Senos laikos teritorijā mūsdienu Krievija Daudzas ciltis dzīvoja ar dažādiem pagānu uzskatiem un rituāliem, kas saistīti ar daudzu dievu pielūgšanu. Slāvi bija vieni no pirmajiem, kas dzīvoja šajā teritorijā. Slāvi grebuši elkus no koka. Šo elku galvas bija pārklātas ar sudrabu, un bārda un ūsas bija no zelta. Viņi pielūdza pērkona negaisa dievu - Perunu. Bija saules dievs - Dazhdbog, Stribog -, kas kontrolēja gaisa elementus un vējus. Elkus novietoja augstā vietā un nest asiņainus upurus (putnus, dzīvniekus), lai nomierinātu dievus. Līdz 9. gadsimtam austrumu slāvu cilšu alianses izveidoja Firstistes, kuras vadīja prinči. Katram princim bija komanda (augstākā muižniecība, kas bija kļuvusi bagāta). Attiecības starp prinčiem bija sarežģītas, un bieži izcēlās savstarpēji kari.
I X - X gadsimtos. dažādas austrumu slāvu kņazistes apvienojās un izveidoja vienotu valsti, kas kļuva pazīstama kā Krievu zeme jeb Rus. Centrālā pilsēta bija Kijeva, valsts galva bija Kijevas lielkņazs. Dinastijas dibinātājs Kijevas prinči kļuva par Ruriku. Slāvu ciltis Viņi cīnījās savā starpā un pēc tam nolēma piezvanīt vienam no ārzemniekiem. Slāvi devās pie varangiešiem, kas dzīvoja krastā Baltijas jūra. Vienam no vadoņiem vārdā Ruriks tika piedāvāts ierasties slāvu zemēs un valdīt. Ruriks ieradās Novgorodā, kur sāka valdīt. Viņš nodibināja Ruriku dinastiju, kas pārvaldīja Rusu līdz 16. gadsimtam. Rurika pārvaldītās slāvu zemes arvien biežāk sāka saukt par Krieviju, un iedzīvotājus sauca par rusičiem, vēlāk par krieviem. Varangiešu valodā airētāju vienību, kas Rurika vadībā ar lielu laivu devās uz Novgorodu, sauca par Rus. Bet paši krievi vārdu Rus saprata savādāk: gaiša zeme. Gaiši brūns nozīmēja godīgu. Prinči, kas sāka valdīt pēc Rurika (Igors, princese Olga, Oļegs, Vladimirs Svjatoslavs, Jaroslavs Gudrais, Vladimirs Monomahs u.c.), centās izbeigt pilsoņu nesaskaņas valstī, aizstāvēja valsts neatkarību, nostiprināja un paplašināja tās robežas. .
Nozīmīgs datums Krievijas vēsturē - 988. gads. Šis ir kristietības pieņemšanas gads. Kristietība ieradās Krievijā no Bizantijas. Rakstīšana izplatījās kopā ar kristietību. 9. gadsimta otrajā pusē slāvu alfabētu radīja brāļi Kirils un Metodijs. Tika izveidoti divi alfabēti: kirilicas alfabēts (nosaukts Kirils) un glagolītu alfabēts (darbības vārds, runa glagolītu alfabēts nekļuva plaši izplatīts). Slāvu tautas brāļus ciena kā audzinātājus un atzīst par svētajiem. Rakstīšana veicināja attīstību senkrievu literatūra. Literatūra Senā Krievija ir vairākas funkcijas.
I. Iezīme – sinkrētisms t.i. savienojums. Šī iezīme ir saistīta ar žanra formu nepietiekamu attīstību. Vienā Senkrievu žanrs Ir iespējams identificēt citiem žanriem raksturīgas iezīmes, t.i., vienā žanrā tiek apvienoti vairāku žanru elementi, piemēram, “Pastaigā” ir gan ģeogrāfisku un vēsturisku vietu apraksti, gan sprediķi, gan mācības. Hronikās var izsekot spilgtai sinkrētisma izpausmei, kas satur militāru stāstu, leģendu, līgumu paraugus un pārdomas par reliģiskām tēmām.
II.Iezīme - monumentalitāte. Senās Krievijas rakstu mācītāji parādīja pasaules varenību, viņus interesēja Dzimtenes liktenis. Rakstu mācītājs cenšas attēlot mūžīgo; mūžīgās vērtības ko nosaka kristīgā reliģija. Līdz ar to nav izskata, ikdienas tēla, jo... tas viss ir mirstīgi. Rakstvedis cenšas izstāstīt visu krievu zemi.
III iezīme - historisms. Senajos krievu pieminekļos tika aprakstītas vēsturiskas personas. Tie ir stāsti par kaujām, par kņazu noziegumiem. Varoņi bija prinči, ģenerāļi un svētie. Senajā krievu literatūrā nav izdomātu varoņu, nav darbu par izdomātiem sižetiem. Daiļliteratūra bija līdzvērtīga meliem, un meli bija nepieņemami. Rakstnieka tiesības uz daiļliteratūru tika realizētas tikai 17. gadsimtā.
IV.Īpašība – patriotisms. Veco krievu literatūru raksturo augsts patriotisms un pilsonība. Autori vienmēr apraud krievu zemes sakāves. Rakstnieki vienmēr ir mēģinājuši likt likmes patiesais ceļš bojāri, prinči. Sliktākie prinči tika nosodīti, labākie tika uzslavēti.
V. Iezīme – anonimitāte. Vecā krievu literatūra lielākoties ir anonīma. Ļoti reti daži autori savus vārdus ievieto manuskriptu beigās, dažkārt dēvējot sevi par “necienīgiem”, “lieliem grēciniekiem”. Vecie krievu autori parakstīts ar populāru bizantiešu rakstnieku vārdiem.
VI iezīme - Vecā krievu literatūra tika pilnībā rakstīta ar roku. Un, lai gan druka parādījās 16. gadsimta vidus V. Jau pirms 18. gadsimta darbi tika izplatīti neklātienē. Pārrakstot, rakstu mācītāji veica savus labojumus, izmaiņas, saīsināja vai paplašināja tekstu. Tāpēc senās krievu literatūras pieminekļiem nebija stabila teksta. No 11. līdz 14. gadsimtam galvenais rakstāmmateriāls bija pergaments, kas izgatavots no teļa ādas. Pergaments no virsraksta senā pilsēta(Grieķijā) Pergamona, kur 2.gs.pmē. sāka taisīt pergamentu. Krievu valodā pergamentu sauc par "teļa gaļu" vai "haratya". Šis dārgais materiāls bija pieejams tikai īpašuma klasei. Amatnieki un tirgotāji izmantoja bērzu mizu. Ieraksti veikti uz bērza mizas. Koka planšetes tika sastiprinātas kopā skolēnu burtnīcu veidā. Slaveni bērza mizas burti ir 11.-15. gadsimta rakstības pieminekļi. Bērzu mizas burti - avots par sabiedrības vēsturi un ikdiena viduslaiku cilvēkiem, kā arī par austrumslāvu valodu vēsturi.
Viņi rakstīja uz bērza mizas vai pergamenta ar tinti. Tinte tika gatavota no alkšņa vai ozola mizas un kvēpu novārījumiem. Līdz 19.gs izbaudīja spalvu pildspalva, tā kā pergaments bija dārgs, lai taupītu rakstāmmateriālu, rindā vārdi netika atdalīti, viss tika rakstīts kopā. Rokrakstā rindkopas tika rakstītas ar sarkanu tinti - tātad "sarkanā līnija". Bieži lietotie vārdi tika rakstīti saīsināti - zem īpašas zīmes - "nosaukums" Piemēram, litarģija (saīsinājums no darbības vārda, t.i. runāt) Buka (Jaunava Marija)
Pergaments bija izklāts ar lineālu. Katra vēstule tika izrakstīta. Rakstu mācītāji pārkopēja tekstus pa visu lapu vai divās kolonnās. Ir trīs rokraksta veidi: čarterraksts, daļēji čarterraksts, kursīvs. Harta ir 11. - 13. gadsimta rokrakstā. Tas ir rokraksts ar parastiem, gandrīz kvadrātveida burtiem. Vēstule ir svinīga, mierīga, vēstules tika rakstītas ar platiem, bet ne gariem burtiem. Darbs pie rokraksta prasīja rūpīgu darbu un lieliska māksla. Kad rakstu mācītājs pabeidza savu grūto darbu, viņš to ar prieku atzīmēja grāmatas beigās. Tādējādi Laurentijas hronikas beigās ir rakstīts: "Priecājies, grāmatu rakstniek, kad esat sasniedzis grāmatu beigas." Viņi rakstīja lēni. Tādējādi “Ostromirovo evaņģēlija” izveide prasīja septiņus mēnešus.
No 15. gadsimta otrās puses papīrs sāka lietot, un harta padevās puscharteram, raitākai vēstulei. Teksta dalīšana vārdos un pieturzīmju lietošana ir saistīta ar pushartu. Hartas taisnās līnijas tiek aizstātas ar slīpām līnijām. Krievu rokrakstu harta ir zīmēta, kaligrāfiski skaidrs raksts. Pusčartā tas bija atļauts liels skaits vārdu saīsinājumi, uzsvars. Daļēji likumā noteikta vēstule bija ātrāka un ērtāka nekā likumā noteikta vēstule. Kopš 16. gadsimta daļēji likumā noteiktā rakstība ir aizstāta ar kursīvo rakstību. “Kursīvā rakstīšana” ir tendence paātrināt rakstīšanu. Šis ir īpašs vēstules veids, kas grafikas ziņā atšķiras no hartas un pusčartera. Šī ir šo divu veidu vienkāršota versija. Senās rakstības pieminekļi norāda augsts līmenis senkrievu rakstu mācītāju kultūra un prasme, kuriem tika uzticēta tekstu kopēšana. Viņi centās piešķirt ar roku rakstītām grāmatām ļoti māksliniecisku un greznu izskatu, tās dekorējot dažādi veidi ornamenti un zīmējumi. Attīstoties statūtam, attīstās ģeometriskais ornaments. Tas ir taisnstūris, arka un citi ģeometriskās formas, kura iekšpusē virsraksta malās tika uzlikti raksti apļu, trīsstūru un citu veidā. Ornaments var būt vienkrāsains vai daudzkrāsains. Viņi izmantoja arī ornamentus, kas attēlo augus un dzīvniekus. Viņi krāsoja lielos burtus un izmantoja miniatūras - tas ir, teksta ilustrācijas. Rakstītās lapas tika sašūtas piezīmju grāmatiņās, kuras savija koka dēļos. Dēļi bija pārklāti ar ādu un dažreiz pārklāti ar īpaši izgatavotiem sudraba un zelta rāmjiem. Ievērojams rotu mākslas piemērs ir Mstislava evaņģēlija (XII) iestudējums. 15. gadsimta vidū parādījās poligrāfija. Tika publicēti baznīcas darbi, un mākslas pieminekļi Viņi sarakstījās ilgu laiku. Oriģinālie rokraksti līdz mums nav sasnieguši to vēlākās kopijas 15. gs. Tādējādi 12. gadsimta 80. gadu beigās rakstītais “Stāsts par Igora kampaņu” tika atrasts 16. gadsimta eksemplārā. Tekstuālisti pēta pieminekļus, nosaka to rakstīšanas laiku un vietu un nosaka, kurš saraksts vairāk atbilst oriģinālā autora tekstam. Un paleogrāfi izmanto rokrakstu, rakstāmmateriālu un miniatūras, lai noteiktu manuskripta tapšanas laiku. Senajā Krievijā vārds grāmata vienskaitlī netika lietots, jo grāmata sastāvēja no vairākām kopā sasietām piezīmju grāmatiņām. Viņi uzmanīgi izturējās pret grāmatām, viņi uzskatīja, ka nepareiza apiešanās ar grāmatu var kaitēt cilvēkam. Uz vienas grāmatas ir uzraksts: "Kas grāmatas sabojā, kas tās zog, tas lai tiek nolādēts."
Senās Krievijas grāmatu rakstīšanas, izglītības un kultūras centri bija klosteri. Šajā sakarā lielu lomu spēlēja Kijevas-Pečerskas klosteris. Teodosijs no Pečerskas ieviesa mūku pienākumu rakstīt grāmatas. Teodosijs no Pečerska savā dzīvē apraksta grāmatu radīšanas procesu. Dienu un nakti mūki savās kamerās rakstīja grāmatas. Mūki vadīja askētisku dzīvesveidu un bija izglītoti cilvēki. Viņi ne tikai pārrakstīja grāmatas, bet arī tulkoja no grieķu valoda Bībele, Psalters (reliģiska satura dziesmas), baznīcas lūgšanas izskaidroja baznīcas svētku nozīmi. No 11. gadsimta saglabājušās vairākas grāmatas. Tie ir dekorēti ar lielisku garšu. Ir grāmatas, kas apgrieztas ar zeltu un pērlēm. Šādas grāmatas bija ļoti dārgas. Krievijā grāmatu iespiešana tika uzskatīta par valsts lietu.
Pirmo tipogrāfiju nodibināja Ivans Fjodorovs 1561. gadā Maskavā. Viņš veido iespiedmašīnu, burtveidolu, un pēc viņa shēmas netālu no Kremļa tiek būvēta Tipogrāfijas pagalms. 1564. gads ir krievu grāmatu iespiešanas dzimšanas gads. Fjodorovs publicē pirmo krievu primer, kas tika izmantots, lai mācītu gan pieaugušajiem, gan bērniem lasīt un rakstīt. Grāmatas un senie manuskripti tiek glabāti Maskavas, Sanktpēterburgas, Kijevas, Jaroslavļas, Kostromas bibliotēkās. Saglabājušies maz pergamenta rokrakstu, daudzi vienā eksemplārā, taču lielākā daļa no tiem nodega ugunsgrēku laikā.
©2015-2019 vietne
Visas tiesības pieder to autoriem. Šī vietne nepretendē uz autorību, bet nodrošina bezmaksas izmantošanu.
Lapas izveides datums: 2017-06-30
Senās krievu literatūras oriģinalitāte:
Senās krievu literatūras darbi pastāvēja un tika izplatīti manuskriptos. Turklāt šis vai cits darbs nepastāvēja atsevišķa, neatkarīga manuskripta veidā, bet bija daļa no dažādām kolekcijām. Vēl viena viduslaiku literatūras iezīme ir autortiesību neesamība. Mēs zinām tikai dažus atsevišķus autorus, grāmatu rakstniekus, kuri pieticīgi ieraksta savu vārdu rokraksta beigās. Tajā pašā laikā rakstnieks savu vārdu apgādāja ar tādiem epitetiem kā “plāns”. Taču vairumā gadījumu rakstnieks vēlējās palikt anonīms. Parasti autora teksti līdz mums nav nonākuši, taču ir saglabājušies vēlāki to saraksti. Bieži vien rakstu mācītāji darbojās kā redaktori un līdzautori. Vienlaikus tie mainīja kopējamā darba ideoloģisko orientāciju, stila raksturu, saīsināja vai izplatīja tekstu atbilstoši tā laika gaumei un prasībām. Rezultātā tika radīti jauni pieminekļu izdevumi. Tātad senkrievu literatūras pētniekam ir jāizpēta visi pieejamie konkrētā darba saraksti, jānoskaidro to rakstīšanas laiks un vieta, salīdzinot dažādus izdevumus, sarakstu variantus, kā arī jānosaka, kurā izdevumā saraksts visvairāk atbilst oriģinālā autora tekstam. . Talkā var nākt tādas zinātnes kā tekstuālā kritika un paleogrāfija (pēta rokrakstu pieminekļu ārējās pazīmes - rokrakstu, burtu rakstību, rakstāmmateriāla būtību).
Raksturīga veckrievu literatūras iezīme ir historisms. Tās varoņi pārsvarā ir vēsturiskas personas, tas gandrīz nepieļauj izdomājumus un stingri seko faktam. Pat daudzi stāsti par "brīnumiem" - parādībām, kas viduslaiku cilvēkam šķita pārdabiskas, nav tik daudz senkrievu rakstnieka izdomājums, bet gan precīzi aculiecinieku vai pašu cilvēku stāstu pieraksti, ar kuriem "brīnums" noticis. . Vecā krievu literatūra, kas ir nesaraujami saistīta ar Krievijas valsts un krievu tautas attīstības vēsturi, ir piesātināta ar varonīgu un patriotisku patosu. Vēl viena iezīme ir anonimitāte.
Literatūra slavina krievu cilvēka morālo skaistumu, kas spēj upurēt to, kas ir visdārgākais kopējā labuma - dzīvības - labā. Tā pauž dziļu ticību labā spēkam un galīgajam triumfam, cilvēka spējai paaugstināt savu garu un uzveikt ļauno. Veckrievu rakstnieks vismazāk sliecās uz objektīvu faktu izklāstu, “vienaldzīgi klausoties labo un ļauno”. Jebkurš žanrs antīkā literatūra, lai tā būtu vēsturisks stāsts vai leģenda, dzīves vai baznīcas sprediķis, kā likums, ietver nozīmīgus žurnālistikas elementus. Pieskaroties galvenokārt valstiski politiskiem vai morāliem jautājumiem, rakstnieks tic vārda spēkam, pārliecināšanas spēkam. Viņš vēršas ne tikai pie saviem laikabiedriem, bet arī tālākiem pēctečiem ar aicinājumu gādāt, lai senču krāšņie darbi tiek saglabāti paaudžu atmiņā un lai pēcteči neatkārtotu savu vectēvu un vecvectēvu bēdīgās kļūdas.
Senās Krievijas literatūra pauda un aizstāvēja feodālās sabiedrības augšējo slāņu intereses. Tomēr tajā nebija redzama asa šķiru cīņa, kuras rezultātā izpaudās vai nu atklātas spontānas sacelšanās, vai raksturīgi viduslaiku reliģiskās ķecerības. Literatūra spilgti atspoguļoja cīņu starp progresīvām un reakcionārajām grupām valdošās šķiras ietvaros, no kurām katra meklēja atbalstu tautas vidū. Un, tā kā feodālās sabiedrības progresīvie spēki atspoguļoja nacionālās intereses, un šīs intereses sakrita ar tautas interesēm, mēs varam runāt par senās krievu literatūras tautību.
11. - 12. gadsimta pirmajā pusē galvenais rakstāmmateriāls bija pergaments, ko darināja no teļu vai jēru ādas. Bērzu miza iejutās skolēnu piezīmju grāmatiņu lomā.
Lai saglabātu rakstāmmateriālu, rindā vārdi netika atdalīti un tikai manuskripta rindkopas tika izceltas ar sarkaniem sākuma burtiem. Bieži lietotie, labi zināmie vārdi tika rakstīti saīsināti zem īpaša virsraksta - virsraksta. Pergaments bija iepriekš izklāts. Rokrakstu ar regulāriem, gandrīz kvadrātveida burtiem sauca par hartu.
Uzrakstītās lapas tika sašūtas burtnīcās, kuras iesietas koka dēļos.
Problēma mākslinieciskā metode:
Senās krievu literatūras mākslinieciskā metode ir nesaraujami saistīta ar pasaules uzskatu dabu, viduslaiku cilvēka pasaules uzskatu, kas absorbēja reliģiskas spekulatīvas idejas par pasauli un bija saistīta ar darba prakse konkrēts realitātes redzējums. Viduslaiku cilvēka apziņā pasaule pastāvēja divās dimensijās: reālā, zemes un debesu, garīgā. Kristīgā reliģija uzstāja, ka cilvēka dzīve uz zemes ir īslaicīga. Zemes dzīves mērķis ir gatavošanās mūžīgai, neiznīcībai. Šiem sagatavošanās darbiem vajadzētu sastāvēt no dvēseles morālās uzlabošanas, grēcīgo kaislību ierobežošanas utt.
Divi senās krievu literatūras mākslinieciskās metodes aspekti ir saistīti ar viduslaiku cilvēka pasaules uzskata divējādo raksturu:
1) atsevišķu faktu reproducēšana visā to specifikā, tīri empīriski apgalvojumi;
2) konsekventa dzīves pārveidošana, tas ir, faktu idealizācija īstā dzīve, tēls nevis par to, kas pastāv, bet par to, kam vajadzētu būt.
Mākslinieciskās metodes pirmā puse ir saistīta ar senkrievu literatūras historismu tās viduslaiku izpratnē, bet otrā - tās simbolismu.
Senkrievu rakstnieks bija pārliecināts, ka simboli slēpjas dabā, pašā cilvēkā. Viņš uzskatīja, ka piepildījās arī vēsturiskie notikumi simboliskā nozīme, jo viņš uzskatīja, ka vēsture kustas un to vada dievības griba. Rakstnieks uzskatīja simbolus par galveno līdzekli patiesības atklāšanai, parādības iekšējās nozīmes atklāšanai. Tāpat kā apkārtējās pasaules parādības ir polisemantiskas, arī vārds. Šeit izriet metaforu un salīdzinājumu simboliskais raksturs senkrievu literatūrā.
Senkrievu rakstnieks, cenšoties nodot patiesības tēlu, stingri seko faktam, kuram pats bija liecinieks vai par kuru uzzināja no kāda aculiecinieka, notikuma dalībnieka vārdiem. Viņš nešaubās par brīnumu, pārdabisku parādību patiesumu, viņš tic to realitātei.
Kā likums, senās krievu literatūras darbu varoņi ir vēsturiskas personas. Tikai dažos gadījumos tautas pārstāvji izrādās varoņi.
Viduslaiku literatūrai joprojām ir sveša jebkura cilvēka rakstura individualizācija. Veckrievu rakstnieki rada vispārinātus tipoloģiskos tēlus par ideālu valdnieku, karotāju, no vienas puses, un ideālu askētu, no otras puses. Šie tēli krasi kontrastē ar vispārināto tipoloģisko ļaunā valdnieka tēlu un kolektīvais tēls dēmons-velns, kas personificē ļaunumu.
Senkrievu rakstnieka skatījumā dzīve ir pastāvīga labā un ļaunā cīņas arēna.
Labestības, labo domu un darbību avots ir Dievs. Velns un dēmoni dzen cilvēkus uz ļaunumu. Tomēr vecā krievu literatūra neatbrīvo atbildību no paša cilvēka. Katrs var brīvi izvēlēties savu ceļu.
Senkrievu rakstnieka apziņā ētiskās un estētiskās kategorijas saplūda. Labais vienmēr ir skaists. Ļaunums ir saistīts ar tumsu.
Rakstnieks savus darbus veido labā un ļaunā pretstatā. Viņš vedina lasītāju pie domas, ka cilvēka augstās morālās īpašības ir smaga morāla darba rezultāts.
Varoņu uzvedību un rīcību nosaka viņu sociālais statuss, piederība kņazu, bojāru, družinu un baznīcas šķirām.
Stingra senču iedibinātā ritma un kārtības ievērošana veido senās krievu literatūras etiķetes un ceremonialitātes būtisko pamatu. Tātad hronists, pirmkārt, centās salikt skaitļus pēc kārtas, tas ir, sakārtot izvēlēto materiālu hronoloģiskā secībā.
Senās krievu literatūras darbiem bija didaktisks un moralizējošs raksturs. Viņi tika aicināti palīdzēt atbrīvoties no netikumiem.
Tātad viduslaiku historisms, simbolisms, rituālisms un didaktisms ir vadošie mākslinieciskās reprezentācijas principi senās krievu literatūras darbos. IN dažādi darbi, atkarībā no žanra un tapšanas laika šīs pazīmes izpaudās dažādi.
Vēsturiskā attīstība Vecā krievu literatūra turpinājās pakāpeniski iznīcinot tās metodes integritāti, atbrīvojoties no kristīgās simbolikas, rituālisma un didaktisma.
Senās Krievijas literatūra radās 11. gadsimtā. un attīstījās vairāk nekā septiņus gadsimtus līdz Petrīna laikmetam. Vecā krievu literatūra ir vienots veselums ar visu žanru, tēmu un attēlu daudzveidību. Šī literatūra ir krievu garīguma un patriotisma uzmanības centrā. Šo darbu lapās ir sarunas par svarīgākajām filozofiskajām, morālās problēmas, par kuru domā, runā, pārdomā visu gadsimtu varoņi. Darbi veido mīlestību pret Tēvzemi un savu tautu, parāda krievu zemes skaistumu, tāpēc šie darbi aizkustina mūsu sirds dziļākās stīgas.
Veckrievu literatūras kā jaunās krievu literatūras attīstības pamatu nozīme ir ļoti liela. Tādējādi attēlus, idejas, pat rakstu stilu mantoja A. S. Puškins, F. M. Dostojevskis, L. N. Tolstojs.
Vecā krievu literatūra nav radusies no nekurienes. Tās izskatu sagatavoja valodas attīstība, mutvārdu tautas māksla, kultūras saites ar Bizantiju un Bulgāriju, kā arī kristietības kā vienotas reliģijas pieņemšana. Tika tulkoti pirmie literārie darbi, kas parādījās krievu valodā. Tās grāmatas, kas bija nepieciešamas dievkalpojumam, tika tulkotas.
Paši pirmie oriģināldarbi, t.i., pašu sarakstīti Austrumu slāvi, datējami ar 11. gadsimta beigām un 12. gadsimta sākumu. V. Notika krievu nacionālās literatūras veidošanās, veidojās tās tradīcijas un iezīmes, nosakot tās specifiskās iezīmes, zināmu nelīdzību ar mūsu dienu literatūru.
Šī darba mērķis ir parādīt vecās krievu literatūras iezīmes un tās galvenos žanrus.
II. Senās krievu literatūras iezīmes.
2. 1. Satura historisms.
Notikumi un varoņi literatūrā, kā likums, ir autora iztēles auglis. Autori mākslas darbi, pat ja viņi apraksta reālu cilvēku patiesos notikumus, viņi daudz pieņem minējumus. Bet Senajā Krievzemē viss bija pavisam savādāk. Senkrievu rakstvedis runāja tikai par to, kas, viņaprāt, patiesībā notika. Tikai 17. gs. Krievzemē parādījās ikdienas stāsti ar izdomātiem varoņiem un sižetiem.
Gan senais krievu rakstvedis, gan viņa lasītāji stingri ticēja, ka aprakstītie notikumi patiešām ir notikuši. Tātad hronikas bija savdabīga lieta Senās Krievijas iedzīvotājiem. juridisks dokuments. Pēc Maskavas kņaza Vasilija Dmitrijeviča nāves 1425. gadā viņa jaunākais brālis Jurijs Dmitrijevičs un dēls Vasilijs Vasiļjevičs sāka strīdēties par savām tiesībām uz troni. Abi prinči pievērsās tatāru hans lai viņš varētu spriest par viņu strīdu. Tajā pašā laikā Jurijs Dmitrijevičs, aizstāvot savas tiesības uz Maskavas valdīšana, atsaucās uz senajām hronikām, kas vēstīja, ka vara iepriekš no prinča-tēva pārgājusi nevis uz viņa dēlu, bet gan uz brāli.
2. 2. Esamības raksturs ar roku.
Vēl viena vecās krievu literatūras iezīme ir tās pastāvēšanas ar roku rakstītais raksturs. Pat izskats iespiedmašīna Krievijā situācija maz mainījās līdz 18. gadsimta vidum. Literatūras pieminekļu esamība manuskriptos izraisīja īpašu grāmatas godināšanu. Par ko tika rakstīti pat atsevišķi traktāti un norādījumi. Bet, no otras puses, ar roku rakstīta esamība izraisīja nestabilitāti senie krievu darbi literatūra. Tie darbi, kas nonākuši līdz mums, ir daudzu jo daudzu cilvēku darba rezultāts: autora, redaktora, kopētāja un pats darbs varētu ilgt vairākus gadsimtus. Tāpēc zinātniskajā terminoloģijā ir tādi jēdzieni kā “manuskripts” (rokraksta teksts) un “saraksts” (pārrakstīts darbs). Manuskriptā var būt dažādu darbu saraksti, un to var rakstīt pats autors vai kopētāji. Vēl viens fundamentāls jēdziens tekstu kritikā ir termins “izdevums”, t.i., mērķtiecīga pieminekļa apstrāde, ko izraisa sociāli politiskā notikumi, izmaiņas teksta funkcijā vai atšķirības autora un redaktora valodā.
Ar darba esamību manuskriptos ir cieši saistīts: specifiska īpašība Senkrievu literatūra kā autorības problēma.
Autora princips senkrievu literatūrā ir kluss, klusināts Veckrievu rakstu mācītāji nebija taupīgi ar svešiem tekstiem. Pārrakstot teksti tika apstrādāti: no tiem tika izslēgtas vai ievietotas dažas frāzes vai epizodes, pievienotas stilistiskas “dekorācijas”. Dažkārt autora idejas un vērtējumus pat nomainīja pretēji. Viena darba saraksti būtiski atšķīrās viens no otra.
Vecie krievu rakstu mācītāji nemaz necentās atklāt savu līdzdalību literārā kompozīcija. Daudzi pieminekļi palika anonīmi, un to autorību noteica pētnieki, pamatojoties uz netiešiem pierādījumiem. Tāpēc Epifānija Gudrā rakstus ar viņa izsmalcināto “vārdu aušanu” nav iespējams piedēvēt kādam citam. Ivana Bargā vēstījumu stils ir neatkārtojams, drosmīgi sajaucot daiļrunību un rupju aizskaršanu, apgūtus piemērus un vienkāršas sarunas stilu.
Gadās, ka rokrakstā viens vai otrs teksts tika parakstīts ar autoritatīvu rakstnieka vārdu, kas var atbilst un var neatbilst realitātei. Tādējādi starp darbiem, kas piedēvēti slavenajam sludinātājam Svētajam Turovas Kirilam, daudzi acīmredzot viņam nepieder: Kirila Turova vārds šiem darbiem piešķīra papildu autoritāti.
Literatūras pieminekļu anonimitāte ir saistīta arī ar to, ka seno krievu “rakstnieks” apzināti necentās būt oriģināls, bet gan centās parādīt sevi pēc iespējas tradicionālāk, tas ir, ievērot visus noteiktos noteikumus un noteikumus. kanons.
2. 4. Literārā etiķete.
Slavenais literatūras kritiķis, senās krievu literatūras pētnieks, akadēmiķis D. S. Ļihačovs viduslaiku krievu literatūras pieminekļos ierosināja īpašu terminu kanona apzīmēšanai - “literārā etiķete”.
Literārā etiķete sastāv no:
No idejas par to, kā tam vai citai notikumu gaitai vajadzēja notikt;
No idejām par to, kā vajadzētu uzvesties raksturs atbilstoši jūsu pozīcijai;
No idejām par to, kādiem vārdiem rakstniekam vajadzēja aprakstīt notiekošo.
Mūsu priekšā ir pasaules kārtības etiķete, uzvedības etiķete un vārdu etiķete. Varonim ir jāuzvedas šādi, un autoram ir jāapraksta varonis tikai atbilstošos terminos.
III. Senās krievu literatūras galvenie žanri.
Mūsdienu literatūra ir pakļauta “žanru poētikas” likumiem. Tieši šī kategorija sāka diktēt jauna teksta veidošanas veidus. Bet senajā krievu literatūrā žanram nebija tik svarīga loma.
Senkrievu literatūras žanriskajai unikalitātei veltīts pietiekami daudz pētījumu, taču joprojām nav skaidras žanru klasifikācijas. Tomēr daži žanri uzreiz izcēlās senajā krievu literatūrā.
3. 1. Hagiogrāfijas žanrs.
Dzīve ir svētā dzīves apraksts.
Krievu hagiogrāfiskajā literatūrā ir simtiem darbu, no kuriem pirmie sarakstīti jau 11. gadsimtā. Dzīve, kas Krievijā ieradās no Bizantijas līdz ar kristietības pieņemšanu, kļuva par galveno senās krievu literatūras žanru. literārā forma, kurā tika ietērpti Senās Krievijas garīgie ideāli.
Dzīves kompozīcijas un verbālās formas ir pilnveidotas gadsimtu gaitā. Augsts tēma - stāsts par dzīvi, kas iemieso ideālu kalpošanu pasaulei un Dievam – nosaka autora tēlu un stāstījuma stilu. Dzīves autors stāsta sajūsmā, viņš neslēpj savu apbrīnu par svēto askētu un apbrīnu par viņa taisno dzīvi. Autora emocionalitāte un azarts iekrāso visu stāstījumu liriskos toņos un veicina svinīgas noskaņas radīšanu. Šo atmosfēru rada arī stāstījuma stils – augsti svinīgs, Svēto Rakstu citātiem pārpilns.
Rakstot dzīvi, hagiogrāfam (dzīves autoram) bija jāievēro vairāki noteikumi un kanoni. Pareizas dzīves sastāvam jābūt trīskāršam: ievads, stāsts par svētā dzīvi un darbiem no dzimšanas līdz nāvei, slavēšana. Ievadā autors lūdz lasītāju piedošanu par nespēju rakstīt, par stāstījuma rupjību utt. Ievadam sekoja pati dzīve. To nevar saukt par svētā “biogrāfiju” šī vārda pilnā nozīmē. Dzīves autors no savas dzīves izvēlas tikai tos faktus, kas nav pretrunā ar svētuma ideāliem. Stāsts par svēto dzīvi ir atbrīvots no visa ikdienas, konkrētā un nejaušā. Dzīvē, kas sastādīta pēc visiem noteikumiem, ir maz datumu, precīzu ģeogrāfisko nosaukumu vai vēsturisku personu vārdu. Dzīves darbība notiek it kā ārpus vēsturiskā laika un konkrētās telpas, tā izvēršas uz mūžības fona. Abstrakcija ir viena no hagiogrāfiskā stila iezīmēm.
Dzīves beigās svētajam jābūt slavējamam. Šī ir viena no vissvarīgākajām dzīves daļām, kas prasa lielu literārā māksla, labas retorikas zināšanas.
Vecākie Krievijas hagiogrāfijas pieminekļi ir divas prinču Borisa un Gļeba dzīves un Pečoras Teodosija dzīve.
3. 2. Daiļrunība.
Daiļrunība ir raksturīga radošuma joma senais periods mūsu literatūras attīstība. Baznīcas un laicīgās daiļrunības pieminekļi ir sadalīti divos veidos: mācību un svinīgie.
Svinīgai daiļrunībai bija vajadzīgs jēdziena dziļums un lielas literārās prasmes. Runātājam bija nepieciešama spēja efektīvi konstruēt runu, lai klausītāju notvertu, tematam atbilstošu paaugstinātu noskaņojumu un šokētu ar patosu. Pastāvēja īpašs termins lai apzīmētu svinīgu runu - “vārds”. (Senkrievu literatūrā nebija terminoloģiskas vienotības. Militāru stāstu varētu saukt arī par "Vārdu".) Runas tika ne tikai izrunātas, bet arī rakstītas un izplatītas daudzos eksemplāros.
Svinīgai daiļrunībai nebija šauru praktisku mērķu, tas prasīja plaša sociāla, filozofiska un teoloģiska mēroga problēmu formulēšanu. Galvenie “vārdu” veidošanas iemesli ir teoloģijas jautājumi, kara un miera jautājumi, krievu zemes robežu aizsardzība, iekšpolitika un ārpolitika, cīņa par kultūras un politisko neatkarību.
Senākais svinīgās daiļrunības piemineklis ir metropolīta Hilariona “Srediķis par likumu un žēlastību”, kas sarakstīts no 1037. līdz 1050. gadam.
Mācīt daiļrunību ir mācības un sarunas. Tie parasti ir neliela apjoma, nereti bez retoriskiem izgreznojumiem, un tie ir rakstīti senkrievu valodā, kas tā laika cilvēkiem vispār bija pieejama. Baznīcas vadītāji un prinči varēja sniegt mācības.
Mācībām un sarunām ir tīri praktiski nolūki, un tās satur cilvēkam nepieciešamo informāciju. Novgorodas bīskapa no 1036. gada līdz 1059. gadam Lūka Židjatas “Norādījumi brāļiem” ir ietverts uzvedības noteikumu saraksts, kas kristietim jāievēro: neatriebties, neizrunāt “apkaunojošus” vārdus. Ej uz baznīcu un uzvedies tajā klusi, godā savus vecākos, spried patiesi, godā savu princi, nelādies, turi visus Evaņģēlija baušļus.
Teodosijs no Pečoras ir Kijevas-Pečerskas klostera dibinātājs. Viņam pieder astoņas mācības brāļiem, kurās Teodosijs atgādina mūkiem klosteriskās uzvedības noteikumus: nekavēties uz baznīcu, trīs reizes noliecoties, ievērot pieklājību un kārtību, dziedot lūgšanas un psalmus, kā arī paklanīties vienam otra priekšā, kad tiekoties. Pečoras Teodosijs savās mācībās pieprasa pilnīgu atteikšanos no pasaules, atturību, pastāvīgu lūgšanu un nomodu. Abats stingri nosoda dīkstāvi, naudas graušanu un nesavaldību ēdienā.
3. 3. Hronika.
Hronikas bija laikapstākļu rekordi (pa "vasarām" - pēc "gadiem"). Ikgadējais ieraksts sākās ar vārdiem: “Vasarā”. Pēc tam sekoja stāsts par notikumiem un atgadījumiem, kas hronista skatījumā bija pēcnācēju uzmanības vērti. Tās varētu būt militāras kampaņas, stepju nomadu reidi, dabas katastrofas: sausums, ražas neveiksme utt., kā arī vienkārši neparasti incidenti.
Pateicoties hronistu darbam, mūsdienu vēsturniekiem ir pārsteidzoša iespēja ieskatīties tālā pagātnē.
Visbiežāk senkrievu hronists bijis mācīts mūks, kurš dažkārt veltījis laiku hronikas sastādīšanai daudzus gadus. Tajos laikos bija ierasts sākt stāstīt par vēsturi no seniem laikiem un tikai tad pāriet pie pēdējo gadu notikumiem. Hronistam vispirms bija jāatrod, jāsakārto un bieži jāpārraksta savu priekšgājēju darbs. Ja hronikas sastādītāja rīcībā bija nevis viens, bet uzreiz vairāki hronikas teksti, tad nācās tos “samazināt”, tas ir, apvienot, no katra izvēloties to, ko viņš uzskatīja par nepieciešamu iekļaut savā darbā. Kad tika savākti materiāli par pagātni, hronists pārgāja pie sava laika notikumu izklāsta. Tā rezultāts lielisks darbs veidojās hronika. Pēc kāda laika citi hronisti turpināja šo kolekciju.
Acīmredzot pirmais lielais piemineklis senās krievu hronikas kļuva par hroniku, kas sastādīta 11. gadsimta 70. gados. Tiek uzskatīts, ka šī koda sastādītājs bijis Kijevas-Pečerskas klostera abats Nikons Lielais (? - 1088).
Nikon darbs veidoja pamatu citam hronikas kods, kas tika komponēta tajā pašā klosterī divus gadu desmitus vēlāk. Zinātniskajā literatūrā tas saņēma koda nosaukumu “Sākotnējā arka”. Tā bezvārda kompilators papildināja Nikon kolekciju ne tikai ar jaunumiem par pēdējos gados, bet arī hronizē informāciju no citām Krievijas pilsētām.
"Stāsts par pagājušajiem gadiem"
Pamatojoties uz 11. gadsimta tradīciju hronikām. Radās laikmeta lielākā hronika Kijevas Rus- "Pagājušo gadu stāsts".
Tas tika sastādīts Kijevā 10. gados. 12. gadsimts Pēc dažu vēsturnieku domām, tās iespējamais sastādītājs bija Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors, kurš pazīstams arī ar citiem saviem darbiem. Veidojot "Pagājušo gadu stāstu", tā sastādītājs izmantoja daudzus materiālus, ar kuriem viņš papildināja primāro kodu. Šie materiāli bija Bizantijas hronikas, Krievijas un Bizantijas līgumu teksti, tulkotās un senās krievu literatūras pieminekļi un mutvārdu tradīcijas.
“Pagājušo gadu pasakas” sastādītājs par savu mērķi izvirzīja ne tikai stāstīt par Krievijas pagātni, bet arī noteikt austrumu slāvu vietu Eiropas un Āzijas tautu vidū.
Par apmetni hronists stāsta sīkāk slāvu tautas senos laikos par austrumu slāvu apdzīvotajām teritorijām, kuras vēlāk kļuva par daļu Vecā Krievijas valsts, par dažādu cilšu morāli un paražām. Pasaka par pagājušajiem gadiem akcentē ne tikai slāvu tautu senatni, bet arī to kultūras, valodas un rakstības vienotību, kas radusies 9. gadsimtā. brāļi Kirils un Metodijs.
Kristietības pieņemšanu hronists uzskata par svarīgāko notikumu Krievijas vēsturē. Stāsts par pirmajiem krievu kristiešiem, krievu kristībām, jaunās ticības izplatību, baznīcu celtniecību, klosterisma rašanos un kristīgās apgaismības panākumiem ieņem galveno vietu pasakā.
Bagātība vēsturisko un politiskās idejas“Pagājušo gadu stāsts” liecina, ka tā sastādītājs bija ne tikai redaktors, bet arī talantīgs vēsturnieks, dziļi domājošs un izcils publicists. Daudzi turpmāko gadsimtu hronisti pievērsās pasakas veidotāja pieredzei, centās viņu atdarināt un gandrīz obligāti ievietoja pieminekļa tekstu katras jaunas hronikas sākumā.
Viduslaiku pasaules attēls.
Krievu seno un viduslaiku kultūra Kopš kristietības pieņemšanas to raksturo svētuma, saticības, sophia un garīguma jēdzieni. Īpašs estētiskā vērtība tradicionālajā pasaules attēlā viduslaiku krievija apguvis personības un transformācijas, gaismas, spožuma kategorijas.
Daudzas reliģiskās, pareizticīgās vērtības diezgan organiski un dabiski ienāca senkrievu pasaules ainā un ilgu laiku tajā nostiprinājās. Pirmkārt, jāatzīmē, ka kristīgās dogmas un kulta, un visas pielūgsmes asimilācija un izpratne lielā mērā notika valodā. mākslinieciskie tēli kā vistuvāk senkrievu cilvēka apziņai. Dievs, gars, svētums tika uztverti nevis kā teoloģiski jēdzieni, bet gan kā estētiskas un prakseoloģiskas kategorijas, vairāk kā dzīvas (mitoloģiskas, pēc A. F. Loseva domām), nevis kā simboliskas.
Skaistums Krievijā tika uztverts kā patiesā un būtiskā izpausme. Negatīvas, nepiedienīgas parādības tika uzskatītas par novirzēm no patiesības. Kā kaut kas pārejošs, kas nav saistīts ar būtību un tāpēc faktiski neeksistē. Māksla darbojās kā mūžīgā un nezūdošā – absolūto garīgo vērtību nesēja un paudēja. Šī ir viena no tās raksturīgākajām iezīmēm un turklāt viens no galvenajiem senkrievu mākslinieciskās domāšanas principiem kopumā - Sofijas māksla, kas sastāv no seno krievu dziļās izjūtas un apziņas par mākslas, skaistuma un gudrības vienotību un iekšā pārsteidzoša spēja Krievu viduslaiku mākslinieki un rakstu mācītāji ar mākslinieciskiem līdzekļiem pauž sava pasaules attēla garīgās pamatvērtības, būtiskās pastāvēšanas problēmas to universālajā nozīmē.
Senās Krievijas iedzīvotāji uzskatīja, ka māksla un gudrība ir nesaraujami saistītas; un paši termini tika uztverti gandrīz kā sinonīmi. Mākslu neuztvēra gudrie, un tas vienlīdz attiecās uz vārdu mākslu, ikonu glezniecību vai arhitektūru. Uzsākot darbu, atverot pirmo lappusi, krievu rakstvedis lūdza Dievam gudrības dāvanu, ieskatu, runas dāvanu, un šis lūgums nebūt nebija tikai tradicionāls veltījums sava laika retoriskajai modei. Tajā bija patiesa ticība radošās iedvesmas dievišķumam, mākslas augstajam mērķim. .
Labākais izteiksmīgiem līdzekļiem Ikona kalpoja kā senās krievu mākslinieciskās un reliģiskās pasaules attēla Sofija. Ikona, šis “logs” uz garīgo, pārpasaulīgo reliģiju pasauli, arī bija viens no svarīgākajiem ceļiem pie Dieva. Tajā pašā laikā Krievijā ne tikai šī ceļa virziens no apakšas uz augšu (no cilvēka uz " kalnu pasaule"), bet arī otrādi - no Dieva uz cilvēku. Viduslaiku krievu apziņa Dievu saprata kā visu pozitīvo īpašību un "zemes" izpratnes par labo, tikumu, morālo un estētisko pilnību fokusu, kas novests līdz robežai. Idealizācija, tas ir, darbojas kā ideāls, kas ir ārkārtīgi attāls no cilvēka zemes eksistences.
Vēl viena tradicionālā pasaules attēla sastāvdaļa - svētums - visplašākajā senkrievu pareizticīgo izpratnē ir bezgrēcīgums un šaurā nozīmē "viens Dievs ir svēts". Attiecībā uz cilvēku svētums nozīmē stāvokli, kas ir pēc iespējas tālāk no grēka; Tas nozīmē arī cilvēka īpašas izolācijas stāvokli no kopējās masas. Šī savdabība (vai nošķirtība) izpaužas indivīda neparastos labos darbos, gudrības un ieskatu iezīmētās runās, pārsteidzošos garīgās īpašības. Pēc kristietības pieņemšanas senkrievu garīgums Blakus svētajiem varoņiem parādās ļoti īpaša veida varoņi - kaislību nesēji. Pirmie krievu kaislību nesēji ir Boriss un Gļebs. Tomēr brāļi, karojošie prinči neveic drosmīgus ieroču varoņdarbus. Turklāt briesmu brīdī viņi apzināti atstāj zobenu apvalkā un labprātīgi pieņem nāvi. Kaislību nesošo svēto tēli bija, pēc G.P. Fedotovs, jaunkristītās krievu tautas īsts reliģisks atklājums. Kāpēc?
Vecs krievs Pirmkārt, Borisa un Gļeba uzvedībā es redzēju gatavību bezierunu īstenot kristīgos ideālus: pazemību, lēnprātību, mīlestību pret tuvāko, pat līdz pašaizliedzībai, kas atklājās nevis vārdos, bet darbiem.
Senās krievu literatūras iezīmes.
Krievu literatūra XI-XVII gs. izstrādāts unikālos apstākļos. Tas bija pilnībā rakstīts ar roku. Poligrāfija, kas Maskavā parādījās 16. gadsimta vidū, ļoti maz mainīja literāro darbu izplatības būtību un metodes.
Literatūras ar roku rakstītais raksturs izraisīja tās mainīgumu. Pārrakstot, rakstu mācītāji veica savus labojumus, izmaiņas, saīsinājumus vai, gluži pretēji, attīstīja un paplašināja tekstu. Tā rezultātā senās krievu literatūras pieminekļiem lielākoties nebija stabila teksta. Jauni izdevumi un jauna veida darbi parādījās, reaģējot uz jaunām dzīves prasībām un radās literārās gaumes izmaiņu ietekmē.
Iemesls brīvai rīcībai ar pieminekļiem bija arī anonimitāte senie krievu pieminekļi. Literārā īpašuma un autora monopola jēdziens Senajā Krievijā nebija. Literatūras pieminekļi netika parakstīti, jo autors uzskatīja sevi tikai par Dieva gribas izpildītāju. Literatūras pieminekļi netika datēti, bet šī vai cita darba tapšanas laiks tiek noteikts ar precizitāti no pieciem līdz desmit gadiem, izmantojot hroniku, kurā ir precīzi fiksēti visi Krievijas vēstures notikumi, un tas vai cits darbs kā likums, parādījās pašas vēstures "notikumiem karsti uz papēžiem".
Vecā krievu literatūra ir tradicionāla. Autors literārais darbs"kleitas" šo tēmu atbilstošā “literārā tērpā”. Līdz ar to Senās Krievijas darbi nav norobežoti viens no otra ar stingrām robežām, to tekstu nenosaka precīzi priekšstati par literāro īpašumu. Tas rada zināmu kavēšanas ilūziju literārais process. Vecā krievu literatūra attīstījās stingri saskaņā ar tradicionālie žanri: hagiogrāfija, apokrifs, tirāžas žanrs, baznīcas tēvu mācības, vēstures stāsti, didaktiskā literatūra. Visi šie žanri ir tulkoti. Līdzās tulkotajiem žanriem 11. gadsimtā parādījās pirmais krievu oriģinālžanrs - hronikas rakstīšana.
Senkrievu literatūrai raksturīgs “viduslaiku historisms”, tāpēc mākslinieciskais vispārinājums Senajā Krievijā tiek veidots, balstoties uz vienu konkrētu vēsturisks fakts. Darbs vienmēr ir piesaistīts konkrētai vēsturiskai personai, savukārt jebkura vēsturisks notikums saņem tīri baznīcas interpretāciju, tas ir, notikuma iznākums ir atkarīgs no Dieva gribas, kurš vai nu apžēlo vai soda. 11.-17.gadsimta krievu literatūras “viduslaiku historisms” ir saistīts ar vēl vienu svarīgu tās iezīmi, kas saglabājusies un attīstījusies krievu literatūrā līdz mūsdienām - tās pilsonību un patriotismu.
Aicināts apsvērt realitāti, sekot šai realitātei un novērtēt to, senkrievu rakstnieks jau 11. gadsimtā savu darbu uztvēra kā kalpošanas darbu. dzimtene. Senkrievu literatūra vienmēr ir bijusi īpaši nopietna, cenšoties atbildēt uz dzīves pamatjautājumiem, aicinot to pārveidot, un tai piemīt daudzveidīgi un vienmēr augsti ideāli.
Īpatnības.
1. Antīkā literatūra ir piepildīta ar dziļu patriotisku saturu, varonīgu patosu kalpot krievu zemei, valstij, dzimtenei.
2. Galvenā tēma Vecā krievu literatūra - pasaules vēsture un cilvēka dzīves jēga.
3. Senajā literatūrā tiek cildināts krievu cilvēka morālais skaistums, kas spēj upurēt visdārgāko kopējā labuma - dzīvības vārdā. Tas pauž dziļu ticību spēkam, labā triumfam un cilvēka spējai pacelt garu un uzveikt ļauno.
4. Senkrievu literatūras raksturīga iezīme ir historisms. Varoņi galvenokārt ir vēsturiskas personas. Literatūra stingri seko faktiem.
5. Senkrievu rakstnieka mākslinieciskās jaunrades iezīme ir tā sauktā “literārā etiķete”. Tas ir īpašs literārs un estētisks regulējums, vēlme pašu pasaules tēlu pakārtot noteiktiem principiem un noteikumiem, vienreiz un uz visiem laikiem noteikt, kas un kā būtu attēlojams.
6. Vecā krievu literatūra parādās līdz ar valsts rašanos, rakstīšanu un balstās uz grāmatu Kristīgā kultūra un attīstīja mutvārdu poētiskās jaunrades formas. Šajā laikā literatūra un folklora bija cieši saistītas. Literatūra bieži uztver sižetus, mākslinieciskus attēlus, vizuālā māksla tautas māksla.
7. Senās krievu literatūras oriģinalitāte varoņa attēlojumā ir atkarīga no darba stila un žanra. Saistībā ar stiliem un žanriem varonis tiek reproducēts senās literatūras pieminekļos, tiek veidoti un radīti ideāli.
8. Senkrievu literatūrā tika noteikta žanru sistēma, kuras ietvaros sākās krievu oriģinālliteratūras attīstība. Viņu definīcijā galvenais bija žanra “izmantošana”, “praktiskais mērķis”, kuram tas vai cits darbs bija paredzēts.
Senās krievu literatūras oriģinalitāte:
Senās krievu literatūras darbi pastāvēja un tika izplatīti manuskriptos. Turklāt šis vai cits darbs nepastāvēja atsevišķa, neatkarīga manuskripta veidā, bet bija daļa no dažādām kolekcijām. Vēl viena viduslaiku literatūras iezīme ir autortiesību neesamība. Mēs zinām tikai dažus atsevišķus autorus, grāmatu rakstniekus, kuri pieticīgi ieraksta savu vārdu rokraksta beigās. Tajā pašā laikā rakstnieks savu vārdu apgādāja ar tādiem epitetiem kā “plāns”. Taču vairumā gadījumu rakstnieks vēlējās palikt anonīms. Parasti autora teksti līdz mums nav nonākuši, taču ir saglabājušies vēlāki to saraksti. Bieži vien rakstu mācītāji darbojās kā redaktori un līdzautori. Vienlaikus tie mainīja kopējamā darba ideoloģisko orientāciju, stila raksturu, saīsināja vai izplatīja tekstu atbilstoši tā laika gaumei un prasībām. Rezultātā tika radīti jauni pieminekļu izdevumi. Tātad senkrievu literatūras pētniekam ir jāizpēta visi pieejamie konkrētā darba saraksti, jānoskaidro to rakstīšanas laiks un vieta, salīdzinot dažādus izdevumus, sarakstu variantus, kā arī jānosaka, kurā izdevumā saraksts visvairāk atbilst oriģinālā autora tekstam. . Talkā var nākt tādas zinātnes kā tekstuālā kritika un paleogrāfija (pēta rokrakstu pieminekļu ārējās pazīmes - rokrakstu, burtu rakstību, rakstāmmateriāla būtību).
Raksturīga veckrievu literatūras iezīme ir historisms. Tās varoņi pārsvarā ir vēsturiskas personas, tas gandrīz nepieļauj izdomājumus un stingri seko faktam. Pat daudzi stāsti par "brīnumiem" - parādībām, kas viduslaiku cilvēkam šķita pārdabiskas, nav tik daudz senkrievu rakstnieka izdomājums, bet gan precīzi aculiecinieku vai pašu cilvēku stāstu pieraksti, ar kuriem "brīnums" noticis. . Vecā krievu literatūra, kas ir nesaraujami saistīta ar Krievijas valsts un krievu tautas attīstības vēsturi, ir piesātināta ar varonīgu un patriotisku patosu. Vēl viena iezīme ir anonimitāte.
Literatūra slavina krievu cilvēka morālo skaistumu, kas spēj upurēt to, kas ir visdārgākais kopējā labuma - dzīvības - labā. Tā pauž dziļu ticību labā spēkam un galīgajam triumfam, cilvēka spējai paaugstināt savu garu un uzveikt ļauno. Veckrievu rakstnieks vismazāk sliecās uz objektīvu faktu izklāstu, “vienaldzīgi klausoties labo un ļauno”. Jebkurš antīkās literatūras žanrs, vai tas būtu vēsturisks stāsts vai leģenda, hagiogrāfija vai baznīcas sprediķis, parasti ietver nozīmīgus žurnālistikas elementus. Pieskaroties galvenokārt valstiski politiskiem vai morāliem jautājumiem, rakstnieks tic vārda spēkam, pārliecināšanas spēkam. Viņš vēršas ne tikai pie saviem laikabiedriem, bet arī tālākiem pēctečiem ar aicinājumu gādāt, lai senču krāšņie darbi tiek saglabāti paaudžu atmiņā un lai pēcteči neatkārtotu savu vectēvu un vecvectēvu bēdīgās kļūdas.
Senās Krievijas literatūra pauda un aizstāvēja feodālās sabiedrības augšējo slāņu intereses. Tomēr tajā nebija redzama asa šķiru cīņa, kuras rezultātā izpaudās vai nu atklātas spontānas sacelšanās, vai raksturīgi viduslaiku reliģiskās ķecerības. Literatūra spilgti atspoguļoja cīņu starp progresīvām un reakcionārajām grupām valdošās šķiras ietvaros, no kurām katra meklēja atbalstu tautas vidū. Un, tā kā feodālās sabiedrības progresīvie spēki atspoguļoja nacionālās intereses, un šīs intereses sakrita ar tautas interesēm, mēs varam runāt par senās krievu literatūras tautību.
11. - 12. gadsimta pirmajā pusē galvenais rakstāmmateriāls bija pergaments, ko darināja no teļu vai jēru ādas. Bērzu miza iejutās skolēnu piezīmju grāmatiņu lomā.
Lai saglabātu rakstāmmateriālu, rindā vārdi netika atdalīti un tikai manuskripta rindkopas tika izceltas ar sarkaniem sākuma burtiem. Bieži lietotie, labi zināmie vārdi tika rakstīti saīsināti zem īpaša virsraksta - virsraksta. Pergaments bija iepriekš izklāts. Rokrakstu ar regulāriem, gandrīz kvadrātveida burtiem sauca par hartu.
Uzrakstītās lapas tika sašūtas burtnīcās, kuras iesietas koka dēļos.
Senkrievu darbu iezīmes
1. Grāmatas rakstītas senkrievu valodā. Pieturzīmju nebija, visi vārdi bija rakstīti kopā.
2. Mākslinieciskie attēli ietekmēja baznīca. Pārsvarā tika aprakstīti svēto varoņdarbi.
3. Mūki rakstīja grāmatas. Rakstnieki bija ļoti izglītoti, viņiem bija jāzina sengrieķu valoda un Bībele.
3. Senajā krievu literatūrā bija liels skaits žanru: hronikas, vēstures stāsti, svēto dzīves, vārdi. Bija arī tulkoti reliģiska rakstura darbi.
Viens no visizplatītākajiem žanriem ir hronika.
Šajā rakstā mēs apskatīsim vecās krievu literatūras iezīmes. Senās Krievijas literatūra galvenokārt bija baznīca. Galu galā grāmatu kultūra Krievijā parādījās līdz ar kristietības pieņemšanu. Klosteri kļuva par rakstīšanas centriem un pirmajiem literatūras pieminekļi Tie galvenokārt ir reliģiska rakstura darbi. Tādējādi viens no pirmajiem oriģinālajiem (tas ir, nevis tulkotajiem, bet krievu autora sarakstītajiem) darbiem bija metropolīta Hilariona “Srediķis par likumu un žēlastību”. Autors pierāda Žēlastības (ar to saistīts Jēzus Kristus tēls) pārākumu pār Likumu, kas, pēc sludinātāja domām, ir konservatīvs un valstiski ierobežots.
Literatūra tika radīta nevis izklaidei, bet gan mācīšanai. Ņemot vērā senās krievu literatūras iezīmes, jāatzīmē, ka tā ir pamācoša. Viņa māca mīlēt Dievu un savu krievu zemi; viņa rada ideālu cilvēku tēlus: svētos, prinčus, uzticīgās sievas.
Atzīmēsim vienu šķietami nenozīmīgu senās krievu literatūras iezīmi: tā bija ar roku rakstīts. Grāmatas tika veidotas vienā eksemplārā un tikai pēc tam kopētas ar roku, kad bija nepieciešams izgatavot kopiju vai oriģinālteksts laika gaitā kļuva nelietojams. Tas piešķīra grāmatai īpašu vērtību un radīja cieņu pret to. Turklāt seno krievu lasītājam visas grāmatas meklēja savu izcelsmi galvenajā - Svētajos Rakstos.
Tā kā Senās Krievijas literatūra pamatā bija reliģiska, grāmata tika uzskatīta par gudrības krātuvi, taisnīgas dzīves mācību grāmatu. Vecā krievu literatūra nav daiļliteratūra, bet gan mūsdienu nozīmešis vārds. Viņa aiziet no sava ceļa izvairās no fantastikas un stingri ievēro faktus. Autors neparāda savu individualitāti, viņš slēpjas aiz stāstījuma formas. Viņš netiecas pēc oriģinalitātes, senkrievu rakstniekam svarīgāk ir turēties tradīciju ietvaros, nevis tās lauzt. Tāpēc visas dzīves ir līdzīgas viena otrai, visas prinču biogrāfijas vai militārie stāsti tiek apkopoti saskaņā ar kopējais plāns, ievērojot "noteikumus". Kad “Pagājušo gadu stāsts” stāsta par Oļega nāvi no zirga, šī skaistā poētiskā leģenda izklausās kā vēsturisks dokuments, autors patiešām uzskata, ka viss notika tā.
Senās krievu literatūras varonim nav nav personības, nav rakstura mūsu skatījumā šodien. Cilvēka liktenis ir Dieva rokās. Un tajā pašā laikā viņa dvēsele darbojas kā arēna cīņai starp labo un ļauno. Pirmais uzvarēs tikai tad, kad cilvēks dzīvos saskaņā ar morāles noteikumi dota vienreiz un uz visiem laikiem.
Protams, krievu viduslaiku darbos mēs neatradīsim ne atsevišķus varoņus, ne psiholoģiju - ne tāpēc, ka senie krievu rakstnieki neprata to izdarīt. Tādā pašā veidā ikonu gleznotāji radīja plakanus, nevis trīsdimensiju attēlus, nevis tāpēc, ka viņi nevarēja rakstīt "labāk", bet tāpēc, ka viņiem bija citi mākslinieciski uzdevumi: Kristus seja nevar būt līdzīga parastajai. cilvēka seja. Ikona ir svētuma zīme, nevis svētā attēlojums.
Senās Krievijas literatūra ievēro tos pašus estētiskos principus: tā veido sejas, nevis sejas, sniedz lasītājam paraugs pareiza uzvedība nevis attēlot cilvēka raksturu. Vladimirs Monomahs uzvedas kā princis, Sergijs no Radoņežas uzvedas kā svētais. Idealizācija ir viens no senās krievu mākslas pamatprincipiem.
Vecā krievu literatūra visos iespējamos veidos izvairās no ikdienišķības: viņa nevis apraksta, bet stāsta. Turklāt autors nestāsta savā vārdā, viņš tikai nodod svētajās grāmatās rakstīto, lasīto, dzirdēto vai redzēto. Šajā stāstījumā nevar būt nekā personiska: ne jūtu izpausmes, ne individuāla manieres. (“Pasaka par Igora kampaņu” šajā ziņā ir viens no retajiem izņēmumiem.) Tāpēc daudzi Krievijas viduslaiku darbi anonīms, autori pat nepieņemas tādu nepieklājību - lai liek savu vārdu. Un senais lasītājs pat iedomāties nevar, ka vārds nav no Dieva. Un, ja Dievs runā ar autora muti, tad kāpēc viņam vajadzīgs vārds, biogrāfija? Tāpēc mums pieejamā informācija par senajiem autoriem ir tik trūcīga.
Tajā pašā laikā senkrievu literatūrā īpašs nacionālais skaistuma ideāls, ko sagūstījuši senie rakstu mācītāji. Pirmkārt, tas ir garīgais skaistums, kristīgās dvēseles skaistums. Krievu viduslaiku literatūrā, atšķirībā no tā paša laikmeta Rietumeiropas literatūras, bruņinieku skaistuma ideāls - ieroču, bruņu un uzvaras kaujas skaistums - ir daudz mazāk pārstāvēts. Krievu bruņinieks (princis) karo miera, nevis slavas dēļ. Karš slavas un peļņas dēļ tiek nosodīts, un tas ir skaidri redzams "Stāstā par Igora kampaņu". Miers tiek novērtēts kā beznosacījuma labums. Senkrievu skaistuma ideāls paredz plašu plašumu, milzīgu, “izrotātu” zemi, un to rotā tempļi, jo tie radīti tieši gara paaugstināšanai, nevis praktiskiem nolūkiem.
Ar skaistuma tēmu saistīta arī senkrievu literatūras attieksme uz mutisku un poētisku jaunradi, folkloru. No vienas puses, folklorai bija pagānu izcelsme, tāpēc neiekļāvās jaunā, kristīgā pasaules uzskata ietvaros. No otras puses, viņš nevarēja neiespiesties literatūrā. Galu galā krievu valodā jau no paša sākuma bija krievu, nevis latīņu valoda, kā Rietumeiropā, un starp grāmatu un runāto vārdu nebija nepārvaramas robežas. Arī tautas priekšstati par skaistumu un labestību kopumā sakrita ar kristīgajiem priekšstatiem gandrīz netraucēti iekļuva folklorā. Tāpēc varoņeposs (epas), kas sāka veidoties pagānu laikmetā, savus varoņus pasniedz gan kā patriotiskus karotājus, gan kā kristīgās ticības aizstāvjus, “netīro” pagānu ielenkumā. Tikpat viegli, dažreiz gandrīz neapzināti, izmanto senie krievu rakstnieki folkloras tēli un stāsti.
Krievu reliģiskā literatūra ātri pārspēja savu šauro baznīcas ietvaru un kļuva par patiesi garīgu literatūru, kas radīja veselu žanru sistēmu. Tādējādi “Srediķis par likumu un žēlastību” pieder pie baznīcā teikta svinīga sprediķa žanra, bet Hilarions ne tikai apliecina kristietības žēlastību, bet arī slavina krievu zemi, apvienojot reliģisko patosu ar patriotisko.
Dzīves žanrs
Vissvarīgākais senās krievu literatūras žanrs bija hagiogrāfija, svētā biogrāfija. Vienlaikus tika īstenots uzdevums, stāstot par baznīcas kanonizētā svētā zemes dzīvi, radīt tēlu. ideāls cilvēks visu cilvēku audzināšanai.
IN " Svēto mocekļu Borisa un Gļeba dzīves"Princis Gļebs vēršas pie saviem slepkavām ar lūgumu viņu saudzēt: "Negrieziet vārpu, kas vēl nav nobriedusi, piepildīta ar labestības pienu! Negrieziet vīnogulāju, kas vēl nav pilnībā izaudzis, bet nes augļus. !” Savas komandas pamests, Boriss savā teltī "raud ar salauztu sirdi, bet dvēselē ir priecīgs": viņš baidās no nāves un vienlaikus saprot, ka atkārto daudzu svēto likteni, kuri par savu mocekļa nāvi pieņēma ticība.
IN " Radoņežas Sergija dzīves“Stāsta, ka topošajam svētajam pusaudža gados bija grūti aptvert lasītprasmi, viņš mācībās atpalika no vienaudžiem, kas viņam sagādāja daudz ciešanu, kad Sergijs devās pensijā tuksnesī, viņu sāka apmeklēt lācis, ar kuru vientuļnieks dalījās savu niecīgo ēdienu, gadījās, ka svētais pēdējo maizes gabalu iedeva zvēram.
Dzīves tradīcijās 16. gadsimtā “ Pasaka par Pēteri un Fevroniju no Muromas”, taču tas jau krasi atšķīrās no žanra kanoniem (normām, prasībām) un tāpēc netika iekļauts “Lielās Čet-Minejas” dzīves krājumā kopā ar citām biogrāfijām. Pēteris un Fevronija ir reālas vēsturiskas personas, kas valdīja Muromā 13. gadsimtā, krievu svētie. 16. gadsimta autors radīja nevis hagiogrāfiju, bet izklaidējošu stāstu, kas veidots uz pasaku motīviem, slavinot varoņu mīlestību un lojalitāti, nevis tikai viņu kristīgos darbus.
A " Arhipriesta Avvakuma dzīve", paša rakstītais 17. gadsimtā, pārvērtās par spilgtu autobiogrāfisks darbs piepildīts ar autentiskiem notikumiem un īsti cilvēki, varoņa stāstītāja dzīvas detaļas, sajūtas un pārdzīvojumi, aiz kuriem stāv viena no vecticībnieku garīgajiem vadoņiem spilgtais raksturs.
Mācību žanrs
Tā kā reliģiskā literatūra bija paredzēta izglītošanai īsts kristietis, viens no žanriem bija mācīšana. Lai gan tas ir baznīcas žanrs, tuvs sprediķim, tas tika izmantots arī laicīgajā (laicīgajā) literatūrā, jo tā laika cilvēku priekšstati par pareizu, taisnīgu dzīvi neatšķīrās no baznīcas priekšstatiem. Tu zini" Vladimira Monomaha mācības", ko viņš rakstījis ap 1117. gadu "sēžot kamanās" (īsi pirms nāves) un adresēts bērniem.
Ideāls parādās mūsu priekšā Vecais krievu princis. Viņam rūp valsts un katra pavalstnieka labklājība, kristīgās morāles vadīta. Otras prinča rūpes ir par baznīcu. Visa zemes dzīve jāuzskata par darbu dvēseles glābšanai. Tas ir žēlsirdības un laipnības darbs, militārais darbs un garīgais darbs. Smags darbs ir galvenais tikums Monomaha dzīvē. Viņš veica astoņdesmit trīs lielas kampaņas, parakstīja divdesmit miera līgumi, mācījās piecas valodas, viņš pats darīja to, ko darīja viņa kalpi un karotāji.
Hronikas
Nozīmīga, ja ne lielākā, senās krievu literatūras daļa ir vēsturisko žanru darbi, kas tika iekļauti hronikās. Pirmā krievu hronika - "Stāsts par pagājušajiem gadiem""izveidots gadā XII sākums gadsimtā. Tās nozīme ir ārkārtīgi liela: tas bija pierādījums Krievijas tiesībām uz valstisko neatkarību un neatkarību. Bet, ja hronisti varēja ticami fiksēt nesenos notikumus “pēc šī laika eposiem”, tad pirmskristietības vēstures notikumi bija jārekonstruē saskaņā ar mutvārdu avoti: tradīcijas, leģendas, teicieni, ģeogrāfiskie nosaukumi. Tāpēc hronisti pievēršas folklorai. Tās ir leģendas par Oļega nāvi, par Olgas atriebību drevļiešiem, par Belgorodas želeju utt.
Jau divus gadus stāstā par pagājušajiem gadiem svarīgākās funkcijas Senkrievu literatūra: patriotisms un saikne ar folkloru. Grāmatu-kristīgās un folkloras-pagānu tradīcijas ir cieši saistītas “Pasaka par Igora kampaņu”.
Daiļliteratūras un satīras elementi
Protams, senā krievu literatūra nebija nemainīga visus septiņus gadsimtus. Mēs redzējām, ka laika gaitā tā kļuva laicīgāka, daiļliteratūras elementi pastiprinājās, un satīriskie motīvi arvien vairāk iekļuva literatūrā, īpaši 16.-17. gadsimtā. Tie ir, piemēram, " Stāsts par nelaimi", parādot, kādas nepatikšanas cilvēkam var sagādāt nepaklausība un vēlme "dzīvot, kā viņam patīk", nevis tā, kā māca vecākie, un Pasaka par Eršu Eršoviču", tautas pasakas tradīcijā izsmejot tā saukto "vojevoda galmu".
Bet kopumā mēs varam runāt par Senās Krievijas literatūru kā vienotu parādību ar savām vispusīgām idejām un motīviem, kas gājuši cauri 700 gadiem, ar tās vispārīgo. estētiskie principi, ar stabilu žanru sistēmu.