" και "Nissan",

Επιλέξτε μόνοι σας το αυτοκίνητο!

89. Υπάρχουν αυτοκίνητα στο γκαράζ - Βόλγας, Τσάικας, Μοσχοβίτες.

Από ποια παίρνεις τα κλειδιά;

90. Ένα ποτήρι νερό και βγαίνεις έξω.

91. Για να χτίσετε ένα νέο σπίτι,

Διαθέτουμε σανίδες βελανιδιάς,

Τούβλα, σίδερο, μπογιά,

Καρφιά, ρυμούλκηση και στόκος,

Και μετά, και μετά αρχίζουμε να χτίζουμε ένα σπίτι.

100. - Λευκός λαγός, πού έτρεξε;

Το δάσος είναι πυκνό.

Τι έκανε εκεί;

Έσκισε ο Λύκο.

Που το έβαλες;

Κάτω από το κατάστρωμα.

Ποιος έκλεψε;

Βγαίνω!

101. Eni - beni, ricky - faki,

Urba - turba, siki - μπιχλιμπίδια,

Au - deu - krasnodeu, μπαμ!

102. Eni - beni, ricky - faki,

Turba - urba, synthbrucks,

Deuts, deuts, bam!

103. Atka-batka kochkatame,

Abl-fabl drumene,

Pike - drike - δραματικό, πετάξτε!

104. Μαϊμού Chi-chi-chi Πουλήθηκαν (*έκλεψαν) τούβλα,

Δεν είχα χρόνο να πουλήσω

105. Μαϊμού Chi-chi-chi πούλησε τούβλα,

Δεν είχα χρόνο να πουλήσω

Έπεσε (*πέταξε) κάτω από το κρεβάτι.

Υπάρχει μια τρύπα κάτω από το κρεβάτι

Το μπουκάλι μεγάλωσε

Και στο μπουκάλι - Πρωτοχρονιά,

Χορεύει και τραγουδάει

(*Υπάρχει ένας ιπποπόταμος που χορεύει εκεί.

Βγες γρήγορα, degrod).

106. Μαϊμού Chi-chi-chi πούλησε τούβλα,

Τράβηξε το σχοινί και κατά λάθος κλώτσησε.

(*Και ήρθαν οι εργάτες:

«Ουφ, τα τούβλα βρωμάνε!»)

107. Ding-dong, ding-dong, το σπίτι του ποντικιού πήρε φωτιά, το ποντίκι έτρεξε έξω, τα μάτια του διογκώθηκαν,

Η γάτα τρέχει με έναν κουβά για να ποτίσει το σπίτι του ποντικιού Το ποντίκι το άρπαξε και το έβαλε στον κουβά.

108. - Λαγός, τι κάνεις;

μασάω το κοτσάνι.

Τι χαίρεσαι;

Ότι τα δόντια δεν πονάνε.

109. Η κατσίκα καθόταν σε μια καρέκλα,

Μέτρησα τις κατσίκες μου:

Ένα, δύο, τρία - θα είσαι κατσίκα.

110. Ο γέρος καθόταν σε ένα παγκάκι,

Μέτρησε τις καρφίτσες μου.

Ένα, δύο, τρία -

Εσύ, καρφίτσα, βγες!

111. Η χελώνα έσφιξε την ουρά της και έτρεξε πίσω από τον λαγό,

Αποδείχθηκε ότι ήταν μπροστά.

Αν δεν το πιστεύετε, βγείτε έξω.

112. Λαγός, τι ώρα είναι;

Βιάζομαι για τα γενέθλιά μου.

Το ρολόι μου στέκεται - Δεν λένε τίποτα.

113. Μια βαλίτσα επέπλεε στη θάλασσα,

Υπήρχε ένας καναπές στη βαλίτσα,

Υπάρχει ένας ελέφαντας κρυμμένος στη βαλίτσα.

Αν δεν το πιστεύεις, φύγε.

114. Μια πάπια μανταρίνι που την έλεγαν Irinka κυλούσε.

Δεν διάβασα τα μαθήματά μου και πήρα κακό βαθμό,

Και όταν πήγα μια βόλτα, πήρα τον αριθμό "πέντε"

Και όταν πήγα στο νοσοκομείο,

Έλαβα ένα.

115. Ένα πορτοκάλι κύλησε στην πόλη του Βερολίνου,

Δεν διάβασα τα μαθήματά μου και πήρα κακό βαθμό.

Και όταν πήγα μια βόλτα.

Πήρε τον αριθμό πέντε

Και όταν πήγα στο νοσοκομείο,

Πήρε ένα

Η μονάδα δεν είναι δική μου

Ε - ντι - νι - τσα κο - ρο - λα.

116. Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας αρουραίος

Ονομάστηκε Anfisa.

Της έστειλαν όμορφα παπούτσια σε ένα καλάθι,

Και παπούτσια και σανδάλια - Της έδωσαν πολλά.

117. Πιχ - βουβωνική χώρα, ω - ω - ω,

Η χρονιά μου κυλάει.

Σε ένα χρόνο, σε δύο, θα είσαι γυναίκα μου.

118. Γιαγιά Ezhka - κοκάλινο πόδι

Έπεσα από τη σόμπα, έσπασα το πόδι μου,

Και μετά λέει:

Πονάει το πόδι μου.

119. Ο παππούς πέταξε μια βολίδα, χτύπησε τη γιαγιά στη μύτη,

Η γιαγιά ήταν ύπουλος και φώναξε τον φρουρό.

Ο φρουρός είπε: «Λοιπόν, αφαιρέστε μια γροθιά».

DITTS

Το Chastushka είναι ένα παραδοσιακό φολκλόρ είδος που υπάρχει και στη σύγχρονη παιδική κοινότητα. Τα παιδιά ξέρουν και χρησιμοποιούν ενεργά τα λόγια για ενήλικες (συμπεριλαμβανομένων εκείνων που περιέχουν ευρηματικό λεξιλόγιο).

Υπάρχουν επίσης τα ίδια τα παιδικά δίχτυα - μια ποικιλία κατάλληλη για την ηλικία του λυρικού είδους για ενήλικες. Χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο θέμα: σχολικό, τοπικό (με τη χρήση τοπωνυμίων). Δείχνουν χιουμοριστικά τις σχέσεις μεταξύ ενηλίκων και παιδιών, αγοριών και κοριτσιών. Ας σημειώσουμε ότι πολλά παραδοσιακά ερωτικά δίχτυα έχουν περάσει στο παιδικό περιβάλλον («Μη με κοιτάς...»). Οι παιδικές ατάκες είναι κυρίως χιουμοριστικές - περιέχουν πολλή ειρωνεία, αυτοειρωνεία, χιούμορ και χαρά. Η οικοδόμηση και η άμεση ηθικοποίηση πρακτικά απουσιάζουν.

ΣΧΟΛΙΚΟ DITS

1. Βρήκα μια σκούπα στην κουζίνα και σκούπισα το διαμέρισμα.

Και το μόνο που του έμειναν ήταν τρία καλαμάκια.

2. Η Olya βασάνισε τη χτένα,

Έκανα τα μαλλιά μου στην τάξη.

Βασανισμένη και βασανισμένη

Αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν ένα λούτρινο ζωάκι.

3. Κάποτε η Katya ρώτησε τη Lenya:

Τι κάνεις στην τάξη, Λένυα;

Σκέφτηκε λίγο και απάντησε: «Περιμένω το τηλεφώνημα».

4. Αποφασίσαμε να αστειευόμαστε και να μην κάνουμε μαθήματα.

Μετά από αυτό το αστείο

Στα ημερολόγια υπάρχουν μόνο πάπιες.

5. Αν και οι βαθμοί δεν είναι πολύ καλοί,

Αλλά ο Άντον μας είναι διάσημος,

Επειδή, παρεμπιπτόντως,

Ουρλιάζει πιο δυνατά ανάμεσά μας.

6. Η Βάσια ζωγράφισε μια εικόνα.

Είναι καλλιτέχνης - χωρίς αμφιβολία.

Μα γιατί μας χρωμάτισε;

Σε κόκκινο, κίτρινο, μπλε?

7. Η μαμά μας ρώτησε αυστηρά:

Ποιος έσπασε το μαγνητόφωνο;

Δεν το αρνήθηκα για πολύ και παραδέχτηκα: «Είναι αυτός».

8. Μια μέρα πέρυσι καθάριζα ένα τηγάνι,

Και μετά για τέσσερις μέρες η μαμά με καθάρισε.

9. Ο Tanka μοιάζει με ανόητο

Όχι όμως από συνήθεια.

Ο μπαμπάς μόλις το έσυρε έξω

Τα κοτσιδάκια της είναι σφιχτά.

10. Ο Ιγκόρεκ βρήκε δουλειά - Χτυπήστε τη γλώσσα του στον κώλο,

Αν δεν μπορείτε να βρείτε χαρτί,

Μετά τον καλούν στην τουαλέτα.

11. Η Λένα μας από μελαγχολία κατάπιε τρεις σανίδες,

Και μετά από τρεις εβδομάδες

Τα κουτιά πετούσαν έξω από την ξυλουργική.

12. Στο κατάστημα νούμερο πέντε έγινε μια παράσταση:

Το λουκάνικο χόρευε

Τα μπισκότα χοροπηδούσαν.

13. Υπάρχει ένα ποτήρι στο τραπέζι,

Και στο ποτήρι υπάρχει μια κατσαρίδα,

Η μαμά σκέφτηκε - σμέουρα,

Πήρα μισή μπουκιά

Ο μπαμπάς νόμιζε ότι ήταν αγγούρι

Δάγκωσα την άλλη άκρη.

DITTS ΓΙΑ ΕΝΗΛΙΚΕΣ ΠΟΥ ΕΚΤΕΛΟΥΝΤΑΙ ΑΠΟ ΠΑΙΔΙΑ

14. Ε, Σεμιόνοβνα,

Κολύμπησα στο ποτάμι,

Μεγάλα ψάριασε αυτήν

Με έπιασαν στο εσώρουχό μου.

15. Του έδωσα ένα μαντήλι και είπα: πρόσεχε,

Κι αυτός, η καταραμένη μόλυνση, σκουπίζει τις μπότες του.

16. Υπάρχει ένα ποτήρι στο τραπέζι,

Και στο ποτήρι υπάρχει ένα κρίνο.

Γιατί με κοιτάς, Κροκόδειλο πρόσωπο;

17. Υπάρχει ένα ποτήρι στο τραπέζι,

Και στο ποτήρι υπάρχει μια κατσαρίδα,

Τον πιάνω από το μουστάκι

Και μου άρπαξε το κιλότο.

18. Η γιαγιά έδιωξε τον παππού και έκλαψε για τον παππού,

Και ο παππούς μου έσταζε φεγγαρόφωτο από το παντελόνι του.

19. Έβρασα γάλα, πήγα μακριά,

Τον πλησίασα ξανά - Δεν φαινόταν γάλα.

20. Ασβός, ασβός το κρέμασα... σε κλαδί.

Τα κορίτσια σκέφτηκαν - σμέουρα, πήραν μισή μπουκιά.

21. Πήγαμε για κυνήγι και πιάσαμε ένα σπουργίτι.

Φάγαμε κρέας για τρεις εβδομάδες

Και ξεπούλησαν τα πάντα.

22. Ο Βάσια Ρέζνικοφ έφτασε, ξάφνιασε όλες τις αρχές: Έφαγε ένα σάπιο κουτάκι στιφάδο και έκανε κύκλους.

23.Μην με κοιτάς

Θα σπάσεις τα μάτια σου,

Δεν είμαι από το χωριό σου,

Δεν με ξέρεις.

24. Χόρεψα με τρία πόδια, έχασα τις μπότες μου, κοίταξα πίσω - Οι μπότες μου στέκονται.

2 5. Αγαπούσα έναν πλούσιο, νόμιζα ότι ήταν πλούσιος. Έρχομαι στο σπίτι του

Και είναι φτωχός εκεί.

26. Ω, κορίτσια, κόπος,

Στο σοκάκι μας η γυναίκα του άντρα μου τον πούλησε για τέσσερα ρολά.

27. Είμαι μαχητικό αγόρι, θα παραμείνω μαχητικό αγόρι.

Α, και θα είναι δύσκολο για αυτόν που θα με πάρει.

2 8. Αγαπούσα έναν πιλότο, νόμιζα ότι πετάει,

Φτάνω στο αεροδρόμιο

Και σαρώνει εκεί.

29. Ερωτεύτηκα τρακτέρ, νόμιζα ότι όργωνε, ήρθα στο χωράφι του,

Και κουνάει το εσώρουχό του.

30. - Αχ, πεθερά μου,

Άσε με να πάθω hangover, η κόρη σου δεν κινείται καθόλου.

Ε, αγαπητέ γαμπρό,

Κάπως δεν μπορώ να το πιστέψω.

Κάτω από έναν καλό άνθρωπο Και το κούτσουρο κινείται.

31. Τα κορίτσια κολύμπησαν στη λίμνη, βρήκαν το Chupa Chups, το ρουφούσαν όλη μέρα, δεν πήγαν καν σχολείο.

32. Οι Κινέζοι οδηγούσαν,

Έχασα... αχ,

Τα κορίτσια σκέφτηκαν: σμέουρα,

Πήραμε μισή μπουκιά.

ΨΑΛΜΑΤΑ

Οι φωνές είναι ένα αστικό είδος που συνηθίζεται στους παιδικούς καταυλισμούς υγείας. Στις αγροτικές περιοχές αυτό το είδος είναι σπάνιο. Οι καλοκαιρινές κατασκηνώσεις των σχολείων άρχισαν να εμφανίζονται μόλις πρόσφατα, με δασκάλους να εργάζονται ως σύμβουλοι εκεί. Σκοπός της καντάδας είναι να οργανώσει μια παιδική ομάδα για κοινές δραστηριότητες. Οι καντάδες εκτελούνται συνήθως όταν μετακινούνται σε σχηματισμό στην τραπεζαρία, σε αθλητικές εκδηλώσεις είναι ιδιαίτερα δημοφιλείς μεταξύ των ομάδων φιλάθλων κατά τη διάρκεια διαφόρων διαγωνισμών.

1. Οδηγούμε ένα τανκ,

Βλέπουμε μια αγελάδα

Σε ένα καπέλο με αυτιά,

Με υγιές κέρατο.

Γεια σου αγελάδα,

Τι κάνετε;

Μιλάτε αγγλικά;

Πώς με φωνάζεις;

Φαλακρός σκαντζόχοιρος στο κάρβουνο

Με μια κόκκινη μπάλα στο χέρι.

Είμαστε, γενικά, το έκτο απόσπασμα,

Ένα μεγάλο γεια από εμάς σε όλους.

2. Ο πέμπτος «Β» είναι πρωταθλητής,

Αλλά σήμερα είναι καλά.

3. Πέμπτος πρωταθλητής «Β» - Το κεφάλι στο σκυρόδεμα.

4. Πέμπτο «Β» με την μπάλα,

Σαν αγελάδα με τούβλο.

5. Πέμπτος πρωταθλητής «Β» στην κατάδυση σκυροδέματος.

6. πέμπτος πρωταθλητής «Α»,

Μόνο αυτός κερδίζει

ΚΛΗΣΕΙΣ

Οι κλήσεις είναι σύντομες ομοιοκαταληξίες που σχετίζονται με το λαϊκό ημερολόγιο. Έδωσαν στα παιδιά μια ποιητική μορφή επικοινωνίας με τον φυσικό κόσμο - με πουλιά, τον ήλιο, τη βροχή. Από την προέλευση, τα άσματα συνδέονται με τη μαγεία της λέξης, η οποία υποτίθεται ότι επηρεάζει τις δυνάμεις της φύσης.

Με τον καιρό, οι αρχαίες ιδέες έχασαν την πρακτική τους αξία. Στην καθημερινή ζωή των παιδιών, τα άσματα έχουν διατηρηθεί σε μια μεταμορφωμένη μορφή, αντιστοιχούν καλά στην κοσμοθεωρία των παιδιών, που τείνουν να πνευματοποιούν τη φύση. Για παράδειγμα, σε ένα από τα άσματα υπάρχει μια έκκληση σε αντικείμενα άψυχης φύσης - ένα αεροπλάνο.

Στις μέρες μας ο αριθμός των παρατσούκλων που χρησιμοποιούν τα παιδιά είναι μικρός. Από τις αναφορές σε φυσικά φαινόμενα καταγράφηκαν μόνο αναφορές σε βροχή.

1. Αεροπλάνο, αεροπλάνο, πάρε με σε μια πτήση,

Και υπάρχει ένα αγγούρι στο λάχανο, και όποιος άκουσε - μπράβο,

Εδώ τελειώνει το παραμύθι.

2. Αεροπλάνο, αεροπλάνο, πάρε με σε μια πτήση,

Και στην πτήση είναι άδειο, το λάχανο έχει μεγαλώσει,

Και υπάρχει ένα σκουλήκι στο λάχανο, είναι πιασμένο σε ένα γάντζο.

(*Και υπάρχει ένα σκουλήκι στο λάχανο, βγήκε ο Βάνια ο ανόητος).

3. Βρέξτε, ρίξτε, ρίξτε, ρίξτε,

Για να γίνει πιο διασκεδαστικό.

(* Βροχή, βροχή, περισσότερα,

Το γρασίδι θα είναι πιο πυκνό).

Το παιχνίδι είναι μια παραδοσιακή μορφή παιδικής διασκέδασης. Αυτή η ενότητα παρουσιάζει παιχνίδια με λέξεις και αινίγματα που έχουν γίνει δημοφιλή μεταξύ των παιδιών από τα μέσα του 20ού αιώνα -

οι υποκλήσεις ("Pannochka", "Brownie", "Devil", κ.λπ.) κατέχουν ιδιαίτερη θέση στη σύγχρονη παιδική λαογραφία. Για πρώτη φορά, οι «επικλήσεις» έγιναν αντικείμενο έρευνας στα έργα του A.L. Toporkov. Αυτό το είδος περιλαμβάνει διάφορες μορφές προφορικής λαϊκής τέχνης: παιχνίδια, ξόρκια, τραγούδια, κ.λπ. Ο σκοπός των μαγικών παιχνιδιών υποκλήσεων χαρακτήρων από τη δημιουργία μύθων για παιδιά (η Βασίλισσα των Μπαστούνι, οι νάνοι, ο βρομερός διάβολος) είναι να βιώσουν μια συλλογικό αίσθημα φόβου και να το νικήσει. Οι περισσότεροι από τους χαρακτήρες που προκαλούνται είναι ήρωες βιβλίων, κινούμενων σχεδίων και ταινιών που ανάγονται στη λαϊκή δαιμονολογία ή δημιουργούνται από τη φαντασία των παιδιών. Οι επικλήσεις εξέφραζαν τη λαχτάρα των παιδιών για ένα παραμύθι, για ένα θαύμα, που παρέχει πλούσιες ευκαιρίες για την πραγματοποίηση της παιδικής φαντασίας.

Ο σκοπός του τελετουργικού της «κλήτευσης» είναι το ίδιο το γεγονός της εμφάνισης ενός υπερφυσικού όντος ή η ανακάλυψη των συνεπειών της άφιξής του. Οι συμμετέχοντες έλκονται από τη διείσδυση του θαυματουργού στην καθημερινή ζωή και ο φόβος πιθανού κινδύνου ξεπερνιέται.

Το στοιχείο τελετουργικό-παιχνιδιού στις επικλήσεις σχεδόν αντικατέστησε τη λεκτική πλευρά. Αυτό το είδος είναι συνθετικό: περιλαμβάνει χαρακτηριστικά αντικειμένων (καθρέφτης, καραμέλα, χάρτης, μολύβια κ.λπ.), ενέργειες, συνθήκες απόδοσης (στο σκοτάδι) και μια σύντομη, τυπική λεκτική φόρμουλα.

Παιχνίδια με ρεφρέν που προέρχονται από τη λαογραφία των ενηλίκων έχουν πρακτικά εξαφανιστεί από το ρεπερτόριο του παιδικού παιχνιδιού. Στη σύγχρονη λαογραφία, η υπεροχή πέφτει στα παιχνίδια στα οποία η λέξη χρησιμεύει ως σημάδι, εντολή, με πλήρη απώλεια της καλλιτεχνικής λειτουργίας. Πρόκειται κυρίως για αθλητικούς αγώνες. Αλλά τα παιχνίδια με εκτεταμένους διαλόγους παιχνιδιών εξακολουθούν να είναι δημοφιλή - "Gardener", "Paints". Η λέξη παίζει ρόλο υπηρεσίας, μακριά από καλλιτεχνική λειτουργία, σε παιχνίδια λέξεων όπως «Σπασμένο τηλέφωνο» και «Πόλεις», «Ονόματα». Όμως για τα σημερινά παιδιά, το παιχνίδι είναι εξίσου σημαντικό με τους συνομηλίκους τους στο παρελθόν.

Τα κείμενα των παιχνιδιών αποτελούν κατά λέξη καταγραφή του λόγου των παιδιών.

ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ - ΣΙΩΠΗΤΑ ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ

Το παιχνίδι της σιωπής συνήθως αρχίζει με τις λέξεις "ψάρι ("ψάρι") - σταυροειδές κυπρίνος,

το παιχνίδι ξεκίνησε» και τελειώνει - «το ψάρι (*ψάρι) είναι καρχαρίας, το παιχνίδι πνίγηκε».

1. Οι Τάταροι οδηγούσαν, έχασαν μια γάτα,

Η γάτα πέθανε, η ουρά βγήκε,

Όποιος πει (*μια λέξη) θα φάει (*την).

2. Οι Τάταροι οδηγούσαν, έχασαν μια γάτα,

Η γάτα πέθανε, η ουρά βγήκε,

Όποιος μιλάει θα φάει,

Κι όποιος γελάσει θα πιει αίμα γάτας.

3. Ποιος γεννήθηκε ως μαύρος, απαντήστε!

Πιθανή απάντηση:

Τι, ψάχνετε για συγγενείς;

4. Ο ήλιος βγήκε πίσω από ένα σύννεφο,

Όλα τα σκουλήκια μαζεύτηκαν σε ομάδες.

Το κύριο σκουλήκι είπε:

Ποιος γεννήθηκε ως μαύρος, απαντήστε!

Οι λέξεις "Ποιος..." δεν είναι απαραίτητες, μπορείτε απλά να σιωπήσετε. Ο πρώτος που θα πει κάτι ονομάζεται «σκουλήκι».

5. Ποιος ρούφηξε τον ιπποπόταμο

Και τα τέσσερα πολυβόλα; Απάντησέ μου!

"ΓΑΜΑ, ΟΧΙ ΕΓΩ"

Αυτό το παιχνίδι αποτελείται από το να φωνάξετε τη φράση «να έχεις μυαλό, όχι εγώ» μετά τα λόγια του αρχηγού. Όποιος φώναξε τελευταίος έχασε.

6. Ποιος από εμάς είναι ο μαύρος παπαγάλος; Άντε, όχι εγώ!

7. Υπάρχει ένα λεωφορείο στο βουνό, και στο λεωφορείο υπάρχει ένα φίδι. Άντε, όχι εγώ!

8. Ποιος γεννήθηκε με μουστάκι; Άντε, όχι εγώ!

ΠΑΙΧΝΙΔΙ ΜΕ ΚΛΑΠΣ

9. Χτυπήστε ένα-ένα για κάθε λέξη. αν ο παίκτης που το πήρε τελευταία λέξη, κατάφερε να χτυπήσει το χέρι του δεύτερου παίκτη, κέρδισε.

Ένα κοράκι με μπλε παντελόνι πετούσε και διάβαζε έναν αριθμό εφημερίδας...

(οποιοσδήποτε αριθμός): ένα, δύο, τρία,...

«ΔΡΥΣ, ΚΑΡΥΔΙΑ Ή ΜΠΑΝΙΟ;»

10. Το παιχνίδι ξεκινά απροσδόκητα. Ανά πάσα στιγμή, κάποιος πιάνει οποιονδήποτε από το λαιμό και τον σφίγγει λέγοντας: «Δρυς, παξιμάδι ή μπαστούνι;» Αυτός που πιέζεται λέει κάποια από αυτές τις λέξεις.

Δρυς - χτυπήστε έξω το δεξί δόντι.

Παξιμάδι - σε ποιον καρφιτσώνετε την αμαρτία σας;

Κάθαρμα - ξεκίνα από την αρχή.

"ΒΡΑΧΟΣ, ΧΑΡΤΙ, ΨΑΛΙΔΙ"

11. Δύο-τρεις παίζουν μαζί. Οι παίκτες στέκονται σε κύκλο, ο αρχηγός λέει: "Βράχος, χαρτί, ψαλίδι, tsu, e, fa (ένα, δύο, τρία)." Στο τέλος των λόγων του, οι παίκτες απλώνουν το χέρι τους προς τα εμπρός: μια γροθιά είναι μια πέτρα, μια ανοιχτή παλάμη είναι χαρτί, ο δείκτης και τα μεσαία δάχτυλα είναι ψαλίδι. Ο νικητής καθορίζεται ως εξής: το χαρτί τυλίγει την πέτρα, η πέτρα θαμπώνει το ψαλίδι, το ψαλίδι κόβει το χαρτί. Μερικές φορές προστίθεται ένα πηγάδι - τα δάχτυλα συνδέονται σε ένα δαχτυλίδι. Παίξτε αρκετές φορές. Έτσι μπορεί να προσδιοριστεί ο οδηγός.

ΑΓΩΝΕΣ - ΠΡΟΚΛΗΣΕΙΣ “PANNOCHKA”

12. Αυτή που είναι να γίνει κυρία ξαπλώνει ανάσκελα, κλείνει τα μάτια και σταυρώνει τα χέρια στο στήθος, σαν νεκρός. Ένας από τους παίκτες λέει το ξόρκι, οι υπόλοιποι επαναλαμβάνουν την τελευταία λέξη. Δεν μπορείτε να γελάτε ή να χαμογελάτε ενώ προφέρετε. Αν μια κυρία χαμογελά, τότε δεν είναι κυρία.

Η κυρία μας πέθανε, πέθανε, πέθανε.

Ας πάμε την ψυχή της πέρα ​​από τα μαύρα βουνά, βουνά, βουνά.

Ας την πετάξουμε από το μαύρο βουνό, βουνό, βουνό.

Ας το θάψουμε κάτω από τη μαύρη βελανιδιά, βελανιδιά, βελανιδιά.

Pannochka, βλέπεις το κόκκινο σημείο;

Ο παίκτης γνέφει αν είναι κυρία και αρχίζει να προλαβαίνει τους άλλους παίκτες. Η Pannochka στραγγαλίζει όποιον προλαβαίνει και για να αφαιρέσει το "ξόρκι" από αυτήν, πρέπει να δώσεις τρία χαστούκια.

Υπάρχει μια άλλη εκδοχή του ξόρκι.

Η μικρή μας είναι νεκρή, πέθανε, ας θάψουμε την αγία, αγία, αγία,

Ας πάμε την ψυχή της πέρα ​​από τα μαύρα βουνά, τα βουνά, τα βουνά,

Ποτάμια, ποτάμια, ποτάμια, θάλασσες, θάλασσες, θάλασσες,

Ας της δώσουμε έναν κόκκινο («μαύρο») σταυρό, σταυρό, σταυρό.

Pannochka, αν είσαι εδώ, δείξε τα δόντια σου, αν δεν είσαι, χαμογέλα.

13. Κάθε άτομο ξαπλώνει σε ένα παγκάκι ή ακόμα και στο έδαφος. Και, στρίβοντας τους κροτάφους τους σαν μασάζ, οι παίκτες λένε:

Η κυρία μας πέθανε - merla - merla - merla,

Ας το δώσουμε στους θεούς - am - am,

Ας την θάψουν οι διάβολοι - διάβολοι - διάβολοι,

Να σε κατασπαράξουν οι λύκοι - π.μ. - π.μ.

Το λένε τρεις φορές. Τότε λένε τρεις φορές:

«Πάνα, αν είσαι μαζί μας, σήκωσε τα χέρια ψηλά!»

Και σηκώνεται. Και αν δεν είναι κυρία, τότε δεν θα συμβεί τίποτα, δεν θα ξυπνήσει.

Τι της συμβαίνει;

Λένε ότι βρίσκεται σε έναν άλλο κόσμο και ψάχνει για βιβλία: το πρώτο βιβλίο είναι το "Pannochka's Dark Records", το δεύτερο είναι το "The Book of Life" και το τρίτο είναι το "Silver Book".

Φέρνει αυτά τα βιβλία μαζί της;

Εκείνη, θα βρει ένα βιβλίο και θα διαβάσει. Θα βρει ένα βιβλίο, θα το διαβάσει και μετά, όταν ξυπνήσει, θα το πει. Βασικά λέει ποιος δεν πρέπει να μαγευθεί, ποιος μπορεί και ποιος δεν πρέπει καθόλου. Μπορείτε επίσης να μάθετε πόσο χρονών είναι κάποιος, ποιος θα πεθάνει σε ποια ώρα. Παραμύθια, με λίγα λόγια!

Για να ξυπνήσει ένας άνθρωπος... ή θα τον τρομάξει η κυρία και θα ξυπνήσει μόνος του, ή ένα χτύπημα στο κεφάλι.

14. Η κυρία μας πέθανε, κυρία, κυρία,

Ας την πάμε στο μαύρο βουνό, βουνό, βουνό,

Αφήστε το να ανέβει στους ουρανούς, ουρανούς, ουρανούς,

Θα κλείσει τα μάτια, τα μάτια, τα μάτια

Και η ψυχή, ψυχή, ψυχή της θα φύγει.

Το επαναλαμβάνεις τρεις φορές. Ο άντρας ξαπλώνει με τα χέρια στο στήθος. Κλείνει τα μάτια του και μετά, όταν έχει ήδη φτάσει σε αυτά τα συναισθήματα, σηκώνεται και αρχίζει να τον στραγγαλίζει ή κάτι τέτοιο.

Πώς μπορώ να τον βγάλω από αυτή την κατάσταση;

Πρέπει να τον χτυπήσετε στην καρδιά ή απλά να τον γκρεμίσετε και να τον κρατήσετε από τους ώμους.

Τι είναι αυτή η ψυχαγωγία;

Για εμάς είναι διασκέδαση, αλλά για άλλους δεν ξέρω.

Και τι λέει τότε η κυρία για το τι βλέπει η κυρία εκεί; Τίποτα. Απλώς ασφυκτιά. Έχει σκοπό να σκοτώσει ανθρώπους.

"ΠΟΥΣΚΙΝ"

15. Βάλτε ένα μαντήλι, τρία χωνάκια, ένα φτερό και σχεδιάστε ένα σπίτι και ένα ξέφωτο στον καθρέφτη. Βάλτε τα όλα σε ένα μαντήλι. Πρέπει επίσης να βάλετε τρεις λευκές πέτρες και να καλυφθείτε με κάτι σκούρο και να πείτε: «Πούσκιν, Πούσκιν, έλα, γράψε ένα γράμμα». Επαναλάβετε τρεις φορές. Και το κεφάλι του γίνεται ορατό στον καθρέφτη. Πρέπει να είναι σκοτεινό - σκοτεινό.

"MATERSHINNIK"

16. Πάρτε μια καραμέλα και γράψτε σε ένα χαρτί πόσες βρισιές γνωρίζετε. Τα βάζουν όλα κάτω από το μαξιλάρι και λένε τρεις φορές: «Ορκισμένος, έλα». Και παραγγέλνεις ώρα, και θα σε βρίζει. Θα σε φωνάζει με το όνομά σου και θα βρίζει. Και η ώρα είναι διατεταγμένη. Για παράδειγμα, όλο το βράδυ, και θα σε βρίζει όλο το βράδυ και θα σου γράφει όλες τις λέξεις με μπογιά.

Στο ταβάνι, στους τοίχους, στο πάτωμα. Αλλά δεν μπορείς να κοιτάξεις πουθενά. Κανείς δεν έχει τηλεφωνήσει ακόμα.

"GNOME-MARSHINIK"

17. Πρέπει να πάρετε ένα μακρύ νήμα, να δέσετε δώδεκα κόμπους και να το δέσετε σφιχτά σε κάτι και να φωνάξετε: "Gnome - βρίστε λέξη, έλα", τρεις φορές, και ονομάστε όσο το δυνατόν περισσότερα άτομα και πείτε όσες βρισιές. Μόνο στο σκοτάδι.

18. Πρέπει να πάρετε μια μακριά κλωστή, ή δώδεκα κομμάτια ψωμιού, ή να κρεμάσετε δώδεκα γλυκά και να πείτε: «Ο κακομαθημένος καλικάντζαρος, έλα». Επαναλάβετε τρεις φορές. Πες πόσοι άνθρωποι, τόσοι πολλοί βρισιές. Για παράδειγμα, «Το άχαρο καλικάντζαρο, έλα, έλα, έλα. Είμαστε έξι εδώ», ή όσοι κι αν είναι. Αν κάτι εκεί κουνηθεί ή σπάσει, τότε είναι σαν να έχει φτάσει. Κανείς όμως δεν τον άκουσε να βρίζει.

19. Πάρτε μια κλωστή και στερεώστε πλαστελίνη σε συγκεκριμένα χρονικά διαστήματα. Είναι έξι από αυτά. Και λες τρεις φορές: «Διάθεμα βρωμερό, έλα». Και θα περπατάει, θα σκοντάφτει και θα βρίζει. Αυτό πρέπει να γίνει στο σκοτάδι. Και για να τον πείσετε να φύγει, λέτε: «Διάθεμα βρωμερό, φύγε», τρεις φορές. Δεν θα ορκίσει, που σημαίνει ότι έφυγε.

"VANKA-MARSHINIK"

20. Τοποθετούνται δύο καρέκλες, σε απόσταση περίπου ενάμιση μέτρο μεταξύ τους. Μια κανονική κλωστή ραπτικής είναι δεμένη. Δεμένο στις πλάτες. Και υπάρχουν πολλοί, πάρα πολλοί κόμποι σε αυτό το νήμα. Βάζεις καραμέλα στη μία πλευρά. Το λατρεύω. Και λες τρεις φορές: «Βάνκα η ορκίστρια, έλα έξω».

Βγαίνει λοιπόν. Και πηγαίνει στην καραμέλα. Αυτό πρέπει να γίνει στο σκοτάδι. Και ένα τόσο μικρό φωτεινό σημείο, περίπου πέντε εκατοστά σε διάμετρο. Τηλεφωνούν μετά τις δώδεκα. Βγαίνει και όταν σκοντάφτει πάνω από έναν κόμπο, είναι ματ. Εάν σκοντάψετε πάνω από έναν κόμπο, το χαλάκι θα λυγίσει. Μέχρι να έρθει η καραμέλα. Για να φύγει, πρέπει να ανάψετε το φως και θα φύγει. Εάν γελάτε, μπορεί να τσιμπήσει ή να δαγκώσει.

"ΜΑΣΟΥΜΕΝΟΣ ΒΑΣΙΛΙΑΣ"

21. Πρέπει να πάρετε μια κουβέρτα για να είναι σκούρα, να πάρετε ένα ποτήρι, να βάλετε μια κουτάλα νερό και να βάλετε τσίχλα. Λέγοντας: «Μασώντας Βασιλιά, έλα». Βάλτε ένα κομμάτι τσίχλας, θα βγει και θα είναι πολύ τσίχλα. Το έχουμε κάνει ήδη αυτό και λειτούργησε.

"ΒΑΣΙΛΙΣΣΑ ΤΟΥ ΔΙΑΣΤΗΜΑΤΟΣ"

22. Πάρτε έναν καθρέφτη, σχεδιάστε σκάλες (σκαλοπάτια) και πείτε: «Βασίλισσα των Μπαστούνι, έλα» τρεις φορές. Αν τα βήματα περάσουν, καλά, οι λεκέδες παραμένουν, φεύγει. Λοιπόν, αν το κάνει αυτό... Δεν θέλετε, τότε πρέπει να σβήσετε τις σκάλες μπροστά εκεί. Θα επιστρέψει. Αυτό είναι το πιο τρομερό μάντι. Μπορεί να πνιγεί.

23. Πρέπει ακόμα να βάλεις ένα ποτήρι αίμα. Δίπλα στον καθρέφτη. Δεν βάζουν καθρέφτη, αλλά τον βάζουν έτσι, στον τοίχο, σχεδιάζουν σκάλες και βάζουν ένα ποτήρι αίμα. Και τα λόγια είναι τα ίδια: «Βασίλισσα των Μπαστούνι, έλα». Και επαναλάβετε τρεις φορές.

"ΚΟΥΤΙ"

24. Τρεις κουταλιές τοποθετούνται στο πάτωμα και τυλίγονται σε χαρτί. Οποιοδήποτε κενό κομμάτι χαρτί. Δύο τοποθετούνται κάθετα, και ένα τοποθετείται οριζόντια. Δύο τέτοια

και το ένα είναι απέναντι. Μεγάλες, κουταλιές της σούπας. Λένε τρεις φορές: «Brownie, brownie, βγες έξω!» Και θα ταρακουνηθούν. Ή εκεί θα αρχίσει να τρέχει στο σπίτι, να πατάει, να γκρεμίζει τα πράγματα.

25. Αυτό πρέπει να γίνει μαζί. Πάρτε τρία μολύβια και συνδέστε τις άκρες μεταξύ τους, σχηματίζοντας ένα τετράγωνο και πείτε: «Brownie, έλα» τρεις φορές. Κι αν έρθει, τα μολύβια ανεβαίνουν. Του κάνεις ερωτήσεις. Αν δεν απαντήσει, κατεβαίνουν. Και αν δεν το ξέρει, τότε φύγε. Αφήνεις τα μολύβια και φεύγει. Αυτό λέγεται οπουδήποτε.

26. Πρέπει να πάρετε ένα κομμάτι χαρτί και να σχεδιάσετε δύο κύκλους, έναν μέσα, μικρότερο. ΣΕ μεγάλος κύκλοςπρέπει να γράψετε αριθμούς μέχρι τριάντα δύο και με μικρά γράμματα.

Γιατί μέχρι τριάντα δύο;

Πιστεύεται ότι δεν είναι ποτέ πάνω από τριάντα δύο. Αυτή είναι η έκδοση. Στη συνέχεια, πάρτε μια βελόνα και μια κλωστή, τυλίξτε το γύρω από το δάχτυλό σας και τοποθετήστε το στο κέντρο ενός μικρού κύκλου. Και ρωτάς: «Μπράουνι, πώς σε λένε;»

Αλλά πρώτα ρωτάς: «Μπράουνι, είσαι εδώ;» Και δείχνει το D και το A - αποδεικνύεται "Ναι". Μετά: πόσο χρονών είσαι και ούτω καθεξής. Απαντά σε όλα. Προσπαθήσαμε και τα καταφέρνουμε, είναι αλήθεια.

Δεν είναι απαραίτητο να τηλεφωνήσετε το βράδυ, μπορείτε να καλέσετε το βράδυ.

27. Το μπράουνι μπορεί να λέγεται έτσι. Σε ένα σκοτεινό μέρος, για παράδειγμα, καλέσαμε στο ντους - το ντους είναι πολύ σκοτεινό - βάζεις έναν καθρέφτη, ανάβεις ένα κερί, βάζεις μια καρέκλα και, για παράδειγμα, χρειάζεσαι δύο άτομα να σταθούν πίσω από την πόρτα.

Και κάθεσαι σε αυτή την καρέκλα, κλείνεις το γάντζο και αρχίζεις να λες: «Μπράουνι, έλα. Κοίτα με, έλα σε μένα». Και κάθεσαι, και όταν κοιτάς στον καθρέφτη και λες αυτά τα λόγια, κάτι τρομακτικό εμφανίζεται στο πρόσωπό σου. Μερικές φορές υπάρχει ακόμη και ένας διαφορετικός προβληματισμός. Τότε πρέπει να ανοίξετε αμέσως την πόρτα και να τρέξετε έξω. Και αν δεν μπορούσατε να ανοίξετε την πόρτα, τότε

έτσι θα παραμείνεις. Εάν σπάσει ο καθρέφτης, το άτομο μπορεί να αρρωστήσει ή να συμβεί κάτι κακό.

28. Μπορείτε επίσης να το κάνετε αυτό. Μπορείτε να πάρετε ένα φύλλο και να ρωτήσετε: «Μπράουνι, πόσα χρόνια έχω να ζήσω;» - και έτσι κρατήστε το στυλό αδύναμα και αδύναμα. Και θα γράψει. Γράφει εξήντα, που σημαίνει ότι έμειναν εξήντα χρόνια. Έτσι η γιαγιά μου προσπάθησε να πει περιουσίες.

"ΔΕΚΑΡΑ"

29. Βάλτε κάτω ένα κομμάτι χαρτί τοπίου. Στο σκοτάδι σκεπάζεις τα πάντα από γυαλί. Τοποθετήστε μια βελόνα σε μια κόκκινη κλωστή στο κέντρο του φύλλου. Και σε ένα χαρτί σχεδιάζετε ένα τέτοιο φάσμα... Σχεδιάζετε έναν κύκλο, και σε αυτόν υπάρχει ένας άλλος κύκλος. Και στην κούπα που προκύπτει υπάρχει ένα χείλος. Βάζεις όλα τα γράμματα και στο μικρό βάζεις αριθμούς από το μηδέν έως το εννιά.

Και τώρα μπορείς να του μιλήσεις. Εδώ είναι μια κόκκινη κλωστή, και την τοποθετείς έτσι ώστε να λυγίσει λίγο η βελόνα. Και σε μια γωνία του χαρτιού γράφετε "Ναι", και στην άλλη - "Όχι". Και λες: «Διάολε, είσαι μαζί μας;» Η βελόνα θα αρχίσει να περιστρέφεται και θα υποδεικνύει «Ναι» εάν έχει φτάσει.

Μπορείτε να τηλεφωνήσετε οποιαδήποτε μέρα, στο σκοτάδι και να καλύπτετε τα πάντα από γυαλί: καθρέφτες, πιάτα, αλλά θα ήταν καλύτερα σε ξεχωριστό δωμάτιο. Μπορείτε να πείτε: "Πόσο χρονών είμαι;" - και η βελόνα θα δείξει. Αν το κάνεις το βράδυ, ανάβεις ένα κερί. Αλλά κατά τη διάρκεια της ημέρας δεν λειτουργεί.

30. Ζεσταίνουμε τη βελόνα στο κερί. Σχεδιάστε ένα μικρό διάβολο, βάλτε αυτή τη βελόνα στην καρδιά ή στον ομφαλό του και κρατήστε τον από την κλωστή και ρωτήστε: «Πνεύμα του Alexander Sergeevich Pushkin, ήρθες;», ή το πνεύμα κάποιου άλλου, ή ο διάβολος.

Και η βελόνα γυρίζει, και απαντά: ναι ή όχι. Πρέπει επίσης να γράψετε «ναι», «όχι», το αλφάβητο και τους αριθμούς στο φύλλο.

Πρέπει να πείτε ένα γεια και όταν θέλετε να φύγει, λέτε "ευχαριστώ" και αποχαιρετάτε.

"ΓΛΥΚΟ ΔΟΝΤΙ"

31. Πάρτε οποιαδήποτε καραμέλα, μόνο σε ένα περιτύλιγμα. Πας σε κάποιο σκοτεινό μέρος. Σκοτεινό, σκοτεινό. Και αυτό... Επαναλαμβάνεις τρεις φορές: «Γλυκιά, έλα!» - και φεύγεις για μια ή δύο ώρες. Και μετά μπαίνεις σε αυτό το δωμάτιο. Και είτε δεν υπάρχει καραμέλα εκεί, είτε είναι ξαπλωμένη στο πάτωμα. Αυτό σημαίνει ότι ήρθε.

"ΜΝΗΣΤΗ"

32. Βάζεις έναν καθρέφτη και ένα κερί δίπλα και λες: «Μαμά, έλα!» Επαναλαμβάνεις πολλές φορές, και καθώς το κερί καίει, θα δεις είτε μάτια είτε ένα πρόσωπο και θα μαντέψεις ποιος είναι ο αρραβωνιαστικός σου. Αυτό πρέπει να γίνει οποιαδήποτε μέρα μετά τις δώδεκα το βράδυ.

ΜΑΝΤΩΝΤΑΣ ΤΟΝ ΑΡΙΘΜΟ ΚΑΙ ΤΟΝ ΦΥΛΟ ΤΩΝ ΠΑΙΔΩΝ

33. Πάρτε μια βελόνα και μια κλωστή. Δεξιά παλάμη - αντίχειραςπαραμερίζεται, τα υπόλοιπα κλείνουν. Για να μην περιστρέφεται η κλωστή, χαμηλώνεται τρεις φορές μεταξύ του αντίχειρα και όλων των άλλων δακτύλων. Στη συνέχεια στην παλάμη. Εάν η βελόνα αρχίσει να κινείται σε ένα επίπεδο από πλευρά σε πλευρά, τότε είναι αγόρι. Και αν γυρίζει, τότε είναι κορίτσι. Και πόσα παιδιά θα καθορίσει όταν το κάνετε, κάντε το. Μόλις ξεμείνουν τα παιδιά, θα γίνει έτσι, δεν θα κινείται πάνω από την παλάμη.

“ΚΟΥΚΛΑ, ΜΠΑΛΕΤΑ, ΔΙΑΛΕΞΤΕ…”

34. Παίζουν με κουμπιά στα ρούχα. Μετρώνται και για κάθε κουμπί λένε: «Κούκλα, χορεύτρια μπαλέτου, φανταστείς, κουτσομπολιό». Όποια λέξη τελειώνει με κουμπιά, είστε εσείς.

"ΓΙΑΓΙΑ ΣΚΑΝΤΖΟΧΟΙΡΟΣ"

35. Επιλέγεται ένας παρουσιαστής. Όλοι τρέχουν μακριά του και ουρλιάζουν/

Γιαγιά σκαντζόχοιρος, κοκάλινο πόδι,

κάλπασα στο χωράφι, ψάχνοντας για παππούδες,

Έχασε το πόδι της - μας έψαχνε.

Αυτός που πιάνεται γίνεται γιαγιά Σκαντζόχοιρος.

36. Σταθείτε στο ένα πόδι σε κύκλο. Να ένα ποίημα που σου λένε:

Γιαγιά σκαντζόχοιρος, κοκάλινο πόδι,

Έπεσα από τη σόμπα, έσπασα το πόδι μου,

Έτρεξε στον κήπο, τρόμαξε όλους τους ανθρώπους,

Έτρεξε στο κοπάδι, τρόμαξε το λαγουδάκι,

Και μετά λέει: «Πονάει το πόδι μου».

Και αυτό... πηδάς στο ένα πόδι, προφτάνοντας όλους. Η τελευταία που προλαβαίνει γίνεται η γιαγιά Ezhka. Εάν το πόδι σας είναι κουρασμένο, μπορείτε να το αλλάξετε.

ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ ΣΤΟ ΠΟΤΑΜΙ

37. Όταν βουτούν, λένε:

Η γυναίκα έσπερνε αρακά και είπε στον παππού της «Ω!»

Βασικά, το είδος των λυρικών τραγουδιών αντιπροσωπεύεται από κείμενα γνωστών συγγραφέων που ξαναγράφτηκαν από παιδιά. Παιδικά τραγούδια ("The Circle of the Sun", "A Grasshopper Was Sitting in the Grass", "A Christmas Tree Was Born in the Forest", "Smile" κ.λπ.), τραγούδια από σοβιετικές ταινίες ("Somewhere in the White World...") "εκσυγχρονίστηκαν". ."), μοντέρνα ποπ ("My Bunny"). Υπάρχουν επίσης πραγματικά παιδικά έργα - «Chikibubisha», «It’s Quiet at the Ivanovo Cemetery...», «The Shepherd Came to Watering». Σύμφωνα με πληροφοριοδότες, ορισμένα τραγούδια έχουν καθιερωμένη συγγραφή, για παράδειγμα, το "Little Mary".

1. Ας υπάρχει πάντα βότκα,

Λουκάνικο και ρέγγα

Αγγούρια, ντομάτες,

Τέτοιοι λαίμαργοι είμαστε.

2. Κύκλος του ήλιου, Γερμανοί τριγύρω,

Αυτό είναι ένα σχέδιο ενός φασίστα.

Σχεδίασε σε ένα κομμάτι χαρτί

Και υπέγραψε στη γωνία:

«Ας υπάρχει πάντα βότκα,

Λουκάνικο και ρέγγα

Αγγούρια, ντομάτες,

Ζαμπόν και λάχανο - Είναι πολύ, πολύ νόστιμο».

3. Στρατιωτικός κύκλος, Γερμανοί τριγύρω,

Ο Χίτλερ προχώρησε σε αναγνώριση

Έπεσε σε μια τρύπα, έσπασε το πόδι του και είπε αντίο:

«Ας υπάρχει πάντα βότκα,

Λουκάνικο και ρέγγα

Τα τσιγάρα στην τσέπη μου και η γυναίκα μου στη βαλίτσα μου».

4. Κάπου σε αυτόν τον κόσμο, όπου έχει πάντα ζέστη, τα παιδιά και οι δάσκαλοι κοιμούνται στην τάξη,

Αλλά η Olya δεν μπορεί να κοιμηθεί, γράφει σημειώσεις στον Kolya:

«Σ’ αγαπώ».

Η Olya ήταν αθλήτρια, ανέβηκε στα βουνά,

Ο Κόλια ήταν αθλητής, ανέβαινε στα τακούνια του.

Η Olya πετάει στο χαντάκι, ο Kolya πετάει πίσω της,

Η Olya είναι στο νοσοκομείο, ο Kolya είναι ξαπλωμένος από πάνω της.

Η Olya φωνάζει: "Γεννάω!", Ο Κόλια φωνάζει: "Ποιος;!", Η Olya φωνάζει: "Πρόβατα!", Ο Κόλια φωνάζει: "Ουάου!".

5. Η Τζούλια έτρεξε στο γρασίδι,

Ο Άρτιομ έτρεξε πίσω της.

Η Τζούλια έβγαλε τα μαγιό της,

Ο Άρτεμ ήταν ξαπλωμένος από πάνω της.

Η Τζούλια φωνάζει: «Ω, πονάει!»

Ο Άρτεμ φωνάζει: «Κάνε υπομονή!»

Η Τζούλια φωνάζει: «Γεννάω!»

Ο Άρτεμ φωνάζει: «Ποιος;!»

Η Τζούλια φωνάζει: «Καμηλοπάρδαλη!»

Ο Άρτεμ φωνάζει: "Ουάου!!!"

6. Ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο γεννήθηκε στο δάσος,

Και ποιος τη γέννησε;

Η Μαρία Λόπεζ είναι ανόητη και ο Βίκτορ είναι κροκόδειλος.

7. Ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο γεννήθηκε στο δάσος,

Την έσωσε το ζιγκ-ζαγκ

Και ο θείος Σκρουτζ μετρούσε τα χρήματα κάτω από το χριστουγεννιάτικο δέντρο,

Και ο Μπίλι, ο Γουίλι, η Ντίλι μοιράστηκαν τα ναρκωτικά,

Και το Magic of Hypnosis Pearl... ήταν κάτω από τη μύτη όλων.

8. Το μπουκάλι θα κάνει τους πάντες πιο φωτεινούς,

Και θα επιστρέψει σε εσάς περισσότερες από μία φορές.

Και μετά σίγουρα θα μεθύσουμε από το κονιάκ και η ακρίδα θα τρέξει να παραδώσει τα μπουκάλια. Θα σκοντάψει, θα πέσει,

Θα σπάσει όλα τα μπουκάλια και θα χτυπηθεί στο πράσινο πίσω μέρος του κεφαλιού.

9. Ένας ιπποπόταμος κλωτσήθηκε από ένα χαμόγελο,

Ο πίθηκος πνίγηκε σε μια μπανάνα, το σκοτεινό δάσος στέκεται εκεί σαν ηλίθιος,

Και μετράει τα λεφτά του από την τσέπη του.

Και τότε μάλλον θα μεθύσουμε με κονιάκ,

Και η ακρίδα θα τρέξει να παραδώσει τα μπουκάλια. Ένα ποτάμι ξεκινά με ένα μπλε ρυάκι, Λοιπόν, η φιλία ξεκινά με ένα μπουκάλι.

10. Ένας ιπποπόταμος κλώτσησε εξαιτίας ενός χαμόγελου,

Η μαϊμού έπνιξε μια μπανάνα.

Και μετά σίγουρα

Ξαφνικά τα σύννεφα μεθάνε και η ακρίδα τρέχει να παραδώσει τα μπουκάλια. Ξαφνικά σκοντάφτει και πέφτει,

Θα χτυπήσει τον εαυτό του στην αριστερή πλευρά και θα πάρει το πράσινο πίσω μέρος του κεφαλιού του.

11. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα - Ο Κούζι στάθηκε μαζί σε μια σειρά, Ένας, δύο, τρεις, τέσσερις - Ο Κούζι ήθελε να πιει και να φάει. Ένα, δύο, τρία, τέσσερα - η Βαλέρα θα τους οδηγήσει,

Ένα, δύο, τρία, τέσσερα - υπέροχοι άνθρωποι.

Απέναντι από το χωράφι, απέναντι από το χωράφι, όπου τα μούρα είναι σαν μέλι.

Μέσα από το δάσος, μέσα από το δάσος, όπου μανιτάρι πορτσίνιαυξανόμενη.

Μέσα από το λιβάδι, μέσα από το λιβάδι όπου το γρασίδι είναι πράσινο,

Και όπου το νερό από το ρέμα είναι δροσερό και νόστιμο,

Κι εκεί που το νερό από το ρέμα είναι δροσερό και νόστιμο.

12. Είναι ήσυχο στο νεκροταφείο του Ιβάνοβο,

Πού πάνε βόλτα σήμερα οι νεκροί με μικρές άσπρες παντόφλες;

Έλα, αγαπητέ μου,

Εσύ, έλα φίλε μου,

Έλα στον τάφο σου

Ας σαπίσουμε μαζί.

Έρχεσαι, έρχεσαι,

Έλα, αηδόνι.

Στον φράχτη, με τα πόδια του να κρέμονται, ένα πτώμα κάθεται και κοιτάζει μακριά με γυαλιά μάτια,

Και ένας περαστικός το κοίταξε και έπεσε,

Λοιπόν, το πτώμα δεν μπερδεύτηκε και είπε:

Έλα, αγαπητέ μου,

Εσύ, έλα φίλε μου,

Έλα στον τάφο σου

Ας σαπίσουμε μαζί.

Έρχεσαι, έρχεσαι,

Έλα, αηδόνι.

Θα πρέπει να διαλύσουμε το σπίτι σανίδα με πλοίο,

Οι δυο μας πρέπει να κάνουμε μια βόλτα.

Έλα, αγαπητέ μου,

Εσύ, έλα φίλε μου,

Έλα στον τάφο σου

Ας σαπίσουμε μαζί.

Έρχεσαι, έρχεσαι,

Έλα, αηδόνι.

15.Ο σκελετός καθόταν στον φράχτη,

Ο σκελετός κοίταξε τους περαστικούς.

Ένας περαστικός γλίστρησε και έπεσε

Και το πτώμα του είπε:

«Έλα, καλή μου, έλα στο σπίτι μου,

Έλα στον τάφο

Θα σαπίσουμε μαζί.

Θα σου δώσω ένα γλυκό κόκκαλο και ένα θραύσμα - smack-smack».

16. Κοιμήσου, χαρά μου, κοιμήσου, Αύριο θα ξυπνήσεις αιμόφυρτος, Θα βρεις τα δόντια σου στο πάτωμα,

Τα πόδια είναι στο ταβάνι.

17. Η μαμά μου έραψε παντελόνι από φλοιό σημύδας,

Για να μην ιδρώνει ο πισινός σου,

Όχι τσιμπήματα κουνουπιών.

Το παντελόνι από φλοιό σημύδας είναι σκισμένο,

Αμέσως ο πισινός μου άρχισε να ιδρώνει και με τσίμπησαν τα κουνούπια.

18. Νέο σπίτιΚατασκευάσαμε έναν σκαντζόχοιρο σύμφωνα με το σχέδιο.

Σπίτι με ψηλή καμινάδα

Με μυτερή μπλε οροφή. Αποδείχθηκε ότι ήταν ένα ωραίο σπίτι, υπάρχει μια πόρτα και παράθυρα σε αυτό, Στρογγυλό τραπέζιστέκεται στη γωνία, μαλακό χαλί στο πάτωμα.

Ο σκαντζόχοιρος ξάπλωσε στο χαλί,

Σηκώθηκα με πονόλαιμο τα ξημερώματα,

Η πλάτη δεν λυγίζει - Τη νύχτα φυσάει από το παράθυρο.

Ο σκαντζόχοιρος αποφεύγει το σπίτι με την ψηλή καμινάδα,

Σκατζόχοιρος προστατεύει την υγεία,

Ζει σε μια παλιά μπότα από τσόχα.

19. Μικρή Μαρία

φαινόταν στο βάθος Λευκός Οίκος, Λευκό, λευκό σπίτι.

Το δρομάκι άνθισε γύρω του,

Και στο ανοιχτό παράθυρο Shalula - Lula

Η μικρή Μαίρη καθόταν.

της Μαίρης μακριά πλεξούδα,

Shalula - Λούλα.

της Μαίρης μακριές βλεφαρίδες,

Η Μαίρη έχει καστανά μάτια

Είναι ένα υπέροχο κορίτσι.

Ένα ωραίο απόγευμα,

Shalula-lula,

Ερωτεύτηκε τον Άρθουρ.

Είναι σημάδι συμφωνίας στην αγάπη,

Shalula - Lula,

Της έδωσε ένα μπουκέτο πασχαλιές.

Μην περιμένετε, μην περιμένετε, δεν θα έρθει,

Shalula - Lula,

Ήδη ερωτεύτηκε κάποιον άλλον,

Την οδηγεί στο διάδρομο,

Shalula - Lula,

Λέει ότι τον αγαπάει και τον φιλάει.

Το επόμενο πρωί όλοι οι άνθρωποι το έμαθαν

Shalula - Lula,

Εκείνη η μικρή Μαρία δηλητηριάστηκε,

Ο Άρθουρ το έμαθε και αυτό.

Shalula - Lula,

Η συνείδηση ​​του Άρθουρ ξύπνησε.

Έτρεξε προς το μέρος της χωρίς τα πίσω πόδια,

Shalula - Lula,

Έπεσε στα γόνατα στο φέρετρο,

Φίλησε το κρύο μέτωπο,

Shalula - Lula,

Και είπε: «Ξύπνα μικρή Μαίρη».

φαινόταν στο βάθος μαύρο σπίτι,

Μαύρο, μαύρο σπίτι

Οι τσουκνίδες άνθισαν γύρω του,

Και στο κλειστό παράθυρο,

Shalula - Lula,

Φάνηκαν δύο τάφοι.

20. Θα διαλύσουμε το σχολείο τούβλο τούβλο,

(* Κομμάτι-κομμάτι, κομμάτι-κομμάτι, θα διαλύσουμε το σχολείο)

Θα κρεμάσουμε τον δάσκαλο (*θα κρεμάσουμε), και θα χτυπήσουμε τον αρχηγό (*θα σκοτώσουμε).

Θα ρίξουμε τον σκηνοθέτη στην τουαλέτα με ένα κορδόνι,

Και ας τον σώσει ένας εξαιρετικός δύτης.

(*Ας κόψουμε αυτό το νήμα και θα είναι πολύ ωραίο!)

(*Και ας κατεβάσουμε την Αγγλίδα μας στην τουαλέτα και ας τη σώσει ένας Άγγλος δύτης)

21. Chunga-changa, υπάρχουν τρία καρφιά στο σχολείο,

Chunga-chang, δεν μπορείς να το βγάλεις,

Chunga-changa, υπάρχει δυναμίτης στο σχολείο,

Chunga-changa, καπνίζει ήδη,

Chunga-changa, έχουν περάσει πέντε λεπτά,

Chunga-changa, το σχολείο καταστράφηκε.

(Πιο συχνά, αντί της λέξης «σχολείο» χρησιμοποιείται η λέξη «στ... α»)

22. Κάθομαι στην τάξη και δεν κοιτάζω τον πίνακα.

Κάθομαι και κάθομαι και αύριο θα πάρω κακό βαθμό.

Και ο δάσκαλος στον πίνακα λέει κάτι ήσυχα,

Αλλά απλά κάθομαι και δεν κοιτάζω τον πίνακα.

23. Ήρθε ο βοσκός στο ποτιστικό - Πιες νερό, πλύνε τα σώβρακα. Εκπληκτική επιτυχία!

Η αγελάδα κλώτσησε... ελαφρά -

Σκότωσε τριάντα τρεις ταύρους και βοσκούς. Εκπληκτική επιτυχία!

Ο βοσκός πέταξε σαν αεροπλάνο και κατέρριψε ένα γερμανικό ελικόπτερο. Εκπληκτική επιτυχία!

Ένα μικρόβιο τρέχει στο χωράφι,

Ένας κύκλωπας τον κυνηγάει.

Εκπληκτική επιτυχία! Τι αναίδεια!

24. Οι αγελάδες πήγαν στο ποτιστικό - Πιείτε νερό, τσίσα... στους θάμνους.

Η αγελάδα κλώτσησε ελαφρά - Σκότωσε τριάντα τρεις ταύρους.

Εκπληκτική επιτυχία! Εκπληκτική επιτυχία!

Ένας κύκλωπας τρέχει κατά μήκος του τοίχου,

Ένα μικρόβιο τον κυνηγάει:

Δώσε μου πίσω το κιλότο σου, δεν είναι στο μέγεθός σου!

Ναι, πάρτε τα για τον εαυτό σας!

25. Σχολείο μου, είμαι το αγόρι σου,

Στυλό μου, είμαι το δάχτυλό σου.

Η τάξη μου στο σχολείο

Είμαι κι εγώ στο σχολείο

Μας διδάσκουν εδώ, και είμαι ευχαριστημένος.

Κοιμάμαι καλά το βράδυ,

Γιατί αγαπώ το σχολείο.

ΠΕΙΡΑΚΛΑ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΛΟΓΙΕΣ

Τα πειράγματα είναι σύντομα τραγούδια και ποιήματα με ομοιοκαταληξία με τη μορφή του διευρυμένου παρατσούκλι ενός ατόμου, που γελοιοποιούν σατιρικά τις ατέλειές του, τις φανταστικές και πραγματικές, ή απλώς τις διακριτικές του ιδιότητες. Η συνήθεια να δίνουν ψευδώνυμα πέρασε στα παιδιά από ενήλικες, αλλά τα παιδιά δεν χαρακτηρίζονται από μνησικακία, και ως εκ τούτου, μετά από μια σειρά ονομασιών, ακολουθούν δικαιολογίες και δικαιολογίες. Ο λόγος για τις προσβλητικές λέξεις ξεχνιέται, αλλά η εικόνα και η ομοιοκαταληξία αποθηκεύονται στη μνήμη και στη συνέχεια αναπαράγονται σε σχέση με άλλα άτομα.

Μερικά πειράγματα αποκαλύπτουν τις πραγματικές ελλείψεις των παιδιών: κρυφή, ανεντιμότητα, ακαθαρσία, ομιλητικός κ.λπ.

Yabeda - koryabeda, αγγουράκι τουρσί,

Υπάρχουν πειράγματα με τα οποία ένα παιδί δέχεται επίθεση «όχι για τον σκοπό του», αλλά για σωματικές αναπηρίες, φύλο, εθνικότητα και κοροϊδεύουν το ονοματεπώνυμό του.

Το πείραγμα γίνεται με τη μορφή λεκτικού «ανταγωνισμού» ή συνεχούς επανάληψης του ίδιου κειμένου με σκοπό την προσβολή ενός ατόμου.

Το πιο απλό μοντέλο teaser: όνομα + ομοιοκαταληκτική λέξη (η Νατάσα είναι ένα σφάλμα, η Ίρκα είναι μια τρύπα). Σημαντικά καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του teaser είναι η ομοιοκαταληξία, τα ιαμβικά και τα τροχαϊκά μέτρα, χαρακτηριστικά ποιητική συσκευήείναι μια λογοπαίγνια ερμηνεία ονομάτων (Πέτκα - κόκορας), επιθέματα, παρατσούκλια, υπερβολές, επαναλήψεις. Το «αμυντικό» μέσο είναι

μια δικαιολογία (όρος του M.V. Osorina), η οποία «όχι μόνο καταστρέφει τη βλαβερή επίδραση των προσβλητικών λέξεων σε ένα άτομο, αλλά και τα στρέφει εναντίον του ίδιου του δράστη». Οι δικαιολογίες είναι μικρά, συνήθως ποιητικά κείμενα, η λειτουργία των οποίων είναι να αποφεύγουν ανώδυνα μια κολλώδη κατάσταση που έχει προκύψει στο παιχνίδι. Οι δικαιολογίες χρησιμοποιούνται επίσης ως μέσο άμυνας ενάντια στα πειράγματα, τον χλευασμό και τις «φιμώσεις».

TEASERS

1. Το Butuz έχει δύο καρπούζια, το Butuzikha ένα.

Ο Μπουτούζ περπατά γύρω από το παζάρι και ο Μπουτουζίκα τον ακολουθεί.

2. Andrew the Sparrow, μην κυνηγάς τα περιστέρια,

Μην δαγκώνετε την άμμο, μην θαμπώνετε τα δάχτυλα των ποδιών σας,

Μια κάλτσα θα σας φανεί χρήσιμη για το ράμφισμα ενός στάχυ.

3. Ο Αντρέι είναι σπουργίτι, μην κυνηγάς τα περιστέρια,

Τα περιστέρια φοβούνται και δεν κάθονται στη στέγη.

4. Άπληστο μοσχάρι.

5. Λαίμαργο μοσχαρίσιο κρέας, αγγούρι τουρσί,

Ξαπλωμένος στο πάτωμα, δεν σε τρώει κανείς.

6. Ο δειλός είναι Λευκορώσος, καβάλησε ένα άλογο,

Έσκισε τα χέρια και τα πόδια του και έμεινε χωρίς κιλότα.

7. Pick-up pig (*επαναλάβετε),

Υπάρχει ένα παιχνίδι στη μύτη σου και ένα τύμπανο στην κοιλιά σου,

Σχεδιασμένος (*σύρεται εκεί) κάπρος,

Και ο κάπρος κινείται,

Σύντομα η Olya (οποιοδήποτε όνομα) θα παντρευτεί.

8. Κόκκινο-κόκκινο, φακιδωτό,

Σκότωσε τον παππού μου με ένα φτυάρι

Αλλά δεν χτύπησα τον παππού μου,

Και αγαπούσα τον παππού μου.

9. Η βροντή βουίζει, η γη σείεται, αυτό (όνομα) ορμάει στην τουαλέτα.

10. Ανάμεσα στα τριαντάφυλλα υπάρχει μια κοπριά.

11. Μεταξύ των γυναικών υπάρχει ένας επιστάτης

Σχετικά με ένα αγόρι που είναι μόνο του ανάμεσα σε κορίτσια

12. Υπάρχει ένα γουρούνι ανάμεσα στα κορίτσια.

Σχετικά με ένα αγόρι που είναι μόνο του ανάμεσα σε κορίτσια

13. Vanka-Vanka - απλότητα,

Αγόρασα ένα άλογο χωρίς ουρά,

Κάθισε ανάποδα

Και πήγα στον κήπο.

14. Yabeda - koryabeda, αγγούρι τουρσί,

Είναι ξαπλωμένο στο πάτωμα, δεν το τρώει κανείς.

Η μύγα πέταξε ψηλά, το μύρισε και το έφαγε.

Ήρθε η κατσαρίδα, την τσάκισε και έφυγε.

15. Egor - ντομάτα.

16. Η Irka είναι μια τρύπα.

17. Η Irishka είναι πότης.

18. Lenka - αφρός.

19. Masha - Cheburashka.

20. Η Μάσα είναι χυλός.

21. Alenka - πάνα.

22. Lelya - επίπεδη.

23. Η Γιούλκα είναι κατσίκα.

24. Η Γιούλκα είναι σφυρίχτρα.

25. Ulka - σφαίρα.

26. Η Αλιόσκα είναι κουτάλα.

27. Antottka - πατάτα.

28. Σκαντζόχοιρος - γάμα ένα μαχαίρι.

29. Η Σβέτκα είναι γλυκιά.

30. Νατάσα - πουλάκι, πράσινο τουρσί.

31. Η Νατάσα είναι συμμορία.

32. Ντενίσκα - καραμέλα.

33. Vovka - καρότο, κόκκινο κεφάλι.

34. Η Νατάσα είναι μεθυσμένη.

35. Η Νατάσα είναι ζωύφιο.

36. Lenka - αφρός, λουκάνικο,

Υπάρχει μια σφήκα σε μια χορδή.

Και η σφήκα δαγκώνει

Η Λένκα χαμογελά.

ΔΙΚΑΙΟΛΟΓΙΕΣ

1. Το φαρμακείο («σχολείο») είναι κλειστό,

Έχω το κλειδί

Ποιος σας αποκαλεί - Στον εαυτό σας.

2. Δεν παίζω κακός στην περιοχή Amur.

3. Από την πύλη μέχρι την πύλη όλα πάνε ανάποδα.

4. Αν μου μιλάς, μεταφράζεις στον εαυτό σου.

5. Και θα ανεβάσω μια σκάλα και θα τακτοποιήσω ξανά όλα τα γράμματα.

6. Καρχαρίας - πνίγηκε το κυνήγι.

7. Ψάρι-φάλαινα - το παιχνίδι θα πετάξει.

8. Γιατί να λες ψέματα - να μιλάς με τη γλώσσα σου.

9. Η πρώτη λέξη είναι πιο πολύτιμη από τη δεύτερη.

10. Την πρώτη λέξη την έφαγε μια αγελάδα.

Απάντηση: Οι αγελάδες δεν τρώνε λέξεις.

11.-Θα τα πω στη μητέρα μου τα πάντα.

Και θα σου δείξω το δάχτυλό μου.

Αλλά το δάχτυλο δεν θα βοηθήσει - θα σας κοιμίσει.

Αλλά δεν θέλω να κοιμηθώ

Θα πετάξω μακριά με έναν πύραυλο.

Και υπάρχει ένας κροκόδειλος στον πύραυλο - Σε άρπαξε από τα πλάγια.

Και θα πηδήξω στον δρόμο της πατρίδας μου.

12. Γιατί ψέματα, τι διάολο.

Τα Mirilki είναι μικρά ποιήματα συμφιλιώδους περιεχομένου, που συνοδεύονται από μια ιδιαίτερη τελετουργία. Προφέρονται σφίγγοντας τα μικρά δάχτυλα και κουνώντας τα μπράτσα. Το Mirilki αντιπροσωπεύει μια μαγική πράξη παιδικής δικαιοσύνης. Με τη βοήθειά τους, τα παιδιά της πρωτοβάθμιας σχολικής ηλικίας αποφασίζουν την έκβαση βραχυπρόθεσμων παραπόνων και καυγάδων, δηλ. Η διατήρηση της ειρήνης είναι ένα μέσο επίλυσης μιας κατάστασης σύγκρουσης.

Αν και το Mirilki είναι ένα πολύ κοινό είδος, τα ίδια τα κείμενα δεν είναι διαφορετικά. Εδώ παρουσιάζεται μόνο ένα Mirilka, ηχογραφημένο σε διάφορες εκδόσεις.

1. Μακιγιάζ, μακιγιάζ, μακιγιάζ και μην τσακώνεσαι άλλο,

Κι αν τσακωθείς;

θα δαγκώσω

Και το δάγκωμα δεν έχει καμία σχέση με αυτό,

Θα πολεμήσω με ένα τούβλο

Και το τούβλο σπάει,

Η φιλία ξεκινά.

(*Έλα στο σπίτι μου,

Θα παλέψουμε με το λουκάνικο.)

2. Έλα στο σπίτι μου, θα τσακωθούμε με το λουκάνικο. Το λουκάνικο σπάει - Η φιλία αρχίζει.

Αυτό το είδος χαρακτηρίζεται στο έργο των M.Yu και I.N. Αναπτύσσει την ευφυΐα, την ταχύτητα αντίδρασης, την ικανότητα να ακούς προσεκτικά τον συνομιλητή και την αίσθηση του χιούμορ.

Κατά κανόνα, το παιδί πέφτει στην «παγίδα» μόνο μία φορά και τότε το ίδιο προσπαθεί να «σηκώσει» εκείνους τους συντρόφους που δεν γνωρίζουν ακόμη για το νέο αστείο. Ωστόσο, μετά από λίγο καιρό μετά την πρώτη παράσταση, τα αστεία ξεχνιούνται από τα παιδιά και μπορούν να χρησιμοποιηθούν ξανά..

Τύποι «γκάγκ»: δόλωμα («Dunya»), δόλωμα

φυσικός διάλογος («Υπάρχει ένας ελέφαντας»), ανέκδοτα (κείμενα Νο. 9 - 14), αινίγματα («Α, Β, Λ αγόρασε ένα σπίτι...»).

Τα κείμενα των «ανέκδοτων» είναι μια κατά λέξη καταγραφή των παιδιών

1. Κοιτάξτε γύρω σας! Κοίταξα γύρω μου - ο αφαλός ήταν φουσκωμένος!

2. Υπάρχει ένα πουλί... Σε πιάσε από τον όρχι!

3. Υπάρχει ένας ελέφαντας... Ευχαριστώ για το τόξο.

4. Οι Α, Ι, Β κάθονταν στον σωλήνα,

Ο Α έπεσε, ο Β εξαφανίστηκε,

Ποιος μένει να καθαρίσει;

5. - Α, Ι, Β κάθονταν στον σωλήνα,

Anasr...la, B nass...la,

Ποιος μένει να καθαρίσει;

Φυσικά και είσαι.

6. Οι Α, Β, Λ αγόρασαν ένα σπίτι και έζησαν σε αυτό για πολύ καιρό.

Α - άρρωστος, Β - στο νοσοκομείο,

L - πήγε στο εξωτερικό.

Ποιος έμεινε να μένει στο σπίτι; (ΕΝΑ)

7. Τοποθετήστε το άτομο στραμμένο προς τον τοίχο, με τα χέρια του να ακουμπούν στον τοίχο στο ίδιο επίπεδο. Κάνετε απλές ερωτήσεις: έχει μαμά, μπαμπά, αδερφή, αδερφό, γάτα κ.λπ. Εάν η απάντηση είναι «ναι», τότε πρέπει να σηκώσετε το χέρι σας λίγο προς τα πάνω. Στη συνέχεια, όταν τα χέρια σας ανεβαίνουν σε αρκετό ύψος, ρωτάτε: «Είσαι τρελός;» - Όχι. - Γιατί ανεβαίνεις στον τοίχο τότε;

8. Για κάθε θετική απάντηση σε μια ερώτηση, πρέπει να λυγίζετε το δάχτυλό σας, με τη σειρά σας, όλα εκτός από τον αντίχειρα. Οι ερωτήσεις είναι κάπως έτσι: σου αρέσουν τα παγωτά, τα γλυκά, τα κέικ, τα πορτοκάλια κ.λπ. Τελευταία ερώτηση: - Τι αγαπάς; - Όχι. -Τι δείχνεις τότε;

9. Το χέρι είναι κλειστό σε γροθιά. Ρωτάς: η μαμά, ο μπαμπάς, ο αδερφός, η αδερφή σου είναι φτωχοί; Εάν η απάντηση στην ερώτηση είναι «όχι», τότε το δάχτυλο εκτείνεται. Όταν μένει το τελευταίο δάχτυλο, ρωτάς: «Είσαι ζητιάνος;» - Όχι. - Γιατί απλώνεις το χέρι σου;

10. Φανταστείτε ότι βλέπετε ένα όνειρο. Υπάρχουν δύο αυτοκίνητα μπροστά σας: μια Mercedes και μια Zaporozhets. Τι θα κάνεις; (απάντησε σε κανένα) Καβαλάς στο... σου, μπροστά σου δύο βουνά - χρυσό και ασήμι. Τι θα κάνεις; (οποιαδήποτε απάντηση) Οδηγείς πιο πέρα ​​στο... σου, με το χρυσό σου (*ασημί), και βλέπεις δύο βουνά της πόλης: το φως και το σκοτάδι. Δεν μπορείς να τους περιηγηθείς. Τι θα κάνεις; (απάντηση) Πρέπει να ξυπνήσεις, γιατί ονειρεύεσαι.

11. Το ορφανό τρέχει μέσα από το δάσος και το χωράφι, μέσα από το χωράφι και το δάσος (το λέτε αυτό όσο το δυνατόν περισσότερο). Έπεσε σε μια τρύπα και δεν μπορεί να βγει. Ένας άντρας περπατά μέσα από ένα χωράφι και ένα δάσος,

δάσος και χωράφι (το λες όσες φορές θέλεις). Πλησιάζει την τρύπα και λέει: «Αν σε βγάλω, θα σκοτώσω τη μητέρα σου, αλλά αν δεν σε βγάλω, θα σκοτώσω τον πατέρα μου».

Τι πρέπει να κάνει; (απάντηση) Είναι ορφανή, αφήστε την να την βγάλει.

12. Ένας άντρας πήγε για κυνήγι τον χειμώνα. Περνάει από χωράφια και δάση, από δάση και χωράφια (όσο θέλεις). Μπροστά του είναι ένα φαρδύ ποτάμι, αλλά στην όχθη φυτρώνει ένα δέντρο. Τι πρέπει να κάνει; (απάντηση) Είναι χειμώνας, μπορείς να περπατήσεις στον πάγο.

13. Ξέρετε πώς αντιπροσωπεύει το DUNYA;

D - ανόητοι, U - έχουμε, N - όχι.

Μόνο εσύ!

1. Ποιος σταυρός είναι ο μεγαλύτερος; 120% βλακεία. Απάντηση: αυτός που χωρίζει το τετράγωνο.

2. Σε ποιο από αυτά τα φέρετρα είναι θαμμένος ο τραυματίας Βασίλι Ιβάνοβιτς; 120% βλακεία. Απάντηση: οι τραυματίες δεν θάβονται.

3. Γράψτε το όνομά σας. 120% βλακεία. Απάντηση: όνομα.

4. Τι θα κάνετε με αυτό το μήλο; 120% βλακεία. Απάντηση: δεν τρώνε ό,τι τραβιέται.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Anikin V.P. Καλλιτεχνική λέξη // Λαϊκή σοφία. Η ανθρώπινη ζωή στη ρωσική λαογραφία. Τομ. 2. Παιδική ηλικία. Adolescence / Comp., ετοιμάστηκε. Κείμενα, εισαγωγή. Τέχνη. και σχόλιο. V.P. Μ.: Καλλιτέχνης. φωτ., 1994.

2. Vinogradov G.S. Ρωσική παιδική λαογραφία. Βιβλίο πρώτο: Πρελούδια παιχνιδιών. Μ.: “Academia”, 1986. Σ. 65-156.

3. Novitskaya M.Yu. Παιδική λαογραφία και ο κόσμος της παιδικής ηλικίας / M.Yu, I.N. - Μ.: Ρωσικό βιβλίο, 2002. - Σ. 5-53.

4. Trykova O.Yu. Σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση της παιδικής λαογραφίας http://gramota.ru. 12.10.2004

5. Toporkov L.A. Η Βασίλισσα των Μπαστούνι στην παιδική λαογραφία των αρχών της δεκαετίας του 1980 // Σχολική ζωή και λαογραφία. Tallinn, 1992: σσ. 3-42.

Ο μεγαλύτερος Ρώσος λαογράφος, καθηγητής στο Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, γιατρός φιλολογικές επιστήμες Σεργκέι Γιούριεβιτς Νεκλιούντοφ- συγγραφέας περισσότερων από τετρακοσίων έργων σχετικά με τη θεωρητική λαογραφία, τη μυθολογία, την επική και παραδοσιακή λογοτεχνία των λαών της Μογγολίας, αρχισυντάκτης του περιοδικού για τη ρωσική λαογραφία και τον παραδοσιακό πολιτισμό "Living Antiquity".

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ήταν από τους πρώτους στη χώρα μας που άρχισε να μελετά τη σύγχρονη ρωσική αστική λαογραφία, στην οποία έδωσε το όνομα «μετα-φολκλόρ», το οποίο στη συνέχεια ρίζωσε. Σήμερα, μεταξύ άλλων, είναι επικεφαλής του Κέντρου Τυπολογίας και Σημειωτικής της Λαογραφίας στο Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες και διαχειρίζεται την ιστοσελίδα «Folklore and Post-folklore: Structure, Typology, Semiotics». Η Olga Balla μιλά με τον Sergei Neklyudov για το τι είναι η «μετα-φολκλόρ», πώς διαφέρει από τη λαογραφία και ποια είναι τα καθήκοντα των ερευνητών σε σχέση με αυτήν.

- Σεργκέι Γιούριεβιτς, πώς θα έβαζες τη διαχωριστική γραμμή μεταξύ «φολκλόρ» και «μετα-φολκλόρ»;

- Πιθανότατα, δεν υπάρχει ξεκάθαρο όριο μεταξύ τους - όπως συμβαίνει συνήθως στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Υπάρχουν πάντα κάποιες ενδιάμεσες ή οριακές μορφές που συνδυάζουν τα χαρακτηριστικά και των δύο φαινομένων.

- Γιατί όμως χρειαζόταν καθόλου ο όρος «μετα-φολκλόρ»;

- Γεγονός είναι ότι η λαογραφία -τόσο η εγχώρια όσο και η ευρωπαϊκή μας- αναπτύχθηκε από τη μελέτη των λεγόμενων κλασικών μορφών λαογραφίας. Αυτή είναι η λαογραφία εκείνων των κοινοτήτων που απέκτησαν τη γραφή, κατά κανόνα, μια κρατική δομή και, σε πολλές περιπτώσεις, μια από τις παγκόσμιες θρησκείες: Χριστιανισμός, Ισλάμ, Βουδισμός (και δεν παρέμειναν με τις παραδόσεις του εθνοτικού «ειδωλολατρισμού»). Φυσικά, υπάρχουν τυπικά «κλασικοί» πολιτισμοί στους οποίους αυτό το τελευταίο χαρακτηριστικό δεν εκφράζεται τόσο ξεκάθαρα ή απουσιάζει εντελώς - ας πούμε, Κινέζοι, Ιάπωνες, Ινδοί και κάποιοι άλλοι.

Σε αυτό το υλικό -σχεδόν αποκλειστικά αγροτικό- επεξεργάστηκαν όλα τα αναλυτικά εργαλεία της λαογραφίας, όλες οι έννοιες για τα λαογραφικά είδη, για τη μέθοδο μετάδοσης προφορικών κειμένων, για το περιβάλλον στο οποίο υπάρχει η λαογραφία και για τους φορείς της. Ως εκ τούτου, οι επιστήμονες για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν παρατήρησαν νέες μορφές λαογραφίας, αστικές στην καταγωγή και το περιβάλλον τους.

Στη ρωσική λαογραφία, για παράδειγμα, ήταν ένα αστικό ειδύλλιο. ακόμη και νωρίτερα - ένα βράχο. ΝΑ τέλος του 19ου αιώνααιώνες, έγινε αδύνατο να μην το παρατηρήσετε - ήταν παρόν σε τεράστιες ποσότητες τόσο στην πόλη όσο και στην ύπαιθρο, αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρήθηκε ως ένα θέμα ανάξιο μελέτης, ως παραφθορά της «πραγματικής» λαογραφίας.

Η εκμάθηση αυτού του υλικού ήταν επίπονη και δύσκολη. Μόλις στις αρχές του εικοστού αιώνα, ο Ντμίτρι Ζελένιν, ένας αξιόλογος Ρώσος λαογράφος και εθνολόγος, σχεδόν για πρώτη φορά στο άρθρο του «Νέες τάσεις στην λαϊκή ποίησηΕίπε νηφάλια και ξεκάθαρα ότι τόσο το ρομαντικό όσο και το αστικό ρομάντζο έχουν επίσης δικαίωμα να σπουδάσουν.

Η νέα κυβέρνηση που ιδρύθηκε το 1917 δεν συμπαθούσε την αγροτιά. Αντίθετα, η στάση απέναντί ​​του ήταν είτε επιφυλακτική είτε εχθρική, ακόμη και εχθρική, και συνεπώς οι πολιτιστικές του παραδόσεις επίσης δεν προκάλεσαν ενδιαφέρον. Αυτό είναι από τη μια πλευρά.

Από την άλλη, μέχρι εκείνη τη στιγμή είχε ήδη συμβεί ποιοτικές αλλαγέςστη λαογραφία, αφυπνίστηκε η προσοχή στη γλώσσα του δρόμου της πόλης, την οποία άρχισαν να μελετούν επαγγελματίες λαογράφοι, ιδιαίτερα ο Ν.Ε. Onchukov, A.M. Astakhova, E.V. Hoffman (Pomerantseva), και γλωσσολόγοι και μελετητές της λογοτεχνίας - R.O. Yakobson, V.B. Shklovsky, S.I. Kartsevsky, A.M. Selishchev και άλλοι.

Όλα αυτά σταμάτησαν στις αρχές της δεκαετίας του '30: η μελέτη των αστικών φολκλόρ μορφών απαγορεύτηκε πρακτικά. Στη συνέχεια - μια αποτυχία μισού αιώνα. Η αστική λαογραφία καταλήγει στο λεγόμενο εργατικό φολκλόρ -ένα βίαια απομονωμένο και εν μέρει παραποιημένο- τμήμα της παράδοσης, από το οποίο έχουν αφαιρεθεί διαμαρτυριακά, σατιρικά, βωμολοχικά, «κλέφτικα» και «φιλισταϊκά» κείμενα. Αλλά και σε αυτή τη μορφή παραμένει ιδεολογικά άβολο, και ως εκ τούτου μελετάται κυρίως από προεπαναστατικά κείμενα.

Ως προς το ίδιο το θέμα, εδώ πρέπει να ειπωθούν τα εξής. Η λαογραφία των αγροτικών κοινοτήτων διαφέρει αρκετά από τη λαογραφία του δρόμου της πόλης. Πρώτα απ 'όλα, στο χωριό καλύπτει σχεδόν ολόκληρο τον πολιτισμό - εκεί ο αγρότης, ο βοσκός, ο σιδεράς και ο παπάς του χωριού εξυπηρετούνται από τις ίδιες παραδόσεις, το ίδιο σύστημα τελετουργιών, τα ίδια κείμενα.

Και η αστική λαογραφία είναι κατακερματισμένη. Συνδέεται πολύ περισσότερο με γραπτές φόρμες, με την αρχή του συγγραφέα. Επιπλέον, για έναν κάτοικο της πόλης είναι ιδεολογικά περιθωριακός: ένας άνθρωπος της πόλης ικανοποιεί διαφορετικά τις ιδεολογικές του ανάγκες, χρησιμοποιώντας άλλα προϊόντα - που σχετίζονται κυρίως με τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και τη μαζική κουλτούρα.

Η αγροτική λαογραφία είναι διαλεκτική και περιφερειακή - αυτές είναι οι παραδόσεις ενός χωριού, μιας περιοχής, μιας περιοχής. Το Urban είναι ένα «sociolecten»: είναι πιο χαρακτηριστικό για ορισμένες κοινωνικές ομάδες - φύλο, ηλικία, επαγγελματικό, ερασιτεχνικό... - που δεν έχουν ισχυρό εδαφικό προσδιορισμό.

Και το πιο σημαντικό: καμία από τις μορφές της «κλασικής» λαογραφίας - ούτε τα είδη της ούτε τα κείμενά της - δεν επιβίωσε ουσιαστικά στην πόλη. Από αυτή την άποψη, η λαογραφία αυτή καθαυτή, στην «κλασική» της φάση, πραγματικά φεύγει - αλλά εμφανίζεται νέα εμφάνισηπροφορική κουλτούρα. Γι' αυτό πρότεινα να το χαρακτηρίσουμε με τον όρο «μετα-φολκλόρ», δηλαδή «μετά-φολκλόρ», όπως ήταν. Διαφέρει από τα λαογραφικά «κλασικά» πολύ πιο σημαντικά από τα «κλασικά» από τα αρχαϊκά, αν και ακόμη και εκεί η διαφορά είναι αρκετά μεγάλη. Άλλα είδη, άλλα κείμενα εμφανίζονται επίσης εκεί, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν πολύ περισσότεροι παραλληλισμοί, διασταυρώσεις και συνδέσεις μεταξύ τους. Δεν έχουμε την ευκαιρία να παρατηρήσουμε τη μετάβαση μεταξύ «κλασικού» και αρχαϊκού, αλλά η μετάβαση στη μετα-φολκλόρ συμβαίνει σχεδόν μπροστά στα μάτια μας και από επιστημονική άποψη αυτό είναι εξαιρετικά πολύτιμο.

- Και πώς ξεκίνησαν όλα ξανά στη δεκαετία του '90;

- Μπορώ να σας πω για προσωπική εμπειρία. Στις φιλολογικές σχολές συνηθίζεται να διεξάγεται λαογραφική πρακτική. Ωστόσο, στις αρχές της δεκαετίας του 1990 δεν υπήρχαν χρήματα για αποστολές και η κατάσταση -καθημερινή ζωή, μεταφορές...- έγινε ασαφής. Αλλά η πρακτική είναι απαραίτητη. Και μετά ο Αντρέι Μπορίσοβιτς Μορόζ, που διδάσκει ρωσική λαογραφία στο Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο Ανθρωπιστικών Επιστημών, αποφασίσαμε να το κάνουμε στην πόλη. Σε κάποιο βαθμό οφειλόταν στη φτώχεια.

Έστειλαν μαθητές να μαζέψουν τραγούδια: τραγούδια της αυλής, σχολικά τραγούδια, τραγούδια κατασκήνωσης - οποιαδήποτε που ζουν στη λαογραφία. Αυτό είναι το πιο κατανοητό αστικό είδος, είναι το πιο εύκολο να καταγραφεί. Με τα αστεία, για παράδειγμα, είναι πιο δύσκολο. Μπορείτε να ρωτήσετε ένα άτομο: «Τραγουδήστε ένα τραγούδι» και θα τραγουδήσει αν ξέρει πώς και αν θέλει, αλλά για να πείτε ένα αστείο, χρειάζεστε μια ειδική κατάσταση - μπορεί να πιαστεί ή ακόμα και να προκληθεί από έναν ικανό λαογράφο, αλλά όχι από ασκούμενο μαθητή.

Έγραψαν μερικά τραγούδια και υπήρξαν πολλές μάλλον ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις. Εδώ ξεκίνησαν όλα.

- Ήσουν ο πρώτος που ξεκίνησες να το κάνεις αυτό μαζί μας;

- Σχεδόν. Ο πρώτος ήταν στην πραγματικότητα ένας λαογράφος της Αγίας Πετρούπολης και ένας παλιός μου φίλος, ο Alexander Fedorovich Belousov. Ξεκίνησε τη μελέτη τόσο της παιδικής λαογραφίας όσο και της αστικής λαογραφίας. Στις δεκαετίες του '70 και του '80, δημοσίευσε δύο μπροσούρες στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο του Ταλίν, όπου στη συνέχεια εργάστηκε, για φοιτητές αλληλογραφίας. Συνέταξε επίσης την πρώτη συλλογή υλικών και έρευνας για την παιδική λαογραφία, η οποία ήταν πολύ πολύχρωμη. Δεν επρόκειτο για την κλασική παιδική λαογραφία, πάνω στην οποία γράφτηκαν έργα στις αρχές του εικοστού αιώνα, αλλά συγκεκριμένα για σύγχρονες μορφές: περιουσία για τη Βασίλισσα των Μπαστούνι, ιστορίες τρόμου, σαδιστικά ποιήματα... Αυτό το δίτομο βιβλίο τυπώθηκε σε περιστροφική εκτύπωση, επίσης στο Ταλίν, και διαβάστηκε μέχρι τα βράγχια. Ούτε τότε ούτε έκτοτε ασχολήθηκα με την παιδική λαογραφία.

Στη δεκαετία του '90, έπρεπε ακόμη να αποδείξουμε ότι τέτοια θέματα μπορούν και πρέπει να μελετηθούν. Το 1996, ξεκινήσαμε να εργαζόμαστε για ένα έργο για τη σύγχρονη αστική λαογραφία και λίγα χρόνια αργότερα δημοσιεύσαμε έναν ολόκληρο τόμο έρευνας αφιερωμένο σε αυτό. Οι συμμετέχοντες σε αυτή τη δουλειά, ως επί το πλείστον νέοι, αποτελούνταν από έξι Ρωσικές πόλεις. Μάθαμε με κόπο, οδυνηρά, να μιλάμε την ίδια γλώσσα: ήταν μια υπανάπτυκτη περιοχή. Όλα αυτά ήταν απείρως δύσκολα και υπέροχα - όπως πάντα σε ένα νέο γήπεδο.

Αλλά περνάει ο καιρόςγρήγορα, νέες γενιές έρχονται στην επιστήμη - και τώρα τόσοι πολλοί άνθρωποι θέλουν να σπουδάσουν μετα-φολκλόρ! Και υπάρχουν μόνο λίγοι από εκείνους που θα ήθελαν να σπουδάσουν λαογραφικά «κλασικά», ας πούμε, έπη.

Φυσικά, το έπος - νεκρό είδος, δεν υπάρχει τώρα. Αλλά τι γίνεται - οι φιλόλογοι μελετούν την αρχαία λογοτεχνία. Η επιστήμη του πολιτισμού τείνει -και δικαίως- να ασχολείται με το παρελθόν της. Αν δεν το αντιμετωπίσει, δεν θα καταλάβει το παρόν της. Αυτό ακριβώς συμβαίνει στον τομέα μας: όσοι δεν ξέρουν να κατανοούν την «κλασική» λαογραφία δεν θα μπορούν να αντεπεξέλθουν στη μετα-φολκλόρ.

Από μικρός ήξερα και αγαπούσα καλά το τραγούδι της πόλης, ήταν η παράδοσή μου. Παλαιότερα, ειδικά πριν από τις αρχές της δεκαετίας του '70, οι συμπολίτες μας, και όχι μόνο νέοι, τραγουδούσαν πολύ. Αλλά στη δεκαετία του '70 εμφανίστηκαν κασετόφωνα, που γρήγορα μετέτρεψαν την ενεργό μουσική - σόλο ή σε χορωδία, με κιθάρα, ακορντεόν, πιάνο ή χωρίς καμία συνοδεία - σε παθητική μουσική, σε ακρόαση. Η πρόοδος της τεχνολογίας γενικά έχει ισχυρό αντίκτυπο στις πολιτιστικές μορφές. Το γραμμόφωνο, όταν εμφανίστηκε, είχε επίσης σημαντική επιρροή στην παράδοση του τραγουδιού.

Κάπως έτσι, στον ελεύθερο χρόνο μου, άρχισα να θυμάμαι πόσα τραγούδια ήξερα -όχι απαραίτητα πλήρη κείμενα, αλλά τουλάχιστον αποσπασματικά, τουλάχιστον ξέρω ότι υπήρχε τέτοιο τραγούδι. Μέτρησα περίπου εκατό. Αυτή δεν είναι σε καμία περίπτωση η μεγαλύτερη λίστα - γενικά μιλώντας, υπάρχουν, σύμφωνα με την πολύ πρόχειρη εκτίμηση μου, δύο χιλιάδες από αυτά τα τραγούδια σε χρήση περίπου. Και αυτό είναι πέρα ​​από τις πολύ στενές παραδόσεις: ας πούμε, τραγούδια ενός σχολείου, μιας σχολής, ενός κύκλου, που έχουν επίσης φολκλορική ύπαρξη, αλλά συνήθως δεν ξεπερνούν τα όρια μιας μικρής κοινότητας.

Φαίνεται ότι το τραγούδι ως ενεργό είδος πεθαίνει τώρα. Οι άνθρωποι ικανοποιούν την ανάγκη τους για τραγούδι με άλλους τρόπους - για παράδειγμα, μέσω του καραόκε.

Κοιτάζω τους μαθητές μου -και νυν και πρώην, νυν υποψήφιους επιστήμες, αλλά ακόμα πολύ νέους- δεν τραγουδούν ποτέ! Ακόμη και οι μεγαλύτεροι από αυτούς γεννήθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του '70.

Και τα επόμενα - τη δεκαετία του '80, τις αρχές της δεκαετίας του '90 - ακόμα περισσότερο. Δεν βλέπω καν ίχνη από αυτές τις παραδόσεις. Υπάρχουν βέβαια και άνθρωποι που αγαπούν να τραγουδούν, αλλά ως μαζικό φαινόμενο αυτό εξαφανίζεται. Ο καθένας ζει μέσα στη δική του κάψουλα, ακόμα και μουσική. Οι πολιτιστικές μορφές αλλάζουν.

Αλλά το αστείο συνεχίζεται - σε μεγάλο βαθμό έχοντας μεταφερθεί στο Διαδίκτυο.

- Το Διαδίκτυο, κατά πάσα πιθανότητα, έχει ισχυρή επιρροή στις σύγχρονες λαογραφικές μορφές;

- Επηρεάζει και επηρεάζεται από τη λαογραφία και ταυτόχρονα ο ίδιος είναι ένα περιβάλλον πολύ παρόμοιο με το φολκλόρ. Υπάρχει μια ορισμένη δομική κοινότητα εδώ. Ωστόσο, το "Internetlor" είναι ξεχωριστό θέμα. Τώρα το κάνουν αυτό. Δεν το κάνω. Γενικά, υπάρχουν ήδη διατριβές αφιερωμένες στο «Internetlore».

Οταν λαογραφικές παραδόσειςμεταβείτε από τα αρχαϊκά στα «κλασικά», στη γραφή και γενικά, όταν μια κουλτούρα πηγαίνει στη γραφή, εμφανίζεται παγίωση λογοτεχνικό υλικόσε σταθερές μορφές, συχνά με έντονη συγγραφή. Η αντίστροφη διαδικασία οδηγεί στο γεγονός ότι η φόρμα γίνεται πλαστική και η συγγραφή φεύγει. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στα τραγούδια.

Οι εκπαιδευόμενοι μαθητές μου στις αρχές της δεκαετίας του '90 ρώτησαν: "Και αν τραγουδήσουν Vysotsky, πρέπει να το ηχογραφήσουμε;" Έτσι, αν οι τραγουδιστές δεν ξέρουν ότι το τραγούδι ανήκει στον Vysotsky, τότε αυτό είναι φολκλόρ και οι παραλλαγές του δεν περιορίζονται με κανέναν τρόπο. Αυτό είναι ένα απολύτως σαφές κριτήριο. Η λαογραφία οδηγεί πάντα σε έλλειψη γνώσης για τον συγγραφέα...

- Και για το δείγμα κειμένου, μάλλον, σωστά;

- Είναι πιο δύσκολο με δείγματα κειμένων. Για παράδειγμα, οι ηχογραφήσεις τραγουδιών σε δίσκους κάποια στιγμή είχαν την ίδια επίδραση στη λαογραφία με τα πρωτότυπα κείμενα. Όταν ο Utesov ηχογράφησε το "Gop-with-a-bow",

"From the Odessa kitschman", "Bagels" - οι εκδόσεις του έπνιξαν όλες τις άλλες εκδοχές - και υπήρχαν πολλές από αυτές! - και έγινε κυρίαρχος, έχοντας ισχυρή επιρροή σε όλη τη μετέπειτα προφορική παράδοση. Ένα τέτοιο σταθερό, σταθερό έγκυρο κείμενο - μια δημοσίευση ή ένα αρχείο - που μπορείτε να συμβουλευτείτε μπορεί κατάλληλα να ονομαστεί «ελεγκτική αρχή».

Ο πολιτισμός κινείται κυρίως προς την καθήλωση των «μηνυμάτων» του, τη σκλήρυνση των μορφών, καθώς και τη διατήρηση κάποιας ατομικής αρχής σε αυτά - παρόλο που, φυσικά, η αρχή της απρόσωπης μάζας είναι πάντα παρούσα. Το Διαδίκτυο, κατά έναν περίεργο τρόπο, φαίνεται να κάνει ένα βήμα πίσω: οι μορφές του είναι πολύ πιο πλαστικές από ό,τι στην προφορική παράδοση. Τα κείμενα που κυκλοφορούν σε αυτό διαχωρίζονται εύκολα από τον συγγραφέα και γίνονται «κανένας»: είναι προσβάσιμα στη συντακτική παρέμβαση οποιουδήποτε τα λαμβάνει. Αυτό μοιάζει πολύ με το λαογραφικό περιβάλλον, αν και δεν το επαναλαμβάνει καθόλου.

- Υπάρχουν ειδικές μέθοδοι εργασίας με μεταλαογραφικό υλικό;

- Θα ήθελα να πιστεύω ότι όχι. Η μεθοδολογία είναι ουσιαστικά γενική. Η μελέτη παραδοσιακών και αρχαϊκών μορφών παρέχει την απαραίτητη ερευνητική ικανότητα, η οποία καθιστά έναν επιστήμονα λαογράφο. Αυτό που στη μετα-φολκλόρ μερικές φορές λαμβάνεται ως ιδιωτική εφεύρεση του συγγραφέα, στη συνέχεια αναπαράγεται, στην πραγματικότητα μερικές φορές αποδεικνύεται σχεδόν μυθολογικό στερεότυπο - και μπορεί να εντοπιστεί μόνο εάν προσανατολίζεστε στην παγκόσμια λαογραφία. Κι εδώ κυκλοφορούν «αδέσποτα οικόπεδα», σταθερά μοτίβα και στερεότυπα προφορικής ρητορικής - τεχνολογικά, η παράδοση δομείται λίγο πολύ το ίδιο εδώ κι εκεί. Φυσικά, υπάρχουν και διαφορές, αλλά μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο όταν ξέρεις πώς ήταν τα πράγματα στις προηγούμενες φάσεις της ανάπτυξής του.

Η λαογραφία έχει πολλούς παραλληλισμούς με τη λογοτεχνική παράδοση. Για να μην αναφέρουμε πολυάριθμους «λαογραφισμούς», δηλαδή άμεσες διεισδύσεις προφορικών στοιχείων στη βιβλιογραφία, τέτοιοι παραλληλισμοί μπορούν να φανούν, αφαιρώντας από την προσωπικότητα του συγγραφέα, στην ίδια την κίνηση του λογοτεχνικού υλικού στο χρόνο - ξεκινώντας από τις πηγές που είναι προσβάσιμες στο μας ή ανακατασκευάστηκε.

Σπουδάζω για πολλά χρόνια τη Μογγολία. Υπάρχουν αρκετά «κλασικές» μορφές λαογραφίας, αν και διατηρούν μεγάλο αριθμό αρχαϊκών στοιχείων. Η γραφή εκεί χρονολογείται από τον 13ο αιώνα. Κατά συνέπεια, υπάρχει μια λογοτεχνική παράδοση. Όταν υιοθετήθηκε ο Βουδισμός, οι χαρακτήρες του πάνθεονός του, που τώρα έχουν εδραιωθεί σταθερά στη μυθολογία των Μογγόλων, ήταν τόσο νέοι για αυτούς όσο και τώρα - πραγματικότητες που αναγκάστηκαν να κυριαρχηθούν από τη λαογραφία υπό την πίεση της νεωτερικότητας μας. Οι παλιές παραδόσεις δεν πρέπει να θεωρούνται ως αρχικά καθορισμένες και αμετάβλητες - ενεργοί πολιτισμικοί μετασχηματισμοί έχουν συμβεί στο παρελθόν. Ωστόσο, για να τα κατανοήσουμε, είναι χρήσιμο να μελετήσουμε ζωντανές διαδικασίες που έχουμε την ευκαιρία να παρατηρήσουμε άμεσα.

Βλέπω μια διαφορά - και την κύρια. Δεν πρόκειται για τη μεθοδολογία, αλλά για τη σχέση ερευνητή-υλικού. Οπότε θα πάω στη Μογγολία ως ερευνητής - δεν είμαι Μογγόλος και δεν συσχετίζω τον εαυτό μου με τον μογγολικό πολιτισμό, αν και τον γνωρίζω αρκετά. Η άποψή μου είναι μια θέα από έξω. Ή: Θα πάω σε ένα ρωσικό χωριό - φαίνεται να είναι ο πολιτισμός μου εκεί, αλλά η λαογραφία του χωριού δεν είναι ακόμα τα κείμενά μου, μια κάποια απόσταση παραμένει ακόμα. Ακόμη κι ένας ερευνητής εδάφους, ερωτευμένος με τον πολιτισμό του χωριού, δεν μπορεί να αφαιρέσει την πόλη του από τη μνήμη του. τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Παραμένει άνθρωπος της πόλης και για αυτόν όλα αυτά τα δημοτικά τραγούδια και οι τελετουργίες εξακολουθούν να είναι μια ξένη κουλτούρα.

Με την αστική λαογραφία είναι τελείως διαφορετικά: είμαστε όλοι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, φορείς παράδοσης. Και εδώ προκύπτουν άλλες δυσκολίες.

Υπάρχει μια τέτοια μορφή: αυτοκαταγραφή. Ας πούμε ότι θυμάμαι ένα τραγούδι για να το φτιάξω, αλλά ξέχασα κάποια σημεία. Φαίνεται ότι κάποιες άλλες λέξεις μπορούν να αντικατασταθούν. Αλλά για έναν λαογράφο, αυτό είναι μια τερατώδης παραβίαση της αυθεντικότητας της ηχογράφησης: δεν καταγράφω αυτό που άκουσα, αλλά κάνω τις δικές μου προσθήκες, αντικαθιστώ μια άλλη λέξη ή δίνω μια διαφορετική εκδοχή, πιστεύοντας, για παράδειγμα, ότι θα ακούγεται καλύτερα από εδώ. Έτσι, πραγματοποιώ την ανακατασκευή του κειμένου. Ωστόσο, αυτή η έκδοση μπορεί να είναι συνεπής με την επιστημονική μου ιδέα - και να εργαστώ για αυτήν. Αυτό είναι επιστημολογικά απαράδεκτο.

Αλλά είμαι φορέας παράδοσης! Λοιπόν, είναι ακόμα δυνατό; Ή όχι; Πού είναι τα όρια της αυθαιρεσίας μου; Πώς μπορώ να διαχωρίσω τον ερευνητικό μου εαυτό από τον εαυτό μου που φιλοξενεί;

Αυτή είναι ίσως η κύρια δυσκολία, αν και δεν το γνωρίζουν όλοι.

Εξάλλου, ως φορείς, υπάρχουν πολλά που δεν βλέπουμε. Στη δεκαετία του '90, η Αμερικανίδα ανθρωπολόγος Nancy Reece μίλησε στο Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες και μίλησε για την έρευνά της στις λεγόμενες «ρωσικές συνομιλίες», τη ρωσική συζήτηση (έτσι ονομάζεται το βιβλίο της). Μεταξύ άλλων, κατέγραψε αρκετά διαφορετικά παράπονα συμπατριωτών μας για τη ζωή. «Πώς λέγεται; - ρώτησε η Νάνσυ. - Έχεις τέτοιο είδος: το λέω θρήνο...» - Λέω: «Γκρίνια;» Αυτή: "Ναι, ναι, nytjo, αυτό είναι καλό!"

Και παρατηρήσαμε αυτό το είδος για πρώτη φορά τότε - ακριβώς χάρη σε έναν εξωτερικό παρατηρητή. Και είναι πραγματικά ένα είδος: μια τυπική αρχή, μια σταθερή δομή, επαναλαμβανόμενα συστατικά κ.λπ.

Ή οι κραυγές των οπαδών του ποδοσφαίρου - αυτό είναι τυπικό φολκλόρ. Ο λαογράφος της Αγίας Πετρούπολης Βλαντιμίρ Σολομόνοβιτς Μπαχτίν - ένας από τους πρωτοπόρους της μελέτης της σύγχρονης λαογραφίας - κατάλαβε ότι ήταν δυνατό να σημειωθούν τυπικές ερωτήσεις στο λεωφορείο, αιτήματα ζητιάνων (επίσης ένα είδος: έχουν σταθερό τονισμό, μερικές είναι ακόμη και ρυθμικά), φήμες, φήμες, κουτσομπολιά ... - τα πράγματα είναι απολύτως φολκλόρ, μεταδιδόμενα σε σταθερή μορφή. Υπάρχουν αστικοί θρύλοι και αστική μυθολογία που εκφράζεται σε αυτούς τους θρύλους. Στη Μόσχα, για παράδειγμα, αυτοί είναι θρύλοι για τα υπόγεια της Μόσχας, το Κρεμλίνο ή τη Λουμπιάνκα, για γιγάντιους αρουραίους στο μετρό, για κροκόδειλους στους υπονόμους...

Υπάρχουν στην πραγματικότητα πολλά τέτοια «είδη ομιλίας» - όπως και στο περιβάλλον του χωριού, είναι απλώς αφιερωμένα σε άλλα θέματα. Καταλαμβάνουν κυρίως τη θέση της «κατώτερης μυθολογίας» - ιδέες για τα κύρια πνεύματα - μπράουνι, καλικάντζαρους, πλάσματα του νερού... - ή για φορείς μυθοποιημένων ειδικοτήτων: μάγισσες, μάγοι... Στην πόλη, αυτή η περιοχή του​​ Η μυθολογία φαίνεται λίγο διαφορετική - όπως είπα ήδη, η λαογραφία σχεδόν δεν περνάει από χωριό σε πόλη. Ωστόσο, για παράδειγμα, τα παραδοσιακά παραμύθια μεταμορφώνονται - ιστορίες για συναντήσεις με πνεύματα και, γενικά, για επαφές με τον άλλο κόσμο.

Αυτό το αρχαιότερο είδος, σύμφωνα με γραπτές πηγές είναι γνωστός από παλιά Αρχαία Κίνα. Ένα άτομο συναντά ένα πνεύμα, το οποίο τον επιβραβεύει ή τον τιμωρεί - υπάρχουν πολλές παρόμοιες πλοκές, συνήθως αρκετά στοιχειώδεις.

Υπάρχουν, για παράδειγμα, ιστορίες για το πώς ένα άτομο βρίσκεται στη σφαίρα των πνευμάτων ή, αντίθετα, πώς εμφανίζονται στον κόσμο των ανθρώπων. Ένα άτομο φτάνει εκεί είτε τυχαία, είτε καλείται ή δελεάζεται - για πρακτικούς σκοπούς. Για παράδειγμα, πρέπει να παρευρεθείτε στη γέννηση ενός διαβόλου - προσκαλούν μια μαία από το χωριό ή χρειάζεστε έναν μουσικό στο γάμο ενός διαβόλου. σε έναν άλλο κόσμο μάλλον θα ήταν κακό με τέτοιου είδους ειδικούς. Ο ήρωας της ιστορίας επιστρέφει επιβραβευμένος, αν και μερικές φορές αυτές οι ανταμοιβές του βγαίνουν μπούμερανγκ. Μερικές φορές μια απαγωγή συμβαίνει με σεξουαλικές προθέσεις - ας πούμε, ένας καλικάντζαρος αφαιρεί ένα κορίτσι που αγαπά ή γυναικείο πνεύμακατακτά έναν άντρα - ας θυμηθούμε τη Ντανίλα τον κύριο και την ερωμένη του Χάλκινου Βουνού Ουραλικές ιστορίεςΜπαζόβα. Ωστόσο, η τελευταία μορφή δεν είναι πολύ χαρακτηριστική για τη ρωσική λαογραφία.

Συνήθως οι άνθρωποι επιστρέφουν από έναν άλλο κόσμο δείχνοντας περίεργοι - άφωνοι, μισοτρελαμένοι. μερικοί δεν ζουν πολύ μετά από αυτό... Έτσι, οι ιστορίες για τα UFO χτίζονται σύμφωνα με το ίδιο απολύτως πρότυπο με αυτές τις μικρές ιστορίες. Ωστόσο, όπου πρέπει να υποδεικνύονται οι στόχοι της απαγωγής, παραμένει ένας κενός χώρος - τα παραδοσιακά κίνητρα σαφώς δεν είναι κατάλληλα: δεν μπορείτε να παίξετε βιολί και δεν μπορείτε να γεννήσετε από εξωγήινο! - και η τελευταία ψευδοεπιστημονική μυθολογία δεν έχει αναπτύξει σταθερά μοντέλα για αυτό. Το υλικό για το ουφολογικό παραμύθι αντλείται από επιστημονική φαντασία- από βιβλία και ταινίες, άρα το σύνολο των πραγματικοτήτων αποδεικνύεται εξαιρετικά φτωχό: ασημένιες διαστημικές στολές, ανθρωπάκια... Ο κόσμος του παραδοσιακού παραμυθιού είναι πλούσιος στην εικόνα του κόσμου που βρίσκεται στο χωριό, αλλά εδώ - μόνο Αυτή η πενιχρή ποικιλία φανταστικών εικόνων που λήφθηκε από την οθόνη της τηλεόρασης, και μακριά από όλα μπορεί να εκφραστεί στη γλώσσα της προφορικής ιστορίας.

Ο τομέας της μεταλαογραφίας περιλαμβάνει μορφές που σχετίζονται περισσότερο με την ηθογραφία της πόλης - γκράφιτι, για παράδειγμα - και, φυσικά, παραφόλκλορ γραπτές μορφές - υπάρχουν πολύ περισσότερες από αυτές στην αστική ζωή παρά στην αγροτική ζωή. Πρόκειται για μια ολόκληρη σειρά γραπτών κειμένων - χωρίς συγγραφέα, αντιγραμμένα από τετράδιο σε τετράδιο, που ζουν σχεδόν σύμφωνα με τους προφορικούς νόμους: τραγούδια, άλμπουμ, «ιερά γράμματα» ή «αλυσιδωτές επιστολές»... Εξάλλου, δεν είναι όλα τα τραγούδια λειτουργικά. Μερικές φορές, ειδικά στην παράδοση του άλμπουμ, ένα τραγούδι ηχογραφείται για περισσότερους από μνημονικούς σκοπούς, αν και αυτό είναι πιθανότατα η κύρια παρόρμηση. Ξαναγραμμένα κείμενα τραγουδιών -ας πούμε, σε άλμπουμ κοριτσιών, στρατιωτών, φυλακών- γίνονται ευανάγνωστο ποίημα, είναι διακοσμημένο με εικόνες και χρονογραφήματα, μετατρέποντας από μόνο του σε πολύτιμο πολιτιστικό προϊόν. Η παράδοση του δίσκου έχει τις ρίζες της και την εξέλιξή της. Το σύγχρονο άλμπουμ όλων των επώνυμων ποικιλιών έχει κοινούς προγόνους: άλμπουμ σαλονιού του τέλους του 18ου αιώνα, τα οποία με τη σειρά τους επιστρέφουν στα ευρωπαϊκά μοντέλα.

- Βλέπουμε ότι η μελέτη της μεταλαογραφίας είναι ένας νέος τομέας γνώσης. Τι προβλήματα έχει να λύσει; Τελικά, προφανώς μόλις παίρνει μορφή;

- Μάλλον έχει ήδη σχηματιστεί. Εννοιολογικά, όλο αυτό το θεματικό πεδίο είναι περισσότερο ή λιγότερο κατανοητό και κατανοητό. Επόμενο, θα έλεγα, είναι η βαρετή καθημερινή δουλειά.

Δυστυχώς ελάχιστα γίνονται προς αυτή την κατεύθυνση. Λοιπόν, ορισμένες περιοχές υπόκεινται σε επεξεργασία. αλλά δεν υπάρχει τίποτα συγκρίσιμο με αυτό που έχει γίνει, ας πούμε, στον τομέα της μελέτης των ρωσικών επών. Φυσικά, υπάρχει μια διαφορετική ηλικία εδώ. αλλά ακόμα, μια ολόκληρη βιβλιοθήκη έχει γραφτεί για τα έπη - αν και υπάρχουν ακόμη πολλά άλυτα ερωτήματα στις επικές μελέτες. Ρωσικά -και όχι μόνο ρωσικά- παραμύθια, τραγούδια- για καθένα από αυτά τα θέματα υπάρχουν βιβλιογραφίες, μεγάλα σώματα επιστημονικών εκδόσεων κειμένων... Δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα εδώ ακόμα, δεν έχουν συλλεχθεί ακόμη κριτικά σώματα κειμένων και χωρίς αυτή η μελέτη τους είναι πολύ δύσκολη. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό.

Το «Postfolklore» είναι δύσκολο να συλλεχθεί. Οι άνθρωποι που γράφουν, ας πούμε, αστεία παίρνουν κυρίως το υλικό τους από το Διαδίκτυο. Ωστόσο, η κλασική λαογραφία απαιτεί την καταγραφή των πάντων από την προφορική ύπαρξη, επειδή υπάρχει τεράστια διαφορά μεταξύ ενός γραπτού λόγου, συμπεριλαμβανομένου του Διαδικτύου, και ενός προφορικού λόγου.

Το να γράψεις μεταλαογραφικά κείμενα είναι δύσκολο, μερικές φορές είναι απλά δύσκολο να τα παρατηρήσεις, η προφορά κάποιων από αυτά δεν μπορεί να προκληθεί... Και υπάρχουν απλώς τεχνικά προβλήματα. Ας πούμε ότι μπαίνει ένας ζητιάνος στο μετρό και αρχίζει να μιλάει. Ταυτόχρονα, είναι δύσκολο να το ακούσεις, τρέμει στο μετρό και δεν μπορείς να το ηχογραφήσεις σε μαγνητόφωνο. Και σε ορισμένες περιπτώσεις είναι τρομακτικό να προσεγγίσεις: αυτό το περιβάλλον είναι πολύ ποινικοποιημένο. Είναι το ίδιο με το αστικό τραγούδι - στη φυσική του ύπαρξη. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας τύπος που στέκεται σε μια υπόγεια διάβαση, τραγουδώντας με μια κιθάρα, δίπλα του είναι ένα καπέλο για τη συλλογή τελών. Μόλις όμως αρχίσεις να του μιλάς, εμφανίζεται ένας δεύτερος, μάλλον ο μαστροπός του: «Τι θέλεις;!» Είναι πιο εύκολο με τη λαογραφία των παιδιών, τα παιδιά είναι πιο ανοιχτά.

Με μια λέξη, εξετάσαμε αυτό το πεδίο από ένα ελικόπτερο, γνωρίζουμε ποια αντικείμενα, περιοχές και όρια υπάρχουν εδώ. Και τώρα πρέπει να κατεβούμε σε κάθε αντικείμενο για να το μελετήσουμε σοβαρά και πολύ.

Όλγα Μπάλλα
Περιοδικό

Σύγχρονη αγροτική και αστική λαογραφία (κατά τη γνώμη μου, σκέτη χάλια!!! Δεν ξέρω ποιος έψαχνε αυτή την απάντηση) JJ

Λαογραφία με την «ευρεία» έννοια (όλος λαϊκός παραδοσιακός αγροτικός πνευματικός και εν μέρει υλικός πολιτισμός) και «στενή» (προφορική αγροτική λεκτική καλλιτεχνική παράδοση). Η λαογραφία είναι ένα σύνολο δομών που ενσωματώνονται από τον λόγο και τον λόγο, ανεξάρτητα από τα μη λεκτικά στοιχεία με τα οποία συνδέονται. Πιθανότατα θα ήταν πιο ακριβές και σίγουρο να χρησιμοποιήσουμε το παλιό από τη δεκαετία του 20-30. ορολογία που έχει πέσει εκτός χρήσης. η φράση «προφορική λογοτεχνία» ή όχι πολύ συγκεκριμένη κοινωνιολογική. περιορισμός «προφορική λαϊκή λογοτεχνία». Αυτή η χρήση του όρου καθορίζεται από διαφορετικές έννοιες και ερμηνείες των συνδέσεων μεταξύ του θέματος της λαογραφίας και άλλων μορφών και στρωμάτων πολιτισμού, την άνιση δομή του πολιτισμού σε διάφορες χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής εκείνες τις δεκαετίες του περασμένου αιώνα όταν η εθνογραφία και προέκυψε η λαογραφία, οι διαφορετικοί ρυθμοί μετέπειτα ανάπτυξης και η διαφορετική σύνθεση του κύριου ταμείου κειμένων, που χρησιμοποίησε η επιστήμη σε κάθε χώρα, τέσσερις βασικές έννοιες απολαμβάνουν τη μεγαλύτερη εξουσία, που ταυτόχρονα αλληλεπιδρούν συνεχώς: α ) λαογραφία - προφορικά μεταδιδόμενη κοινή εμπειρία και γνώση. Αυτό σημαίνει όλες τις μορφές πνευματικού πολιτισμού, και με την πιο διευρυμένη ερμηνεία, επίσης ορισμένες μορφές υλικού πολιτισμού. Εισάγεται μόνο ένας κοινωνιολογικός περιορισμός («κοινοί άνθρωποι») και ένα ιστορικό και πολιτισμικό κριτήριο - αρχαϊκές μορφές που κυριαρχούν ή λειτουργούν ως λείψανα. (Η λέξη «κοινοί άνθρωποι» είναι πιο σαφής από τη «λαϊκή», με κοινωνιολογική έννοια και δεν περιέχει αξιολογική σημασία («λαϊκός καλλιτέχνης», «λαϊκός ποιητής»)· β) λαογραφία - λαϊκή καλλιτεχνική δημιουργικότητα ή, σύμφωνα με ένας πιο σύγχρονος ορισμός, «καλλιτεχνική επικοινωνία» Αυτή η έννοια μας επιτρέπει να επεκτείνουμε τη χρήση του όρου «φολκλόρ» στη σφαίρα της μουσικής, της χορογραφίας και της απεικόνισης. και τα λοιπά. λαϊκή τέχνη? γ) λαογραφία - κοινή λαϊκή λεκτική παράδοση. Ταυτόχρονα, από όλες τις μορφές της κοινής λαϊκής δραστηριότητας, διακρίνονται αυτές που συνδέονται με τη λέξη. δ) λαογραφία – προφορική παράδοση. Σε αυτή την περίπτωση, η προφορικότητα έχει πρωταρχική σημασία. Αυτό καθιστά δυνατή τη διάκριση της λαογραφίας από άλλες λεκτικές μορφές (πρώτα απ 'όλα, να την αντιπαραβάλει με τη λογοτεχνία). Έχουμε μπροστά μας τις εξής έννοιες: κοινωνιολογικές (και ιστορικο-πολιτιστικές), αισθητικές, φιλολογικές. και θεωρητικό-επικοινωνιακό (προφορική, άμεση επικοινωνία). Στις δύο πρώτες περιπτώσεις πρόκειται για «ευρεία» χρήση του όρου «λαογραφία» και στις δύο τελευταίες δύο παραλλαγές της «στενής» χρήσης του.

Ας πούμε ψέματα. Η λαογραφία, που προσπαθεί να κατανοήσει τα γενικά πρότυπα ανάπτυξης της λαογραφίας, δεν μπορεί παρά να λάβει υπόψη το γεγονός ότι γίνεται αντιληπτό από τους ίδιους τους λαούς ως πολύτιμη έκφραση της εθνότητας για αυτούς. ιδιαιτερότητα, το πνεύμα του λαού. Φυσικά, η σχέση μεταξύ του καθολικού και του ειδικά εθνοτικού καθορίζεται κάθε φορά από τις ειδικές συνθήκες ανάπτυξης ενός έθνους - τον βαθμό εδραίωσής του, τη φύση των επαφών του με άλλες εθνότητες, τα χαρακτηριστικά οικισμού, τη νοοτροπία. του λαού κ.λπ. Αν χρησιμοποιήσουμε τις κατηγορίες της γενετικής γραμματικής, θα μπορούσαμε να πούμε ότι γενική, διεθνής. Τα μοτίβα, κατά κανόνα, εμφανίζονται στο επίπεδο των βαθιών δομών και τα συγκεκριμένα εθνικά - στο επίπεδο των επιφανειακών δομών. Αν στραφούμε, για παράδειγμα, σε παραμύθια ή επικές πλοκές. τραγούδια (η διεθνής επανεμφάνισή τους έχει μελετηθεί καλά), τότε δεν μπορεί κανείς να μην αναφέρει τι σημαίνουν οι πλοκές τους. Τα πτυχία είναι διεθνή και η ενσωμάτωσή τους σε πραγματικά κείμενα ποικίλλει μεταξύ διαφορετικών εθνοτήτων. και τοπικές παραδόσεις, αποκτώντας ορισμένες εθνοτικές. χαρακτηριστικά (γλώσσα στενά συνδεδεμένη με τη λαογραφία, τις πραγματικότητες της καθημερινής ζωής, τις πεποιθήσεις, ένα σύνολο χαρακτηριστικών μοτίβων, από τα οποία, όπως είπε ο A.N. Veselovsky, «ζωντανεύουν οι πλοκές», ειδικά οι εικόνες των ηρώων και η συμπεριφορά τους, φυσικές συνθήκες, στο οποίο αναπτύσσεται η δράση, χαρακτηριστικό κοινωνικές σχέσειςκαι τα λοιπά.). Τόσο οι παραμυθένιες όσο και οι επικές παραδόσεις δημιουργούν τον δικό τους κόσμο, σαν να λέμε, που δεν έχει άμεσες αναλογίες στην πραγματικότητα. Αυτός ο κόσμος επινοήθηκε από τη συλλογική φαντασία, αντιπροσωπεύει μια μεταμορφωμένη πραγματικότητα. Ωστόσο, όσο πολύπλοκη κι αν είναι η σύνδεση της παραμυθικής πραγματικότητας με την αληθινή πραγματικότητα, υπάρχει και αντικατοπτρίζει όχι απλά και όχι μόνο κάτι παγκόσμιο, αλλά και τις ιδιαιτερότητες της ζωής και της σκέψης ορισμένων ανθρώπων.

ΑΥΤΟ ΒΡΗΚΑ!!! (ΚΑΙΤΗ)

Παραδοσιακή λαογραφία - αυτές είναι οι μορφές και οι μηχανισμοί καλλιτεχνική κουλτούρα, τα οποία διατηρούνται, καταγράφονται και περνούν από γενιά σε γενιά. Αποτυπώνουν καθολικές αισθητικές αξίες που διατηρούν τη σημασία τους εκτός συγκεκριμένων ιστορικών κοινωνικών αλλαγών.

Σύγχρονη λαογραφία αντανακλά το σημερινό στάδιο ανάπτυξης της λαϊκής τέχνης. Ενσωματώνει σύγχρονη αισθητική, θέματα και καλλιτεχνικές εικόνες. Είναι επίσης μια αγράμματη κουλτούρα, φορείς της οποίας είναι συχνά περιθωριοποιημένα τμήματα της κοινωνίας. Στη δομή της σύγχρονης λαογραφίας διακρίνουμε τη λεγόμενη νεολαογραφία. Πρόκειται για καθημερινή καλλιτεχνική δημιουργικότητα ανεπίσημης αναψυχής, που περιλαμβάνει ταυτόχρονα μορφές λαογραφίας, μαζικής και επαγγελματικής τέχνης, ερασιτεχνικές παραστάσεις, που διακρίνονται από αισθητική ποικιλομορφία, στιλιστική και αστάθεια του είδους και λειτουργούν ως το «δεύτερο» κύμα στη σύγχρονη λαϊκή κουλτούρα.

Αγροτική λαογραφία ανήκει στην αγροτική υποκουλτούρα. Αυτό είναι ένα αρκετά σταθερό σύστημα τέχνης. Περιέχει τις εργασιακές, ηθικές, οικογενειακές, γάμου και αισθητικές αξίες των αγροτών. Τα αρχαϊκά του στρώματα που έφτασαν σε εμάς αντιπροσωπεύουν σε πνεύμα και νόημα το σύστημα αξιών του αγροτικού ημερολογίου και την κουλτούρα της αγροτιάς, που συνδυάζει τα χαρακτηριστικά του παγανισμού και του χριστιανισμού.

Αστική λαογραφία εμφανίστηκε σε μεταγενέστερη περίοδο, η ευρεία χρήση του χρονολογείται από τον 18ο αιώνα. Αναπτύχθηκε σε συνεχή αλληλεπίδραση, αφενός με την πρωτότυπη τέχνη στις γραπτές (έντυπες) μορφές της και αφετέρου με την αγροτική λαογραφία. Οι διαδικασίες δανεισμού από το ένα στρώμα του πολιτισμού στο άλλο ήταν πολύ χαρακτηριστικές. Πραγματοποιήθηκαν μέσα από την αστική λαογραφία, οι ιδέες, οι εικόνες και οι καλλιτεχνικές τεχνικές της οποίας ήταν καθοριστικές για την αστική λαογραφία.

Έτσι, μπορούμε να αναφέρουμε μια μεγάλη ποικιλία ερμηνειών της έννοιας «λαογραφία». Ωστόσο, οι ορισμοί της λαογραφίας σε ένα στενό και με μια ευρεία έννοια: ως προφορική λαϊκή τέχνη και ως συνδυασμός όλων των ειδών λαϊκής τέχνης στο πλαίσιο της λαϊκής ζωής.

Ρουστίκ, διαμορφώνοντας κανονικές μυθολογίες και τελετουργίες διάφορους λαούς, αλλά σύγχρονη αστική λαογραφία. Οι ενότητες του ονομάζονται συνήθως αστικοί θρύλοι. Το άρθρο επιχειρεί να περιγράψει το φαινόμενο.

Ο αστικός μύθος ως σύγχρονη λαογραφία, η βάση του σύγχρονου κινηματογράφου, της λογοτεχνίας φαντασίας και των κόμικς και η επιρροή του στη γλώσσα

Ο αστικός μύθος είναι ίσως ένα από τα πιο υποτιμημένα πολιτιστικά φαινόμενα. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό.

Δεύτερον, ο ερευνητής των αστικών θρύλων αντιμετωπίζει το πρόβλημα της εύρεσης των πηγών τους, συλλέγοντας συχνά μια μάλλον πενιχρή ποσότητα πληροφοριών, γεγονός που κάνει τα έργα του να εμφανίζουν προφανείς υπερβολές ερμηνείας που υπερισχύουν των γεγονότων.

Το τρίτο πρόβλημα προκύπτει από τα δύο πρώτα - η εικόνα του ερευνητή του φαινομένου που ενδιαφέρει τόσο την αμερικανική όσο και Ρωσικός πολιτισμόςπολύ κοντά στις εικόνες των ουφολόγων, υπέρμετρων υποστηρικτών των θεωριών συνωμοσίας και συγγραφέων και δημοσιογράφων στο επίπεδο του «κίτρινου Τύπου» και της μυθοπλασίας γενικότερα. Αυτό οφείλεται στο εξαιρετικά χαμηλό ενδιαφέρον για το θέμα αυτό από την πλευρά του κοινού γενικότερα και του ακαδημαϊκού περιβάλλοντος ειδικότερα. Συχνά αποδεικνύεται ότι ένας ερευνητής της αστικής λαογραφίας μελετά τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του «κίτρινου Τύπου», αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η ποιότητα της δουλειάς που γίνεται είναι παρόμοια.

Το ίδιο το φαινόμενο δεν μπορεί να ονομαστεί σύγχρονο, σε αντίθεση με την έννοια. Φαίνεται ότι ο αστικός μύθος ανάγεται στην Αρχαία Ελλάδα. Οι περιγραφές του Ηροδότου για τους κυνοκέφαλους, ανθρώπους με κεφάλια σκύλου που ζούσαν στα όρια της οικουμένης, διέφεραν από τους απλούς ανθρώπους μόνο ως προς το σχήμα του κρανίου τους, δηλαδή φορούσαν ρούχα και χρησιμοποιούσαν εργαλεία, είναι αρκετά γνωστές. Ο ρόλος αυτών των πλασμάτων δεν αποκαλύφθηκε, υπήρχαν μόνο μάρτυρες που τα είδαν. Μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι αυτός ο μύθος έχει ορισμένες συνδέσεις με τη λατρεία του Anubis Αρχαία Αίγυπτοςκαι θα μπορούσε να είχε μεταφερθεί στους Έλληνες με παραμορφωμένη μορφή.

Έτσι, οι ιστορίες για το Κυνοκέφαλο ήταν ένας αστικός μύθος ως κάτι «ενδιάμεσο» μεταξύ ενός πραγματικού μύθου και μιας απλής φήμης, αφού ο μυθολογικός ρόλος του Κυνοκεφάλου είναι ασαφής και «εμφανίζονται» από μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και μεμονωμένες γραπτές πηγές, δηλαδή σχετικά με την πληρότητα των πληροφοριών που παρέχονται για τους κατοίκους των πόλεων, είναι δύσκολο να πούμε. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι τα στοιχεία των Κυνοκεφάλων εμφανίστηκαν αργότερα, μετά την ανακάλυψη της Αμερικής, και μίλησαν για την κατοικία τους τόσο στο βόρειο όσο και στο νότιο τμήμα. Αυτό το παράδειγμαδιευκρινίζει τη βασική ιδιότητα των περισσότερων αστικών θρύλων: γένεση λόγω έλλειψης πληροφοριών.

Μια άλλη επιλογή για την εμφάνιση ενός αστικού μύθου είναι η προσαρμογή της αγροτικής λαογραφίας στο αστικό τοπίο. Εδώ μιλάμε για τον διάβολο του Jersey, έναν κλασικό αμερικανικό αστικό μύθο. Η έλλειψη πληροφοριών επηρεάζει ήδη το στάδιο των γενικών χαρακτηριστικών της ίδιας της έννοιας. Έτσι, υπάρχουν δύο ισοδύναμες εμφανίσεις αυτού του πλάσματος: ως κλασικού σκανδιναβικού δράκου και ως καλοσχηματισμένου άνδρα που έχει χάσει τα πολιτισμικά και κοινωνικά του χαρακτηριστικά λόγω διαφόρων συνθηκών, όπως ο ήρωας του «The Jungle Book» του R. Kipling.

Η πρώτη επιλογή είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη. Η περιγραφή του Διαβόλου δεν έχει «θετικότητα» οι περιγραφές δεν προκαλούν τόσο δέος όσο αηδία και φόβο. Οι περισσότεροι αστικοί θρύλοι, χάνοντας τη λογοτεχνική τους ποιότητα και, κατά μία έννοια, την «επική» τους ποιότητα, αποκτούν τρομερά χαρακτηριστικά. Θετικές πτυχέςτα πλάσματα δεν προτείνονται καν. Έτσι, ο αμερικανικός δράκος έχει μια μοναδικά σκοτεινή περιγραφή ενός φτερωτού, μοχθηρού πλάσματος που μοιάζει με διάβολο που καταβροχθίζει ανθρώπους και ζώα. Φαίνεται ότι η εικόνα του πλησιάζει, ίσως, την περιγραφή του Nidhogg από τη «Νεότερη Έντα» του S. Sturluson: «Οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τι προβλήματα έχει η τέφρα Yggdrasil: Ο Nidhogg τρώει τις ρίζες...» και «A ο ανόητος δεν μπορεί να καταλάβει πόσα φίδια σέρνονται κάτω από τη στάχτη Yggdrasil...» Επιπλέον, ο Nidhogg τρέφονταν με πτώματα αμαρτωλών, όρκους και άθλιων δολοφόνων. Η εικόνα του είναι επίσης σκοτεινή, αλλά έχει και θετική λειτουργικότητα, σε αντίθεση με τον «απλώς» μαύρο Jersey Devil. Έτσι, αυτός ο θρύλος μεταδίδει φόβο σε όσους τον γνωρίζουν, μειώνοντας τη ζώνη άνεσής τους.

Γενικά, φαίνεται ότι ο αριθμός των «ελαφρών» χαρακτήρων που μεταφέρονται από το αγροτικό τοπίο είναι εξαιρετικά μικρός. Εξαίρεση μπορούν να ονομαστούν οι νεράιδες, οι οποίες έχουν μετατραπεί από τα κέλτικα πνεύματα, που δεν είναι πάντα θετικά, σε «χαριτωμένα πλάσματα» (πιθανώς λόγω της δημοτικότητας των βιβλίων του J. Barry). Τα περισσότερα από τα πλάσματα και τα ανεξήγητα φαινόμενα από τους αστικούς θρύλους είναι ξεκάθαρα «ιστορίες τρόμου» με βελτιωμένο επιχείρημα που βασίζεται στο αστικό περιβάλλον.

Αξιοσημείωτη είναι επίσης η αντίθεση μεταξύ πόλης και δάσους, η οποία βρίσκεται κάτω από τους περισσότερους αστικούς θρύλους. Από τις ιδέες του V.V. Ο Bibikhin στο έργο του "Forest" περιέχει λίγα αστικά θρύλους. Το δάσος είναι αναμφίβολα αρμονικό και ρέον, αλλά είναι ξένο για τον άνθρωπο. Του αποδίδονται μαγικές ιδιότητες, όπως τα δέντρα Douglas Fire γύρω από την πόλη Twin Peaks στην ομώνυμη τηλεοπτική σειρά. Εκεί ζουν οι περισσότεροι χαρακτήρες των αστικών θρύλων: λυκάνθρωποι, ο διάβολος του Τζέρσεϋ, νεράιδες κ.λπ. Το δάσος, από το να είναι ο κύριος προμηθευτής πόρων για τους ανθρώπους που βρίσκονται σε διαδικασία αστικοποίησης, γίνεται κίνδυνος για αυτούς και οι άνθρωποι που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έχουν επαγγελματική σχέση με το δάσος ουσιαστικά ηρωοποιούνται: ξυλοκόποι, δασική αστυνομία και άλλοι. Συχνά, είναι οι εξαφανίσεις τους που γίνονται αφορμή για τρομακτικές εικασίες μεταξύ των κατοίκων της πόλης. Επιπλέον, ο μεγαλύτερος αριθμός «συναντήσεων με εξωγήινους» λαμβάνει χώρα στο δάσος.

Τα UFO είναι χωρίς αμφιβολία ο μεγαλύτερος αστικός μύθος. Μερικοί άνθρωποι αφιερώνουν ολόκληρη τη ζωή τους για να ενισχύσουν τη δική τους εμπιστοσύνη και την εμπιστοσύνη του κοινού στην εγκυρότητα ενός συγκεκριμένου μύθου. Φαίνεται ότι έχει εξαιρετικά σύνθετη προέλευση. Έχοντας προκύψει ως ένας καθημερινός περιγραφικός όρος, το αγνώστου ταυτότητας ιπτάμενο αντικείμενο είναι προικισμένο με μια έννοια κοντά στο θείο. Έτσι, όταν μιλάμε για μια συνάντηση με ένα UFO ή τους κατοίκους αυτών των αντικειμένων, οι «αυτόπτες μάρτυρες» μιλούν πάντα για ένα έντονο φως. Εδώ πιθανότατα μπορούμε να μιλήσουμε για ομοιότητες με την ενόραση και την ισχυρή σχέση του φωτός με το θείο γενικότερα. Επίσης, αυτό το πλαίσιο θέτει πάντα τη διαβεβαίωση μιας ανυπολόγιστης τεχνολογικής και επομένως ψυχικής υπεροχής, παρόμοιας με τη φαινομενική ανισότητα των ανθρώπινων και θεϊκών ικανοτήτων. Επιπλέον, το ίδιο το σχήμα του πιάτου μας παραπέμπει στον συμβολισμό του κύκλου και του ήλιου. Φαίνεται ότι τα UFO είναι πολύ κοντά σε παγανιστικές ιδέες στις οποίες οι θεοί είναι σε θέση να εμφανίζονται στον υλικό κόσμο για κάποιο σκοπό. Δηλαδή, αυτή είναι η μεταφορά των ιδιοτήτων της παγανιστικής θρησκείας σε ένα άγνωστο τεχνικό αντικείμενο, δηλαδή τον θρησκευτικό φετιχισμό.

Ο αστικός μύθος των UFO περιέχει επίσης αναμφίβολα πολλαπλά τρομακτικά στοιχεία, όπως ακριβώς οι παγανιστικοί θεοί και η μαγεία. Αυτός ο φόβος για το άγνωστο και επικίνδυνο είναι, φαίνεται, κοντά στον φόβο των ειδωλολατρικών θεών: απενεργοποιεί εν μέρει την ορθολογική προσέγγιση στις πληροφορίες που λαμβάνονται, μειώνει το όριο εμπιστοσύνης σε αυτό που λέγεται, στρέφει μια φήμη ή τη χαμηλή ποιότητα κάποιου φαντασία σε μια πραγματική δύναμη και κίνητρο για ορισμένους τύπους δραστηριοτήτων ως φοβισμένοι, και εκείνοι που θέλουν να κερδίσουν χρήματα σε αυτόν τον φόβο.

Με την έλευση της μαζικής κουλτούρας, οι αστικοί θρύλοι αποκτούν αυξημένη κινητικότητα χάρη στην τηλεόραση και το Διαδίκτυο. Υπάρχουν προτάσεις για τη συνειδητή εμπειρία του βασικού φόβου ως υπηρεσία. Κινηματογράφος, βιντεοπαιχνίδια, κόμικς. Τα περισσότερα προϊόντα σε αυτές τις περιοχές είναι του ίδιου τύπου: οι άνθρωποι λαμβάνουν οπτικοποιημένα διεγερτικά φόβου, τα οποία είναι συνήθως αστικοί θρύλοι (μυθολογικοί και καθημερινοί, όπως ιστορίες για μανιακούς). Οι ιδέες για τη δημιουργία τέτοιων προϊόντων είναι πολύ μέτριες. Ωστόσο, ανάμεσα σε αυτές τις δημιουργίες υπάρχουν και λατρευτικές, και, κατά κανόνα, επάξια. Εννοούν τη σειρά" X-Files» και τη σειρά κόμικ «Fables».

Το «The X-Files» είναι, προφανώς, η κύρια και πιο σοβαρή εικαστική συλλογή αστικών θρύλων. Οι δημιουργοί έκαναν πολλή δουλειά συλλέγοντας πληροφορίες για το σενάριο για κάθε επεισόδιο, μεταφέροντας την ατμόσφαιρα και το περιεχόμενο της αστικής μυθολογίας ακριβώς όπως περιγράφεται από «αυτόπτες μάρτυρες» και εφημερίδες ταμπλόιντ. Οι ίδιοι οι πρωταγωνιστές Mauder και Scully βρίσκονται μάρτυρες «παραφυσικών φαινομένων». Είναι σημαντικό ότι οι δύο χαρακτήρες δείχνουν ριζικά διαφορετικές προσεγγίσεις στους αστικούς θρύλους. Έτσι, ο πράκτορας Mauder είναι ένας προικισμένος φανατικός ειδικός που αποδέχεται ειλικρινά κάθε μη τετριμμένη φήμη για την πίστη, ενώ η Scully τηρεί επιστημονική προσέγγιση. Οι περισσότερες έρευνες τους οδηγούν παραδοσιακά στα σκοτεινά βάθη του δάσους, σε παράξενους οικισμούς διαφόρων σεχταριστών, υπονόμους και άλλα μέρη που προκαλούν φόβο στους κατοίκους της πόλης, συνοδεύοντας τους θεατές στα κύρια αντικείμενα φόβου τους.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι πληροφορίες παρουσιάζονται με φυσιοκρατικό τρόπο, το έργο των ερευνητών φαίνεται αρκετά αληθινό και τα «παραφυσικά φαινόμενα» παρουσιάζονται μαζί με φαινομενικά σημαντική επιστημονική έρευνα. Επιπλέον, στο πρώτο επεισόδιο της πρώτης σεζόν, πριν την έναρξη της εκπομπής, ο εκφωνητής δηλώνει «επιπόλαια» ότι το σενάριο βασίζεται σε μαρτυρίες αυτόπτων μαρτύρων, γεγονός που αλλάζει τη διάθεση του θεατή. Το γεγονός αυτό, μαζί με την εξαιρετική δουλειά των ενδυματολόγων και των μακιγιέρ εκείνης της εποχής, έδωσαν στη σειρά μια καλτ υπόσταση. Επιπλέον, ο νατουραλισμός και η σχολαστικότητα στην παρουσίαση αστικών θρύλων μετέτρεψαν την ίδια τη σειρά σε θρύλο, εγείροντας ερωτήματα για το από πού αντλήθηκαν τα «ντοκουμέντα» για το σενάριο και ποιος έδωσε το δικαίωμα να κινηματογραφηθούν «μυστικοί στρατιωτικοί χώροι». Η μη πληρότητα των πληροφοριών που έδωσαν οι δημιουργοί έκανε τη δουλειά της.

Ένα άλλο ενδιαφέρον προϊόν της μαζικής κουλτούρας είναι το κόμικ "Fables", το οποίο είναι πρακτικά άγνωστο στη Ρωσία, αλλά λατρεία στις Ηνωμένες Πολιτείες. Φαίνεται να αντιπροσωπεύει μια υγιή ειρωνεία της αστικής μυθολογίας. Η βάση της πλοκής του κόμικ είναι το γεγονός ότι όλοι οι διάσημοι χαρακτήρες από τα παραμύθια και τη λαογραφία μετακόμισαν στη Νέα Υόρκη ως αποτέλεσμα κακίαο βασικός ανταγωνιστής, ο «Mysterious Villain». Οι χαρακτήρες συγχωνεύονται με το αστικό περιβάλλον και στρωματοποιούνται κατά μήκος της κοινωνικής κλίμακας, αποκτώντας τυπικά προβλήματα: οικογενειακούς καυγάδες, αλκοολισμός, εργασία και άλλα. Η βασική προϋπόθεση για να μείνουν στην πόλη γι 'αυτούς είναι η απαγόρευση εμφάνισης της πραγματικής εμφάνισης και της ουσίας τους προκειμένου να διασφαλιστεί η ηρεμία των κατοίκων της πόλης. Ωστόσο, μερικές φορές κάποιοι χαρακτήρες - συνήθως κακοί - παραβιάζουν αυτήν την απαγόρευση και στη συνέχεια εκπρόσωποι της λαογραφίας που εργάζονται στην αστυνομία πρέπει να καλύψουν τα ίχνη τους πίσω από τα αδέρφια τους και να τους διώξουν έξω από την πόλη στο "Farm", ένα μέρος για χαρακτήρες που θα μπορούσαν να μην τα πηγαίνω καλά με τους ανθρώπους. Αυτό το κόμικ μεγαλοποιεί τους φόβους των κατοίκων της πόλης, παρά το «σοβαρό» σχέδιο και την πλοκή, ως «δεύτερος πάτος» έχει μια σάτιρα αστικών φόβων.

Όσον αφορά τη γλώσσα, ένας αστικός μύθος δεν απέχει πολύ από την κλασική λαογραφία. Παρουσιάζεται ανεπίσημα, θα έλεγε κανείς από κοντά, σαν φήμες. Κατά μία έννοια, είναι κοντά στο φαινόμενο της γκόνσο δημοσιογραφίας. Έτσι, η πραγματικότητα είναι θολή - κυριαρχεί η μυθοπλασία και οι βαθιές περιγραφές των προσωπικών εμπειριών του αφηγητή, του συγγραφέα, που χρησιμοποιούνται με σκοπό μια συναισθηματική, αλλά όχι κοινή λογική αντίδραση του ακροατή, του αναγνώστη.

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι αστικοί θρύλοι διεισδύουν όλο και περισσότερο στον μαζικό κινηματογράφο και τη λογοτεχνία με τη μορφή δημοφιλών ιστοριών στο είδος τρόμου (S. King), σύγχρονων αστυνομικών ιστοριών (D. Brown, S. Larsson) και μυθιστορημάτων (S. Mayer). Αυτοί οι συγγραφείς είναι κλασικό ανάγνωσμα για τον σύγχρονο μέσο άνθρωπο. Δεν κουβαλούν μη τετριμμένες διδακτικές ηθικές ιδέες, αλλά αφηγούνται μόνο μια υποτιθέμενη ενδιαφέρουσα ιστορία, χωρίς να έχουν, όπως κάθε μαζική λογοτεχνία, δεύτερο πάτο. Η βασική πρόθεση όταν γράφετε είναι μόνο εμπορική επιτυχία. Έτσι, ως προσφορά για αγορά, ο αριθμός των αντιτύπων που πωλούνται συχνά αναγράφεται στο εξώφυλλο των βιβλίων, αλλά όχι μια λεπτομερής περιγραφή του περιεχομένου.

Έτσι, η αστική λαογραφία, με την έλευση της μαζικής κουλτούρας, άρχισε να επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τις αισθητικές ιδέες των απλών πολιτών, ιδιαίτερα των εφήβων. Αυτό εκδηλώνεται κυρίως στην αμερικανική κουλτούρα, η οποία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τα κόμικς, τις σειρές επιστημονικής φαντασίας και τη λογοτεχνία. Ωστόσο, από τις αρχές της δεκαετίας του 1980, αυτή η τάση άρχισε να επηρεάζει τους Ρώσους αναγνώστες και θεατές. Όλο και περισσότεροι προτιμούν ταινίες για το Alien, μυθιστορήματα του S. King και αστυνομικές ιστορίες του D. Brown από κλασικά έργα. Αυτά τα βιβλία δεν είναι ηθικολογικά - ουσιαστικά δεν μπορούν να εκπαιδεύσουν ή να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους με τη συνήθη έννοια της λέξης. Ωστόσο, επηρεάζουν την ομιλία ενός σύγχρονου ανθρώπου, καθιστώντας την πιο χυδαία, προσωπική και ευτελή.

Από την άλλη πλευρά, η έλλειψη δεύτερου πυθμένα και η διδακτική των προϊόντων της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας ωθεί ορισμένους διανοούμενους να τους «αποδώσουν» αυτόν τον δεύτερο πυθμένα και μάλιστα με μάλλον αυστηρό τρόπο. Έτσι, ο A.V. Πριν από περίπου ένα χρόνο, ο Pavlov έγραψε ένα ενδιαφέρον έργο, το "Shameful Pleasure", στο οποίο εξετάζει τον κακό μαζικό κινηματογράφο από φιλοσοφική σκοπιά, δείχνοντας το γενικό ενδιαφέρον του κακού σινεμά υπό την προϋπόθεση της λεγόμενης queer ερμηνείας, η οποία συνίσταται στην απόδοση διαφορετικές εννοιολογικές έννοιες σε ορισμένα έργα προκειμένου να γίνει πιο ενδιαφέρουσα και «με νόημα». Επίσης, εδώ και αρκετό καιρό έχει εκδοθεί μια συλλογή άρθρων «The Simpsons» as Philosophy», μερικά από τα έργα στα οποία είχαν πραγματικά ενδιαφέρουσες φιλοσοφικές ερμηνείες. Έτσι, ο σύγχρονος κινηματογράφος, με την απλότητά του, καταφέρνει να ενθαρρύνει ορισμένους διανοούμενους και γνώστες της μαζικής κουλτούρας από την άποψη της εξωτερικής αισθητικής σε αρκετά σοβαρές πολιτιστικές και αισθητικές μελέτες, οι οποίες έχουν σοβαρή ζήτηση από τους αναγνώστες χάρη στις ετικέτες που γνωρίζουν. στα εξώφυλλα, σε συνδυασμό με την ελκυστική λέξη «φιλοσοφία».

Συνοψίζοντας, ο σύγχρονος κινηματογράφος και η λογοτεχνία δεν έχουν εγγενή αξία στο θέμα της πολιτιστικής εκπαίδευσης, αλλά ορισμένες μελέτες τους από φιλοσόφους και επιστήμονες πολιτισμού μπορούν να ξυπνήσουν στο μαζικό αναγνωστικό ενδιαφέρον για πολύ πιο υπέροχα πράγματα, όπως επιτρέπει η φιλοσοφία, μέσω queer ερμηνειών, να κάνει κάποια βιβλία και ταινίες πολύτιμα από εκπαιδευτική άποψη .

Χαρακτηριστικά της σύγχρονης παρουσίασης ειδήσεων: από εκφωνητή σε συνομιλητή «κουζίνας».

Στο παρελθόν, οι αθλητικοί σχολιαστές και οι παρουσιαστές ειδήσεων ήταν αληθινά παραδείγματα ιδανικών προφορικός λόγος: η γλώσσα τους διέκρινε ξηρότητα, επισημότητα, χάρη και μια αδιαμφισβήτητη σχέση του σημείου με το σημαινόμενο.

Πρόσφατα, το στυλ της εκπομπής έχει αλλάξει πολύ. Έτσι, έγινε πιο ανεπίσημο. Οι σημερινοί τυπικοί παρουσιαστές ειδήσεων δεν διαβάζουν πλέον πληροφορίες από φύλλα που έχουν ετοιμάσει για αυτούς οι συντάκτες ομιλίας, αλλά διεξάγουν μια συνομιλία με τον θεατή. Επιπλέον, δομικά ένα από τα βασικά ειδησεογραφικά προγράμματα για τους Ρώσους τηλεθεατές, το τελευταίο κυριακάτικο πρόγραμμα στο τηλεοπτικό κανάλι Russia 1, είναι πλήρως δομημένο ως η αντανάκλαση του ίδιου του παρουσιαστή. Χωρίς αμφιβολία αυτό νέα μορφήπαράδοση, παρουσιάζοντας τον ομιλητή όχι ως ομιλητή, αλλά ως μέντορα, μέντορα.

Η υποκειμενικότητα των πληροφοριών που δίνονται, σε συνδυασμό με ομαλές και μετρημένες χειρονομίες και, μερικές φορές, κρυφές αξιολογικές κρίσεις της μορφής «κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι...» μας δίνει ένα άτομο που όχι μόνο εισάγει τον θεατή στις ειδήσεις που έχουν συνέβη κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, αλλά και ένα άτομο που έχει την επιθυμία να επικοινωνήσει την προσωπική του γνώμη στον ακροατή, από τη σκοπιά του λεξικού, σε μια σχεδόν φιλική συνομιλία που εμπνέει εμπιστοσύνη (πέρα από την αυθεντία του ίδιου του ομιλητή) .

Ως αποτέλεσμα, η τηλεόραση ασχολείται ανοιχτά με την εκπαίδευση του κοινού της σε πολιτικά και αισθητικά ζητήματα. Χωρίς να αγγίξουμε τις αξιακές κρίσεις, η σύγχρονη εκπαίδευση των πολιτών μέσω της τηλεόρασης δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ανώμαλη, το ερώτημα βρίσκεται μάλλον στον βαθμό της απροκάλυπτης γνώμης. Ακόμη και ο A. Tocqueville, στο έργο του «Δημοκρατία στην Αμερική», μίλησε για τον κίνδυνο του «ήπιου δεσποτισμού» σε ένα δημοκρατικό σύστημα. Έτσι, είναι προφανές ότι το κράτος δεν κυβερνά τα άτομα, αλλά τις μάζες. Κατά συνέπεια, πρέπει να δημιουργηθεί η μάζα - το μόνο ερώτημα είναι τα μέσα για την επίτευξη αυτού του στόχου. Θα μπορούσε να είναι τρόμος ή μπορεί να είναι εκπαίδευση.

Η σύγχρονη τάση για εξατομίκευση ατόμων δείχνει τη διχόνοιά τους λόγω της ικανής παρουσίασης των πληροφοριών. Έτσι, η εξωτερικά φαινομενική ηρεμία προδιαθέτει για εσωτερική και πραγματική γαλήνη. Έτσι, η τηλεόραση στη σύγχρονη κοινωνία αντικαθιστά ανοιχτά και αποτελεσματικά κλασικά βιβλίαως πηγή πληροφόρησης, τόσο τεκμηριωμένη όσο και αξιολογική, που παίζει σοβαρό ρόλο στην εκπαίδευση του μέσου σύγχρονου ανθρώπου.

Σύναψη

Αναμφίβολα, οι κλασικοί χάνουν τον ρόλο τους ως δύναμη διαμόρφωσης πολιτισμού. Ωστόσο, η θέση της δεν είναι άδεια. Αντικαθίσταται ουσιαστικά από τα μέσα ενημέρωσης και, υπό ορισμένες υποθέσεις, σύγχρονη λογοτεχνίαμε την κατάλληλη μορφή κατανόησης. Είναι δύσκολο να πούμε αν αυτό είναι καλό ή κακό, αλλά η εκπαίδευση συμβαίνει.

Αφενός είναι πρωτοποριακό ως προς την εφαρμογή τελευταίες τεχνολογίες, από την άλλη πλευρά, είναι εξαιρετικά αρχαϊκό και χάρη στις σύγχρονες προσαρμογές της λαογραφίας με τη μορφή αστικών θρύλων, στους οποίους είναι ορατή ακόμη και κάποια μαγεία. Αυτή η εξαιρετικά ασυνήθιστη σχεδόν διαλεκτική ενότητα μεταφέρει τη σύγχρονη ανθρωπότητα στην επόμενη μέρα. Το μόνο ερώτημα είναι ποιο θα είναι το τελικό προϊόν μιας τέτοιας εποχής.