L'objectif principal des œuvres de la littérature russe ancienne. Caractéristiques de la littérature russe ancienne. Questions et tâches

09.04.2019

Des œuvres de la littérature russe ancienne existaient et étaient distribuées sous forme de manuscrits. De plus, telle ou telle œuvre n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections. Une autre caractéristique de la littérature médiévale est l'absence de droit d'auteur. Nous ne connaissons que quelques auteurs individuels, auteurs de livres, qui ont modestement inscrit leur nom à la fin du manuscrit. Dans le même temps, l'écrivain a attribué à son nom des épithètes telles que « mince ». Mais dans la plupart des cas, l’écrivain a souhaité rester anonyme. En règle générale, les textes de l’auteur ne nous sont pas parvenus, mais des listes ultérieures en ont été conservées. Souvent, les scribes agissaient en tant que rédacteurs et co-auteurs. Dans le même temps, ils modifient l'orientation idéologique de l'œuvre copiée, la nature de son style, raccourcissent ou répartissent le texte selon les goûts et les exigences de l'époque. En conséquence, de nouvelles éditions de monuments ont été créées. Ainsi, un chercheur en littérature russe ancienne doit étudier toutes les listes disponibles d'une œuvre particulière, établir l'heure et le lieu de leur écriture en comparant diverses éditions, variantes de listes, et également déterminer dans quelle édition la liste correspond le plus au texte de l'auteur original. . Des sciences telles que la critique textuelle et la paléographie (étudie les signes extérieurs des monuments manuscrits - écriture manuscrite, lettrage, nature du matériel d'écriture) peuvent venir en aide.

Fonctionnalité littérature russe ancienne - historicisme. Ses héros sont majoritairement des personnages historiques ; il n’autorise quasiment aucune fiction et suit strictement les faits. Même de nombreuses histoires sur les « miracles » - des phénomènes qui semblaient surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant l'invention d'un ancien écrivain russe, mais plutôt des récits précis d'histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec qui le « miracle » s'est produit. . La littérature russe ancienne, inextricablement liée à l'histoire du développement de l'État russe et du peuple russe, est empreinte d'un pathétique héroïque et patriotique. Une autre caractéristique est l'anonymat.

La littérature glorifie la beauté morale de l'homme russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une foi profonde dans la puissance et le triomphe ultime du bien, dans la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal. L'écrivain russe ancien était le moins enclin à une présentation impartiale des faits, « écoutant le bien et le mal avec indifférence ». N'importe quel genre littérature ancienne, qu'il s'agisse d'une histoire historique ou d'une légende, d'une vie ou d'un sermon religieux, comprend généralement des éléments importants du journalisme. Abordant principalement des questions politiques ou morales d'État, l'écrivain croit au pouvoir des mots, au pouvoir de persuasion. Il s'adresse non seulement à ses contemporains, mais aussi à ses descendants lointains en appelant à ce que les actes glorieux de leurs ancêtres soient préservés dans la mémoire des générations et que les descendants ne répètent pas les tristes erreurs de leurs grands-pères et arrière-grands-pères.

Littérature Rus antique exprimait et défendait les intérêts du sommet de la société féodale. Cependant, cela ne pouvait que montrer une lutte de classes aiguë, qui se traduisait soit par des soulèvements spontanés ouverts, soit par des hérésies religieuses typiquement médiévales. La littérature reflétait de manière frappante la lutte entre les groupes progressistes et réactionnaires au sein de la classe dirigeante, chacun cherchant le soutien du peuple. Et puisque les forces progressistes de la société féodale reflétaient les intérêts nationaux et que ces intérêts coïncidaient avec les intérêts du peuple, nous pouvons parler de la nationalité de la littérature russe ancienne.

Entre le XIe et la première moitié du XIIe siècle, le principal matériau d'écriture était le parchemin, fabriqué à partir de peau de veau ou d'agneau. L'écorce de bouleau jouait le rôle de cahiers d'étudiants.

Pour économiser le matériel d'écriture, les mots de la ligne n'étaient pas séparés et seuls les paragraphes du manuscrit étaient surlignés par des lettres initiales rouges. Les mots fréquemment utilisés et bien connus étaient écrits abrégés sous un exposant spécial - le titre. Le parchemin était pré-doublé. L'écriture manuscrite avec des lettres régulières, presque carrées, était appelée charte.

Les feuilles écrites étaient cousues dans des cahiers reliés sur des planches de bois.

Problème méthode artistique:

La méthode artistique de la littérature russe ancienne est inextricablement liée à la nature de la vision du monde, la vision du monde de l'homme médiéval, qui absorbait des idées religieuses spéculatives sur le monde et associées à pratique du travail vision concrète de la réalité. Dans l'esprit de l'homme médiéval, le monde existait en deux dimensions : réelle, terrestre et céleste, spirituelle. La religion chrétienne insistait sur le fait que la vie humaine sur terre était temporaire. Le but de la vie terrestre est la préparation à la vie éternelle et incorruptible. Ces préparations devraient consister en l’amélioration morale de l’âme, en freinant les passions pécheresses, etc.

Deux aspects de la méthode artistique de la littérature russe ancienne sont associés à la double nature de la vision du monde de l'homme médiéval :

1) reproduction de faits individuels dans toute leur spécificité, énoncés purement empiriques ;

2) transformation cohérente de la vie, c'est-à-dire idéalisation des faits vrai vie, une image non pas de ce qui existe, mais de ce qui devrait être.

Le premier côté de la méthode artistique est associé à l'historicisme de la littérature russe ancienne dans sa compréhension médiévale, et au second - son symbolisme.

L'écrivain russe ancien était convaincu que les symboles sont cachés dans la nature, chez l'homme lui-même. Il croyait que événements historiqueségalement effectué signification symbolique, parce qu'il croyait que l'histoire bouge et est dirigée par la volonté de la divinité. L'écrivain considérait les symboles comme le principal moyen de révéler la vérité, de découvrir le sens intérieur d'un phénomène. Tout comme les phénomènes du monde environnant sont polysémantiques, le mot l’est aussi. C’est de là que vient le caractère symbolique des métaphores et des comparaisons dans la littérature russe ancienne.

Un ancien écrivain russe, essayant de transmettre une image de la vérité, suit strictement un fait dont il a lui-même été témoin ou qu'il a appris grâce aux paroles d'un témoin oculaire, participant à l'événement. Il ne doute pas de la véracité des miracles, des phénomènes surnaturels, il croit en leur réalité.

En règle générale, les héros des œuvres de la littérature russe ancienne sont personnages historiques. Ce n’est que dans certains cas que les représentants du peuple se révèlent être des héros.

La littérature médiévale est encore étrangère à toute individualisation du caractère humain. Les anciens écrivains russes créent des images typologiques généralisées d'un dirigeant idéal, d'un guerrier, d'une part, et d'un ascète idéal, d'autre part. Ces images contrastent fortement avec l'image typologique généralisée du dirigeant maléfique et image collective démon-diable, personnifiant le mal.

Pour l’écrivain russe ancien, la vie est une arène constante de lutte entre le bien et le mal.

La source de la bonté, des bonnes pensées et des bonnes actions est Dieu. Le diable et les démons poussent les gens au mal. Cependant, la littérature russe ancienne ne dégage pas la responsabilité de la personne elle-même. Chacun est libre de choisir sa propre voie.

Dans l'esprit de l'écrivain russe ancien, les catégories éthique et esthétique ont fusionné. Le bien est toujours beau. Le mal est associé aux ténèbres.

L'écrivain construit ses œuvres sur le contraste du bien et du mal. Il amène le lecteur à l'idée que les hautes qualités morales d'une personne sont le résultat d'un dur travail moral.

Le comportement et les actions des héros sont déterminés par leur statut social, leur appartenance aux classes princière, boyarde, druzhina et ecclésiale.

Le strict respect du rythme et de l’ordre établis par les ancêtres constitue la base vitale de l’étiquette et du cérémonial de la littérature russe ancienne. Ainsi, le chroniqueur a d'abord cherché à aligner les numéros, c'est-à-dire à classer les éléments qu'il avait sélectionnés dans un ordre chronologique.

Les œuvres de la littérature russe ancienne étaient de nature didactique et moralisatrice. Ils étaient appelés à aider à se débarrasser des vices.

Ainsi, l'historicisme médiéval, le symbolisme, le ritualisme et le didactisme sont les principes directeurs image artistique dans les œuvres de la littérature russe ancienne. DANS travaux divers, selon le genre et l'époque de leur création, ces caractéristiques se sont manifestées différemment.

Développement historique La littérature russe ancienne a procédé par la destruction progressive de l'intégrité de sa méthode, par la libération du symbolisme chrétien, du ritualisme et du didactisme.

La littérature russe ancienne, comme toute littérature médiévale, présente un certain nombre de caractéristiques qui la distinguent de la littérature des temps modernes. Un trait caractéristique de la littérature de type médiéval est une interprétation large du concept de « littérature » en tant que mot écrit avec l'inclusion obligatoire de genres fonctionnels qui remplissent généralement des fonctions religieuses, rituelles ou commerciales. Il convient de prêter attention au fait qu'au Moyen Âge, la base du système des genres était précisément les genres fonctionnels qui avaient des fonctions extra-littéraires particulières. Au contraire, les genres aux fonctionnalités affaiblies se trouvent en périphérie de ce système. Pendant la période de transition du Moyen Âge à la culture des temps modernes, un processus inverse se produit : les genres aux fonctionnalités affaiblies se déplacent vers le centre du système et les genres fonctionnels sont poussés vers la périphérie.

Ainsi, DRL est un conglomérat complexe de monuments artistiques et commerciaux (1). Cette particularité était due à son lien étroit avec l’histoire, la religion chrétienne et l’écriture en général.

Caractère manuscrit de l’existence des œuvres DRL (2) la distingue fondamentalement de la littérature des temps modernes. En règle générale, une œuvre figurait non pas dans une, mais dans plusieurs listes. Le scribe copiait parfois simplement le manuscrit, créant ainsi un nouveau liste, mais changeait souvent son orientation idéologique conformément aux exigences de l'époque, raccourcissait ou élargissait le texte et modifiait le style du monument. Dans ce cas, nous parlons d'un nouveau rédaction travaux. La liste de textes de l'auteur s'appelle un autographe. Dans le processus de traitement d'une œuvre, son rédaction. Les travaux du DRL existant depuis plusieurs siècles et dans différentes régions, il pouvait y avoir plusieurs éditions. La liste, qui s'avère être la base du traitement, s'appelle photographe. Ce n'est peut-être pas toujours la version de l'auteur. Chercheurs en développement de mouvements et de textes en DRL – textualistes et paléographes– considérer les types d'écriture manuscrite des scribes, les caractéristiques de l'orthographe, de la grammaire, identifier les différences linguistiques individuelles et, sur cette base, élaborer un schéma hypothétique pour le développement et la diffusion des éditions du monument. Textologie et paléographie- Ce sont des disciplines auxiliaires qui aident à l'étude des textes manuscrits. La critique textuelle étudie le texte lui-même, tandis que la paléographie examine le matériau sur lequel et à l'aide duquel un monument manuscrit a été créé.

Anonymat (3) la plupart des œuvres de DRL - ses autres trait distinctif, associé à la conception chrétienne de la personnalité humaine, selon laquelle l'orgueil était considéré comme l'un des plus grands péchés et l'humilité était le summum de la vertu. En raison de ce caractéristiques individuelles La personnalité de l'écrivain dans la littérature médiévale n'a pas reçu une manifestation aussi vive que dans la littérature des temps modernes. Il ne faut cependant pas confondre anonymat et impersonnalité. Il est prouvé depuis longtemps que la paternité individuelle existait dans DRL, mais les formes de son expression étaient différentes de celles de la littérature à laquelle nous sommes habitués. L'attitude envers le droit d'auteur dans DRL était complètement différente. L’anonymat permettait aux auteurs d’utiliser des parties de textes « d’autrui » pour composer les leurs. Des exceptions ont été faites uniquement pour les ouvrages faisant autorité - textes de l'Écriture Sainte et de la Tradition, écrits des pères de l'Église, documents d'état. Des références étaient nécessairement faites aux noms de leurs créateurs. Cependant, les textes religieux faisant autorité étaient reconnaissables en raison de leur grande popularité.

Historicisme médiéval (4). DRL a commencé comme une littérature dépourvue de fiction. Le scribe suivait strictement les faits, reliant son travail à un événement historique ou à une personne spécifique. Même lorsque nous parlons de phénomènes surnaturels, de personnes et d'événements qui, de notre point de vue, n'existaient pas ou étaient impossibles dans la réalité, le compilateur de l'ouvrage et le lecteur de la Russie antique ont tout de même perçu tout ce qui était écrit. comme quelque chose qui s'est réellement produit. Et cette attitude envers le texte écrit est restée très longue durée. Ce n'est peut-être qu'au XVIIe siècle que cette tradition a été détruite.

Le principe de l'historicisme est associé à providentialisme (5), c'est-à-dire l'idée de prédestination. Ainsi, tout héros de la littérature hagiographique, même dans son enfance, montre une tendance à une vie sainte. S'il commence sa vie dans le péché, alors sa croyance, un changement dans la qualité de son état spirituel est inévitable, prédéterminé d'en haut. La souffrance du peuple russe « pour nos péchés » est également prédéterminée dans les récits sur l'invasion tatare-mongole.

Les particularités de la vision du monde de l'homme médiéval ont déterminé la pensée autoritaire de l'ancien scribe russe et autoritarisme (6) comme une caractéristique de la méthode artistique de DRL. Une référence à une autorité historique, littéraire ou politique est très importante pour un Russe ancien (cela a déjà été mentionné ci-dessus). Souvent, les nouvelles œuvres étaient signées des noms des pères de l’Église et des hiérarques des années passées, simplement pour leur donner plus de poids. Le lecteur qui se familiarise pour la première fois avec les monuments du DRL attire l'attention sur l'abondance de citations directes et de références indirectes aux textes du Nouveau et de l'Ancien Testament, de nombreuses références aux œuvres d'écrivains religieux faisant autorité. Dans ces citations, l'auteur semble consolider son évaluation morale, didactique, politique et esthétique d'un fait, d'un événement, d'une personne, et affirme sa signification universelle et son acceptation universelle.

Étroitement lié à la pensée autoritaire principe d'analogie historique rétrospective (7) , qui est le moyen le plus important pour l’évaluation par l’auteur d’un événement historique particulier. Voici ce que V.V. écrit à ce sujet. Kuskov : « Une analogie historique rétrospective nous permet de révéler plus profondément la signification d'un événement historique particulier, d'évaluer le comportement de ses participants, de les glorifier ou de les condamner, d'établir un point commun typologique unique entre les événements de la Rus antique et les événements de l’histoire du monde et indiquent ainsi leur certain modèle. En utilisant le matériel des monuments du cycle de Koulikovo, le chercheur montre comment s'établit une chaîne ininterrompue de victoires remportées par les princes russes Iaroslav le Sage, Alexandre Nevski et Dmitri Donskoï. "Réception traditionnelle", poursuit V.V. Kuskov, - une analogie historique rétrospective avec des personnages bibliques dans "Le Conte de la Bataille de Mama" souligne l'importance de la victoire remportée sur le champ de Koulikovo. Cela équivaut à la victoire de Gédéon sur Madian, de Moïse sur Amalek et de Pharaon, de David sur Goliath. Les troupes du prince de Moscou sont semblables à l’armée d’Alexandre le Grand, le courage des soldats russes est semblable à celui des alliés de Gédéon. ET pouvoirs célestes Ils aident Dmitry tout comme ils ont aidé autrefois le tsar Constantin dans sa lutte contre les méchants. Les régiments de Dmitri Volynets sont comme les jeunes de David, "ceux qui avaient du cœur, comme les lvov, comme les luthiers, venaient au troupeau de moutons". Dans ses prières, Dmitry demande à Dieu de l'aider de la même manière qu'Ézéchias : dompter le cœur de la bête féroce Mamai.

L'autorité est également dominée dans le domaine forme artistique. DRL peut être qualifié de littérature exemplaire, de littérature sur l'étiquette durable. Traditionnel (8) couvre non seulement le contenu des œuvres, mais aussi leur forme : principes de représentation d'une personne, intrigue, composition, langage. Le traditionalisme de la littérature médiévale ne peut être perçu comme le résultat de la « spontanéité enfantine », de l’incapacité ou de « l’ineptie » du scribe. C'est un phénomène d'époque, un besoin urgent de l'époque, un fait conscience morale une personne sans qui il ne pourrait pas expliquer le monde et y naviguer.

L'autoritarisme du DRL reflète le principe successoral de l'existence de l'ancien peuple russe. La conscience claire de l’impossibilité de briser le principe succession-corporation laisse des traces dans la littérature. Si vous êtes un prince, alors vous êtes obligé de l'être et de vous comporter conformément à l'idée d'un comportement princier digne. « Tout comme un chaudron ne peut pas être libéré de la noirceur et du feu, de même un esclave ne peut pas être libéré de la servitude » (« Prière » de Daniil Zatochnik). Le comportement humain dans la société médiévale est déterminé par le rang. Likhachev a appelé cette caractéristique de l'étiquette de la vie. Mais il est plus juste d’utiliser les termes de décorum et d’ordre. Même les vêtements d’un personnage médiéval sont un signe de rang. La décence est l'ordre. Désordre, désordre - désordre. Une personne doit prendre sa place dans série générale. L'ordre et la turbulence deviennent des indicateurs de la structure du monde. Dans l’ouvrage du XVIIe siècle « L’officier de la voie des fauconniers », créé non sans la participation du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, le credo du comportement et de l’ordre humains est clairement formulé. Le vieux « rang » russe comme notion littéraire correspond dans une certaine mesure concept moderne« rythme », car c’est précisément le respect mesuré de l’ordre et du décorum qui crée la base vitale de la nature cérémonielle de la littérature russe.

La traditionalité devient une forme de créativité médiévale, le facteur le plus important maîtrise intellectuelle de la réalité. Elle repose sur la conviction profonde qu’il n’existe qu’une seule vision correcte du monde : l’idéologie chrétienne. Le traditionalisme de la pensée idéologique et artistique, reflétant les idées médiévales sur le nouveau comme hérétique, n'a pas permis une approche différente de l'évaluation du phénomène, considérant tout autre point de vue comme venant du diable.

Un ancien écrivain russe crée dans le cadre d'une certaine tradition. Vraie valeur Il considère l’art médiéval comme suivant strictement un modèle. L’exemple le plus élevé et la vérité la plus élevée sont, bien entendu, l’autorité des Saintes Écritures.

D.S. Likhachev a introduit le concept étiquette littéraire (9) , par lequel nous comprendrons le système de techniques littéraires canoniques - composition, systèmes d'images, langage, clichés stylistiques, etc., nécessaires pour créer des œuvres de certains genres, des images de certains personnages.

Une caractéristique essentielle du DRL est son direct et plus stable lien avec l'idéologie (10) . UN. Robinson explique cela en disant qu'au Moyen Âge « les arts artistiques créativité littéraire développé non pas indépendamment (en tant que forme particulière d'idéologie), mais comme « à l'intérieur » ou dans le cadre de divers genres d'écriture pratiquement utiles (par exemple, dans l'écriture de chroniques, dans les sermons solennels, et dans l'hagiographie, etc.) .. De même, les fonctions combinées et pratiquement utiles de la littérature ont retardé l'identification du réel. créativité artistique de l’écriture et a déterminé une dépendance plus directe (que dans la littérature moderne) de l’esthétique à l’égard de l’idéologie dans son ensemble. Il en résulte que didactisme DRL. L'auteur a toujours fixé des objectifs pratiques et didactiques à son œuvre, car la littérature médiévale est utilitaire, elle est créée pour le bien de l'âme. Même l’histoire est toujours une leçon édifiante.

Le processus de création d'une œuvre littéraire dans la Russie antique était étroitement lié au processus de cognition, qui à son tour était déterminé par les particularités de la vision du monde de l'homme médiéval. La vision du monde de l'ancien scribe russe se caractérise par binaire, l'opposition du réel à l'irréel, du temporaire à l'éternel. Ces caractéristiques de la vision du monde ont influencé la théorie de la connaissance : réalité environnante, le scribe appréhende les choses du quotidien avec des « yeux corporels ». Les secrets du monde idéal sont révélés à l'homme par la perspicacité spirituelle, la révélation divine, c'est pourquoi la connaissance du monde céleste n'est possible qu'avec les « yeux spirituels ».

Du point de vue d'un personnage médiéval, les pouvoirs divins pouvaient se manifester dans la vie directement ou indirectement, à l'aide de divers indices. Percevant la réalité comme un symbole du monde idéal, une personne percevait n'importe quel phénomène, n'importe quel objet monde réel comme un signe exprimant l'essence sacrée de ce phénomène ou objet. Partant de cette vision du monde, le symbolisme (11) - l'un des traits les plus caractéristiques de la littérature médiévale. L’émergence du symbolisme dans le DRL ne doit pas être associée uniquement à la domination de l’idéologie chrétienne. C'est inhérent à l'art et époques préchrétiennes. Ainsi, A.N. Veselovsky faisait la distinction entre le symbolisme païen et le symbolisme chrétien. Selon lui, dans le paganisme « le symbole est sorti de la vie », tandis que dans le christianisme « la vie commence à être déterminée par le matériel mental qui y est introduit ».

La littérature et l’art médiévaux sont construits sur des symboles. Denys l’Aréopagite déclare : « Les choses manifestes sont des images de choses invisibles. » Chaque chose est un symbole de l'invisible. Dans la conscience médiévale, le monde double. Le monde terrestre réel est un symbole et un prototype du monde céleste idéal. Seul celui qui a atteint la perfection par la contemplation intérieure peut pénétrer dans le monde céleste ; alors les yeux intérieurs s'ouvrent et des prophètes naissent. Notons que la littérature n'oublie rien. Basées sur le principe du doublement du monde, les images de poètes-prophètes apparaissent dans l'esthétique romantique.

Les événements se doublent également. Ils ont des analogues dans le passé, principalement dans le monde biblique et histoire de l'Évangile, qui est considérée comme une réalité. Dans un événement historique, il est important de trouver sens caché. Dieu est un mentor intelligent et sage qui essaie d'éduquer l'humanité avec son batog. A noter que le symbolisme, comme l'historicisme du DRL, s'avère associé à l'idée de prédestination, de providentialisme. Les objets sont symboliques. L'épée est un symbole de pouvoir et de justice, le bouclier est une protection, une défense. L'église est un symbole du ciel, du ciel terrestre, de l'arche du salut (tout comme Dieu a sauvé Noé dans l'arche, le temple sauve l'homme). L'or symbolise l'éternité et le Christ. La croix est le salut, le tourment de la croix. A noter que la symbolique du DRL a donné lieu à la prédominance du genre parabolique, qui était le principe fondamental systèmes de genre.

Bien entendu, toutes ces caractéristiques du DRL ne pouvaient pas rester inchangées pendant sept siècles ; elles se sont progressivement transformées à mesure que la littérature se développait.

Toute littérature nationale a ses propres caractéristiques distinctives (spécifiques).

La littérature russe ancienne (ORL) est doublement spécifique, puisqu'en plus des caractéristiques nationales, elle présente les caractéristiques du Moyen Âge (XI-XVII siècles), qui ont eu une influence décisive sur la vision du monde et la psychologie humaine de la Rus antique.

Deux blocs de spécificités peuvent être distingués.

Le premier bloc peut être appelé culturel général, le second est le plus étroitement lié au monde intérieur de la personnalité d'une personne au Moyen Âge russe.

Parlons très brièvement du premier bloc. Premièrement, la littérature russe ancienne était écrite à la main. Dans les premiers siècles de la Russie processus littéraire le matériel d'écriture était du parchemin (ou du parchemin). Il était fabriqué à partir de peau de veau ou d'agneau et c'est pourquoi on l'appelait « veau » en Russie. Le parchemin était un matériau coûteux, il était utilisé avec une extrême prudence et les choses les plus importantes y étaient écrites. Plus tard, le papier est apparu à la place du parchemin, ce qui a en partie contribué, selon les mots de D. Likhachev, à « la percée de la littérature auprès des masses ».

En Russie, trois grands types d'écriture se sont successivement remplacés. Le premier (XIe-XIVe siècles) s'appelait la charte, le second (XVe-XVIe siècles) s'appelait le semi-ustav, le troisième (XVIIe siècle) était appelé cursif.

Le matériel d’écriture étant cher, les clients du livre (grands monastères, princes, boyards) souhaitaient que les ouvrages qui les intéressaient le plus sur divers sujets et l’époque de leur création soient rassemblés sous une seule couverture.

Les œuvres de la littérature russe ancienne sont généralement appelées les monuments.

Les monuments de la Russie antique fonctionnaient sous forme de collections.

Une attention particulière doit être portée au deuxième bloc de fonctionnalités spécifiques du DRL.

1. Le fonctionnement des monuments sous forme de collections ne s'explique pas seulement par le prix élevé du livre. Le vieil homme russe, dans son désir d'acquérir des connaissances sur le monde qui l'entoure, recherchait une sorte d'encyclopédisme. Par conséquent, les collections russes anciennes contiennent souvent des monuments sur des thèmes et des problématiques variés.

2. Au cours des premiers siècles du développement du DRL, la fiction n'était pas encore apparue comme un domaine indépendant de créativité et de conscience sociale. Par conséquent, un seul et même monument était à la fois un monument de littérature, un monument de pensée historique et un monument de philosophie, qui existait dans la Russie antique sous forme de théologie. Il est intéressant de savoir que, par exemple, les chroniques russes jusqu'au début du XXe siècle étaient considérées exclusivement comme littérature historique. Ce n'est que grâce aux efforts de l'académicien V. Adrianova-Peretz que les chroniques sont devenues l'objet d'une critique littéraire.

Dans le même temps, la richesse philosophique particulière de la littérature russe ancienne au cours des siècles suivants du développement littéraire russe sera non seulement préservée, mais se développera activement et deviendra l'un des traits nationaux déterminants de la littérature russe en tant que telle. Cela permettra à l'académicien A. Losev d'affirmer avec certitude : « La fiction est un réservoir de philosophie russe originale. Dans les œuvres en prose de Joukovski et Gogol, dans les œuvres de Tioutchev, Fet, Léon Tolstoï, Dostoïevski<...>les bases sont souvent développées problèmes philosophiques, bien sûr, sous leur forme spécifiquement russe, exclusivement pratique et orientée vers la vie. Et ces problèmes sont ici résolus de telle manière qu’un juge impartial et averti qualifiera ces solutions non seulement de « littéraires » ou « artistiques », mais de philosophiques et d’ingénieuses.

3. La littérature russe ancienne était de nature anonyme (impersonnelle), ce qui est inextricablement lié à un autre trait caractéristique - la collectivité de la créativité. Les auteurs de la Rus antique (souvent appelés scribes) n'ont pas cherché à laisser leur nom pendant des siècles, d'abord à cause de la tradition chrétienne (les moines-scribes se qualifient souvent de moines « déraisonnables », « pécheurs » qui ont osé devenir les créateurs du mot artistique); deuxièmement, en raison de la compréhension de son travail comme faisant partie d’un effort collectif panrusse.

À première vue, ce trait semble indiquer une personnalité peu développée chez l'auteur russe ancien par rapport aux maîtres d'Europe occidentale. mot artistique. Même le nom de l’auteur du génial « Le conte de la campagne d’Igor » est encore inconnu, alors que la littérature médiévale d’Europe occidentale peut « se vanter » de compter des centaines de grands noms. Cependant, on ne peut pas parler du « retard » de la littérature russe ancienne ou de son « impersonnalité ». On peut parler de sa qualité nationale particulière. Une fois, D. Likhachev a comparé très précisément la littérature d'Europe occidentale avec un groupe de solistes et la littérature russe ancienne avec un chœur. Le chant choral est-il vraiment moins beau que les performances de solistes individuels ? N'y a-t-il vraiment aucune manifestation de la personnalité humaine en lui ?

4. Le personnage principal de la littérature russe ancienne est la terre russe. Nous sommes d'accord avec D. Likhachev, qui a souligné que la littérature de la période pré-mongole est la littérature d'un seul thème - le thème de la terre russe. Cela ne signifie pas du tout que les anciens auteurs russes « refusent » de décrire les expériences d'une personnalité humaine individuelle, « se fixent » sur la terre russe, se privant d'individualité et limitant considérablement la signification « universelle » du DRL.

Premièrement, les auteurs russes anciens, même dans les moments les plus tragiques de l'histoire russe, par exemple dans les premières décennies du joug tatare-mongol, ont toujours cherché, à travers la littérature byzantine la plus riche, à rejoindre les plus hautes réalisations de la culture d'autres peuples et civilisations. . Ainsi, au XIIIe siècle, les encyclopédies médiévales « Melissa » (« Abeille ») et « Physiologue » furent traduites en vieux russe.

Deuxièmement, et c'est le plus important, nous devons garder à l'esprit que la personnalité d'un Russe et la personnalité d'un Européen occidental se forment sur des fondements idéologiques différents : la personnalité de l'Europe occidentale est individualiste, elle s'affirme en raison de son caractère particulier. importance et exclusivité. Cela est dû au cours particulier de l’histoire de l’Europe occidentale, avec le développement de l’Église chrétienne occidentale (catholicisme). Un Russe, en vertu de son orthodoxie (appartenant au christianisme oriental - orthodoxie), nie le principe individualiste (égoïste) comme destructeur à la fois pour l'individu lui-même et pour son environnement. russe littérature classique- des scribes anonymes de la Rus antique à Pouchkine et Gogol, A. Ostrovsky et Dostoïevski, V. Raspoutine et V. Belov - dépeint la tragédie de la personnalité individualiste et affirme ses héros sur le chemin pour vaincre le mal de l'individualisme.

5. La littérature russe ancienne ne connaissait pas la fiction. Cela fait référence à une orientation consciente vers la fiction. L'auteur et le lecteur croient absolument à la vérité de la parole littéraire, même s'il s'agit de fiction du point de vue d'un laïc.

Une attitude consciente envers la fiction apparaîtra plus tard. Cela se produira à la fin du XVe siècle, dans une période de lutte politique intensifiée pour le leadership dans le processus d'unification des terres russes d'origine. Les dirigeants feront également appel à l’autorité inconditionnelle du livre. C’est ainsi que naîtra le genre de la légende politique. A Moscou apparaîtront : la théorie eschatologique « Moscou - la Troisième Rome », qui a naturellement pris une connotation politique d'actualité, ainsi que « Le Conte des princes de Vladimir ». À Veliky Novgorod – « La légende du capuchon blanc de Novgorod ».

6. Au cours des premiers siècles du DRL, ils ont essayé de ne pas représenter la vie quotidienne pour les raisons suivantes. La première (religieuse) : la vie quotidienne est pécheresse, son image empêche l'homme terrestre d'orienter ses aspirations vers le salut de l'âme. Deuxièmement (psychologique) : la vie semblait inchangée. Le grand-père, le père et le fils portaient les mêmes vêtements, les armes ne changeaient pas, etc.

Au fil du temps, sous l’influence du processus de sécularisation, la vie quotidienne pénètre de plus en plus dans les pages des livres russes. Cela conduira à l'émergence au XVIe siècle du genre des histoires quotidiennes (« Le Conte d'Oulianiya Osorgina »), et au XVIIe siècle, le genre des histoires quotidiennes deviendra le plus populaire.

7. DRL se caractérise par une attitude particulière envers l'histoire. Non seulement le passé n'est pas séparé du présent, mais il y est activement présent et détermine également le sort de l'avenir. Un exemple en est « Le conte des années passées », « L'histoire du crime des princes de Riazan », « Le conte de la campagne d'Igor », etc.

8. La vieille littérature russe portait professeur personnage. Cela signifie que les anciens scribes russes cherchaient avant tout à éclairer l'âme de leurs lecteurs avec la lumière du christianisme. Dans DRL, contrairement à la littérature médiévale occidentale, il n’y a jamais eu le désir d’attirer le lecteur avec une fiction merveilleuse, de l’éloigner des difficultés de la vie. Les récits aventureux traduits pénétreront progressivement en Russie à partir du début du XVIIe siècle, lorsque l'influence de l'Europe occidentale sur la vie russe deviendra évidente.

Nous voyons donc cet individu caractéristiques spécifiques Le DRL sera progressivement perdu avec le temps. Cependant, les caractéristiques de la littérature nationale russe qui déterminent l’essentiel de son orientation idéologique resteront inchangées jusqu’à présent.

Commençons par le fait qu'ils sont apparus avec l'adoption du christianisme en Russie. L'intensité de sa diffusion est la preuve incontestable que l'émergence de l'écriture a été provoquée par les besoins de l'État.

Histoire de l'apparition

L'écriture était utilisée dans champs variés la vie publique et étatique, dans le domaine juridique, les relations internationales et intérieures.

Après l'émergence de l'écriture, les activités des copistes et des traducteurs ont été stimulées et divers genres de la littérature russe ancienne ont commencé à se développer.

Il répondait aux besoins et aux besoins de l'Église et consistait en paroles, vies et enseignements solennels. La littérature profane est apparue dans la Russie antique et des chroniques ont commencé à être tenues.

Dans l’esprit des gens de cette période, la littérature était considérée comme une christianisation.

Les anciens écrivains russes : chroniqueurs, hagiographes, auteurs de phrases solennelles, tous ont évoqué les bienfaits des Lumières. Fin du Xe – début du XIe siècle. En Russie, un énorme travail a été réalisé pour traduire de l'ancien langue grecque sources littéraires. Grâce à de telles activités, les anciens scribes russes ont réussi à se familiariser avec de nombreux monuments de l'époque byzantine pendant deux siècles et ont créé sur leur base divers genres de littérature russe ancienne. D. S. Likhachev, analysant l'histoire de l'introduction de la Russie aux livres de Bulgarie et de Byzance, a identifié deux traits de caractère processus similaire.

Il confirma l'existence de monuments littéraires devenus communs à la Serbie, à la Bulgarie, à Byzance et à la Russie.

Cette littérature intermédiaire comprenait des livres liturgiques, des écritures sacrées, des chroniques, des œuvres d'écrivains religieux et du matériel de sciences naturelles. De plus, cette liste comprenait quelques monuments récit historique, par exemple, "Le Roman d'Alexandre le Grand".

La plupart de la littérature bulgare ancienne, de langue slave, était constituée de traductions du grec, ainsi que d'œuvres de la littérature paléochrétienne écrites entre le IIIe et le VIIe siècle.

Il est impossible de diviser mécaniquement la littérature slave ancienne en traduction et en original ; ce sont des parties organiquement liées d'un seul organisme.

La lecture des livres d'autrui dans la Russie antique témoigne du caractère secondaire de la culture nationale dans le domaine de l'expression artistique. Au début, parmi les monuments écrits, il y avait un nombre suffisant de textes non littéraires : ouvrages de théologie, d'histoire et d'éthique.

Le principal type d'art verbal est devenu œuvres folkloriques. Pour comprendre le caractère unique et l'originalité de la littérature russe, il suffit de se familiariser avec des œuvres « en dehors des systèmes de genre » : « L'Enseignement » de Vladimir Monomakh, « Le Conte de l'hôte d'Igor », « Prière » de Daniil Zatochnik.

Genres principaux

Les genres de la littérature russe ancienne comprennent les œuvres qui sont devenues un matériau de construction pour d'autres directions. Ceux-ci inclus:

enseignements;
histoires;
mot;
hagiographie

Ces genres d'œuvres de la littérature russe ancienne comprennent les récits de chroniques, les relevés météorologiques, les légendes d'église et les légendes de chroniques.

Vie

A été emprunté à Byzance. La vie en tant que genre de la littérature russe ancienne est devenue l'un des plus appréciés et des plus répandus. La vie était considérée comme un attribut obligatoire lorsqu'une personne était classée parmi les saints, c'est-à-dire canonisée. Il a été créé par des personnes qui communiquent directement avec une personne, qui sont capables de raconter de manière fiable moments lumineux sa vie. Le texte a été rédigé après la mort de celui dont il parlait. Il remplissait une fonction éducative importante, puisque la vie du saint était perçue comme une norme (un modèle) d'existence juste et était imitée.

La Vie a aidé les gens à surmonter la peur de la mort, l'idée de l'immortalité a été prêchée l'âme humaine.

Canons de la vie

En analysant les caractéristiques des genres de la littérature russe ancienne, on constate que les canons selon lesquels l'hagiographie a été créée sont restés inchangés jusqu'au XVIe siècle. Ils ont d'abord parlé de l'origine du héros, puis ils ont laissé de l'espace histoire détaillée sur sa vie juste, sur l'absence de peur de la mort. La description se terminait par une glorification.

En discutant des genres que la littérature russe ancienne considérait comme les plus intéressants, nous notons que c'est la vie qui a permis de décrire l'existence des saints princes Gleb et Boris.

Vieille éloquence russe

En répondant à la question de savoir quels genres existaient dans la littérature russe ancienne, nous notons que l'éloquence se déclinait en trois versions :

politique;
didactique;
solennel.

Enseignement

Le système des genres de la littérature russe ancienne la distinguait comme un type d'éloquence russe ancienne. Dans leur enseignement, les chroniqueurs ont tenté de mettre en évidence la norme de comportement de chacun. ancien peuple russe: roturier, prince. L'exemple le plus frappant de ce genre est considéré comme « l'Enseignement de Vladimir Monomakh » du « Conte des années passées », datant de 1096. A cette époque, les disputes pour le trône entre les princes atteignirent leur intensité maximale. Dans son enseignement, Vladimir Monomakh donne des recommandations concernant l'organisation de sa vie. Il suggère de rechercher le salut de l’âme dans l’isolement, appelle à aider les personnes dans le besoin et à servir Dieu.

Monomakh confirme la nécessité de prier avant une campagne militaire avec un exemple tiré de sa propre vie. Il propose de construire relations publiques en harmonie avec la nature.

Sermon

En analysant les principaux genres de la littérature russe ancienne, nous soulignons que ce genre d'église oratoire, qui a une théorie unique, n'a été impliqué dans l'étude historique et littéraire que sous la forme qu'à certaines étapes, il était révélateur de l'époque.

Le sermon appelait Basile le Grand, Augustin le Bienheureux, Jean Chrysostome et Grégoire Dvoeslov « pères de l’Église ». Les sermons de Luther sont reconnus comme faisant partie intégrante de l'étude de la formation de la prose allemande moderne, et les déclarations de Bourdalou, Bossuet et d'autres locuteurs du XVIIe siècle sont les exemples les plus importants du style de prose du classicisme français. Le rôle des sermons dans la littérature russe médiévale est important ; ils confirment le caractère unique des genres de la littérature russe ancienne.

Des échantillons d'anciens sermons pré-mongols russes qui donnent une idée complète de la création de la composition et des éléments style artistique, les historiens considèrent les « Paroles » du métropolite Hilarion et Cyrille de Turvo. Ils ont habilement utilisé les sources byzantines et ont créé leurs propres œuvres sur cette base. Ils utilisent une quantité suffisante d'antithèses, de comparaisons, de personnifications de concepts abstraits, d'allégories, de fragments rhétoriques, de présentations dramatiques, de dialogues et de paysages partiels.

Les professionnels considèrent les exemples suivants de sermons présentés dans une conception stylistique inhabituelle comme les « Paroles » de Sérapion de Vladimir et les « Paroles » de Maxime le Grec. L'apogée de la pratique et de la théorie de l'art de la prédication s'est produite au XVIIIe siècle, où l'on a discuté de la lutte entre l'Ukraine et la Pologne.

Mot

En analysant les principaux genres de la littérature russe ancienne, nous accorderons une attention particulière au mot. C'est un type de genre de l'éloquence russe ancienne. Comme exemple de sa variabilité politique, citons « Le conte de la campagne d’Igor ». Ce travail suscite de sérieuses controverses parmi de nombreux historiens.

Le genre historique de la littérature russe ancienne, auquel peut être attribué « Le Conte de la campagne d’Igor », étonne par le caractère inhabituel de ses techniques et de ses moyens artistiques.

Dans cette œuvre, la version chronologique traditionnelle du récit est violée. L'auteur se déplace d'abord dans le passé, puis évoque le présent, utilise digressions lyriques, qui permettent d'écrire en différents épisodes : le cri de Yaroslavna, le rêve de Sviatoslav.

La « Parole » contient divers éléments de l’art populaire traditionnel oral et des symboles. Il contient des épopées, des contes de fées, et il y a aussi un contexte politique : des princes russes unis dans la lutte contre un ennemi commun.

"Le Conte de la campagne d'Igor" est l'un des livres qui reflètent la première épopée féodale. C'est à égalité avec d'autres œuvres :

« Chanson des Nibelungs » ;
« Le chevalier à la peau de tigre » ;
"David de Sasun".

Ces œuvres sont considérées comme à une seule étape et appartiennent à une étape de la formation folklorique et littéraire.

La Parole combine deux genre folklorique: lamentation et gloire. Tout au long de l'œuvre, il y a le deuil des événements dramatiques et la glorification des princes.

Des techniques similaires sont caractéristiques d'autres œuvres de la Russie antique. Par exemple, « L’histoire de la destruction de la terre russe » est une combinaison de lamentations sur la terre russe mourante et de la gloire d’un passé puissant.

Comme une variation solennelle de l'éloquence russe ancienne, apparaît le « Sermon sur la loi et la grâce », rédigé par le métropolite Hilarion. Cette œuvre est apparue au début du XIe siècle. Le motif de l’écriture était l’achèvement de la construction des fortifications militaires à Kiev. L'ouvrage contient l'idée d'une indépendance complète de la Rus' vis-à-vis de l'Empire byzantin.

Sous la « Loi », Hilarion note l'Ancien Testament, donné aux Juifs, qui ne convenait pas au peuple russe. Dieu donne une Nouvelle Alliance appelée « Grâce ». Hilarion écrit que, tout comme l'empereur Constantin est vénéré à Byzance, le peuple russe respecte également le prince Vladimir le Soleil Rouge, qui a baptisé Rus'.

Conte

Après avoir examiné les principaux genres de la littérature russe ancienne, nous accorderons une attention particulière aux histoires. Ce sont les textes look épique, racontant les exploits militaires, les princes et leurs actes. Des exemples de tels travaux sont :

« Le conte de la vie d'Alexandre Nevski » ;
« Le conte de la ruine de Riazan de Batu Khan » ;
"Le conte de la bataille de la rivière Kalka."

Le genre le plus répandu dans la littérature russe ancienne était le récit militaire. ont été publiés diverses listes des travaux qui s'y rapportent. De nombreux historiens ont prêté attention à l'analyse des histoires : D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Bien que traditionnellement le genre du récit militaire soit considéré comme la littérature profane de la Russie antique, il appartient intégralement au cercle de la littérature ecclésiale.

La polyvalence des thèmes de ces œuvres s'explique par la combinaison de l'héritage du passé païen avec la nouvelle vision chrétienne du monde. Ces éléments font naître une nouvelle perception de l’exploit militaire, mêlant traditions héroïques et quotidiennes. Parmi les sources qui ont influencé la formation de ce genre au début du XIe siècle, les experts soulignent les œuvres traduites : « Alexandrie », « Acte de Devgénie ».

N.A. Meshchersky, engagé dans des recherches approfondies sur ce sujet monument littéraire, croyait que « l'Histoire » avait la plus grande influence sur la formation de l'histoire militaire de la Rus antique. Il confirme son opinion par un nombre important de citations utilisées dans diverses œuvres littéraires russes anciennes : « La vie d'Alexandre Nevski », les Chroniques de Kiev et de Galice-Volyn.

Les historiens admettent que des sagas islandaises et des épopées militaires ont été utilisées dans la formation de ce genre.

Le guerrier était doté d’une valeur courageuse et d’une sainteté. L'idée est similaire à la description héros épique. L’essence de l’exploit militaire a changé ; le désir de mourir pour la grande foi vient en premier.

Un rôle distinct était attribué au service princier. Le désir de réalisation de soi se transforme en humble sacrifice de soi. La mise en œuvre de cette catégorie s'effectue en lien avec les formes de culture verbales et rituelles.

la chronique

C'est une sorte de récit sur des événements historiques. La chronique est considérée comme l'un des premiers genres de la littérature russe ancienne. Dans la Russie antique, elle jouait rôle spécial, car il ne rapportait pas seulement un événement historique, mais était également un document juridique et politique et confirmait la manière de se comporter dans certaines situations. La plupart chronique ancienne Il est généralement admis de considérer le « Conte des années passées », qui nous est parvenu dans la Chronique Ipatiev du XVIe siècle. Elle parle de l'origine Princes de Kyiv, sur l'émergence de l'ancien État russe.

Les chroniques sont considérées comme des « genres fédérateurs » qui subordonnent les composantes suivantes : militaire, histoire historique, vie d'un saint, paroles de louange, enseignements.

Chronographe

Ce sont des textes qui contiennent Description détailléeépoque XV-XVI siècles. Les historiens considèrent le « Chronographe selon la Grande Exposition » comme l'une des premières œuvres de ce type. Ce travail n'a pas atteint en entier jusqu'à nos jours, les informations à ce sujet sont donc assez contradictoires.

En plus des genres de la littérature russe ancienne répertoriés dans l'article, il existait de nombreux autres domaines, chacun ayant ses propres caractéristiques. La variété des genres est une confirmation directe de la polyvalence et du caractère unique travaux littéraires créé dans la Rus antique.

L'originalité de la littérature russe ancienne :

Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est historicisme. Ses héros sont majoritairement des personnages historiques ; il n’autorise quasiment aucune fiction et suit strictement les faits. Même de nombreuses histoires sur les « miracles » - des phénomènes qui semblaient surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant l'invention d'un ancien écrivain russe, mais plutôt des récits précis d'histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec qui le « miracle » s'est produit. . La littérature russe ancienne, inextricablement liée à l'histoire du développement de l'État russe et du peuple russe, est empreinte d'un pathétique héroïque et patriotique. Une autre caractéristique est l'anonymat.

La littérature glorifie la beauté morale de l'homme russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une foi profonde dans la puissance et le triomphe ultime du bien, dans la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal. L'écrivain russe ancien était le moins enclin à une présentation impartiale des faits, « écoutant le bien et le mal avec indifférence ». Tout genre de littérature ancienne, qu'il s'agisse d'une histoire ou d'une légende historique, d'une hagiographie ou d'un sermon religieux, comprend généralement des éléments importants du journalisme. Abordant principalement des questions politiques ou morales d'État, l'écrivain croit au pouvoir des mots, au pouvoir de persuasion. Il s'adresse non seulement à ses contemporains, mais aussi à ses descendants lointains en appelant à ce que les actes glorieux de leurs ancêtres soient préservés dans la mémoire des générations et que les descendants ne répètent pas les tristes erreurs de leurs grands-pères et arrière-grands-pères.

La littérature de la Russie antique exprimait et défendait les intérêts des échelons supérieurs de la société féodale. Cependant, cela ne pouvait que montrer une lutte de classes aiguë, qui se traduisait soit par des soulèvements spontanés ouverts, soit par des hérésies religieuses typiquement médiévales. La littérature reflétait de manière frappante la lutte entre les groupes progressistes et réactionnaires au sein de la classe dirigeante, chacun cherchant le soutien du peuple. Et puisque les forces progressistes de la société féodale reflétaient les intérêts nationaux et que ces intérêts coïncidaient avec les intérêts du peuple, nous pouvons parler de la nationalité de la littérature russe ancienne.

Les feuilles écrites étaient cousues dans des cahiers reliés sur des planches de bois.

Le problème de la méthode artistique :

La méthode artistique de la littérature russe ancienne est inextricablement liée à la nature de la vision du monde, la vision du monde de l'homme médiéval, qui absorbait des idées religieuses spéculatives sur le monde et une vision concrète de la réalité associée à la pratique du travail. Dans l'esprit de l'homme médiéval, le monde existait en deux dimensions : réelle, terrestre et céleste, spirituelle. La religion chrétienne insistait sur le fait que la vie humaine sur terre était temporaire. Le but de la vie terrestre est la préparation à la vie éternelle et incorruptible. Ces préparations devraient consister en l’amélioration morale de l’âme, en freinant les passions pécheresses, etc.

Deux aspects de la méthode artistique de la littérature russe ancienne sont associés à la double nature de la vision du monde de l'homme médiéval :

1) reproduction de faits individuels dans toute leur spécificité, énoncés purement empiriques ;

2) transformation cohérente de la vie, c'est-à-dire l'idéalisation des faits de la vie réelle, la représentation non pas de ce qui est, mais de ce qui devrait être.

Le premier côté de la méthode artistique est associé à l'historicisme de la littérature russe ancienne dans sa compréhension médiévale, et au second - son symbolisme.

L'écrivain russe ancien était convaincu que les symboles sont cachés dans la nature, chez l'homme lui-même. Il croyait que les événements historiques étaient également pleins de signification symbolique, puisqu'il croyait que l'histoire bouge et est dirigée par la volonté de la divinité. L'écrivain considérait les symboles comme le principal moyen de révéler la vérité, de découvrir le sens intérieur d'un phénomène. Tout comme les phénomènes du monde environnant sont polysémantiques, le mot l’est aussi. C’est de là que vient le caractère symbolique des métaphores et des comparaisons dans la littérature russe ancienne.

En règle générale, les héros des œuvres de la littérature russe ancienne sont des personnages historiques. Ce n’est que dans certains cas que les représentants du peuple se révèlent être des héros.

La littérature médiévale est encore étrangère à toute individualisation du caractère humain. Les anciens écrivains russes créent des images typologiques généralisées d'un dirigeant idéal, d'un guerrier, d'une part, et d'un ascète idéal, d'autre part. Ces images contrastent fortement avec l'image typologique généralisée du dirigeant maléfique et l'image collective du démon-diable, personnifiant le mal.

Pour l’écrivain russe ancien, la vie est une arène constante de lutte entre le bien et le mal.

Dans l'esprit de l'écrivain russe ancien, les catégories éthique et esthétique ont fusionné. Le bien est toujours beau. Le mal est associé aux ténèbres.

L'écrivain construit ses œuvres sur le contraste du bien et du mal. Il amène le lecteur à l'idée que les hautes qualités morales d'une personne sont le résultat d'un dur travail moral.

Le comportement et les actions des héros sont déterminés par leur statut social, leur appartenance aux classes princière, boyarde, druzhina et ecclésiale.

Les œuvres de la littérature russe ancienne étaient de nature didactique et moralisatrice. Ils étaient appelés à aider à se débarrasser des vices.

Ainsi, l'historicisme médiéval, le symbolisme, le ritualisme et le didactisme sont les principes directeurs de la représentation artistique dans les œuvres de la littérature russe ancienne. Dans différentes œuvres, selon le genre et l'époque de leur création, ces caractéristiques se sont manifestées différemment.

Le développement historique de la littérature russe ancienne s'est déroulé à travers la destruction progressive de l'intégrité de sa méthode, la libération du symbolisme chrétien, du ritualisme et du didactisme.

3 – 6. « Le conte des années passées ».

Les idées principales de la chronique initiale. Déjà dans le titre lui-même - "Voici les contes des années passées, d'où vient la terre russe, qui a commencé à régner en premier à Kiev, et d'où vient la terre russe" - contient une indication du contenu idéologique et thématique de la chronique. La terre russe, ses destinées historiques, depuis son origine jusqu'à la première décennie du XIIe siècle, sont au centre de la chronique. La haute idée patriotique du pouvoir de la terre russe, de son indépendance politique, de son indépendance religieuse vis-à-vis de Byzance guide constamment le chroniqueur lorsqu'il introduit dans son œuvre les « traditions de l'Antiquité profonde » et les événements véritablement historiques du passé récent.

Les chroniques sont exceptionnellement d'actualité, journalistiques, pleines de condamnations acerbes des conflits princiers et des conflits qui affaiblissent le pouvoir de la terre russe, d'un appel à garder la terre russe, à ne pas déshonorer la terre russe dans la lutte contre les ennemis extérieurs, avant tout avec les nomades des steppes - les Pechenegs, puis les Polovtsiens.

Le thème de la patrie est décisif et phare dans la chronique. Les intérêts de la patrie dictent au chroniqueur l’une ou l’autre appréciation des actions du prince et sont la mesure de sa gloire et de sa grandeur. Sentiment de vie La terre, la patrie et le peuple russes transmettent au chroniqueur russe cette largeur d'horizon politique sans précédent, inhabituelle pour les chroniques historiques d'Europe occidentale.

Aux sources écrites, les chroniqueurs empruntent le concept historique chrétien-scolastique, reliant l'histoire de la terre russe au cours général du développement de l'histoire « mondiale ». Le Conte des années passées s'ouvre sur la légende biblique sur la division de la terre après le déluge entre les fils de Noé - Sem, Cham et Japhet. Les Slaves sont les descendants de Japhet, c'est-à-dire qu'ils appartiennent, comme les Grecs, à une seule famille de peuples européens.

Enfin, il est possible « d'établir » la première date - 6360 - (852) - mentionnée dans "Chroniques des Grecs" "Terre russe". Cette date permet de mettre "numéros d'affilée" c'est-à-dire procéder à une présentation chronologique cohérente, plus précisément à la disposition du matériel "au fil des années" - sur des années. Et lorsqu'ils ne peuvent rattacher aucun événement à une date particulière, ils se limitent à simplement fixer la date elle-même (par exemple : "à l'été 6368", "à l'été 6369"). Le principe chronologique offrait de nombreuses possibilités de libre manipulation du matériel, permettait d'introduire de nouvelles légendes et histoires dans la chronique, d'exclure les anciennes si elles ne correspondaient pas aux intérêts politiques de l'époque et de l'auteur, et de compléter la chronique avec des documents sur les événements des dernières années, dont son compilateur était un contemporain.

Grâce à l'application du principe chronologique météorologique de présentation du matériel, l'idée d'histoire a progressivement émergé comme une chaîne séquentielle continue d'événements. Le lien chronologique a été renforcé par un lien généalogique et tribal, la continuité des dirigeants de la terre russe, depuis Rurik et se terminant (dans le Conte des années passées) avec Vladimir Monomakh.

Dans le même temps, ce principe rendait la chronique fragmentaire, sur laquelle I. P. Eremin a attiré l'attention.

Genres inclus dans la chronique. Le principe chronologique de présentation a permis aux chroniqueurs d'inclure dans la chronique du matériel hétérogène par sa nature et ses caractéristiques de genre. L’unité narrative la plus simple d’une chronique est un rapport météorologique laconique, limité uniquement à un énoncé de fait. Cependant, l'inclusion même de telle ou telle information dans la chronique indique sa signification du point de vue de l'écrivain médiéval.

La chronique présente également une sorte de compte rendu détaillé, enregistrant non seulement les « actions » du prince, mais aussi leurs résultats. Par exemple: "DANS été 6391. Jusqu'à ce qu'Oleg combatte les Derevlyans et, après les avoir tourmentés, leur imposa un tribut, selon Black Kun. et ainsi de suite.

À la fois un bref relevé météorologique et un documentaire plus détaillé. Il n’y a pas de tropes de décoration de discours en eux. L'enregistrement est simple, clair et concis, ce qui lui confère une signification particulière, une expressivité et même une majesté.

Le chroniqueur se concentre sur l'événement - "Que se passe-t-il pendant l'été de la force?" Elles sont suivies de la nouvelle de la mort des princes. La naissance des enfants et leur mariage sont moins souvent enregistrés. Puis des informations sur les activités de construction des princes. Enfin, les reportages sur les affaires de l'Église, qui occupent une place très modeste. Certes, le chroniqueur décrit le transfert des reliques de Boris et Gleb, inclut des légendes sur le début du monastère de Pechersk, la mort de Théodose de Pechersk et des histoires sur les moines mémorables de Pechersk. Cela s'explique tout à fait par l'importance politique du culte des premiers saints russes Boris et Gleb et le rôle du monastère de Kiev Petchersk dans la formation de la chronique initiale.

Un groupe important d'actualités chroniques comprend des informations sur les signes célestes - éclipses de soleil, de lune, tremblements de terre, épidémies, etc. Le chroniqueur voit un lien entre les phénomènes naturels inhabituels et la vie des personnes, les événements historiques. L'expérience historique associée au témoignage de la chronique de George Amartol amène le chroniqueur à la conclusion : « Car les signes dans les cieux, ou les étoiles, ou le soleil, ou les oiseaux, ou les créatures, ne sont pas bons ; mais il y a des signes de mal, que ce soit la manifestation de l'armée, ou la famine, ou la mort.

Des nouvelles sur divers sujets peuvent être combinées dans un seul article de chronique. Le matériel inclus dans le « Conte des années passées » permet de distinguer une légende historique, une légende toponymique, une légende historique (associée à l'épopée héroïque druzhina), une légende hagiographique, ainsi qu'une légende historique et un récit historique.

Le lien entre la chronique et le folklore . Le chroniqueur tire du trésor de la mémoire populaire des éléments sur les événements d'un passé lointain.

L’appel à la légende toponymique a été dicté par le désir du chroniqueur de découvrir l’origine des noms des tribus slaves, des villes individuelles et du mot « Rus » lui-même. Ainsi, l'origine des tribus slaves Radimichi et Vyatichi est associée au peuple légendaire des Polonais - les frères Radim et Vyatko. Cette légende est née chez les Slaves, évidemment, pendant la période de décomposition du système clanique, lorsqu'un ancien de clan isolé, afin de justifier son droit à la domination politique sur le reste du clan, crée une légende sur son origine prétendument étrangère. A proximité de cette légende de la chronique se trouve la légende de la vocation des princes, placée dans la chronique sous 6370 (862) à l'invitation des Novgorodiens d'outre-mer. "pour régner et devenir voluptueux" Trois frères varègues viennent en terre russe avec leurs familles : Rurik, Sineus, Truvor.

Le caractère folklorique de la légende confirme la présence du nombre épique trois – trois frères.

La légende sur la vocation des princes a servi d'argument important pour prouver la souveraineté de l'État de Kiev et n'a pas du tout indiqué l'incapacité des Slaves à organiser leur État de manière indépendante, sans l'aide des Européens, comme certains scientifiques ont tenté de le faire. prouver.

Une légende toponymique typique est également la légende de la fondation de Kiev par trois frères - Kiy, Shchek, Khoryv et leur sœur Lybid. Sur source orale Le chroniqueur lui-même indique le matériel inclus dans la chronique : "Ini, ignorant, rekosha, quel genre de porteur Kiy était." Le chroniqueur rejette avec indignation la version de la légende populaire sur Kie le Transporteur. Il déclare catégoriquement que Kiy était un prince, qui a mené avec succès des campagnes contre Constantinople, où il a reçu un grand honneur du roi grec et a fondé la colonie de Kievets sur le Danube.

Les échos de la poésie rituelle de l'époque du système clanique sont remplis de chroniques sur les tribus slaves, leurs coutumes, leurs cérémonies de mariage et de funérailles.

Les nouvelles chroniques du mariage de Vladimir avec la princesse de Polotsk Rogneda, de ses fêtes abondantes et généreuses organisées à Kiev - la légende de Korsun - remontent aux contes populaires. D'un côté, devant nous apparaît un prince païen aux passions débridées, de l'autre, un dirigeant chrétien idéal, doté de toutes les vertus : douceur, humilité, amour des pauvres, de l'ordre monastique et monastique, etc. comparaison contrastée du prince païen Avec le prince chrétien, le chroniqueur cherchait à prouver la supériorité de la nouvelle morale chrétienne sur la morale païenne.

Le règne de Vladimir était déjà couvert par l'héroïsme des contes populaires à la fin du Xe et au début du XIe siècle.

L'esprit du peuple épopée héroïque est imprégné de la légende de la victoire de la jeunesse russe Kozhemyaki sur le géant Pechenezh. Comme dans l'épopée populaire, la légende souligne la supériorité d'une personne au travail paisible, un simple artisan sur un guerrier professionnel - un héros Pecheneg. Les images de la légende sont construites sur le principe de comparaison contrastée et de large généralisation. À première vue, le jeune homme russe est une personne ordinaire et banale, mais il incarne la force énorme et gigantesque que possède le peuple russe, décorant la terre de son travail et la protégeant sur le champ de bataille des ennemis extérieurs. Le guerrier Pecheneg avec sa taille gigantesque terrifie son entourage. L’ennemi vantard et arrogant contraste avec un jeune russe modeste, le plus jeune fils d’un tanneur. Il accomplit l’exploit sans arrogance ni vantardise. Dans le même temps, la légende se limite à la légende toponymique sur l'origine de la ville de Pereyaslavl - «la zone de récolte de la gloire de la jeunesse», mais c'est un anachronisme évident, puisque Pereyaslavl a déjà été mentionné plus d'une fois dans la chronique précédant cet événement.

La légende de la gelée de Belgorod est associée à l'épopée du conte de fées populaire. Cette légende glorifie l'intelligence, l'ingéniosité et l'ingéniosité du peuple russe.

La base folklorique est clairement ressentie dans la légende de l'église sur la visite de l'apôtre André en terre russe. En plaçant cette légende, le chroniqueur a cherché à justifier « historiquement » l'indépendance religieuse de la Russie vis-à-vis de Byzance. La légende affirmait que la terre russe avait reçu le christianisme non pas des Grecs, mais prétendument du disciple du Christ lui-même - l'apôtre André, qui parcourait autrefois le chemin. "des Varègues aux Grecs" le long du Dniepr et du Volkhov, le christianisme était prédit sur le sol russe. La légende de l'église sur la façon dont Andreï a béni les montagnes de Kiev est combinée avec le conte populaire sur la visite d'Andrei sur la terre de Novgorod. Cette légende est de nature quotidienne et est associée à la coutume des habitants du nord slave de prendre de la vapeur dans des bains en bois chauffés.

La plupart des chroniques consacrées aux événements du IXe à la fin du Xe siècle sont associées à l'art populaire oral et à ses genres épiques.

Histoires et légendes historiques dans le cadre de la chronique . À mesure que le chroniqueur passe du récit d’événements anciens à un passé récent, le matériel de la chronique devient de plus en plus précis sur le plan historique, strictement factuel et officiel.

L'attention du chroniqueur n'est attirée que sur les personnages historiques situés au sommet de l'échelle hiérarchique féodale. En décrivant leurs actions, il suit les principes de l'historicisme médiéval. Selon ces principes, seuls les événements purement officiels ayant une signification historique pour l'État devraient être enregistrés dans la chronique, et la vie privée d'une personne et l'environnement quotidien qui l'entoure n'intéressent pas le chroniqueur.

La chronique développe l'idéal d'un prince-souverain. Cet idéal est indissociable des idées patriotiques générales de la chronique. Le dirigeant idéal est l’incarnation vivante de l’amour pour pays natal, son honneur et sa gloire, la personnification de sa puissance et de sa dignité. Toutes ses actions, toutes ses activités sont déterminées par le bien de sa patrie et de son peuple. Ainsi, selon le chroniqueur, le prince ne peut s’appartenir. Il est avant tout un personnage historique qui apparaît toujours dans un cadre officiel, doté de tous les attributs du pouvoir princier. D. S. Likhachev note que le prince de la chronique est toujours officiel, il semble s'adresser au spectateur et est présenté dans ses actions les plus significatives. Les vertus du prince sont une sorte de vêtement de cérémonie ; en même temps, certaines vertus sont purement mécaniquement attachées à d'autres, grâce auxquelles il est devenu possible de combiner les idéaux laïcs et ecclésiaux. L'intrépidité, le courage, la valeur militaire se conjuguent avec l'humilité, la douceur et d'autres vertus chrétiennes.

Si les activités du prince visent le bien de sa patrie, le chroniqueur le glorifie de toutes les manières possibles, le dotant de toutes les qualités d'un idéal prédéterminé. Si les activités du prince vont à l’encontre des intérêts de l’État, le chroniqueur n’épargne pas la peinture noire et attribue au personnage négatif tous les péchés mortels : orgueil, envie, ambition, cupidité, etc.

Les principes de l'historicisme médiéval sont clairement incarnés dans les histoires "À propos du meurtre de Borisov"(1015) et à propos de l'aveuglement de Vasilko Terebovlsky, qui peuvent être classés comme des récits historiques sur les crimes princiers. Cependant, dans leur style, ce sont des œuvres complètement différentes. Conte "À propos du meurtre de Borisov" expose les faits historiques du meurtre des frères Boris et Gleb par Sviatopolk avec une utilisation intensive d'éléments de style hagiographique. Il est construit sur le contraste entre le prince-martyr idéal et le méchant idéal. "maudit" Sviatopolk. L'histoire se termine par un éloge oh, glorifiant «Porteurs de passion épris du Christ», «lampes brillantes», «étoiles brillantes» - «intercesseurs de la terre russe».À la fin, il y a un appel à la prière aux martyrs pour vaincre les sales "sous le nez de notre prince" et les livrer "de l'armée intérieure" afin qu'ils restent dans la paix et l'unité. C’est ainsi que s’exprime sous forme hagiographique l’idée patriotique commune à toute la chronique. En même temps, l'histoire "À propos du meurtre de Borisov" intéressant pour un certain nombre de détails « documentaires », « détails réalistes ».

L'histoire n'idéalise pas Vasilko. Il n'est pas seulement victime de la calomnie, de la cruauté et de la trahison de Davyd Igorevich, de la crédulité de Sviatopolk, mais il ne révèle pas moins de cruauté envers les auteurs du mal et envers les innocents. Il n'y a aucune idéalisation dans la représentation du grand-duc de Kiev Sviatopolk, indécis, crédule et faible. L'histoire permet au lecteur moderne d'imaginer les personnages de personnes vivantes avec leurs faiblesses et leurs vertus humaines.

L'histoire a été écrite par un écrivain médiéval qui la construit sur l'opposition de deux images symboliques« croix » et « couteau », le leitmotiv qui traverse tout le récit.

Ainsi, "Le Conte de l'aveuglement de Vasilko Terebovlsky" condamne fermement la violation par les princes de leurs obligations contractuelles, conduisant à de terribles crimes sanglants, apportant le mal à l'ensemble du pays russe.

Les descriptions d'événements liés aux campagnes militaires des princes prennent le caractère d'un conte documentaire historique, indiquant la formation du genre des récits militaires. Des éléments de ce genre sont présents dans le récit de la vengeance de Yaroslav contre le maudit Sviatopolk en 1015-1016.

Cette chronique contient déjà l'intrigue principale et les éléments de composition d'une histoire militaire : rassembler des troupes, partir en campagne, préparer la bataille, la bataille et son dénouement.

Tout cela nous permet de parler de la présence dans «Le Conte des années passées» des principales composantes du genre d'une histoire militaire.

Dans le cadre du style documentaire historique, des messages sur les signes célestes sont conservés dans la chronique.

Éléments de style hagiographique . Les compilateurs du « Conte des années passées » comprenaient également des œuvres hagiographiques : une légende chrétienne, la vie d'un martyr (le conte de deux martyrs varègues), une légende sur la fondation du monastère de Kiev-Petchersk en 1051, sur la mort de son l'abbé Théodose de Pechersk en 1074 et la légende des moines de Pechersk. Les contes inclus dans les chroniques sur le transfert des reliques de Boris et Gleb (1072) et de Théodose de Pechersk (1091) ont été écrits dans un style hagiographique.

La chronique exaltait les exploits des fondateurs du monastère de Kiev Petchersk, qui fut "ensemble" ni l'un ni l'autre "des rois, des boyards et de la richesse", UN "les larmes, le jeûne et la veillée" Antoine et Théodose de Pechersk. Sous 1074, à la suite du récit de la mort de Théodose, le chroniqueur raconte l'histoire des moines de Petchersk, qui "Comme les lumières brillent en Rus'."

L'une des formes de glorification des princes dans les chroniques est nécrologies posthumes, associé au genre des paroles élogieuses funéraires. Le premier mot d'éloge de ce type est la nécrologie de la princesse Olga, placée sous 969. Elle commence par une série de comparaisons métaphoriques glorifiant la première princesse chrétienne. Les images métaphoriques de « l'aube », « l'aube », « la lumière », « la lune », « les perles » (perles) ont été empruntées par le chroniqueur à la littérature hagiographique byzantine, mais elles ont été utilisées pour glorifier la princesse russe et souligner l'importance pour Rus' de son exploit - l'adoption du christianisme.

L'éloge nécrologique d'Olga est stylistiquement proche de l'éloge de Vladimir, placé dans la chronique sous 1015. Le prince décédé reçoit une épithète évaluative "bienheureux", c'est-à-dire juste, et son exploit est égal à l'exploit de Constantin le Grand.

Les nécrologies de Mstislav et Rostislav peuvent être classées comme un genre de portrait verbal, dans lequel une description de l'apparence extérieure et qualités morales princes : "Mais Mstislav était corpulent, au visage sombre, aux grands yeux, courageux dans l'armée, miséricordieux, aimant son escouade au maximum, n'épargnant ni ses biens, ni la boisson ni la nourriture."

Les nécrologies d'Izyaslav et de Vsevolod, ainsi que l'idéalisation hagiographique de ces princes, concernent des moments spécifiques de leurs activités, et dans la nécrologie de Vsevolod, une voix de condamnation se fait entendre, puisque Vsevolod a commencé à « aimer le sens des perdus, en créant de la lumière avec eux. »

Le chroniqueur a tiré des maximes moralisatrices et des comparaisons figuratives de la littérature chrétienne.

La fonction des comparaisons et des réminiscences bibliques dans la chronique est différente. Ces comparaisons soulignent l'importance et la grandeur de la terre russe, de ses princes ; elles permettent aux chroniqueurs de transférer le récit d'un plan historique « temporaire » à un plan historique « éternel », c'est-à-dire qu'elles remplissent la fonction artistique de généralisation symbolique. De plus, ces comparaisons sont un moyen d'évaluation morale des événements et des actions des personnages historiques.

7. Le sermon « la parole sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion comme œuvre oratoire marquante du XIe siècle. Le thème est l'égalité des peuples, la glorification de la terre russe et de ses princes. Composition en trois parties. Métaphores-symboles, questions et exclamations rhétoriques, organisation rythmique des « Paroles sur la Loi et la Grâce ».

"Le Sermon sur la Loi et la Grâce" par Hilarion. Une œuvre remarquable de prose oratoire du XIe siècle est « Le Sermon sur la loi et la grâce ». Il a été écrit entre 1037 et 1050. prêtre de l'église princière de Berestov Hilarion.

« Le Sermon sur la loi et la grâce » est imprégné du pathétique patriotique de la glorification de la Russie comme égale entre tous les États du monde. Hilarion oppose la théorie byzantine de l'empire universel et de l'Église à l'idée de l'égalité de tous les peuples chrétiens. En comparant le judaïsme (la loi) avec le christianisme (la grâce), Hilarion au début de sa « Parole » prouve les avantages de la grâce sur la loi. La loi n'était distribuée qu'au sein du peuple juif. La grâce est la propriété de toutes les nations. L'Ancien Testament - la loi donnée par Dieu au prophète Moïse sur le mont Sinaï, régissait uniquement la vie du peuple juif. Nouveau Testament- La doctrine chrétienne - a une signification mondiale et chaque peuple a pleinement le droit de choisir librement cette Grâce. Ainsi, Hilarion rejette les droits monopolistiques de Byzance sur la possession exclusive de Grace. Il crée, comme le note à juste titre D.S. Likhachev, sa propre conception patriotique de l'histoire du monde, glorifiant la Russie et ses "éclaireur" "kagan" Vladimir.

Hilarion exalte l'exploit de Vladimir qui a accepté et répandu le christianisme en Russie. Grâce à cet exploit, la Russie entra dans la famille des pays chrétiens en tant qu'État souverain. Vladimir a gouverné « ni en danger ni en terre inconnue », UN "En russe, connu et entendu de tous, il y a les extrémités de la terre."

Dans son éloge de Vladimir, Hilarion énumère les services rendus par le prince à sa patrie. Il dit que ses activités ont contribué à la gloire et à la puissance de la Russie. Dans le même temps, il souligne que la foi chrétienne a été acceptée par les Russes à la suite d'un libre choix, que le principal mérite du baptême de la Russie appartient à Vladimir et non aux Grecs. Le Laïc contient une comparaison de Vladimir avec le tsar Constantin, qui était très offensante pour les Grecs.

La « Parole » d’Hilarion est construite selon un plan strict et logiquement réfléchi, qui est communiqué par l’auteur dans le titre de l’ouvrage : « La parole sur la loi que Moïse lui a donnée, et sur la grâce et la vérité, était Jésus-Christ, et lorsque la loi est venue, la grâce et la vérité ont rempli toute la terre, et la foi dans toutes les langues s'est étendue à notre langue russe. et louange à notre kagan Vlodimer, c'est de lui que nous avons été baptisés et avons prié Dieu sous le poids de notre terre.

La première partie - une comparaison entre la Loi et la Grâce - est une longue introduction à la deuxième partie, centrale, de louange à Vladimir, se terminant par l'appel de l'auteur à Vladimir avec un appel à sortir de la tombe, à sortir de son sommeil et à regarder les actes de son fils George (le prénom de Yaroslav). La deuxième partie vise à glorifier directement le souverain de la Russie contemporain d'Hilarion et ses activités. La troisième partie est un appel à la prière à Dieu "de tout notre pays."

La « Parole » s’adresse aux hommes « nous en avons eu notre dose de douceurs littéraires », par conséquent, l'auteur met son travail sous une forme rhétorique livresque. Il utilise constamment des citations de la Bible, des comparaisons bibliques, comparant la Loi avec l'esclave Agar et son fils Ismaël, et la Grâce avec Sarah et son fils Isaac. Ces parallèles symboliques visent à démontrer plus clairement la supériorité de la Grâce sur la Loi.

Dans la première partie du Laïc, Hilarion observe systématiquement le principe d'antithèse - la technique la plus typique de l'éloquence oratoire. « D'abord la loi, puis la grâce : d'abord la steppe(ombre) vous, alors la vérité.

Hilarion utilise largement les métaphores des livres - symboles et comparaisons métaphoriques : La loi est « lac asséché » ; paganisme - « ténèbres des idoles », « ténèbres du service démoniaque » ; La grâce est "printemps inondé" etc. Il utilise souvent des questions et des exclamations rhétoriques - des techniques typiques d'éloquence solennelle, à l'aide desquelles une plus grande émotivité du discours est obtenue. L'organisation rythmique des laïcs répond au même objectif. Hilarion a souvent recours à des répétitions et à des rimes verbales. Par exemple: "... chassez les guerriers, établissez la paix, apprivoisez les pays, faites des gladugobzi, rendez les Bolyars sages, dispersez les villes, développez votre église, préservez vos biens, sauvez les maris, les femmes et les bébés."

Une grande compétence artistique a assuré à « La Parole de Loi et de Grâce » une grande popularité dans l’écriture médiévale. Il devient un modèle pour les scribes des XIIe-XVe siècles, qui utilisent des techniques individuelles et des formules stylistiques laïques.

8. « Instruction » didactique de Vladimir Monomakh » - un ouvrage d'instruction politique et morale. L'image d'un homme politique et guerrier hors du commun. Éléments autobiographiques dans "Instruction". Coloration émotionnelle et lyrique de l'œuvre.

« Enseignement » de Vladimir Monomakh, écrit par lui "assis sur un traîneau" c'est-à-dire que peu de temps avant sa mort, vers 1117, les chroniqueurs l'attribuèrent à des testaments similaires adressés à des enfants.

L'éminent homme d'État de la fin du XIe et du début du XIIe siècle, Vladimir Vsevolodovitch Monomakh (1052-1125), a contribué par sa politique à la cessation temporaire des conflits princiers. Il est devenu célèbre pour ses campagnes réussies contre les Polovtsiens. Devenu grand-duc de Kiev en 1113, Monomakh contribua par tous les moyens au renforcement de l'unité de la terre russe.

L'idée centrale de « l'Instruction » est un appel adressé aux enfants de Monomakh et à tous ceux qui entendront "cette grammaire" observez strictement les exigences de l'ordre juridique féodal, soyez guidé par elles et non par des intérêts familiaux personnels et égoïstes. « L’instruction » dépasse le cadre étroit d’une volonté familiale et acquiert une grande signification sociale.

En utilisant l'exemple d'un riche personnel expérience de la vie Vladimir donne un excellent exemple du service du prince aux intérêts de sa terre.

Un trait caractéristique de « l’Enseignement » est l’étroite imbrication de la didactique avec des éléments autobiographiques. Les instructions de Monomakh s'appuient non seulement sur les maximes des « saintes écritures », mais avant tout exemples concrets de ma propre vie.

L'« Enseignement » met en avant les tâches d'ordre national. Le devoir sacré du prince est de veiller au bien de son État, à son unité et au strict respect des serments et des contrats. Le prince doit « prendre soin de l'âme des paysans », « de la mauvaise puanteur » Et "Pauvre veuve." Les conflits internes sapent le pouvoir économique et politique de l’État. Seule la paix mène à la prospérité d'un pays. Il est donc de la responsabilité du dirigeant de maintenir la paix.

Selon Monomakh, un autre devoir tout aussi important du prince est le soin et le souci du bien-être de l'Église. Il comprend que l'Église est la fidèle assistante du prince. Ainsi, afin de renforcer son pouvoir, le prince doit veiller avec vigilance au rang sacerdotal et monastique. Certes, Monomakh ne recommande pas à ses enfants de sauver leur âme dans un monastère, c'est-à-dire de devenir moine. L'idéal monastique ascétique est étranger à cette personne énergique et aimant la vie.

Conformément à la morale chrétienne, Vladimir exige une attitude bienveillante envers "pauvre"(aux pauvres).

Le prince lui-même doit être un exemple de haute moralité. La principale qualité positive d’une personne est le travail acharné. Le travail, au sens de Monomakh, est avant tout exploit militaire, puis la chasse, lorsque le corps et l'âme d'une personne se trempent dans la lutte constante contre les dangers.

Vladimir donne des exemples tirés de sa vie personnelle : il n'a mené que 83 grandes campagnes, et ne se souvient pas des petites, il a conclu 20 traités de paix. En chassant, il était en danger constant et a risqué sa vie à plusieurs reprises : « Tura m'a lancé 2 narozekh et avec un cheval, un cerf était un gros, et 2 élans, l'un piétiné avec ses pieds, et l'autre était un gros ; ...une bête féroce a sauté sur mes hanches et le cheval est tombé avec moi.

Vladimir considère la paresse comme le principal vice : « La paresse est la mère de tout : si vous savez comment, vous oublierez, mais si vous ne savez pas comment, vous ne pouvez pas l’enseigner. »

Monomakh lui-même apparaît dans ses « Enseignements » comme une personne exceptionnellement active : « Tout ce que ma jeunesse avait à faire, je l’ai fait moi-même, en combattant et en pêchant, nuit et jour, dans la chaleur et l’hiver, sans me donner la paix. »

L'une des qualités positives du prince est sa générosité, son souci constant d'accroître et de diffuser sa réputation.

Dans la vie de tous les jours, le prince doit être un modèle pour son entourage : rendre visite aux malades, accompagner les morts, car tout le monde est mortel. Les relations familiales doivent être fondées sur le respect entre mari et femme : « Aimez votre femme, mais ne lui donnez pas de pouvoir sur vous. » il instruit.

Ainsi, dans les « Instructions », Monomakh couvre un éventail assez large de phénomènes de la vie. Il donne des réponses claires à de nombreuses questions sociales et morales de son époque.

Dans le même temps, « l'Instruction » est un matériau très précieux pour comprendre la personnalité de l'auteur lui-même - le premier écrivain laïc de la Rus antique que nous connaissons. Tout d'abord, c'est un homme bien éduqué connaisseur en littérature de son époque. Dans son travail, il utilise le Psautier, le Livre des Psaumes, les enseignements de Basile le Grand, Xénophon et Théodora aux enfants, placés dans « Izbornik 1076 », « Six Jours ».

L'« Instruction » est construite selon un plan précis : une introduction adressée aux enfants, avec l'autodérision caractéristique de l'ancien écrivain russe - ne pas rire de son écriture, mais l'accepter dans son cœur, ne pas gronder, mais dis ça « Pendant le long voyage, assis sur le traîneau, j'ai dit une bêtise. » et enfin, une demande : "...si vous n'aimez pas le dernier, prenez le premier."

La partie didactique centrale de « l'Instruction » commence par une discussion philosophique générale sur l'amour de l'humanité et la miséricorde de Dieu, sur la nécessité de vaincre le mal et la possibilité de cette victoire, dont la garantie est la beauté et l'harmonie de le monde créé par Dieu.

Donne une sorte de journal des campagnes militaires, d'une manière qui rappelle de brèves chroniques météorologiques, mais sans dates. Inscrire votre "chemins" Vladimir les classe par ordre chronologique de 1072 à 1117.

Et encore une fois, la conclusion suit. Lorsque vous vous adressez à des enfants ou à d'autres personnes, "qui lira" Monomakh demande de ne pas le juger. Il ne se loue pas lui-même, ni son courage, mais il loue Dieu, qui "mince et pécheur" sauvé de la mort pendant tant d'années et créé "pas paresseux", "mince", "tous les besoins humains sont nécessaires".

Dans le style de « l'Enseignement », on peut facilement détecter, d'une part, ses éléments livresques associés à l'utilisation par Vladimir de sources littéraires, et d'autre part, des éléments d'une langue parlée vivante, particulièrement clairement manifestés dans la description "chemins" et les dangers auxquels il était exposé pendant la chasse. Un trait caractéristique du style « Enseignement » est la présence d'expressions aphoristiques raffinées, vives et faciles à retenir.

En général, «l'Instruction» et la lettre révèlent clairement l'apparition d'un homme d'État extraordinaire du Moyen Âge russe, un homme en qui l'idéal d'un prince soucieux de la gloire et de l'honneur de sa terre natale était vivement incarné.