Artes y manualidades
En la cultura material y espiritual de los antiguos eslavos, se conservaron vestigios de las antiguas culturas griega, escita y sármata, lo que se reflejó en creencias, ropa, joyas, artículos para el hogar y el trabajo. La continuidad en la descripción del mundo circundante, la naturaleza y el amor por la tierra natal se refleja en en manos capaces antiguos maestros, para quienes los objetos ordinarios se convirtieron en obras de arte. La naturaleza proporcionó al hombre materias primas y ella misma sirvió como principal fuente de inspiración. Pero, al incorporar el concepto artístico en sus obras, los maestros no copiaron el mundo, y lo llenaron de imaginación y expresividad con su creatividad. En el territorio de la antigua Rusia, los arqueólogos descubren objetos de procesamiento de hierro que datan de principios del primer milenio. nueva era. Poco a poco, la artesanía mejoró y se volvió más compleja, lo que en general comenzó a representar un fenómeno especial del fino folclore en la interpretación artística y material, que abarca: procesamiento artístico de madera, piedra, metal, tallado en hueso, productos de papel maché ( miniatura de laca), productos de arcilla, tela, etc.
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en moderno Artes Aplicadas pasa a primer plano estética, que impregna productos únicos: Khokhloma, Palekh, artesanías del Volga, gemas de los Urales y otros centros de artesanía artística que se han convertido en industria artesanal, donde trabajan verdaderos artesanos profesionales y aficionados. Utilizan hábilmente equipos técnicos modernos, basándose en la gran demanda de artesanías artísticas, combinando las tendencias modernas con tradiciones verdaderamente populares y arcaicas y la especificidad del folclore artístico.
Las formas cotidianas de artes y oficios son a menudo ejemplos neofolclore– arte compilativo, funcionando en vida moderna según las leyes de la masa creatividad artística, que ha perdido su carácter sagrado significado antiguo, pero conservando un estilo verdaderamente tradicional.
Folclore – componente Cultura espiritual popular, impregnando los ámbitos moral, laboral, social, religioso, artístico. Históricamente, el folclore contribuyó a la selección natural de los valores espirituales, convirtiéndose en un medio activo de educación, formación y portador de la memoria histórica, nacional y emocional. Y olvidar las mejores tradiciones populares y los ideales espirituales conduce a una crisis en todas las esferas de la vida pública, a una devaluación de cualidades como la misericordia, la compasión y el trabajo duro.
En las primeras etapas del desarrollo social, el folclore era la principal forma de conciencia humana (cuentos, refranes, requisitos laborales...), por lo que generalmente se acepta considerar el folclore como una forma común de creatividad vital. Siempre ha tenido un propósito histórico y simbólico específico: sagrado, ritual, estético, pragmático. Con el tiempo, bajo la influencia de los cambios sociales, surgió el folklore urbano, obrero, mercantil y artesanal, junto con el folklore campesino y, más tarde, la creatividad amateur y profesional. La NHT moderna continúa históricamente establecida tradiciones en el uso de una variedad de tipos, estilos y géneros de folclore:
En la presentación figurativa de historias.
En la naturaleza de la comunicación con el público.
En busca de diversos medios de expresión y técnicas.
En la preservación de elementos nacionales y originales.
La teoría de la cultura NH identifica los siguientes subtipos de folclore moderno:
· Folclore auténtico: cultura popular primaria y original que ha conservado su relevancia, simbolismo, localidad, característica de un determinado grupo social (el tipo original de las abuelas de Buranovsky)
· Neofolclore: NHT cotidiano como parte de una expresión artística arcaica pero cultivada, que se manifiesta en cantos masivos, cancioneros, obras musicales y artes visuales, que se desarrollan según las leyes. masa creatividad artística
· El folclorismo es un fenómeno internacional basado en el desarrollo activo del folklore. tradiciones artísticas, dándoles una cierta transformación escénica con un sesgo hacia comercialización, industria ocio y entretenimiento con elementos de teatralización de la “aldea rusa” y placeres
· La actividad artística amateur como una estructura estable de tipo de género, que incluye, junto con el folclore, áreas modernizadas de creatividad, pero, a diferencia de otros tipos de folclore, es un proceso de aprendizaje, que incluye ciertos conocimientos y habilidades bajo la guía de un especialista, que hoy es problema real, ya que la novedad y modernización de la cultura artística no debería rechazar automáticamente las tradiciones verdaderamente populares del folclore.
Por lo tanto, la cultura del arte popular moderno debe corresponder plenamente a los básicos. funciones creatividad contemporánea:
1. Orientado a valores: asimilación de tradiciones nacionales, culturales y originales.
2. Social y pedagógico – preservación de los fundamentos centenarios de la convivencia
3. Social y psicológico: apoyar la vitalidad, fortalecer el entendimiento mutuo y los contactos interpersonales.
4. Cultural y creativo: promover la búsqueda cultural y creativa, la autoexpresión, el desarrollo del gusto artístico y las habilidades escénicas.
5. Entretenido y lúdico, hedonista: activa cualidades individuales, habilidades que revelan las capacidades potenciales de una persona.
6. Función utilitarista-pragmática: facilitar la adquisición de conocimientos y habilidades necesarios
7. Socializar
(vea abajo)
EN últimos años normas originales6, reglas de vida, costumbres asociadas medicina tradicional, cocina popular, forma de vida, moralidad, actitud hacia la naturaleza, componentes. sistema común Tradiciones históricas y culturales.
UDC 8G282.2
FOLCLORE INFANTIL MODERNO: CARACTERÍSTICAS DE LA EXISTENCIA
Arkhipova Nina Gennadievna Ph.D. Filo. norte.,
Profesor asociado del Departamento de Lengua Rusa de Amur Universidad Estatal,
Blagovegtsensk
Correo electrónico: [correo electrónico protegido]
Anastasia Pavlova, estudiante de cuarto año de la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de Amur, Blagovegtsensk
PALABRAS CLAVE: dialectos de transición, folklore, folklore infantil,
clasificación temática, características lingüísticas.
RESUMEN: El artículo examina las características temáticas y lingüísticas del folclore infantil como un tipo especial. Cultura Folk, que juega un papel vital en la formación y desarrollo del individuo, el desarrollo de los valores espirituales de las generaciones anteriores, que asegura la continuidad y preservación de la imagen espiritual del pueblo.
folklore infantil- un tipo especial de cultura popular que desempeña un papel vital en la formación y desarrollo de la personalidad, el desarrollo de los valores espirituales de las generaciones anteriores, que garantiza la continuidad y preservación de la imagen espiritual del pueblo. medios verbales y poéticos infantiles desarrollados a lo largo del tiempo, necesarios para expresar en forma artística una visión especial e infantil de un mundo generado por características mentales relacionadas con la edad. Estas características y las formas resultantes de interacción con el mundo exterior, con sus compañeros y con los adultos cambian de manera extremadamente significativa a medida que el niño se desarrolla desde el nacimiento hasta la adolescencia. Por eso el ámbito del arte popular asociado al mundo de la infancia es tan rico y singular.
La vida de cada niño es inusualmente intensa. Con sus intereses y necesidades, está conectada con la vida igualmente multifacética de sus compañeros y adultos. Según el propósito especial en la vida de los niños que han dejado la infancia, se determinan los ciclos de género dentro del folclore infantil propiamente dicho: calendario folclórico infantil, folclore lúdico infantil, sátira infantil, frases cotidianas y legales, “terribles y misteriosas”; folklore humorístico infantil, acertijos infantiles. Cada uno de estos ciclos y los géneros incluidos en él construyen de manera única la comunicación de los niños entre ellos, la comunicación de las diferentes generaciones de niños entre sí y asegura la continuidad de los estereotipos de la vida cultural.
A pesar de los importantes cambios sociales, culturales e históricos en la historia del pueblo y la vida de la sociedad moderna, el mundo real y artístico de la infancia se caracteriza por algunas leyes y cualidades generales que son específicas de la cultura infantil como un fenómeno diferente de la cultura. de los adultos y al mismo tiempo unidos a él por fuertes vínculos. Esto asegura la continuidad en la cultura del pueblo, por un lado; por otro lado, le aporta nuevos colores. Por tanto, el folclore infantil es un fenómeno vivo y dinámico.
Los preescolares y escolares necesitan formas especiales de relaciones aceptadas en el equipo infantil en el juego, en la autoafirmación entre compañeros, niños mayores y adultos, en la regulación de emociones, deseos e impulsos. Todas estas necesidades emocionales, éticas, estéticas y sociales, como hace muchos siglos, en nuestro tiempo dan lugar a formas siempre vivas de cultura infantil: el folclore infantil moderno. Puede diferir significativamente de las formas de creatividad poética oral de los niños tradicionales, pero sus leyes básicas y básicas siguen siendo estables, universales, inevitables, así como el camino de la niñez a la edad adulta es estable e inevitable para cada persona. La cultura infantil ayuda a seguir este camino, identificar sus principales etapas en el mundo interior del individuo, proporcionar formas externas de consolidar la experiencia de las actividades de la vida de los niños y construir un puente.
entre una persona y una sociedad, entre personas, lengua nativa, formas de vida tradicionales, valores de la cultura popular.
La obra presenta textos del folklore infantil tanto tradicional como, principalmente, moderno (post-folclore). Desde los años 6070. En el siglo XX, los textos post-folclóricos funcionan más activamente en la práctica del habla de los niños que los textos folclóricos tradicionales. Partiendo del poco desarrollo del término “postfolclore infantil” en literatura cientifica, ofrecemos nuestra interpretación basada en observaciones de material práctico.
El post-folclore infantil son textos estables creados por niños sobre una base folclórica tradicional, literaria o no equivalente.
Por lo tanto, excluimos del post-folclore infantil todas las obras que sean obras de adultos destinadas a niños, y consideramos únicamente géneros y textos creados por niños y transmitidos de una generación infantil a otra.
La época de aparición del folclore infantil moderno es principalmente la segunda mitad del siglo XX. comienzos del XXI siglos, aunque los textos en sí son cronológicamente heterogéneos. Algunos de ellos se han transmitido de generación en generación desde principios del siglo XX, sufriendo transformaciones estructurales y semánticas (“Relacionados conejito de paseo...", "Un erizo salió de la niebla...", "Estaban sentados en el porche dorado"). Muchas rimas están representadas por numerosas opciones. En particular, en ellos se pueden modernizar los personajes. Por ejemplo, el erizo de la rima "Salió un erizo..." se transforma en alemán y luego en la joven estrella del pop Decl. Otros textos aparecieron hace relativamente poco tiempo (“Hay coches en el garaje”).
Es importante señalar que incluimos como postfolclore infantil cualquier obra del folclore tradicional que haya sido modificada por niños y tenga un funcionamiento estable, o textos literarios de autor transformados.
El corpus de textos presentado fue recopilado en febrero - marzo de 2004 de estudiantes de los grados 1-10 de la Escuela Secundaria Secundaria. Upper Poltavka, distrito de Konstantinovsky, escuela secundaria número 11, Blagoveshchensk; en julio de 2004 en las aldeas de Zheltoyarovo y Zagan del distrito de Svobodnensky, Krasnoyarovo y Beloyarovo del distrito de Mazanovsky de la región de Amur. Hay casos raros de grabación del folclore infantil de personas mayores. El material fue recolectado mediante una encuesta en las condiciones de una expedición folclórica-dialectológica de empleados del laboratorio de lingüística regional y estudiantes de la Facultad de Filología (las grabaciones se realizaron en soporte de audio y posteriormente se transcribieron).
En el material recopilado se pueden distinguir los siguientes géneros de folclore infantil: rimas para contar (el género más numeroso), poemas (incluidas obras literarias modificadas y poemas sagrados), cancioneros, cánticos, cancioncitas, juegos, canciones, adelantos, "chistes". ", trucos, refranes, "invocación".
Las notas de campo son mucho más extensas que las incluidas en el almanaque. Por razones éticas, esto no incluía poemas, algunas cancioncillas y canciones que contienen lenguaje invectivo (improperio). El corpus completo de textos se puede encontrar en el laboratorio de lingüística regional del Departamento de Filología Rusa de la Universidad Estatal de Amur. El vocabulario aproximado y reducido se presenta según las letras iniciales y finales (en algunos casos combinaciones de letras) de las palabras. Las variantes de lexemas, frases y oraciones se presentan entre paréntesis con un * (asterisco) directamente en el texto.
CONTADORES
El lugar más importante en la cultura popular rusa fue y está ocupado por el folclore de los juegos infantiles: preludios de juegos (contar mesas, sortear) y juegos. diferentes tipos(incluido verbal, deportivo, con estribillos y frases).
La actividad del juego tiene varios niveles de organización. Los ladrones de frases reúnen a los niños para participar en el juego y los invitan a jugar. Las mesas de conteo y los sorteos distribuyen los roles de juego entre los jugadores. Estos son los preludios del juego. Luego viene el juego en sí con reglas estrictamente definidas.
Como lo demuestran las obras de G.S. Vinogradov. y V.P.Anikin, el origen de la rima de conteo está asociado con una especie de discurso alegórico antiguo: con un conteo secreto. En la antigüedad, estaba prohibido el recuento directo de la caza capturada, la determinación cuantitativa directa de la descendencia de animales domésticos y aves. Pero como era necesario saber esto, nuestros antepasados inventaron una forma de recálculo indirecto, en el que las unidades de conteo se reemplazaban por equivalentes. Eran números cuantitativos y ordinales que a veces cambiaban hasta quedar irreconocibles. Algunos de ellos se reflejan en las rimas de conteo modernas: azi - uno, dvazi - dos, trizi - tres, fácil - cuatro, tacones - cinco, latam - seis, shuma - siete, ron - ocho, roble - nueve, cruz - diez ( muesca en forma de cruz, que indica diez). O: primero - primogénito, primogénito; el segundo: amigos, otras personas, etc.
Una de las características artísticas importantes de la rima de contar es lo abstruso y lo absurdo. Zaum representa palabras que se consideraban mágicas en las primeras etapas de la sociedad. También podría surgir como resultado de escuchar un texto en un idioma extranjero: educativo o ritual, rítmico para una mejor memorización.
Las palabras “adultas” no reconocidas también pueden convertirse en galimatías.
Otro grupo de zaumi son las llamadas palabras emparejadas (aty-baty, chiki-briki, etc.), que transforman un texto prosaico en una obra poética, creando la impresión de una rima armoniosa.
G.S. Vinogradov divide el material de conteo en tres grupos:
1) contadores: números que contienen palabras para contar o sus equivalentes abstrusos;
2) rimas abstrusas, que consisten total o parcialmente en palabras abstrusas;
3) rimas de conteo de reemplazo, en las que no hay palabras abstrusas o de conteo. Estas rimas para contar suelen terminar con una salida. La salida es un elemento final constructivo de la composición general, específico del género de las rimas para contar. Su función es indicar de forma definitiva y precisa el participante seleccionado en el juego.
Recogiendo textos de post-folclore infantil, nos topamos con las rimas de todos
los tipos anteriores. Entonces, por ejemplo, contadores de números:
Uno, dos, tres, cuatro, cinco - El conejito salió a caminar,
Y el cazador quiere disparar.
Uno, dos, tres, cuatro - A mí (el “gato”) me enseñaron a leer y escribir:
El siguiente grupo son las rimas abstrusas:
Eni - beni, ricky - faki,
Turba - urba, synthbrucks,
¡Deuts, deuts, bam!
Atka-batka kochkatame,
Abl-fabl drumene,
Y finalmente, rimas de reemplazo:
Mañana una ballena azul - azul - azul volará desde el cielo.
Si crees, ponte de pie y espera,
Si no me crees, sal.
Un erizo (alemán) salió de la niebla,
Sacó el cuchillo de su bolsillo,
Cortaré, golpearé,
Temas, imágenes, tramas también provienen de la literatura profesional. Por ejemplo, la conocida rima “Uno, dos, tres, cuatro, cinco, el conejito salió a caminar...” pertenece a una profesora, una profesora de literatura, al poeta XIX v. F.B.Miller [cit. según 2, p.46]. Las seis líneas originales que servían como título de la imagen fueron muy populares entre los niños, y ahora esta rima tiene muchas versiones que contienen las increíbles aventuras del conejito.
Por ejemplo:
Uno, dos, tres, cuatro, cinco: el conejito salió a caminar,
De repente, el cazador sale corriendo y dispara directamente al conejito.
Bang-bang, oh-oh-oh, mi conejito se está muriendo.
Lo llevaron al hospital; allí robó una manopla.
Lo llevaron al buffet: robó cien gramos de dulces,
Lo llevaron al garaje; allí robó un lápiz.
Lo llevaron a casa; resultó estar vivo.
Las rimas para contar también se caracterizan por un ritmo claro enfatizado, rima sonora, objetividad de la imagen, riqueza de verbos que transmiten dinamismo en la esfera de los eventos y una variedad de matices emocionales en motivos, imágenes y situaciones.
Desarrollando, variando, cambiando forma y contenido, el juego sigue vivo. Ahora el repertorio del folclore infantil ha cambiado significativamente. Esta forma de preludio del juego, como el sorteo, prácticamente ha desaparecido. Pero aún conservaron su importancia en la rutina de juego de los niños en edad preescolar y más pequeños. edad escolar contando rimas, aunque el repertorio activo que posee cada niño intérprete suele ser reducido: 10-20 textos. A principios del siglo XIX. se puede constatar el empobrecimiento del repertorio de conteo en su conjunto. Es probable que esto se deba a cambios en la naturaleza de los juegos y en la forma en que se seleccionan los anfitriones.
es un género de rimas para contar, que a veces repite el mismo texto hasta el infinito
o realizar otros nuevos. La rima para contar más popular de la última década.
es una versión modificada del antiguo texto “En el Pórtico Dorado
se sentó..." EN versión moderna de este trabajo aparecen
Personajes de dibujos animados de Disney. Penetración de nuevas imágenes en
Los géneros y textos tradicionales también son típicos de otras variedades.
folklore infantil, absorbiendo activamente todo lo nuevo,
correspondiente a los intereses del niño moderno. Entonces, durante el período de aparición.
la primera serie de televisión en el muy diferentes generos Aparece el folklore infantil.
“esclava Isaura”, “solo María”, héroes de “Santa Bárbara”. Nariz
Con el aumento del número de series de televisión, se pierde su influencia en el gran público.
La conciencia y las imágenes desaparecen gradualmente del folclore infantil. Hay más en esto
una característica del repertorio oral infantil reciente.
Todos los personajes de las rimas para contar son personas o criaturas antropomorfas.
Los animales, los personajes irreales se comportan como personas: bailan, nadan,
amasar harina, etc. No sólo tienen cualidades físicas, sino también morales.
características éticas, mentales, de habla y otras.
Los temas de las rimas de conteo son variados. Esta podría ser una descripción de lo habitual.
pasatiempos: los personajes se sientan, caminan, saltan, juegan y
realizar otras acciones ordinarias. Sin embargo, en una sala de conteo puede
encaja toda una historia sobre el drama de la vida (“En una noche oscura, los mosquitos
morder..." o una historia sobre el futuro lejano ("Dyuba"),
Entre el material recopilado hay rimas que pueden
Se utilizan para sortear y al mismo tiempo son juegos de palmas.
Cada línea de dichos contadores corresponde a ciertos tipos aplausos -
recta, cruzada, etc.
Bom-bom-bom,
Se abre el álbum.
El domingo, el domingo.
Vigésimo quinto
Los alemanes saltaron del balcón.
Desde el segundo piso.
El primero saltó sin éxito.
El segundo le rompió la cabeza.
El tercero saltó sobre la niña y la besó,
Pero la niña no pudo soportarlo.
Golpéalo con un atizador
Ella se escapó y pidió un deseo.
También pueden ir acompañados de varios gestos correspondientes a las palabras (por ejemplo, se muestra una galleta con la palabra “no importa” / ver rima de conteo n.° 55/).
1. En el pórtico dorado estaba sentado el zar, el príncipe, el rey, el príncipe,
Zapatero, sastre.
¿Quién serás? habla rapido
(Uno, dos, tres - ¡habla!)
2. En el pórtico dorado estaba sentado el zar, el príncipe, el rey, el príncipe,
Zapatero, sastre, policía, policía.
¿Quién serás? habla rapido
No detengas a personas buenas y honestas.
3. En el porche dorado estaban sentados los osos Gummi, Tom y Jerry,
Scrooge McDuck y los tres patitos (*El tío Scrooge y los tres patitos),
Sal, serás Ponca.
4. En el porche dorado estaban sentados los osos Gammi, Tom y Jerry,
Scrooge McDuck y los tres patitos
Sal, serás Ponca.
(*Ponka se levantó y se alejó,
Resultó e-run - ¡sí!)
5. Se sentaron en el pórtico dorado,
Vimos "Santa Bárbara"
Si Gina no viene,
Entonces Sisi la matará.
6. Chiki - briki, saca el dedo.
7. Vadya-nevadya-vadya...
Todos cierran los puños con los pulgares hacia arriba, contando desde abajo. Cuya mano está arriba es la que dirige.
8. El cuco pasó por el bosque,
Y detrás de ella hay dos muñecos.
Galletas - amapolas, galletas - amapolas,
Retire un puño.
(* Galletas - amapolas, galletas - amapolas,
Sal, un puño.
*Kuk - amapola, kuk - amapola,
Retire un puño.
*Kuku-ma, kuku-ma,
Retire un puño.
*Chikuma, chikuma,
Retire un puño).
9. El cuco pasó junto a la jaula,
Y detrás de ella hay niños malvados.
Kuku-ma, kuku-ma,
Retire un puño.
10. El cuco pasó por el jardín,
Picoteé todas las plántulas.
Kuku-ma, kuku-ma,
Retire un puño.
11. El cuco pasó junto al roble,
Y detrás de ella hay dos butuzs,
Kuku-ma, kuku-ma,
Quitar un puño
12. Un cuco pasó por el bosque buscando algo de interés,
Inte, inte, interés,
Salga por la letra S.
13. La ardilla saltó, saltó,
Y no me subí a la rama
Y terminé en la casa de un gato,
¡Sal del círculo!
14. La ardilla saltó, saltó,
Y no me subí a la rama
Y se metió en la boca del gato.
Sal rápido, monstruo.
15. Comienza el conteo:
En el roble hay un estornino y una grajilla,
El estornino voló a casa
Y termina la cuenta atrás.
16. Un erizo (*alemán) salió de la niebla,
Sacó el cuchillo de su bolsillo,
Cortaré, golpearé,
Aún tienes que conducir (*desnudo).
17. Decl salió de la niebla,
Sacó el buscapersonas de su bolsillo.
El buscapersonas sonó y murió.
¡Sal del círculo, imbécil!
(*El buscapersonas sonó, Decl murió;
Porque Decl es un tonto).
18. Decl salió de la niebla,
Sacó el buscapersonas de su bolsillo.
Decl hizo un sonido, se comió todas las pulgas,
Por eso morí.
(*Por eso murió).
19. Las abejas volaron al campo,
Zumbaron, zumbaron
Si las abejas están en las flores,
Nosotros jugamos, ¡tú conduces!
20. Gallo - gallo, enséñame tu cresta.
El peine arde con fuego, cuántas plumas tiene, uno, dos, tres, cuatro, cinco: ¡es imposible contarlo!
21. Dos osos estaban sentados en una rama delgada,
Uno leía el periódico, el otro amasaba harina.
Un peek-a-boo, dos peek-a-boo: ambos cayeron a la harina. (*Cola en harina, nariz en harina, oreja en leche agria).
22. Un cocodrilo caminaba, fumaba en pipa,
El receptor se cayó y escribió: “Shishel-myshel, p...ul, fuera”. (*“Chiki-briki, saca el dedo”),
23. Ratón - ratón, cola larga, no te escondas profundamente.
El gato te invita a visitar
Beba leche fresca.
El ratón en el agujero chilló:
“¡Que busque al excéntrico!
Saqué una migaja de manteca; prescindiré de la leche”.
¿Por qué te escondes, pequeño cobarde?
Juguemos al gato y al ratón:
¡El ratón eres tú y el gato es él!
24. Eniki - beniks comieron bolas de masa, Eniki - beniks, kroez (*bola de masa; *pan), Salió el marinero.
(*Salió el marinero barrigón).
25. Eniki: los beniks comieron bolas de masa. Enik cayó, benik desapareció.
26. Aty - baty, los soldados caminaban,
Aty - baht, al mercado,
¿Que compraste?
Aty - baht, samovar.
Aty - baht, ¿cuánto cuesta?
Aty - baht, tres rublos,
¿Quién sale?
Aty - baty, tú y yo.
(*Aty - baht, ¿cuánto cuesta?
Aty - baht, ni un centavo).
(*Aty - baht, ¿quién sale?
Aty-baty, soy yo).
27. La liebre cobarde corre por el campo,
Corrió hacia el jardín
encontré repollo
encontré una zanahoria
Se sienta, roe,
Ya viene el dueño.
28. Una cabra caminaba por el puente y meneaba la cola. Me enganché en la barandilla y caí directo al río... ¿Quién no lo cree? ¡Es él! ¡Sal del círculo! (*Quien no lo crea, ¡que lo compruebe!)
29. Uno, dos, tres, cuatro - Contemos los agujeros del queso,
Si el queso tiene muchos agujeros,
Así será delicioso queso,
Si hay un agujero en el queso,
Así que ayer estuvo delicioso.
30. Detrás de las puertas de cristal hay un oso con tartas.
Hola mi amigo oso
¿Cuánto cuesta un pastel?
(*- Un pastel cuesta tres,
Y serás tú quien conduzca.
(*Un pastel cuesta cinco,
Y deberías conducir de nuevo).
31. Las crías de ardilla llegaron al prado,
Cachorros de oso, tejones.
¡Ven al prado verde, amigo mío!
35. Uno, dos, tres, cuatro, cinco - El conejito salió a caminar,
Y el cazador quiere disparar.
Bang bang, no acerté - El conejito gris se alejó al galope.
36. Uno, dos, tres, cuatro, cinco - El conejito salió a caminar,
De repente el cazador sale corriendo
Le dispara directamente al conejito.
Bang-bang (*bang-bang), oh - oh - oh,
Mi conejito se está muriendo.
37. Uno, dos, tres, cuatro, cinco - El conejito salió a caminar.
De repente el cazador sale corriendo
Le dispara directamente al conejito.
Pik - ingle, oh - oh - oh,
Mi conejito rodó.
Lo llevaron al hospital
Allí robó una manopla
lo llevaron a casa
Resultó estar vivo.
38. Uno, dos, tres, cuatro, cinco - El conejito salió a caminar,
De repente el cazador sale corriendo
Le dispara directamente al conejito.
Bang bang, oh - oh - oh,
Mi conejito se está muriendo.
Lo llevaron al hospital
Allí robó una manopla
Lo llevaron al buffet,
Robó cien gramos de dulces.
Lo llevaron al garaje.
allí robó un lápiz
lo llevaron a casa
Resultó estar vivo.
39. Uno, dos, tres, cuatro, cinco - El conejito salió a caminar,
De repente el cazador sale corriendo
Le dispara directamente al conejito.
Bang bang, oh - oh - oh,
Mi conejito se está muriendo.
Lo llevaron al hospital
Allí robó una manopla
Lo llevaron al buffet,
Allí robó cien dulces (*Lo llevaron al buffet,
Robó cien gramos (*bolsa) de dulces), se lo llevaron a su casa,
Dirígete directamente a la estufa
Y del fuego a la olla,
El resultado fue un pastel.
40. Uno, dos, tres, cuatro, cinco - El conejito salió a caminar,
De repente el zorro sale corriendo
La liebre apunta, dispara - Bang-bang, oh - oh - oh,
El zorro no volverá a casa.
41. Un hombre iba conduciendo por el camino, se le rompió una rueda en el camino, ¿cuántos clavos?
habla rapido
No lo pienses demasiado.
42. Vamos, salten la cuerda, más rápido, que se nos acabe la diversión.
Cuenta tus saltos. Si te atrapan, ¡vuela!
43. Iré al denso bosque, encontraré una liebre gris,
lo llevaré a casa
Este conejito será mío.
44. Entre las palomas blancas, galopa un ágil gorrión. gorrión - pájaro,
Camiseta gris.
Responde, gorrión, vuela, no seas tímido.
45. Mañana una ballena azul - azul - azul volará desde el cielo. Si crees, ponte de pie y espera,
Si no me crees, sal.
46. Tili-bom, tili-bom,
El conejito golpeó un pino con la frente. lo siento por el conejito
El conejito lleva un cono. Date prisa y corre hacia el bosque, dale una compresa al conejito.
47. Inte, inte, interés - Sal con la letra “C”.
48. Conducía un coche. bosque oscuro Por algún interés,
Inte, inte, interés,
Sal, idiota. (*Salir con la letra “S”),
49. El coche caminaba por un bosque oscuro.
Por algún interés.
Inte, inte, interés,
Salga por la letra "S".
La letra "C" no encajaba
Salga por la letra "A".
50. El coche circulaba por un bosque oscuro por algún tipo de interés,
Inte, ente, interés - Sal con la letra “C”.
No necesitamos la letra "C"
Y necesitamos la letra "A".
Y en la carta hay una estrella: por allí pasan trenes.
Si el tren no pasa,
El pasajero se volverá loco.
Entonces el tren no pasó
El pasajero se volvió loco.
51. El coche circulaba por un bosque oscuro por algún tipo de interés.
Cortaré, golpearé - Aún tienes que conducir.
52. Desde el segundo piso volaron tres cuchillos:
Rojo, azul, azul: elige cualquiera para ti.
53. Uno, dos, tres, cuatro Multiplica por cuatro,
Divide, divide por cuatro,
Son cuatro.
54. En una noche oscura, los mosquitos pican,
El rey y la reina se despiden en un banco.
El zar se fue al extranjero y la zarina fue a Leningrado. El zar compró trigo y la zarina compró uvas. Había muchas uvas, pero poco trigo.
El rey se ofendió un poco y la reina: ja, ja, ja - Se rió hasta la mañana y ahorcó al rey.
El rey colgó, colgó, colgó y se fue volando al basurero.
Y Boris, el presidente, vivía en un basurero. ratas muertas Y su esposa, Larisa, es una rata maravillosa.
(*Y su esposa Bandyura es una tonta maravillosa),
Y su hijo Iván es un idiota maravilloso.
55. (*El veinticinco de abril es el cumpleaños del rey). Los alemanes saltaron desde el balcón, desde el segundo piso.
Y la niña se escapó y pidió un deseo.
(*Y el cuarto mostró su pepino al final)
56. Los alemanes saltaron desde el balcón, desde el segundo piso.
Pero la niña no pudo soportarlo, lo golpeó con un atizador,
El alemán tampoco pudo soportarlo, la golpeó con un atizador,
Y la niña se escapó y pidió (*dos) deseos.
57. Bom - bom - bom, se abre el álbum.
El domingo veinticinco, los alemanes saltaron desde el balcón, desde el segundo piso.
El primero saltó sin éxito, el segundo le rompió la cabeza, el tercero saltó sobre la niña y la besó,
Pero la niña no pudo soportarlo, lo golpeó con un atizador, se escapó y pidió un deseo.
Esta es una rima de contar y un juego.
58. ¡Zubi-zubi-a!
Minky-hot-ka!
Zambi-pi-hot-ka!
No tengas miedo de mí, te mataré
Y en un año habrá un hijito.
Los alemanes saltaron desde el balcón, desde el segundo piso.
El primero saltó sin éxito, el segundo le rompió la cabeza, el tercero saltó sobre la niña y la besó.
58. Una estrella cayó del cielo justo sobre la nariz de Detzel,
Todos los muchachos descubrieron entonces que Detzel tenía diarrea.
59. Uno, dos, tres, cuatro - me enseñaron (*gato) a leer y escribir: No leas, no escribas, solo salta al suelo.
60. Uno, dos, tres, cuatro - me enseñaron (*cat) a leer y escribir: Y leer, escribir y contar por celdas.
61.Uno, dos, tres, cuatro, cinco: le enseñó a jugar al gato. Y escribir, contar e incluso jugar con muñecas.
62. Duba, duba, duba, duba,
Duba es un pueblo rabioso,
Duba llora y ríe,
Duba canta canciones
Duba - abuelo - uno, dos, tres,
Duba - mujer - uno, dos, tres.
¿Qué quiere ella? Uno, dos, tres.
Mermelada, chocolate: eso es lo que necesita la anciana.
jugamos dominó
El número resultó ser cero....
63. Duba - duba - duba - duba.
Duba - doni - doni - a.
Y Charlie Bouba, y Charlie Bouba,
Y Charlie Bouba. A-a-a.
Y doni yo, y charlie be, y mi, congelan.
Eres mi Marusya, no me tengas miedo,
No te tocaré, no te preocupes.
En un año, en dos serás mi esposa,
Y dentro de un año habrá un hijito,
Y la noche que viene habrá una pequeña hija.
Querida Marusya, no me tengas miedo, te apuñalaré, no te preocupes.
Y la noche siguiente mataré a tu hija.
Esta es una rima de contar y un juego.
64. Dientes, dientes, dientes, dientes.
Los dientes son tratados por un médico.
Y tengo miedo. No tengas miedo.
Y moriré. No te preocupes.
Una langosta se sentó en la hierba y cantó una canción: cha-cha-cha.
Esta es una rima de contar y un juego.
65. Dientes, dientes, dientes, dientes,
Los dientes son tratados por un médico.
Y tengo miedo: uno, dos, tres.
No tengas miedo: uno, dos, tres.
Y moriré: uno, dos, tres.
No te preocupes:
En un año, en dos, serás mi esposa,
Y dentro de un año habrá un hijito,
Y dentro de cinco años serás mi prójimo,
¡Y dentro de 100 años habrá un pequeño esqueleto!
En las últimas palabras, todos los jugadores deben cruzar los brazos sobre el pecho; el último en cruzarlos lidera.
66. Las manecillas negras rodean el dial,
Ruedas rápidas, como flechas, golpean,
Hay sesenta segundos en cada minuto,
Las ruedas ruedan y cantan una canción:
Alyo - Alyo - Alyonushka, Iva - Iva - Ivanushka,
Iri - Iri - Irinushka, María - María - Marinushka,
Moscú, Moscú, Moscú - río.
Hola - hola, adiós - adiós.
Esta es una rima de contar y un juego.
67. Piernas, piernas, corrieron por el camino,
Atravesó un prado, un bosque y saltó montículos.
Corrieron al prado y perdieron el zapato.
68. Si un jilguero vuela hacia un vencejo, tú sales, yo conduzco.
Si un vencejo vuela hacia un jilguero, tú guías, yo salgo.
69. El cuervo estaba cocinando gachas: ella se las dio,
Ella se lo dio a este, pero no se lo dio a este.
70. Érase una vez, si yo o tú,
Surgió una discusión entre nosotros.
Quien lo empezó está olvidado
Y todavía no somos amigos.
Quizás esta vez el juego consiga reconciliarnos.
71. El erizo-erizo es un excéntrico,
Cosí una chaqueta áspera.
Tenemos que elegir un conductor.
72. Los demonios nadaron en el lago y no quedaron atrapados en el techo,
Y quedamos atrapados en la casa de un gato.
Sal del círculo.
73. Los demonios nadaban en el lago,
Los demonios estaban empujando...
El diablo empujó al diablillo y el diablillo se ahogó.
(❖El diablo yace en el fondo, sin respirar,
Simplemente me está sacudiendo el trasero).
74. Do, re, mi, fa, sol, la, si.
El gato toma un taxi.
Y los gatitos se prendieron y dieron un paseo gratis.
(*Ella quería dar un paseo, así que se sentó.)
75. Iré a comprar una pipa, saldré afuera.
Más fuerte, pipa, pipa, estamos jugando, tú conduces.
76. Una manzana rodó por el jardín y cayó directamente al agua. ¡Gorgoteo!
77. Una manzana rodó por el jardín y cayó directamente al agua. Boom, agua, boom, agua: salió una estrella roja.
Y detrás de la estrella roja llegó un mes dorado,
Y detrás del mes, apareció la luna, una estrella roja.
Bool, agua, boom, agua, tú conduces, yo juego.
78. Una manzana rodó por el jardín y cayó directamente al agua. Boom, agua, boom, agua: salió una estrella roja.
Y detrás de la estrella roja llegó un mes joven,
Y detrás del mes está la luna, el diablo ahorcó al hechicero.
79. El griego cruzó el río a caballo,
Ve un río: hay un cangrejo de río en el río.
Gryok puso su mano en el río - Cáncer por la mano de Gryok - ¡tsag!
80. El carro de Oleg se atascó en el barro,
Oleg debería sentarse hasta que caiga la nieve.
Saldrás del círculo y ayudarás a tu amigo,
Entregarás el carro de Oleg a su alojamiento para pasar la noche.
81. Uno, dos, tres, cuatro, cinco - el gato aprende a contar: Poco a poco, poco a poco le va añadiendo un ratón al gato, La respuesta es: hay un gato, pero no hay ratones.
82. Uno, dos, tres, cuatro, cinco: juntos contaremos. Poco a poco, poco a poco, le añadimos un gato al ratón. La respuesta es: hay un gato, pero no hay ratones.
83. Una liebre corrió por el pantano (*liebre corrió por el pantano),
Estaba buscando trabajo
No encontró trabajo
Lloró y se fue.
84. Piedra, papel, tijera - Tsu, e, fa.
Esta es una rima de contar y un juego.
85. Kameno, mangano - tsu, e, fa.
Esta es una rima de contar y un juego.
86. Uno, dos, tres: el fuego está encendido.
Kocherezhka, ¡lárgate!
87. Uno, dos, tres, cuatro, cinco,
Seis, siete, ocho, nueve, diez - El rey quería ahorcarme,
Pero la reina no se lo dio y ahorcó al rey.
El rey colgó, colgó, colgó y voló bajo tierra,
Y en el subsuelo vivía la diarrea, tenía la nariz verde.
88. En el garaje hay coches: "Volga", "Chaika" y "Nissan",
¡Elige el coche tú mismo!
89. En el garaje hay coches: Volgas, Chaikas, moscovitas.
¿De cuál obtienes las llaves?
90. Un vaso de agua y sales.
91. Para construir una casa nueva,
Disponemos de tablones de roble,
Ladrillos, hierro, pintura,
Clavos, estopa y masilla,
Y luego empezamos a construir una casa.
100. - Liebre blanca, ¿adónde corrió?
El bosque es denso.
¿Qué estaba haciendo allí?
Lyko se desgarró.
¿Donde lo pusiste?
Debajo de la cubierta.
¿Quien robo?
¡Salir!
101. Eni - beni, ricky - faki,
Urba - turba, siki - baratijas,
Au - deu - krasnodeu, ¡bam!
102. Eni - beni, ricky - faki,
Turba - urba, synthbrucks,
¡Deuts, deuts, bam!
103. Atka-batka kochkatame,
Abl-fabl drumene,
Lucio - drike - dramático, ¡vuela!
104. Mono Chi-chi-chi Vendió (*robó) ladrillos,
No tuve tiempo de vender
105. El mono Chi-chi-chi vendía ladrillos,
No tuve tiempo de vender
Cayó (*se fue volando) debajo de la cama.
Hay un agujero debajo de la cama
La botella ha crecido
Y en la botella - Año nuevo,
el baila y canta
(*Hay un hipopótamo bailando allí;
Sal rápido, degradado).
106. El mono Chi-chi-chi vendía ladrillos,
Tiró de la cuerda y accidentalmente pateó.
(*Y vinieron los trabajadores:
“¡Uf, los ladrillos apestan!”)
107. Ding-dong, ding-dong, se incendió la casa del ratón, el ratón salió corriendo con los ojos desorbitados,
El gato corre con un balde para regar la casa del ratón. El ratón lo agarró y lo metió en el balde.
108. - Liebre, ¿qué estás haciendo?
Mastico el tallo.
¿Por qué estás feliz?
Que los dientes no duelan.
109. La cabra estaba sentada en una silla,
Conté mis cabras:
Uno, dos, tres: serás una cabra.
110. El anciano estaba sentado en un banco,
Conté mis alfileres.
Uno, dos, tres -
¡Tú, pin, sal!
111. La tortuga metió la cola y corrió tras la liebre,
Me encontré adelante.
Si no lo crees, sal.
112. Liebre, ¿qué hora es?
Tengo prisa por mi cumpleaños.
Mi reloj está parado - No dicen nada.
113. Una maleta flotaba en el mar,
Había un sofá en la maleta
Hay un elefante escondido en la maleta.
Si no lo crees, lárgate.
114. Un pato mandarina llamado Irinka estaba rodando.
No estudié mis lecciones y obtuve una mala nota,
Y cuando salí a caminar me salió el número “cinco”
Y cuando fui al hospital,
Recibí uno.
115. Una naranja rodó por la ciudad de Berlín,
No estudié mis lecciones y obtuve una mala nota.
Y cuando salí a caminar.
Tengo el numero cinco
Y cuando fui al hospital,
Tengo uno
la unidad no es mia
E - di - ni - tsa ko - ro - la.
116. Érase una vez una rata
Llamada Anfisa.
Le enviaron hermosos zapatos en una canasta,
Tanto zapatos como sandalias - Le regalaron mucho.
117. Pih - ingle, oh - oh - oh,
Mi año pasa volando.
En un año, en dos, serás mi esposa.
118. Abuela Ezhka - pierna de hueso
Me caí de la estufa, me rompí la pierna
Y luego dice:
Me duele la pierna.
119. El abuelo lanzó una bala de cañón, golpeó a la abuela en la nariz,
La abuela fue furtiva y llamó al centinela.
El centinela dijo: "Entonces, quita un puño".
DITTOS
Cancioncilla - genero tradicional folklore, que también existe en la comunidad infantil moderna. Los niños conocen y utilizan activamente cancioncillas para adultos (incluidas las que contienen vocabulario invectivo).
También hay canciones para niños, una variedad apropiada para la edad del género lírico para adultos. Se caracteriza por una temática específica: escolar, local (con uso de topónimos). Muestran con humor las relaciones entre adultos y niños, niños y niñas. Notemos que muchas canciones de amor tradicionales han pasado al ambiente infantil (“No me mires...”). Las cancioncillas infantiles son predominantemente humorísticas: contienen mucha ironía, autoironía, humor y alegría. La edificación y la moralización directa están prácticamente ausentes.
DITS ESCOLARES
1. Encontré una escoba en la cocina y barrí el apartamento.
Y lo único que quedó de él fueron tres pajitas.
2. Olya atormentó al peine,
Me estaba peinando en clase.
Atormentado y atormentado
Pero resultó ser un animal de peluche.
3. Una vez Katya le preguntó a Lenya:
¿Qué haces en clase, Lenya?
Pensó un poco y respondió: “Estoy esperando la llamada”.
4. Decidimos bromear y no dar lecciones.
Después de esta broma
En los diarios sólo hay patos.
5. Aunque las notas no son muy buenas,
Pero nuestro Anton es famoso
Porque, por cierto,
Él grita más fuerte entre nosotros.
6. Vasya pintó un cuadro.
Es un artista, de eso no hay duda.
¿Pero por qué nos coloreó?
En rojo, amarillo, Color azul?
7. Mamá nos preguntó estrictamente:
¿Quién rompió la grabadora?
No lo negué por mucho tiempo y admití: “Es él”.
8. Un día del año pasado estaba limpiando una sartén,
Y luego, durante cuatro días, mamá me limpió.
9. Tanka parece una tonta
Pero no por costumbre.
Papá simplemente lo arrastró
Sus coletas están apretadas.
10. Igorek encontró trabajo: dale una palmada en el culo con la lengua,
Si no puedes encontrar papel,
Luego lo llaman al baño.
11. Nuestra Lena, por melancolía, se tragó tres tablas,
Y después de tres semanas
Las cajas salían volando de la madera.
12. En la tienda número cinco hubo una actuación:
La salchicha bailo
Las galletas saltaban.
13. Hay un vaso sobre la mesa,
Y en el vaso hay una cucaracha,
Mamá pensó: frambuesas,
le di medio mordisco
Papá pensó que era un pepino.
Mordí el otro extremo.
DITTS PARA ADULTOS REALIZADOS POR NIÑOS
14. Eh, Semiónovna,
Nadé en el río,
Gran pez A ella
Quedé atrapado en mis bragas.
15. Le di un pañuelo y le dije: cuídate,
Y él, la maldita infección, se limpia las botas.
16. Hay un vaso sobre la mesa,
Y en el vaso hay un lirio.
¿Por qué me miras, Cara de Cocodrilo?
17. Hay un vaso sobre la mesa,
Y en el vaso hay una cucaracha,
lo agarro por el bigote
Y me agarró las bragas.
18. La abuela despidió al abuelo y lloró por el abuelo,
Y a mi abuelo le goteaba alcohol ilegal de los pantalones.
19. Herví leche, me fui muy lejos,
Me acerqué a él nuevamente. No había leche a la vista.
20. Tejón, tejón lo colgué... en una rama.
Las chicas pensaron: frambuesas, le dieron medio mordisco.
21. Fuimos a cazar y atrapamos un gorrión.
Comimos carne durante tres semanas.
Y se agotaron todo.
22. Llegó Vasya Reznikov, sorprendió a todas las autoridades: se comió una lata de guiso podrida y dio vueltas en círculos.
23.No me mires
Te romperás los ojos
No soy de tu pueblo
Usted no me conoce.
24. Bailé con tres piernas, perdí mis botas, miré hacia atrás - Mis botas están en pie.
2 5. Amaba a un hombre rico, pensaba que era rico. llego a su casa
Y allí es pobre.
26. Oh, chicas, problemas,
En nuestro callejón, la esposa de mi marido lo vendió por cuatro panecillos.
27. Soy un niño luchador, seguiré siendo un niño luchador.
Ah, y será difícil para el que me atrape.
2 8. Amaba a un piloto, pensé que vuela,
llego al aeropuerto
Y está arrasando allí.
29. Me enamoré de un tractorista, pensé que estaba arando, llegué a su campo,
Y está agitando sus bragas.
30. - Ay, suegra mía,
Déjame tener resaca. Tu hija no se mueve en absoluto.
Eh, querido yerno,
De alguna manera no puedo creerlo.
Debajo de un buen hombre Y el tronco se mueve.
31. Las niñas nadaron en el lago, encontraron el Chupa Chups, lo chuparon todo el día, ni siquiera fueron a la escuela.
32.Los chinos conducían,
Perdí... ah,
Las chicas pensaron: frambuesas,
Dimos medio bocado.
CANTOS
Los gritos son un género urbano común en los campamentos de salud infantil. EN zonas rurales este género es poco numeroso. Los escolares han comenzado a aparecer aquí recientemente. campamentos de verano, y los profesores trabajan allí como consejeros. El objetivo del canto es organizar un equipo infantil para actividades conjuntas. Los cánticos se suelen realizar al pasar en formación al comedor, en eventos deportivos, son especialmente populares entre los equipos de aficionados durante diversas competiciones.
1. Conducimos un tanque,
Vemos una vaca
Con un sombrero con orejeras,
Con un cuerno sano.
Hola vaca,
¿Cómo estás?
¿Hablas inglés?
¿Cómo me estás llamando?
Erizo calvo sobre el carbón
Con una bola roja en la mano.
Somos, en general, el sexto destacamento,
Un gran saludo de nuestra parte para todos.
2. La Quinta “B” es campeona,
Pero hoy está bien.
3. Quinto campeón “B” - De frente al cemento.
4. Quinta "B" con el balón,
Como una vaca con un ladrillo.
5. Quinto campeón “B” en clavados concreto.
6. Quinto campeón "A",
solo el gana
LLAMADAS
Las llamadas son frases cortas que riman asociadas con el calendario popular. Les dieron a los niños una forma poética de comunicación con el mundo natural: con los pájaros, el sol, la lluvia. Por origen, los cánticos están asociados con la magia de la palabra, que se suponía que debía influir en las fuerzas de la naturaleza.
Con el tiempo, las ideas antiguas perdieron su valor práctico. En la vida cotidiana de los niños, los cánticos se han conservado en una forma transformada; corresponden bien a la cosmovisión de los niños, que tienden a espiritualizar la naturaleza. Por ejemplo, en uno de los cánticos se apela a objetos de naturaleza inanimada: un avión.
Hoy en día el número de apodos utilizados por los niños es reducido. De apelaciones a fenomenos naturales sólo se registró referencia a la lluvia.
1. Avión, avión, llévame en un vuelo,
Y hay un pepino en el repollo, y quien haya escuchado, bien hecho,
Aquí termina el cuento de hadas.
2. Avión, avión, llévame en un vuelo,
Y en vuelo está vacío, el repollo ha crecido,
Y había un gusano en el repollo, estaba enganchado.
(*Y hay un gusano en el repollo, salió Vanya el Loco).
3. Llueve, vierte, vierte, vierte,
Para hacerlo más divertido.
(*Lluvia, lluvia, más,
La hierba será más espesa).
El juego es una forma tradicional de pasatiempo infantil. Esta sección presenta juegos de palabras y acertijos dibujados que se han vuelto populares entre los niños desde mediados del siglo XX. Juegos de magia.
Las evocaciones ("Pannochka", "Brownie", "Diablo", etc.) ocupan un lugar especial en el folclore infantil moderno. Por primera vez, las "invocaciones" se convirtieron en objeto de investigación en las obras de A.L. Toporkov. Este género incluye Diferentes formas arte popular oral: juegos, hechizos, canciones, etc. El propósito de las evocaciones mágicamente lúdicas de personajes de la creación de mitos infantiles (la dama de espadas, los gnomos, el diablo malhablado) es experimentar un sentimiento colectivo de miedo y vencerlo. . La mayoría de los personajes convocados son héroes de libros, dibujos animados y películas que se remontan a la demonología popular o son generados por la imaginación de los niños. Las evocaciones expresaron el anhelo de los niños por un cuento de hadas, por un milagro, que brinde ricas oportunidades para la realización de la imaginación de los niños.
El propósito del ritual de “invocación” está en el hecho mismo de la aparición. ser sobrenatural o descubrir las consecuencias de su llegada. Los participantes se sienten atraídos por la penetración de lo milagroso en la vida cotidiana y se supera el miedo a un posible peligro.
El elemento de juego ritual en las evocaciones casi reemplazó al lado verbal. Este género es sintético: involucra atributos de objetos (espejo, dulces, mapa, lápices, etc.), acciones, condiciones de desempeño (en la oscuridad) y una fórmula verbal breve y estándar.
Los juegos con coros procedentes del folclore de adultos prácticamente han desaparecido del repertorio de juegos infantiles. EN folklore moderno la preponderancia recae en los juegos en los que la palabra sirve como signo, como orden, en caso de pérdida total función artística. Se trata principalmente de juegos deportivos. Pero los juegos con diálogos extensos siguen siendo populares: "Gardener", "Paints". La palabra desempeña un papel de servicio, lejos de una función artística, en juegos de palabras como "Teléfono roto" y "Ciudades", "Nombres". Pero para los niños de hoy, el juego es tan importante como lo fue para sus compañeros en el pasado.
Los textos de los juegos son una grabación textual del habla de los niños.
JUEGOS - JUEGOS SILENCIOSO
El juego del silencio suele comenzar con las palabras "pez ("pez") - carpa cruciana,
el juego ha comenzado”, y termina: “el pez (*pez) es un tiburón, el juego se ha ahogado”.
1. Los tártaros conducían, perdieron un gato,
El gato murió, se le cayó la cola,
Quien pronuncie (*una palabra) comerá (*la).
2. Los tártaros conducían, perdieron un gato,
El gato murió, se le cayó la cola,
El que habla comerá,
Y el que ría beberá sangre de gato.
3. ¡Quien nació negro, responde!
Posible respuesta:
¿Qué, estás buscando familiares?
4. El sol salió de detrás de una nube,
Todos los gusanos se reunieron en grupos.
El gusano principal dijo:
¡Quien nació negro, responde!
Las palabras "Quién..." no son necesarias, puedes simplemente callarte. El primero que dice algo se llama "gusano".
5. ¿Quién chupó el hipopótamo?
¿Las cuatro ametralladoras? ¡Respóndeme!
"JODER, YO NO"
Este juego consiste en gritar la frase “fíjate en mí, no en mí” después de las palabras del presentador. Quien gritó el último perdió.
6. ¿Quién de nosotros es el loro negro? ¡Vamos, yo no!
7. Hay un autobús en la montaña y en el autobús hay una serpiente. ¡Vamos, yo no!
8. ¿Quién nació con bigote? ¡Vamos, yo no!
JUEGO DE APLAMADAS
9. Aplauda uno por uno por cada palabra; si el jugador que tenía la última palabra lograba darle una palmada en la mano al segundo jugador, ganaba.
Un cuervo con pantalones azules volaba, leyendo un número de periódico...
(cualquier número): uno, dos, tres,...
“¿ROBLE, NOGAL O BAÑO?”
10. El juego empieza inesperadamente. En cualquier momento, alguien agarra a alguien por la nuca y lo aprieta, diciendo: "¿Roble, nogal o líber?". El que está siendo presionado dice cualquiera de estas palabras.
Roble: saca el diente derecho.
Nut, ¿a quién le atribuyes tu pecado?
Bastardo, empieza de nuevo.
"PIEDRA PAPEL TIJERAS"
11. Dos o tres juegan juntos. Los jugadores se paran en círculo, el líder dice: “Piedra, papel, tijera, tsu, e, fa (uno, dos, tres)”. Al final de sus palabras, los jugadores extienden la mano hacia adelante: un puño es una piedra, una palma abierta es papel, los dedos índice y medio son tijeras. El ganador se determina de la siguiente manera: el papel envuelve la piedra, la piedra embota las tijeras, las tijeras cortan el papel. A veces se agrega un pozo: dedos conectados en un anillo. Juega varias veces. Así es como se puede determinar el conductor.
JUEGOS - DESAFÍOS “PANNOCHKA”
12. El que ha de convertirse en dama se acuesta boca arriba, cierra los ojos y cruza los brazos sobre el pecho, como un muerto. Uno de los jugadores dice el hechizo, el resto repite la última palabra. No se puede reír ni sonreír mientras se pronuncia. Si una dama sonríe, entonces no es una dama.
Nuestra Señora murió, murió, murió;
Llevemos su alma más allá de las negras montañas, montañas, montañas;
Arrojémosla de la montaña negra, montaña, montaña;
Enterrémoslo bajo el roble negro, roble, roble.
Pannochka, ¿ves la mancha roja?
El jugador asiente si es una dama y comienza a alcanzar a los demás jugadores. Pannochka estrangula a quien alcanza y, para quitarle el "hechizo", hay que darle tres bofetadas.
Hay otra versión del hechizo.
Nuestra pequeña dama está muerta, muerta, muerta, enterrémosla santa, santa, santa.
Llevemos su alma más allá de las montañas negras, montañas, montañas,
Ríos, ríos, ríos, mares, mares, mares,
Démosle una cruz roja ("negra"), cruz, cruz.
Pannochka, si estás aquí, muestra los dientes, si no, sonríe.
13. Cualquier persona se recuesta en un banco o incluso en el suelo. Y, retorciéndose las sienes a modo de masaje, los jugadores dicen:
Nuestra señora murió - merla - merla - merla,
Se lo damos a los dioses - am - am,
Que los demonios - demonios - demonios la entierren,
Ser devorado por los lobos - am - am.
Lo dicen tres veces. Luego dicen tres veces:
“¡Panna, si estás con nosotros, levanta la mano!”
Y ella se levanta. Y si no es una dama, entonces no pasará nada, no despertará.
¿Qué le pasa a ella?
Dicen que se encuentra en otro mundo y está buscando libros: el primer libro es "Los registros oscuros de Pannochka", el segundo es "El libro de la vida" y el tercero es "El libro de plata".
¿Trae estos libros con ella?
Ella encontrará un libro y lo leerá. Encontrará un libro, lo leerá y luego, cuando despierte, lo contará. Básicamente dice quién no debe ser hechizado, quién puede y quién no debe ser hechizado en absoluto. También puedes averiguar cuántos años tiene alguien, quién morirá y en qué momento. ¡Cuentos de hadas, en resumen!
Para que una persona despierte... o la señora lo asusta y se despierta solo, o un golpe en la cabeza.
14. Nuestra señora murió, señora, señora,
Llevémosla a la montaña negra, montaña, montaña,
Déjalo elevarse en los cielos, cielos, cielos,
Ella cerrará los ojos, ojos, ojos.
Y su alma, alma, alma se irá.
Repites esto tres veces. El hombre se acuesta con las manos sobre el pecho. Cierra los ojos y luego, cuando ya llega a estos sentimientos, se levanta y empieza a estrangularlo o algo así.
¿Cómo puedo sacarlo de este estado?
Necesitas golpearlo en el corazón o simplemente derribarlo y sujetarlo por los hombros.
¿Qué es este entretenimiento?
Para nosotros es entretenimiento, pero para otros, no lo sé.
¿Y qué dice entonces la señora de lo que ve allí? Nada. Ella simplemente se está asfixiando. Tiene la intención de matar gente.
"PUSHKIN"
15. Pon un pañuelo, tres conos, una pluma y dibuja una casa y un claro en el espejo. Ponlo todo en un pañuelo; También hay que poner tres piedras blancas, cubrirse con algo oscuro y decir: "Pushkin, Pushkin, ven, escribe una carta". Repita tres veces. Y su cabeza se hace visible en el espejo. Tiene que estar oscuro... oscuro.
"MATERSHINNIK"
16. Toma unos dulces y escribe en un papel cuántas malas palabras sabes. Se pone todo debajo de la almohada y dicen tres veces: “Jurador, ven”. Y pides tiempo y él te insultará. Él te llamará por tu nombre y jurará. Y el tiempo está ordenado. Por ejemplo, toda la noche, y él te insultará toda la noche y te escribirá todas las palabras con pintura.
En el techo, en las paredes, en el suelo. Pero no puedes mirar a ningún lado. Nadie ha llamado todavía.
"GNOME-MARSHINIK"
17. Debes tomar un hilo largo, hacer doce nudos y atarlo firmemente a algo y llamar: "Gnomo - palabrota, ven", tres veces, nombrar a tantas personas como sea posible y decir tantas malas palabras. Sólo en la oscuridad.
18. Hay que coger un hilo largo, o doce trozos de pan pequeño, o colgar doce dulces y decir: “El gnomo malhablado, ven”. Repita tres veces. Di cuantas personas, tantas malas palabras. Por ejemplo: “El gnomo malhablado, ven, ven, ven. Aquí somos seis”, o cuantos haya. Si algo allí tiembla o se rompe, es como si hubiera llegado. Pero nadie lo escuchó maldecir.
19. Tome un hilo y coloque plastilina a ciertos intervalos. Hay seis de ellos. Y dices tres veces: “Maldito malhablado, ven”. Y caminará, tropezará y jurará. Esto debe hacerse en la oscuridad. Y para que se vaya le dices: “Maldito malhablado, vete”, tres veces. No dirá malas palabras, lo que significa que se fue.
"VANKA-MARSHINIK"
20. Se colocan dos sillas, separadas aproximadamente por un metro y medio. Se ata un hilo de coser normal. Atado a la espalda. Y hay muchísimos nudos en este hilo. Pones el caramelo a un lado. Me encanta. Y dices tres veces: "Vanka la que maldice, sal".
Entonces él sale. Y va a los dulces. Esto debe hacerse en la oscuridad. Y un punto luminoso tan pequeño, de unos cinco centímetros de diámetro. Llaman después de las doce. Sale y cuando tropieza con un nudo, es jaque mate. Si tropieza con un nudo, el tapete se doblará. Hasta que lleguen los dulces. Para que se vaya, debes encender la luz y él se irá. Si te ríes, es posible que te pellizque o te muerda.
"REY MASTICADOR"
21. Hay que coger una manta para que quede oscuro, coger un vaso, ponerle un cucharón de agua y ponerle un chicle. Diciendo: "Rey masticador, ven". Ponga un chicle, saldrá y quedará mucho chicle. Ya hicimos esto y funcionó.
"REINA DEL ESPACIO"
22. Tome un espejo, dibuje escaleras (escalones) y diga: "Reina de espadas, ven" tres veces. Si los escalones desaparecen, bueno, las manchas permanecen, dice. Bueno, si ella hace esto... No quieres, entonces necesitas borrar las escaleras de enfrente. Ella regresará. Ésta es la adivinación más terrible. Puede ahogarse.
23. Todavía necesitas poner un vaso de sangre. Al lado del espejo. No ponen un espejo, sino que lo ponen así, contra la pared, dibujan escaleras y ponen un vaso de sangre. Y las palabras son las mismas: "Reina de espadas, ven". Y repite tres veces.
"CAJA"
24. Se colocan tres cucharas en el suelo y se envuelven en papel. Cualquier hoja de papel en blanco. Dos se colocan verticalmente y uno horizontalmente. dos asi
y uno está al otro lado. Grandes, cucharadas. Dicen tres veces: “¡Brownie, brownie, sal!” Y temblarán. O allí empezará a correr por la casa, pisoteando, derribando cosas.
25. Esto debe hacerse juntos. Tome tres lápices y conecte los extremos formando un cuadrado y diga: “Brownie, ven” tres veces. Y si viene, los lápices suben. Le haces preguntas. Si no responde, bajan. Y si no lo sabe, aléjese. Guardas los lápices y él se va. Esto se llama en cualquier lugar.
26. Necesitas tomar una hoja de papel y dibujar dos círculos, uno adentro, más pequeño. EN gran circulo debe escribir números hasta treinta y dos y en letras minúsculas.
¿Por qué hasta treinta y dos?
Se cree que nunca pasa de los treinta y dos años. Esta es la versión. Luego toma una aguja e hilo, envuélvelo alrededor de tu dedo y colócalo en el centro de un pequeño círculo. Y preguntas: “Brownie, ¿cómo te llamas?”
Pero primero preguntas: “Brownie, ¿estás aquí?” Y señala D y A; resulta "Sí". Luego: ¿cuántos años tienes y así sucesivamente? Él responde a todo. Lo intentamos y lo logramos, es verdad.
No es necesario llamar por la noche, puedes llamar por la tarde.
27. El brownie se puede llamar así. En un lugar oscuro, por ejemplo, llamamos a la ducha (la ducha está muy oscura), se pone un espejo, se enciende una vela, se pone una silla y, por ejemplo, se necesitan dos personas detrás de la puerta.
Y te sientas en esta silla, cierras el gancho y empiezas a decir: “Brownie, ven. Mírame, ven a mí". Y te sientas, y cuando te miras al espejo y dices estas palabras, algo aterrador aparece en tu rostro. A veces incluso hay un reflejo diferente. Entonces debes abrir la puerta inmediatamente y salir corriendo. Y si no pudiste abrir la puerta, entonces
así seguirás siendo. Si el espejo se rompe, la persona puede enfermarse o puede pasar algo malo.
28. Tú también puedes hacer esto. Puedes tomar una hoja y preguntar: “Brownie, ¿cuántos años me quedan de vida?” - y así sujetar el bolígrafo débil y débilmente. Y él escribirá. Escribe sesenta, lo que significa que quedan sesenta años. Entonces mi abuela intentó adivinar el futuro.
"MALDICIÓN"
29. Deja un trozo de papel de paisaje. En la oscuridad cubres todo lo que sea de vidrio. Coloca una aguja en un hilo rojo en el centro de la hoja. Y en una hoja de papel dibujas tal espectro... Dibujas un círculo y en él hay otro círculo. Y en la taza resultante hay un borde. Le pones todas las letras, y en la pequeña le pones números del cero al nueve.
Y ahora puedes hablar con él. Aquí tienes un hilo rojo, y lo colocas así para que la aguja se doble un poco. Y en una esquina de la hoja de papel escribe "Sí", y en la otra, "No". Y dices: “Joder, ¿estás con nosotros?” La aguja comenzará a girar e indicará “Sí” si ha llegado.
Puedes llamar cualquier día, en la oscuridad y cubriendo todo lo que sea de cristal: espejos, platos, pero sería mejor en una habitación separada. Puedes decir: "¿Cuántos años tengo?" - y se mostrará la aguja. Si lo haces de noche, enciendes una vela. Pero durante el día no funciona.
30. Calienta la aguja de la vela. Dibuja un diablillo, clava esta aguja en su corazón o en su ombligo, sujétalo por el hilo y pregúntale: "Espíritu de Alexander Sergeevich Pushkin, ¿has venido?", O el espíritu de otra persona, o el diablo.
Y la aguja gira, y él responde: sí o no. También debes escribir “sí”, “no”, el alfabeto y los números en la hoja.
Necesitas saludarlo y cuando quieras que se vaya, le dices “gracias” y te despides.
"GOLOSO"
31. Toma cualquier caramelo, solo en envoltorio. Vas a algún lugar oscuro. Oscuro, oscuro. Y esto... Repites tres veces: “¡Dulces, ven!” - y te vas por una hora o dos. Y luego entras en esta habitación. Y o no hay dulces allí o están tirados en el suelo. Esto significa que vino.
"PROMETIDO"
32. Pones un espejo y una vela al lado y dices: “¡Mamá, ven!” Lo repites varias veces y, mientras la vela arde, verás unos ojos o una cara y adivinarás quién es tu prometido. Esto debe hacerse cualquier día después de las doce de la noche.
ADIVINAR EL NÚMERO Y EL GÉNERO DE LOS NIÑOS
33. Coge aguja e hilo. palma derecha - pulgar Se reserva, el resto se cierra. Para evitar que el hilo gire, se baja tres veces entre el pulgar y todos los demás dedos. Luego en la palma. Si la aguja comienza a moverse en el mismo plano de lado a lado, entonces es un niño. Y si gira, entonces es una niña. Y cuántos hijos determinará ella cuando lo hagas, hazlo. Tan pronto como los niños se acaben, quedará así y no se moverá por encima de la palma.
“MUÑECA, BALLETTIRE, ELIGE...”
34. Juegan con los botones de la ropa. Se cuentan y por cada botón dicen: “Muñeca, bailarina, imaginada, chismosa”. Cualquier palabra que termine con botones, ese eres tú.
"ABUELA ERIZO"
35. Se selecciona un presentador. Todos huyen de él y gritan/
Abuela erizo, pierna de hueso,
Galopé por el campo, buscando abuelos,
Ella perdió su pierna, nos estaba buscando.
La que queda atrapada se convierte en la abuela Hedgehog.
36. Párese sobre una pierna en círculo. Aquí tienes un poema que te cuentan:
Abuela erizo, pierna de hueso,
Me caí de la estufa, me rompí la pierna
Ella corrió hacia el jardín, asustó a toda la gente,
Ella corrió hacia el rebaño, asustó al conejito,
Y luego dice: “Me duele la pierna”.
Y esto... saltas sobre una pierna, alcanzando a todos. La última alcanzada se convierte en la abuela Ezhka. Si tienes la pierna cansada, puedes cambiarla.
JUEGOS EN EL RÍO
37. Cuando se sumergen, dicen:
La mujer estaba sembrando guisantes y le dijo a su abuelo “¡Ay!”
Básicamente, el género de las canciones líricas está representado por textos de autores conocidos reescritos por niños. Las canciones infantiles han sufrido una “modernización” (“ circulo solar", "Un saltamontes estaba sentado en la hierba", "Nació un árbol de Navidad en el bosque", "Sonríe", etc.), canciones de películas soviéticas ("En algún lugar del mundo blanco..."), pop moderno canciones ("Mi conejito"). También hay obras infantiles reales: "Chikibubisha", "En el cementerio de Ivanovo está tranquilo...", "El pastor vino a regar". Según los informantes, algunas canciones tienen una autoría establecida, por ejemplo, “Little Mary”.
1. Que siempre haya vodka,
Salchichas y arenques,
Pepinos, tomates,
Somos tan glotones.
2. Círculo del sol, alemanes alrededor,
Este es un dibujo de un fascista.
Dibujó en una hoja de papel
Y firmado en la esquina:
"Que siempre haya vodka,
Salchichas y arenques,
Pepinos, tomates,
Jamón y repollo: es muy, muy sabroso".
3. Círculo militar, alemanes alrededor,
Hitler se fue de reconocimiento
Cayó en un hoyo, se rompió una pierna y se despidió:
"Que siempre haya vodka,
Salchichas y arenques,
Cigarrillos en mi bolsillo y mi esposa en mi maleta”.
4. En algún lugar de este mundo, donde siempre hace calor, los niños y los profesores duermen en clase,
Pero Olya no puede dormir y le escribe notas a Kolya:
"Te amo".
Olya era deportista, escalaba montañas,
Kolya era un atleta, se subía a sus talones.
Olya vuela hacia la zanja, Kolya vuela tras ella,
Olya está en el hospital, Kolya está acostada encima de ella.
Olya grita: "¡Estoy dando a luz!", Kolya grita: "¡¿Quién?!", Olya grita: "¡Ovejas!", Kolya grita: "¡Guau!"
5. Julia corrió por la hierba,
Artyom corrió tras ella.
Julia se quitó el bañador.
Artyom yacía encima de ella.
Julia grita: "¡Oh, duele!"
Artem grita: "¡Ten paciencia!"
Julia grita: "¡Estoy dando a luz!"
Artem grita: "¡¿Quién ?!"
Julia grita: "¡Jirafa!"
Artem grita: "¡¡¡Guau !!!"
6. Nació un árbol de Navidad en el bosque,
¿Y quién la dio a luz?
María López es una tonta y Víctor es un cocodrilo.
7. Nació un árbol de Navidad en el bosque,
Zigzag la salvó
Y el tío Scrooge contaba el dinero debajo del árbol de Navidad.
Y Billy, Willie, Dilly compartieron las drogas.
Y la Magia de la Perla de la Hipnosis... estaba ante las narices de todos.
8. La botella hará que todos se sientan más brillantes,
Y ella volverá a ti más de una vez.
Y entonces seguro que nos emborracharemos con coñac y el saltamontes correrá a entregarnos las botellas. Tropezará, caerá,
Romperá todas las botellas y recibirá una palmada verde en la nuca.
9. Un hipopótamo pateó por una sonrisa,
El mono se atragantó con un plátano, el bosque oscuro se quedó ahí como un idiota,
Y cuenta el dinero de su bolsillo.
Y luego seguro que nos emborracharemos con coñac,
Y el saltamontes correrá a entregar las botellas. Un río comienza con un arroyo azul, pues la amistad comienza con una botella.
10. Un hipopótamo pateó por una sonrisa,
El mono se atragantó con un plátano.
Y entonces seguro
De repente las nubes se emborrachan y el saltamontes corre a entregar las botellas. De repente tropieza y cae,
Se golpeará en el lado izquierdo y le saldrá la nuca verde.
11. Uno, dos, tres, cuatro - Kuzi estaban juntos en una fila, Uno, dos, tres, cuatro - Kuzi quería beber y comer. Uno, dos, tres, cuatro: Valera los guiará,
Uno, dos, tres, cuatro... personas maravillosas.
Al otro lado del campo, al otro lado del campo, donde las bayas son como miel.
A través del bosque, a través del bosque, donde Hongo blanco creciente.
Por el prado, por el prado donde la hierba es verde,
Y donde el agua del arroyo es fresca y sabrosa,
Y donde el agua del arroyo es fresca y sabrosa.
12. En el cementerio de Ivanovo está tranquilo.
¿Dónde salen hoy a pasear los muertos con pantuflas blancas?
Vienes querida
Tú ven, amigo mío,
Ven a tu tumba
Pudrámonos juntos.
Vienes, vienes,
Ven, ruiseñor.
En la valla, con las piernas colgando, se sienta un cadáver y mira a lo lejos con ojos vidriosos.
Y un transeúnte lo miró y cayó,
Bueno, el cadáver no se confundió y dijo:
Vienes querida
Tú ven, amigo mío,
Ven a tu tumba
Pudrámonos juntos.
Vienes, vienes,
Ven, ruiseñor.
Deberíamos desmantelar la casa tabla por tabla,
Los dos deberíamos dar un paseo.
Vienes querida
Tú ven, amigo mío,
Ven a tu tumba
Pudrámonos juntos.
Vienes, vienes,
Ven, ruiseñor.
15.El esqueleto estaba sentado en la cerca,
El esqueleto miraba a los transeúntes.
Un transeúnte resbaló y cayó
Y el cadáver le dijo:
"Ven, querida, ven a mi casa,
Ven a la tumba
Nos pudriremos juntos.
Te daré un hueso dulce y un fragmento... justo, justo.
16. Duerme, alegría mía, duerme, Mañana despertarás cubierta de sangre, Encontrarás tus dientes en el suelo,
Los pies están en el techo.
17. Mamá me cosió pantalones con corteza de abedul,
Para que no te sude el trasero,
Sin picaduras de mosquitos.
Los pantalones de corteza de abedul están rotos,
Inmediatamente mi trasero empezó a sudar y me picaron los mosquitos.
18. Casa nueva Construimos un erizo según el dibujo.
Casa con chimenea alta.
Con techo azul puntiagudo. Resultó ser una casa bonita, tiene una puerta y ventanas, en un rincón hay una mesa redonda, una alfombra suave en el suelo.
El erizo se acostó en la alfombra
Me levanté con dolor de garganta al amanecer
La espalda no se dobla. Por la noche sopla desde la ventana.
El erizo evita la casa de la alta chimenea,
Erizo protege la salud,
Vive en una vieja bota de fieltro.
19. La pequeña María
A lo lejos se veía una casa blanca, una casa blanca, blanca.
El callejón floreció a su alrededor
Y ventana abierta Shalula - Lula
La pequeña María estaba sentada.
maria trenza larga,
Shalula - Lula.
maria pestañas largas,
María tiene ojos marrones.
Ella es una chica maravillosa.
Una buena tarde,
Shalula-lula,
Se enamoró de Arturo.
Es signo de acuerdo en el amor,
Shalula - Lula,
Le regaló un ramo de lilas.
No esperes, no esperes, él no vendrá.
Shalula - Lula,
El se enamoró ya otro,
Él la lleva por el pasillo,
Shalula - Lula,
Dice que lo ama y lo besa.
A la mañana siguiente toda la gente se enteró.
Shalula - Lula,
Esa pequeña María fue envenenada,
Arthur también se enteró de esto.
Shalula - Lula,
La conciencia de Arthur despertó.
Corrió hacia ella sin patas traseras,
Shalula - Lula,
Cayó de rodillas ante el ataúd,
Besó la frente fría,
Shalula - Lula,
Y él dijo: “Despierta, pequeña María”.
se podía ver a lo lejos casa Negra,
Casa negra, negra
A su alrededor florecían ortigas,
Y en la ventana cerrada,
Shalula - Lula,
Se veían dos tumbas.
20. Desmantelaremos la escuela ladrillo a ladrillo,
(* Pieza a pieza, pieza a pieza, desmantelaremos la escuela)
Colgaremos al maestro (*lo colgaremos) y golpearemos al director (*lo mataremos).
Tiraremos al director por el inodoro con una cuerda.
Y que lo salve un excelente buceador.
(*¡Cortemos este hilo y quedará genial!)
(*Y bajemos a nuestra inglesa al baño y dejemos que un buzo inglés la salve)
21. Chunga-changa, hay tres clavos en la escuela,
Chunga-chang, no puedes sacarlo,
Chunga-changa, hay dinamita en la escuela,
Chunga-changa, ya esta fumando,
Chunga-changa, han pasado cinco minutos,
Chunga-changa, la escuela fue destruida.
(Más a menudo, en lugar de la palabra "escuela", se usa la palabra "f... a")
22. Me siento en clase y no miro la pizarra.
Me siento y me siento y mañana sacaré una mala nota.
Y la profesora en el pizarrón dice algo en voz baja:
Pero simplemente me siento y no miro el tablero.
23. El pastor llegó al abrevadero - Bebe agua, lava sus calzoncillos. ¡Guau!
La vaca pateó... levemente -
Mató a treinta y tres toros y pastores. ¡Guau!
El pastor voló como un avión y derribó un helicóptero alemán. ¡Guau!
Un microbio corre por el campo,
Un cíclope lo persigue.
¡Guau! ¡Qué descaro!
24. Las vacas fueron al abrevadero - Beber agua, orinar... en los arbustos.
La vaca pateó ligeramente - Mató a treinta y tres toros.
¡Guau! ¡Guau!
Un cíclope corre por la pared,
Un microbio lo persigue:
¡Devuélveme tus bragas, no son de tu talla!
Sí, ¡llévatelos tú mismo!
25. Mi escuela, soy tu chico,
Mi pluma, soy tu dedo.
mi clase en la escuela
yo tambien estoy en la escuela
Aquí nos enseñan y estoy contento.
Duermo bien por las noches
Porque amo la escuela.
AVANCES Y EXCUSAS
Los teasers son canciones y poemas breves rimados en forma del apodo ampliado de una persona, que ridiculizan satíricamente sus defectos, imaginarios y reales, o simplemente sus propiedades distintivas. La costumbre de poner apodos se transmitió a los niños de los adultos, pero los niños no se caracterizan por el rencor y, por lo tanto, después de una serie de insultos, siguen excusas y excusas. Se olvida el motivo de las palabras ofensivas, pero la imagen y la rima se almacenan en la memoria y luego se reproducen en relación con otras personas.
Algunos teasers exponen los verdaderos defectos de los niños: el escabullimiento, la deshonestidad, la suciedad, la locuacidad, etc.
Yabeda - koryabeda, pepino encurtido,
Hay burlas con las que se ataca a un niño “no por su causa”, sino por discapacidad física, género, nacionalidad, y se burlan de su nombre y apellido.
Las burlas se realizan en forma de “competencia” verbal o repetición constante del mismo texto con el objetivo de ofender a una persona.
El modelo teaser más simple: nombre + palabra que rima (Natasha es un insecto, Irka es un agujero). Las características artísticas importantes del teaser son la rima, la métrica yámbica y trocaica, un recurso poético característico es la interpretación de juegos de palabras de nombres (Petka - gallo), epítetos-apodos, hipérboles, repeticiones. El medio "defensivo" es
una excusa (término de M.V. Osorina), que “no sólo destruye el efecto nocivo de las palabras ofensivas en una persona, sino que también las vuelve contra el propio infractor”. Las excusas son pequeños textos, normalmente poéticos, cuya función es evitar sin dolor una situación complicada que ha surgido en el juego. Las excusas también se utilizan como medio de defensa contra las burlas, el ridículo y las “bromas”.
AVANCES
1. Butuz tiene dos sandías, Butuzikha tiene una.
Butuz camina por el bazar y Butuzikha lo sigue.
2. Andrés el Gorrión, no persigas a las palomas,
No muerdas la arena, no te embotes los dedos de los pies,
Un calcetín te vendrá bien para picotear una espiguilla.
3. Andrey es un gorrión, no persigas a las palomas,
Las palomas tienen miedo y no se posan en el tejado.
4. Carne de res golosa.
5. Carne de res codiciosa, pepino encurtido,
Tumbado en el suelo, nadie te come.
6. El cobarde es bielorruso, montaba a caballo,
Le arrancó brazos y piernas y se quedó sin bragas.
7. Recoger cerdo (*repetir),
Hay un juguete en tu nariz y un tambor en tu vientre.
Jabalí dibujado (*dibujado allí),
Y el jabalí se mueve
Pronto Olya (cualquier nombre) se casará.
8. Rojo-rojo, pecoso,
Maté a mi abuelo con una pala.
Pero no le pegué a mi abuelo,
Y amaba a mi abuelo.
9. Retumba el trueno, tiembla la tierra, este (nombre) corre al baño.
10. Entre las rosas hay un estiércol.
11. Entre las mujeres hay un capataz.
Sobre un chico que está solo entre las chicas.
12. Hay un cerdo entre las niñas.
Sobre un chico que está solo entre las chicas.
13. Vanka-Vanka - simplicidad,
Compré un caballo sin cola
Sentado al revés
Y fui al jardín.
14. Yabeda - koryabeda, pepino encurtido,
Está tirado en el suelo, nadie se lo come.
La mosca voló, lo olió y se lo comió.
Llegó la cucaracha, la aplastó y se fue.
15. Yegor - tomate.
16. Irka es un agujero.
17. Irishka es una bebedora.
18. Lenka - espuma.
19. Masha - Cheburashka.
20. Masha es papilla.
21. Alenka - pañal.
22. Lelya - plano.
23. Yulka es una cabra.
24. Yulka es un silbato.
25. Ulka - bala.
26. Alyoshka es un cucharón.
27. Antottka - patata.
28. Erizo: que se joda un cuchillo.
29. Svetka es un cariño.
30. Natasha - pajarito, excremento verde.
31. Natasha es una pandilla.
32. Deniska - caramelo.
33. Vovka - zanahoria, pelirroja.
34. Natasha es una borracha.
35. Natasha es un error.
36. Lenka - espuma, salchicha,
Hay una avispa en una cuerda.
Y la avispa pica
Lenka sonríe.
EXCUSAS
1. La farmacia ("escuela") está cerrada,
tengo la llave
¿Quién te insulta? A ti mismo.
2. No juego mal en la región de Amur.
3. De puerta en puerta todo va al revés.
4. Si me hablas, te traduces a ti mismo.
5. Y pondré una escalera y reorganizaré todas las letras.
6. Pez tiburón: la presa se ahogó.
7. Peces-ballena: el juego volará.
8. ¿Por qué mentir? Habla con la lengua.
9. La primera palabra vale más que la segunda.
10. La primera palabra se la comió una vaca.
Respuesta: Las vacas no comen palabras.
11.-Le contaré todo a mi madre.
Y te mostraré mi dedo.
Pero el dedo no ayudará: te hará dormir.
y no quiero dormir
Me iré volando en un cohete.
Y hay un cocodrilo en el cohete. Te agarró por los costados.
Y saltaré a mi calle natal.
12. Por qué mentir, qué diablos.
Los mirilki son poemas breves de contenido reconciliador, acompañados de un ritual especial. Se pronuncian juntando los deditos y agitando los brazos. Mirilki representa un acto mágico de justicia infantil. Con su ayuda, los niños en edad de asistir a la escuela primaria deciden el resultado de agravios y disputas a corto plazo, es decir, El mantenimiento de la paz es un medio para resolver una situación de conflicto.
Aunque los mirilki son un género muy común, los textos en sí no son diversos. Aquí se presenta sólo una mirilka, grabada en varias versiones.
1. Haz las paces, haz las paces, haz las paces y no pelees más,
¿Y si peleas?
voy a morder
Y morder no tiene nada que ver,
pelearé con un ladrillo
Y el ladrillo se rompe,
Comienza la amistad.
(*Ven a mi casa,
Pelearemos con salchicha.)
2. Ven a mi casa, pelearemos con salchicha. La salchicha se rompe y comienza la amistad.
Este género se denomina en las obras de M.Yu. Novitskaya e I.N. Raikova "underdress". Desarrolla inteligencia, velocidad de reacción, capacidad de escuchar atentamente al interlocutor y sentido del humor.
Como regla general, el niño cae en la "trampa" sólo una vez y luego él mismo intenta "recoger" a aquellos camaradas que aún no conocen el nuevo chiste. Sin embargo, un tiempo después de la primera actuación, los niños olvidan los chistes y pueden volver a utilizarlos.
Tipos de “gags”: señuelos (“Dunya”), señuelos
diálogo natural (“Hay un elefante”), chistes (textos n° 9 - 14), acertijos (“A, B, L compró una casa...”).
Los textos de los “chistes” son una grabación textual de las historias de los niños.
1. ¡Mira a tu alrededor! Miré a mi alrededor: ¡tenía el ombligo inflado!
2. Hay un pájaro... ¡Te agarra por el testículo!
3. Hay un elefante... Gracias por el arco.
4. A, yo, B estábamos sentados en la tubería,
A cayó, B desapareció,
¿Quién queda por limpiar?
5. - A, I, B estábamos sentados en la tubería,
Anasr...la, B nass...la,
¿Quién queda por limpiar?
Por supuesto tú.
6. A, B, L compraron una casa y vivieron en ella durante mucho tiempo.
A - enfermo, B - en el hospital,
L - se fue al extranjero.
¿Quién se quedó en la casa a vivir? (A)
7. Coloque a la persona de cara a la pared, con las manos apoyadas contra la pared al mismo nivel. Usted pregunta preguntas simples: ¿Tiene mamá, papá, hermana, hermano, gato, etc. Si la respuesta es “sí”, entonces es necesario mover la mano un poco hacia arriba. Luego, cuando tus manos se elevan a una altura suficiente, preguntas: “¿Estás loco?” - No. - ¿Por qué estás escalando la pared entonces?
8. Por cada respuesta positiva a una pregunta, debe doblar el dedo, por turnos, todos menos el pulgar. Las preguntas son algo así: ¿te gustan los helados, la bollería, las tartas, las naranjas, etc.? Última pregunta: - ¿Qué te gusta? - No. - ¿Qué estás mostrando entonces?
9. La mano se cierra formando un puño. Preguntas: ¿tu mamá, tu papá, tu hermano, tu hermana son pobres? Si la respuesta a la pregunta es "no", entonces el dedo se extiende. Cuando queda el último dedo, preguntas: “¿Eres un mendigo?” - No. - ¿Por qué extiendes la mano?
10. Imagina que estás teniendo un sueño. Delante de usted hay dos coches: un Mercedes y un Zaporozhets. ¿Qué vas a hacer? (responde cualquiera) Estás montado en tu..., frente a ti hay dos montañas: oro y plata. ¿Qué vas a hacer? (cualquier respuesta) Continúas por tu..., con tu pequeño oro (*plata), y ves dos montañas de la ciudad: la luz y la oscuridad. No puedes rodearlos. ¿Qué vas a hacer? (respuesta) Necesitas despertarte porque estás soñando.
11. El huérfano corre por el bosque y el campo, por el campo y el bosque (dices esto el mayor tiempo posible). Cayó en un hoyo y no puede salir. Un hombre camina por un campo y un bosque,
bosque y campo (lo dices tantas veces como quieras). Se acerca al agujero y dice: “Si te saco, mato a tu madre, pero si no te saco, mato a mi padre”.
¿Qué debería hacer ella? (respuesta) Ella es huérfana, que la saque.
12. Un hombre fue a cazar en invierno. Pasa por campos y bosques, por bosques y campos (tanto como quieras). Frente a él hay un río ancho, pero en la orilla crece un árbol. ¿Qué debe hacer? (respuesta) Es invierno, puedes caminar sobre el hielo.
13. ¿Sabes qué significa DUNYA?
D - tontos, U - tenemos, N - no.
¡Sólo tu!
1. ¿Qué cruz es la más grande? 120% estupidez. Respuesta: la que divide el cuadrado.
2. ¿En cuál de estos ataúdes está enterrado el herido Vasily Ivanovich? 120% estupidez. Respuesta: los heridos no son enterrados.
3. Escribe tu nombre. 120% estupidez. Respuesta: nombre.
4. ¿Qué harás con esta manzana? 120% estupidez. Respuesta: no comen lo que se dibuja.
LITERATURA
1. Anikin V.P. Palabra artística // Sabiduría popular. La vida humana en el folclore ruso. vol. 2. Infancia. Adolescencia / Comp., comp. Textos, introducción. Arte. y comentar. V.P. M.: Artista. iluminado., 1994.
2. Vinogradov G.S. Folclore infantil ruso. Libro uno: Preludios del juego. M.: “Academia”, 1986. P. 65-156.
3. Novitskaya M.Yu. El folklore infantil y el mundo de la infancia / M.Yu.Novitskaya, I.N. Raikova // Folklore infantil. - M.: Libro ruso, 2002. - P. 5-53.
4. Trykova O.Yu. ACERCA DE Condición actual folklore infantil http://gramota.ru. 12.10.2004
5. Toporkov L.A. reina de Espadas en el folclore infantil de principios de los 80 // Vida escolar y folclore. Tallin, 1992: págs. 3-42.
Introducción
La cultura popular, muy arraigada en el pasado, ahora parece bastante borrosa, permeable a los aspectos más direcciones diferentes una cultura moderna, con muchas capas, que asimila ampliamente sus elementos y tradiciones y, por lo tanto, no tiene una comprensión clara y generalmente aceptada.
El concepto de "cultura popular" está asociado con una variedad de asociaciones cotidianas, principalmente ideas de valores, a veces de naturaleza puramente populista. En el muy vista general Podemos decir que la cultura popular en la conciencia pública se correlaciona con muchos conceptos y objetos, cuyo nombre contiene la definición de "pueblo". Están representados muy ampliamente en la cultura y el idioma: arte popular, folklore, arte popular, sabiduría popular, rumores, tradiciones populares, leyendas, creencias, canciones, danzas, refranes, etc. Consideremos con más detalle una parte de la cultura popular: folklore.
El objetivo del trabajo es describir el fenómeno del folclore moderno.
El objeto del estudio es el folclore moderno.
El tema del estudio son los tipos, géneros y características del folclore moderno.
Los objetivos de este estudio son los siguientes:
1. Considerar las características teóricas del folclore en el arte popular;
2. Identificar las características del folclore moderno;
3. Estudiar los tipos y géneros del folclore moderno.
este trabajo Consta de una introducción, 3 capítulos, una conclusión y una lista de fuentes utilizadas.
Capítulo 1. Bases teóricas folklore moderno.
Folklore (ing. folklore): arte popular, generalmente oral; actividad artística colectiva creativa del pueblo, reflejando su vida, visiones, ideales; poesía creada por el pueblo y existente entre las masas (leyendas, canciones, cancioneros, anécdotas, cuentos de hadas, epopeyas), música folk(canciones, melodías instrumentales y obras de teatro), teatro (dramas, obras satíricas, teatro de marionetas), danza, arquitectura, bellas artes y artes decorativas.
El término folklore fue introducido por primera vez en el uso científico en 1846 por el científico inglés William Toms. Traducido literalmente, "folklore" significa: sabiduría popular, conocimiento popular. Este término al principio denotaba sólo el tema de la ciencia en sí, pero a veces comenzó a usarse también para Disciplina científica, estudiando este material; sin embargo, luego a estos últimos se les empezó a llamar folclorísticos.
¿Para qué sirve el "folclore"? hombre moderno? Se trata de canciones, cuentos de hadas, refranes, epopeyas y otras obras de nuestros antepasados, que alguna vez fueron creadas y transmitidas de boca en boca, y que ahora permanecen en forma de hermosos libros para niños y el repertorio de conjuntos etnográficos.
Gente moderna No se cuentan cuentos de hadas, no cantan canciones mientras trabajan. Y si componen algo "para el alma", inmediatamente lo escriben.
Recientemente, en una de las discusiones, de repente quedó claro que en todas partes (y especialmente en las ciudades) ha crecido una nueva generación, que conoce la antigua cultura oral sólo en fragmentos sin sentido o la desconoce en absoluto.
La respuesta a esto fue una explosión de coleccionismo y publicación de ejemplos de arte popular.
En la década de 1810, Jacob y Wilhelm Grimm comenzaron a publicar colecciones de cuentos populares alemanes. En 1835, Elias Lenroth publicó la primera edición de Kalevala, que conmocionó al mundo cultural: resulta que en el rincón más remoto de Europa, entre un pequeño pueblo que nunca tuvo su propio estado, todavía existe epopeya heroica, ¡en volumen y complejidad de estructura comparable a los antiguos mitos griegos! La colección de folclore (como llamó el científico inglés William Toms a todo el conjunto de “conocimientos” populares que existían exclusivamente en forma oral en 1846) creció en toda Europa. Y al mismo tiempo, creció el sentimiento: el folclore está desapareciendo, sus hablantes están desapareciendo y en muchas zonas no se puede encontrar nada. (Por ejemplo, ninguna de las epopeyas rusas ha sido grabada jamás en el lugar donde tiene lugar su acción, o incluso en el “núcleo” histórico de las tierras rusas. Todas las grabaciones conocidas se hicieron en el Norte, en la región del bajo Volga, en el Don , en Siberia, etc. e. en los territorios de la colonización rusa de diferentes épocas.) Debe darse prisa, debe tener tiempo para escribir tanto como sea posible.
En el transcurso de esta apresurada recopilación, cada vez más se encontraba algo extraño en los registros de los folcloristas. Por ejemplo, cantos cortos, diferentes a todo lo que antes se cantaba en los pueblos.
Las rimas precisas y la alternancia correcta de sílabas acentuadas y átonas hicieron que estos pareados (los propios intérpretes folclóricos los llamaran "cancioneros") se relacionaran con la poesía urbana, pero el contenido de los textos no reveló ninguna conexión con ninguna fuente impresa. Hubo un serio debate entre los folcloristas: ¿las canciones deberían considerarse folclore en el pleno sentido de la palabra o son un producto de la descomposición del arte popular bajo la influencia de la cultura profesional?
Curiosamente, fue esta discusión la que obligó a los entonces jóvenes estudiosos del folklore a examinar más de cerca las nuevas formas de literatura popular que surgían ante nuestros ojos.
Rápidamente quedó claro que no sólo en los pueblos (tradicionalmente considerados el principal lugar del folclore), sino también en las ciudades, surgen y circulan muchas cosas que, según todos los indicios, deberían atribuirse específicamente al folclore.
Es necesario hacer aquí una advertencia. De hecho, el concepto de “folclore” se refiere no sólo a trabajos verbales(textos), pero en general a todos los fenómenos de la cultura popular que se transmiten directamente de persona a persona. Un bordado tradicional centenario sobre una toalla en un pueblo ruso o la coreografía de una danza ritual tribu africana– esto también es folklore. Sin embargo, en parte por razones objetivas, en parte por el hecho de que los textos son más fáciles y completos de registrar y estudiar, se convirtieron en el principal objeto de la folklorística desde el comienzo de la existencia de esta ciencia. Aunque los científicos saben muy bien que para cualquier obra folclórica, las características y circunstancias de la interpretación no son menos (y a veces más) importantes. Por ejemplo, un chiste incluye necesariamente un procedimiento contable, para lo cual es absolutamente necesario que al menos una parte de los presentes no conozca ya este chiste. Un chiste conocido por todos en una determinada comunidad simplemente no se representa en ella y, por lo tanto, no "vive": después de todo, una obra folclórica existe sólo durante la representación.
Capítulo 2. Tipos y géneros del folclore moderno.
Tipos de folclore moderno.
Volvamos al folclore moderno. Tan pronto como los investigadores examinaron más de cerca el material, que ellos (y a menudo sus portadores e incluso los propios creadores) consideraban "frívolo", desprovisto de valor, resultó que el "nuevo folclore" vive en todas partes.
Una cancioncilla y un romance, una anécdota y una leyenda, un rito y un ritual, y mucho más para lo que no había nombres adecuados en el folclore. En los años 20 del siglo pasado, todo esto se convirtió en objeto de investigaciones y publicaciones calificadas. Sin embargo, ya en la siguiente década, un estudio serio del folclore moderno resultó imposible: el arte popular real categóricamente no encajaba en la imagen de la "sociedad soviética". Es cierto que de vez en cuando se publicaba un cierto número de textos folclóricos, cuidadosamente seleccionados y peinados. (Por ejemplo, en la popular revista "Cocodrilo" había una columna "Sólo una anécdota", donde a menudo se encontraban chistes de actualidad, por supuesto, los más inofensivos, pero su efecto a menudo se trasladaba "al extranjero" por si acaso). En realidad, el estudio científico del folclore moderno no se reanudó hasta finales de los años 1980 y se intensificó especialmente en los años 1990. Según uno de los líderes de este trabajo, el profesor Sergei Neklyudov (el mayor folclorista ruso, director del Centro de Semiótica y Tipología del Folclore de la Universidad Estatal de Humanidades de Rusia), esto sucedió en gran medida según el principio "si hubiera no hubo suerte, pero la desgracia ayudó”: sin fondos para las expediciones normales de recolección e investigación y prácticas estudiantiles, los folcloristas rusos trasladaron sus esfuerzos a lo que estaba cerca.
El material recopilado llamó la atención principalmente por su abundancia y variedad. Cada uno, incluso el grupo más pequeño de personas, sin apenas darse cuenta de sus puntos en común y diferencias con todos los demás, adquirió inmediatamente su propio folclore. Los investigadores ya conocían el folclore de cada subcultura: canciones de prisión, de soldados y de estudiantes. Pero resultó que su propio folklore existe entre escaladores y paracaidistas, activistas ambientales y seguidores de cultos no tradicionales, hippies y "godos", pacientes de un hospital en particular (a veces incluso de un departamento) y clientes habituales de un pub en particular, niños de jardín de infantes y estudiantes clases junior. En varias de estas comunidades, la composición personal cambió rápidamente: los pacientes eran admitidos y dados de alta del hospital, los niños ingresaban y se graduaban del jardín de infantes, y los textos folclóricos continuaron circulando en estos grupos durante décadas.
Hoy en día se distinguen los siguientes tipos de folclore moderno:
1. Folclore urbano;
2. Folclore infantil;
3. Folclore en red.
El folclore urbano es parte del patrimonio folclórico, que incluye, además de los tipos y géneros de poesía popular de uso común, sus “modificaciones” específicamente urbanas. Por ejemplo: fiestas folclóricas de la ciudad, romances de la ciudad, canciones y bailes de juegos de la ciudad.
El folklore urbano difiere de las tradiciones orales del campesinado rural que lo precedió. En primer lugar, es ideológicamente marginal, ya que las necesidades ideológicas básicas de la gente de la ciudad se satisfacen de otras formas que no están directamente relacionadas con las tradiciones orales (literatura de masas, cine y otros entretenimientos, productos mediáticos). Además, el folclore urbano está fragmentado de acuerdo con la estratificación social, profesional, de clan y de edad de la sociedad, con su desintegración en células poco interconectadas que no tienen una base ideológica común.
Folclore infantil: creado sobre la base de la vida. lengua hablada. En ellos se pueden observar las peculiaridades de la poética de los géneros correspondientes del folclore adulto. Por ejemplo, en la composición de cuentos de hadas para niños, como en los cuentos de hadas para adultos sobre animales, el diálogo se utiliza ampliamente. En las canciones infantiles se pueden observar formas compositivas como la forma del monólogo, el diálogo, etc.
El folclore en red es un tipo de folclore moderno, que también tiene todas las características principales de los textos folclóricos: anonimato y colectividad de autoría, polivarianza, tradicionalidad. Además, los textos en línea claramente se esfuerzan por "superar la escritura", de ahí el uso generalizado de emoticones (que permiten al menos indicar la entonación) y la popularidad de la ortografía "padon" (intencionalmente incorrecta).
Siguiendo la poética folclórica, por un lado, y las técnicas librescas para representar al héroe y la realidad, tomadas por Platonov de la prosa cotidiana y psicológica, el estilo libre de narración, en clara oposición al folclore, por otro lado, todo sugiere que tenemos ante nosotros un nuevo fenómeno que ha aparecido en el proceso de procesamiento de un cuento popular ruso por parte de un escritor y, probablemente, no podemos hablar tanto de procesamiento literario, sino de creación. nuevo cuento de hadas, diferente del folclore, es decir, sobre un cuento de hadas literario.
La tipología de géneros de Platonov es un tema poco desarrollado en la crítica literaria. Los investigadores notan la similitud entre novelas, cuentos, cuentos y cuentos de hadas en la forma en que organizan la trama, la narración y la presencia del autor. E. A. Yablokov habla de un determinado metagénero filosófico que absorbe elementos de muchas formaciones de género17.
El cuento de hadas no escapó a un destino similar.
El cuento de hadas de Platonov es el género en el que todo lo "platónico" se manifestó claramente: la iluminación filosófica y poética de la vida, el deseo de generalidad y la concentración de esta generalidad, una fe profunda en el triunfo de los principios morales, en el milagro de la transformación de vida y una persona socialmente oprimida, esperanza de restaurar la armonía en el mundo. Así, el cuento de hadas refleja la singularidad de la cosmovisión del escritor y sus profundas conexiones con el folclore y la vida del pueblo ruso.
NOTAS
1. Ver: Gurvich A. A. Platonov // Noticias rojas.- 1937.- libro. 10.
2. Ver: Messer R. Compañeros de viaje del segundo reclutamiento // Zvezda.- 1930.- No. 4.
3. Vasiliev V. Andrey Platonov - M., 1982. - P. 175.
4. Shubin L. Busca el significado de la existencia común y separada - M., 1987.
5. Dalgat U. V. Literatura y folklore - M.: Nauka, 1918. - P. 15.
6. Cita. Basado en el libro: Vasiliev V. Andrey Platonov - P. 174.
7. Sobre la historia de la elaboración de cuentos populares por parte de escritores a partir del siglo XVIII y diversas técnicas de edición literaria de los medios. Sobre las publicaciones de cuentos de hadas para niños - M., 1955.
8. Platonov A. Cuentos de hadas del pueblo ruso // Ogonyok.- 1947,- No. 26.- P. 24.
9. Véanse las reseñas de A. N. Pushkarev, A. Nechaev.
10. Nechaev A. Sobre los cuentos populares en la literatura infantil // Sobre las ediciones de cuentos de hadas para niños - P. 44.
11. Kredov A. I. A. Platonov en el trabajo sobre la colección de cuentos de hadas "El anillo mágico" // Obras de Platonov: artículos y mensajes - Voronezh, 1970.
12. Anikin V. Escritores y cuentos populares // Cuentos de hadas rusos en el procesamiento de escritores - M., 1970.-P. 15.
13. Vasiliev V. Andrey Platonov. Decreto. op. Pág. 176.
14. Fomenko L.P. Sobre la cuestión del concepto de héroe en la historia de los años 20 de A. Platonov it.// “La obra de Platonov - Voronezh, 1970. - P. 52.
15. Bocharov S. "La sustancia de la existencia". Expresión en prosa // Problemas forma artística realismo socialista: En 2 vols.-T. 2.- M.: Nauka, 1971.
16. Transformación de Propp V. Ya. cuentos de hadas// Propp V. Ya. Folclore y realidad, - M., 1976. - P. 155.
17. Yablokov E. A. Sobre la poética de la novela "Chevengur" en relación con el concepto del mundo de Platón // Problemas de interacción de método, estilo y género en la literatura - Sverdlovsk, 1989.
G. A. GUBANOVA (Instituto de Cultura y Arte de Chelyabinsk)
FOLCLORE Y FOLKLORÍSTICA: SITUACIÓN INFORMATIVA MODERNA
Especialistas involucrados investigación científica, ya sea un científico, un profesor universitario o un estudiante de posgrado, inevitablemente se enfrenta al problema de la búsqueda bibliográfica de la literatura necesaria. Que sea fácil o difícil, rápido o lento, depende de cuán racionalmente esté organizado el servicio bibliográfico en una determinada rama del conocimiento.
Actualmente se ha creado en el país una red de centros bibliográficos universales y sectoriales, que elaboran y acercan a los consumidores información bibliográfica sobre la literatura en términos actuales y retrospectivos.
Las nuevas publicaciones sobre folclore y estudios del folclore tienen en cuenta más de 20 fuentes bibliográficas actuales. Sin embargo, ninguna de las publicaciones existentes proporciona una idea holística del flujo principal de documentales folclóricos.
En los manuales universales (Crónicas de la ONG “All-Union Book Chamber”, índices actuales de bibliotecas regionales, regionales y republicanas, etc.) la sección “Folklore. La "folclorística" se sitúa entre las disciplinas filológicas y las publicaciones de obras de folclore se incluyen en ficción. Las publicaciones sobre cuestiones folclóricas también están presentes en las secciones de historia, etnografía, filosofía, pedagogía, lingüística y arte. Esta solución es tradicional, pero no tiene en cuenta las particularidades del desarrollo del folclorismo como una ciencia compleja e independiente.
En el índice industrial del INION AS URSS “Nueva literatura soviética en ciencias sociales. Ser. Literary Studies" refleja sólo una parte de los materiales sobre folclore, aquellas publicaciones que examinan obras de arte popular existentes en la tradición oral verbal y relacionadas con el estudio del folclore como arte de la palabra. El marco de la contabilidad filológica no proporciona una "entrada" a la investigación sobre problemas interdisciplinarios y, por lo tanto, se incluye en manuales de otras series: "Lingüística", "Historia". Arqueología. Etnografía", "Ciencias filosóficas", "Problemas del ateísmo y la religión", etc."
Un gran número de obras sobre los problemas de la relación entre el folclore y arte profesional tenido en cuenta en las publicaciones del Instituto de Investigaciones Científicas "Informculture" de la Biblioteca Estatal de la URSS que lleva su nombre. V. I. Lenin (serie: “Música”, “Bellas Artes”, “Artes del Entretenimiento”, “Repertorio de actuaciones de aficionados”, etc.). Pero tampoco existe una contabilidad uniforme de estos materiales.
Las colecciones bibliográficas de las bibliotecas científicas universales regionales (incluida ChOUNL), las bibliotecas universitarias (ChSU, ChSPI, ChGIK) contienen todos los índices actuales que reflejan publicaciones sobre folclore y folklorística. Sin embargo, el alto grado de dispersión información útil, la duplicación excesiva y la inconsistencia en la determinación de las conexiones entre sistemas industriales relacionados plantean gravemente la cuestión de la necesidad de organizar registros bibliográficos independientes a escala industrial. Hoy en día, dada la situación actual, las funciones de concentrar toda la nueva literatura científicamente significativa todavía pueden realizarlas las bibliotecas de las universidades y los institutos de investigación (como los más cercanos a los consumidores), preparando un boletín especial.
En términos de contabilidad retrospectiva, el lugar central lo ocupa el índice fundamental de M. Ya. Melts y T. G. Ivanova "Folclore ruso" en ocho volúmenes, que cubren una variedad de literatura durante cien años, desde 1881 hasta 1980. El manual representa el resumen más confiable y preciso de productos impresos en la industria. Actualmente se está trabajando en la continuación cronológica de este trabajo.
Entre los índices de géneros, es valioso el manual de D. M. Batser y B. I. Rabinovich “Música popular rusa”. 1776-1973” (M., 1981-1984). Algunos beneficios personales pueden denominarse “M. K. Azadovsky" (Novosibirsk, 1983), "V. E. Gusev" (L., 1984), "A. I. Lazarev" (Chelyabinsk, 1988), índices de libros dedicados a P. G. Bogatyrev, A. M. Astakhova, V. Ya. Propp, I. I. Zemtsovsky, etc. Muchos temas y géneros del folclore se proporcionan únicamente en fuentes literarias.
y listas de referencias de artículos.
Particularmente lamentable es la insignificante oferta bibliográfica de folclore en determinados territorios y regiones. Durante los últimos 15 a 20 años, casi no se ha publicado ningún índice bibliográfico ni de folclore de historia local. Tampoco existe un manual sobre el folclore de los Urales.
Las bibliotecas de Chelyabinsk están mal equipadas con índices retrospectivos. Casi sólo dos bibliotecas, la OUNL y la biblioteca ChelSU, tienen las principales publicaciones bibliográficas y folclóricas. Otros, entre ellos la Biblioteca Central del Estado y el Banco Central de sistemas sindicales, contienen sólo unos pocos indicadores retrospectivos aislados.
La situación de la información se complica por el hecho de que la gran mayoría de los BP sobre folclore, publicados en forma de listas de referencias en libros, reseñas bibliográficas o capítulos individuales en índices de temas relacionados, no están recopilados ni resumidos de ninguna manera. Desafortunadamente, en ninguna biblioteca de Chelyabinsk no han recibido reflexión analítica en el sistema SBA, permanecen ocultos para los lectores y prácticamente no se utilizan en los servicios bibliográficos y de referencia.
Entre todas las fuentes de información bibliográfica, los expertos sitúan los catálogos y los ficheros en uno de los primeros lugares. El catálogo sistemático (SC) y el índice sistemático de tarjetas (SCF) se mantienen sobre la base de las tablas de biblioteca y de clasificación bibliográfica (LBC). Sección “82 Folclore. La "folclorística" también se sitúa entre las disciplinas filológicas. En nuestra opinión, se puede considerar que la clasificación más apropiada es aquella en la que se dé a los estudios del folclore un lugar independiente y se les dé la oportunidad de reflejar en una sección todos los aspectos del estudio del arte popular. Duplicación de materiales sobre temas interdisciplinarios (folclore-etnográfico, folklore-musical, etc.) en esta sección en en este caso estará plenamente justificado, ya que satisface las necesidades de los especialistas.
En las bibliotecas de Chelyabinsk (especialmente las públicas y universitarias), la sección sobre folclore y estudios del folclore en SK y SKS deja mucho que desear. Los materiales aquí, por regla general, no están detallados. Sólo se destacan los títulos más generales, para los cuales hay varias docenas de tarjetas y nada más. No hay claridad en la distribución de los materiales entre las secciones; incluso los textos a menudo no están separados de la investigación. En SCS, los materiales folclóricos están representados muy poco: unos pocos títulos por año, a menudo material seleccionado al azar: artículos, notas, reseñas, listas bibliográficas, materiales de aniversario, etc.
Algunas bibliotecas mantienen índices de tarjetas temáticas. Su lista completa, así como la composición completa de la SBA, está contenida en el libro de referencia editado por I. G. Morgenstern "Bibliotecas de Chelyabinsk" (Chelyabinsk, 1984).
En la oficina de fiestas y rituales soviéticos en el Hospital Central de la Ciudad que lleva su nombre. A. S. Pushkin tiene un índice de tarjetas "Fiestas, ritos y rituales soviéticos", que también refleja la literatura sobre poesía ritual-calendaria, aunque su porcentaje no es grande. Los materiales parcialmente folclóricos también se incluyen en el "Índice de canciones temáticas" (título "Chastushki y ruso Canciones folk") y el "Índice de tarjetas de escenarios" (sección "Celebración de bodas").
Algunas secciones de folclore (“Cuentos”, “Canciones”, “Bodas”) están resaltadas en el índice de tarjetas “Para ayudar a las actuaciones de aficionados” (Banco Central que lleva el nombre de A. M. Gorky Biblioteca Central del comité sindical de ChTZ). Pero, en general, los principios del folclore están muy mal representados en las actuaciones de aficionados. No se tienen en cuenta las ricas posibilidades de los géneros de canciones y cancioncillas, no se presentan materiales del teatro popular, folklore ritual. Sin secciones " días festivos nacionales", "Folclore en el equipo de propaganda", "Folclorismo vacaciones masivas e ideas”, etc.
12 Zac. 4745 89
En resumen, cabe señalar que la situación de la información en el campo del folclore y los estudios del folclore sigue siendo bastante compleja hasta el día de hoy. Los problemas más graves son: la falta de una contabilidad corriente independiente, el desarrollo insuficiente de divisiones estándar de la LBC para la sección de folclore, la necesidad de preparar una rubricadora detallada para el índice alfabético en la SBA.
Las bibliotecas de Chelyabinsk no cuentan con suficientes recursos bibliográficos. En ninguna parte se está trabajando para crear una “clave” de las fuentes de búsquedas bibliográficas. Pero la paradoja que descubrimos es que incluso un arsenal tan modesto de posibilidades bibliográficas a menudo permanece desconocido para los consumidores: especialistas y amantes del arte popular. Es importante no sólo aumentar su conocimiento bibliográfico, sino también estimular el desarrollo del sistema de soporte bibliográfico. Muchos de los problemas mencionados sólo pueden resolverse mediante la cooperación activa de bibliógrafos y lingüistas.
¿Qué es el folklore moderno y qué incluye este concepto? Cuentos de hadas, epopeyas, leyendas, canciones históricas y mucho, mucho más son herencia de la cultura de nuestros ancestros lejanos. El folclore moderno debe tener una apariencia diferente y vivir en nuevos géneros.
El propósito de nuestro trabajo es demostrar que el folclore existe en nuestro tiempo, para indicar lo moderno. géneros folclóricos y proporcionar una colección de folclore moderno compilado por nosotros.
Para buscar signos de arte popular oral en los tiempos modernos, es necesario comprender claramente qué tipo de fenómeno es este: el folclore.
El folklore es un arte popular, generalmente oral; actividad artística colectiva creativa del pueblo, reflejando su vida, visiones, ideales; poesía, canciones, así como artesanías aplicadas y bellas artes creadas por el pueblo y existentes entre las masas, pero estos aspectos no serán considerados en la obra.
El arte popular, que se originó en la antigüedad, es la base histórica de toda la cultura artística mundial, la fuente de las tradiciones artísticas nacionales y un exponente de la autoconciencia nacional. Las obras del folclore (cuentos de hadas, leyendas, epopeyas) ayudan a recrear rasgos de personaje discurso popular.
El arte popular en todas partes precedió a la literatura, y entre muchos pueblos, incluido el nuestro, continuó desarrollándose después de su aparición junto con ella y junto a ella. La literatura no fue una simple transferencia y consolidación del folclore a través de la escritura. Se desarrolló según sus propias leyes y desarrolló nuevas formas, diferentes del folclore. Pero su conexión con el folclore es evidente en todas las direcciones y canales. No puedo nombrar uno solo fenómeno literario, cuyas raíces no se adentrarían en los estratos centenarios del arte popular.
Una característica distintiva de cualquier obra de arte popular oral es la variabilidad. Dado que el folclore se ha transmitido oralmente durante siglos, la mayoría obras folklóricas tiene varias opciones.
El folclore tradicional, creado a lo largo de los siglos y que ha llegado hasta nosotros, se divide en dos grupos: ritual y no ritual.
El folclore ritual incluye: folclore de calendario (villancicos, canciones de Maslenitsa, pecas), folclore familiar (historias familiares, canciones de cuna, canciones de boda, etc.), ocasional (hechizos, cánticos, hechizos).
El folclore no ritual se divide en cuatro grupos: drama popular(Teatro de perejil, drama de Vetep), poesía (cancioneros, canciones), folclore de situaciones del habla (proverbios, refranes, burlas, apodos, maldiciones) y prosa. La prosa folclórica se divide nuevamente en dos grupos: cuento de hadas (cuento de hadas, anécdota) y cuento de no hadas (leyenda, tradición, cuento, historia sobre un sueño).
¿Qué es el "folclore" para la gente moderna? Se trata de canciones populares, cuentos de hadas, refranes, epopeyas y otras obras de nuestros antepasados, que alguna vez fueron creadas y transmitidas de boca en boca y que han llegado hasta nosotros sólo en forma de hermosos libros para niños o literatura. lecciones. La gente moderna no se cuenta cuentos de hadas, no canta canciones en el trabajo, no llora ni se lamenta en las bodas. Y si componen algo "para el alma", inmediatamente lo escriben. Todas las obras del folclore parecen increíblemente alejadas de la vida moderna. ¿Es tan? Si y no.
Folclore, traducido del en Inglés, significa "sabiduría popular, conocimiento popular". Por tanto, el folclore debe existir en todo momento, como encarnación de la conciencia del pueblo, su vida y sus ideas sobre el mundo. Y si no nos topamos con el folclore tradicional todos los días, entonces debe haber algo más, cercano y comprensible para nosotros, algo que se llamará folclore moderno.
El folklore no es una forma inmutable y osificada de arte popular. El folclore está constantemente en proceso de desarrollo y evolución: se pueden interpretar cancioncillas con el acompañamiento de instrumentos musicales modernos sobre temas modernos, la música folclórica puede estar influenciada por la música rock y la música moderna en sí misma puede incluir elementos del folclore.
A menudo el material que parece frívolo es el “folclore nuevo”. Además, vive en todas partes y en cualquier lugar.
El folklore moderno no ha tomado casi nada de los géneros del folklore clásico, y lo que ha tomado ha cambiado hasta quedar irreconocible. "Casi todos los antiguos géneros orales son cosa del pasado, desde las letras rituales hasta los cuentos de hadas", escribe el profesor Sergei Neklyudov (el mayor folclorista ruso, director del Centro de Semiótica y Tipología del Folclore de la Universidad Estatal Rusa de la Humanidades).
El hecho es que la vida de una persona moderna no está relacionada con el calendario y las estaciones, como mundo moderno Prácticamente no existe folclore ritual, solo nos quedan signos.
Hoy gran lugar Ocupan géneros folclóricos no rituales. Y aquí no sólo hay géneros antiguos modificados (acertijos, refranes), no sólo formas relativamente jóvenes (canciones "callejeras", chistes), sino también textos que, en general, son difíciles de atribuir a un género específico. Por ejemplo, leyendas urbanas (sobre hospitales y fábricas abandonadas), “ensayos históricos y de historia local” fantásticos (sobre el origen del nombre de la ciudad o sus partes, sobre anomalías geofísicas y místicas, sobre celebridades que la visitaron, etc.) , historias sobre incidentes increíbles, incidentes legales, etc. El concepto de folklore también puede incluir rumores.
A veces, ante nuestros ojos, se forman nuevos signos y creencias, incluso en los grupos más avanzados y educados de la sociedad. ¿Quién no ha oído hablar de los cactus que supuestamente “absorben la radiación dañina” de los monitores de computadora? Además, este signo tiene una evolución: “no todos los cactus absorben la radiación, sino sólo aquellos que tienen agujas en forma de estrella”.
Además de la estructura del folclore en sí, ha cambiado la estructura de su distribución en la sociedad. El folklore moderno ya no cumple la función de autoconciencia del pueblo en su conjunto. La mayoría de las veces, los portadores de textos folclóricos no son residentes de determinados territorios, sino miembros de los mismos grupos socioculturales. Turistas, godos, paracaidistas, pacientes de un mismo hospital o alumnos de un mismo colegio tienen sus propios carteles, leyendas, anécdotas, etc. Cada uno, incluso el grupo más pequeño de personas, sin apenas darse cuenta de sus puntos en común y diferencias con todos los demás, adquirió inmediatamente su propio folclore. Además, los elementos del grupo pueden cambiar, pero los textos folclóricos permanecerán.
Como ejemplo. Mientras acampan alrededor del fuego, bromean diciendo que si las niñas se secan el cabello junto al fuego, hace mal tiempo. Durante toda la caminata, las niñas son alejadas del fuego. Habiendo hecho una caminata con el mismo agencia de viajes, pero con personas completamente diferentes e incluso instructores un año después, puedes descubrir que el letrero está vivo y creen en él. Las niñas también son alejadas del fuego. Además, aparece una contrapartida: es necesario secar la ropa interior y luego el tiempo mejorará, incluso si una de las mujeres todavía se acerca al fuego con el pelo mojado. Aquí podemos ver no sólo el surgimiento de un nuevo texto folclórico en un determinado grupo de personas, sino también su desarrollo.
El fenómeno más sorprendente y paradójico del folclore moderno puede denominarse folclore en red. La característica más importante y universal de todos los fenómenos folclóricos es su existencia en forma oral, mientras que todos los textos en línea son, por definición, escritos.
Sin embargo, como señala Anna Kostina, subdirectora del Centro Republicano Estatal de Folclore Ruso, muchos de ellos tienen todas las características principales de los textos folclóricos: anonimato y colectividad de autoría, variabilidad y tradicionalidad. Además: los textos en línea claramente se esfuerzan por "superar la escritura", de ahí el uso generalizado de emoticonos (que permiten indicar la entonación) y la popularidad de la ortografía "padon" (intencionalmente incorrecta). En Internet ya circulan ampliamente textos divertidos y anónimos, absolutamente folclóricos en espíritu y poética, pero incapaces de vivir en una transmisión puramente oral.
Así, en la sociedad de la información moderna, el folclore no sólo pierde mucho, sino que también gana algo.
Descubrimos que en el folclore moderno queda poco del folclore tradicional. Y los géneros que quedaron han cambiado casi hasta quedar irreconocibles. También están surgiendo nuevos géneros.
Entonces, hoy ya no existe ningún folclore ritual. Y el motivo de su desaparición es obvio: la vida de la sociedad moderna no depende del calendario, todas las acciones rituales que son parte integral de la vida de nuestros antepasados han quedado en nada. El folclore no ritual también distingue los géneros poéticos. Aquí puede encontrar romance urbano, canciones de jardín, cancioncillas sobre temas modernos, así como géneros completamente nuevos como cánticos, cánticos y poemas sádicos.
El folclore prosaico ha perdido sus cuentos de hadas. Sociedad moderna se conforma con obras ya creadas. Pero quedan anécdotas y muchos géneros nuevos que no son cuentos de hadas: leyendas urbanas, ensayos fantásticos, historias sobre incidentes increíbles, etc.
El folclore de las situaciones del habla ha cambiado hasta quedar irreconocible y hoy se parece más a una parodia. Ejemplo: “El que madruga vive lejos del trabajo”, “No tiene el cien por cien, pero tiene cien clientes”.
Es necesario destacar en un grupo separado un fenómeno completamente nuevo y único: el folclore en línea. Aquí puede encontrar el “lenguaje padón”, historias anónimas en línea, “cartas en cadena” y mucho más.
Habiendo realizado este trabajo, podemos decir con seguridad que el folclore no dejó de existir hace siglos y no se convirtió en una exposición de museo. Muchos géneros simplemente desaparecieron, mientras que los que quedaron cambiaron o cambiaron su propósito funcional.
Quizás dentro de cien o doscientos años los textos del folclore moderno no se estudien en las clases de literatura y muchos de ellos pueden desaparecer mucho antes, pero, sin embargo, el nuevo folclore es la idea que tiene una persona moderna de la sociedad y la vida de esta sociedad. , su autoconciencia y nivel cultural. Una descripción notable de varios grupos sociales de la población trabajadora de Rusia por su riqueza de detalles etnográficos. mediados del 19 El siglo XIX lo dejó V.V. Bervi-Flerovsky en su libro “La situación de la clase obrera en Rusia”. Su atención a las características peculiares de la vida y la cultura de cada uno de estos grupos se revela incluso en los títulos mismos de los capítulos individuales: "Trabajador vagabundo", "Granjero siberiano", "Trabajador de Trans-Ural", "Trabajador minero", " Trabajador minero”, “Proletario ruso” " Todos estos son diferentes tipos sociales que representan al pueblo ruso en una situación histórica específica. No es casualidad que Bervi-Flerovsky considerara necesario resaltar las características del "estado de ánimo moral de los trabajadores en las provincias industriales", reconociendo que este "estado de ánimo" tiene muchas características específicas que lo distinguen del "estado de ánimo moral".<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.
La era del capitalismo y especialmente del imperialismo trae nuevos cambios significativos en la estructura social del pueblo. El factor más importante, que tiene un enorme impacto en todo el curso del desarrollo social, en el destino de todo el pueblo en su conjunto, es el surgimiento de una clase nueva y más revolucionaria en la historia de la humanidad: la clase obrera, cuya Toda la cultura, incluido el folclore, es un fenómeno cualitativamente nuevo. Pero la cultura de la clase trabajadora también debe estudiarse específicamente históricamente, en su desarrollo deben tenerse en cuenta sus características nacionales, regionales y profesionales. Dentro de la propia clase trabajadora hay diferentes capas, diferentes grupos que difieren en el nivel de conciencia de clase y tradiciones culturales. En este sentido, sigue siendo de gran importancia metodológica la obra de V. I. Ivanov "El desarrollo del capitalismo en Rusia", que examina específicamente las diversas condiciones en las que tuvo lugar la formación de destacamentos obreros en los centros industriales, en el sur industrial, en el entorno de una “forma de vida especial” en los Urales.
El desarrollo de las relaciones capitalistas en el campo rompe la comunidad rural, divide al campesinado en dos clases: los pequeños productores, algunos de los cuales están constantemente proletarizados, y la clase burguesa rural: los kulaks. La idea de una única cultura supuestamente campesina bajo el capitalismo es un tributo a las ilusiones y prejuicios pequeñoburgueses, y un estudio indiferenciado y acrítico de la creatividad campesina de esta época sólo puede fortalecer tales ilusiones y prejuicios. La heterogeneidad social del pueblo en el contexto de la lucha de todas las fuerzas democráticas de Rusia contra la autocracia zarista y los restos de la servidumbre por la libertad política fue subrayada por V. I. Ivanov: “... el pueblo que lucha contra la autocracia está formado por la burguesía y los proletariado." Se sabe por la historia de la sociedad que la estructura social de los pueblos que llevaron a cabo la revolución antifeudal en Inglaterra, Francia, los Países Bajos, Alemania e Italia era igualmente heterogénea. También se sabe que, aprovechando las conquistas nacionales, la burguesía, una vez llegado al poder, traiciona al pueblo y se vuelve ella misma antipopular. Pero el hecho de que en una determinada etapa del desarrollo histórico fuera uno de los elementos constitutivos del pueblo no podía dejar de afectar la naturaleza de la cultura popular de la época correspondiente.
El reconocimiento de la estructura social compleja y en constante cambio de un pueblo significa no sólo que la composición de clases del pueblo está cambiando, sino también que las relaciones entre clases y grupos dentro del pueblo se están desarrollando y cambiando. Por supuesto, dado que el pueblo está compuesto principalmente por masas trabajadoras y explotadas, esto determina la comunidad de sus intereses y puntos de vista de clase, la unidad de su cultura. Pero, reconociendo los puntos comunes fundamentales del pueblo y viendo, en primer lugar, la principal contradicción entre las masas explotadas y la clase dominante, como enfatizó V.I. Ivanov, “exige que esta palabra (pueblo) no encubra una mala interpretación de los antagonismos de clase dentro del pueblo”.
En consecuencia, la cultura y el arte del pueblo en una sociedad de clases, el “arte popular”, es de naturaleza de clase, no sólo en el sentido de que se opone a la ideología de la clase dominante en su conjunto, sino también en el hecho de que él mismo es de naturaleza compleja y a veces contradictoria, su contenido clasista e ideológico. Por lo tanto, nuestro enfoque del folclore implica el estudio de la expresión en él tanto de los ideales y aspiraciones nacionales como de los intereses e ideas no del todo coincidentes de las clases y grupos individuales que componen el pueblo en diferentes etapas de la historia de la sociedad, el estudio de reflejo en el folclore como contradicciones entre todo el pueblo y la clase dominante, y posibles contradicciones “dentro del pueblo”. Sólo un enfoque así es una condición para un estudio verdaderamente científico de la historia del folclore, que abarque todos sus fenómenos y los comprenda, por contradictorios que sean, por incompatibles que parezcan con las ideas "ideales" sobre el arte popular. . Este enfoque sirve como una garantía confiable contra la falsa idealización romántica del folclore y contra la exclusión arbitraria de géneros u obras enteras del campo del folclore, como sucedió más de una vez durante el reinado de los conceptos dogmáticos en los estudios del folclore. Es importante poder juzgar el folclore no basándose en ideas especulativas a priori sobre el arte popular, sino teniendo en cuenta la historia real de las masas y la sociedad.