Vprašanje št. 1
Glavne značilnosti starodavna ruska literatura.
Stara ruska književnost - 10.-12. stol
Posebnosti:
1. Ročno napisan znak. Niso obstajala posamezna rokopisna dela, ampak zbirke z določenimi nameni.
2. Anonimnost. To je bila posledica odnosa družbe do pisateljevega dela. Redko se zgodi, da so znana imena posameznih avtorjev. V delu je ime navedeno na koncu, naslovu in ob robu z ocenjevalnimi epiteti "tanek" in "nedostojanstven". Srednjeveški avtorji niso imeli pojma "avtorstvo". Glavna naloga: posredovati resnico.
Vrste anonimnosti:
3. Verski značaj. Vse je razloženo z Božjim namenom, voljo in previdnostjo.
4. Historicizem. Avtor ima pravico pisati samo zgodovinsko verodostojna dejstva. Fikcija je izključena. Avtor je prepričan o točnosti navedenega. junaki – zgodovinske osebnosti: knezi, vladarji, ki stojijo na vrhu hierarhične lestvice fevdalne družbe. Tudi zgodbe o čudežih niso toliko domišljija avtorja kot natančni zapisi zgodb očividcev ali udeležencev samih.
5. Domoljubje. Dela so napolnjena z globoko vsebino, junaškim patosom služenja ruski zemlji, državi in domovini.
6. Glavna tema starodavna ruska literatura - svetovna zgodovina in smisel človeškega življenja.
7. Starodavna književnost poveličuje moralno lepoto Ruska oseba, sposobni žrtvovati tisto, kar je najdragocenejše za skupno dobro - življenje. Izraža globoko vero v moč, končno zmago dobrega in človekovo sposobnost, da povzdigne svojega duha in premaga zlo.
8. Lastnost umetniška ustvarjalnost Starodavni ruski pisatelj ima tudi tako imenovani "literarni bonton".
9. Gre za posebno literarno in estetsko ureditev, za željo, da bi samo podobo sveta podredili določenim načelom in pravilom, da bi enkrat za vselej določili, kaj in kako naj bo prikazano. Stara ruska literatura se pojavi z nastankom države , pisanje in temelji na knjigi krščanska kultura in razvite oblike ustno pesniške ustvarjalnosti. V tem času sta bili književnost in folklora tesno povezani. Literatura pogosto zaznava zaplete, umetniške podobe, vizualne umetnosti
10. Tradicije stare ruske literature najdemo v delih ruskih pisateljev 18.–20. stoletja.
Beseda je prežeta patriotski patos poveličevanja Rusije, enakopravni med vsemi državami sveta. Avtor bizantinski teoriji o univerzalnem cesarstvu in cerkvi nasprotuje idejo o enakih pravicah za vse krščanski narodi. Dokazuje premoč milosti nad zakonom. Zakon je bil razširjen samo na Jude, milost pa je bila razširjena na vse narode. Kot rezultat, Nova zaveza- To krščanski nauk, ki ima univerzalni pomen in kjer ima vsako ljudstvo vso pravico do svobodne izbire te milosti. Tako Hilarion zavrača monopolne pravice Bizanca do izključne posesti milosti. Po besedah Lihačova avtor ustvarja svoj patriotski koncept zgodovine, kjer poveličuje Rusijo in razsvetljenca Vladimirja. Hilarion povzdiguje Vladimirjev podvig pri sprejemanju in širjenju krščanstva. On navaja knežje zasluge domovini, poudarja, da so Rusi sprejeli krščansko vero kot rezultat svobodne izbire. Predloženo delo Zahteva po kanonizaciji Vladimirja za svetnika, tudi avtor poveličuje dejavnosti Jaroslava, ki je uspešno nadaljeval očetovo delo pri širjenju krščanstva. Delo je zelo logično. Prvi del je nekakšen uvod v drugega – osrednjega. Prvi del je primerjava postave in milosti, drugi je hvalnica Vladimirju, tretji je molitveni poziv Bogu. V prvem delu je opaženo znak antiteze- značilna tehnika oratorijske zgovornosti. Hilarion široko uporablja knjižne metafore, retorična vprašanja, vzkliki, ponavljanja in besedne rime. Beseda je vzor za pisarje 12.-15.
Vprašanje #10
Pohod opata Daniela
Rusi so že v 11. stoletju začeli potovati na krščanski vzhod, v »svete kraje«. Ta romarska potovanja (popotnik, ki je obiskal Palestino, je s seboj prinesel palmovo vejico; romarji so se imenovali tudi kalikas – iz grškega imena za čevlje – kaliga, ki jih nosi popotnik) so prispevala k širitvi in krepitvi mednarodnih odnosov. Kijevska Rusija, prispeval k razvoju nacionalne identitete.
Torej, na začetku 12. stoletja. Nastane "Pohod opata Daniela".. Daniel se je zavezal romanje v Palestino leta 1106-1108 Daniel se je podal na dolgo potovanje, »prisiljen zaradi svojih misli in nepotrpežljivosti«. ki si želijo videti »sveto mesto Jeruzalem in obljubljeno deželo«, in "zaradi ljubezni, zavoljo teh svetih krajev sem zapisal vse, kar sem videl s svojimi očmi." Njegovo delo je napisano "zaradi vernega ljudstva", tako da ko slišijo za »te svete kraje« z mislijo in dušo hiteli v te kraje ter tako sami so sprejeli »od Boga enako plačilo« kot tisti, ki so »dosegli te svete kraje«. Tako je Daniel svojemu "Sprehodu" dal ne samo spoznavno, ampak tudi moralno, izobraževalna vrednost: njegovi bralci-poslušalci morajo miselno opraviti enako pot in prejeti enake koristi za dušo kot popotnik sam.
Danielov "sprehod" je zelo zanimiv podroben opis»svetih krajev« in osebnosti avtorja samega, čeprav se začne z bontonsko samoponiževanjem.
Ko govorimo o težkem potovanju, Daniel ugotavlja, kako težko je »izkusiti in videti vse svete kraje« brez dobrega »voditelja« in brez znanja jezika. Sprva je bil Daniel prisiljen od svojega »skromnega zaslužka« dati ljudem, ki so poznali te kraje, da so mu jih pokazali. Vendar se mu je kmalu posrečilo: našel je sv. Sava, kjer je ostal, njegov stari mož, "knjiga Velmi", ki je ruskega opata predstavil vsem znamenitostim Jeruzalema in njegove okolice.
Daniel kaže veliko radovednost: zanima ga narava, ureditev mesta in značaj zgradb Jeruzalema, namakalni sistem v bližini Jerihe. Nekaj zanimivih informacij Daniel poroča o reki Jordan, ki ima na eni strani položne in na drugi strani strme bregove in v vsem spominja na rusko reko Snov. Daniel si tudi prizadeva svojim bralcem posredovati občutke, ki jih doživlja vsak kristjan, ko se približuje Jeruzalemu: to so občutki »velikega veselja« in »prelivanja solz«. Opat podrobno opiše pot do mestnih vrat mimo Davidovega stebra, arhitekturo in velikost templjev. Odlično mesto »Sprehod« zasedajo legende, ki jih je Daniel slišal med svojim potovanjem ali prebral v pisnih virih. V mislih zlahka združuje kanonične spise in apokrife. Čeprav je Danielova pozornost zatopljena v verska vprašanja, mu to ne preprečuje, da bi se prepoznal kot pooblaščeni predstavnik Ruska zemlja v Palestini. Ponosno poroča, da je njega, ruskega opata, s častjo sprejel kralj Balduin (Jeruzalem so med Danielovim bivanjem tam zavzeli križarji). Pri svetem grobu je molil za vso rusko deželo
. In ko je svetilka, ki jo je Daniel postavil v imenu celotne ruske dežele, prižgana, »bučka« (rimska) pa ni bila prižgana, vidi v tem manifestacijo posebne Božje milosti in naklonjenosti ruski deželi.
Vprašanje #12
"Zgodbo o Igorjevem pohodu" je v zgodnjih 90. letih 18. stoletja našel slavni ljubitelj in zbiralec ruskih starin A.I. Musin-Puškin.
»Beseda« je vrh literature, ki je nastala v obdobju fevdalne razdrobljenosti.
"Zgodba o Igorjevem pohodu" je posvečena neuspešnemu pohodu proti Polovcem leta 1185 novgorod-severskega kneza Igorja Svjatoslaviča z nekaj zavezniki, pohodu, ki se je končal s strašnim porazom. Avtor poziva ruske kneze, naj se združijo, da odvrnejo stepo in da skupaj branijo rusko zemljo.
»Zgodba o Igorjevem pohodu« z briljantno močjo in vpogledom odražal glavno katastrofo svojega časa - pomanjkanje državne enotnosti Rusije in posledično šibkost njegove obrambe pred napadi stepskih nomadskih ljudstev, ki so v hitrih napadih opustošili stara ruska mesta, opustošili vasi, odgnali prebivalstvo v suženjstvo, prodrli v samo globino dežele, povsod prinašali smrt in uničenje z njimi.
Vseruska moč kijevskega kneza še ni povsem izginila, vendar je njen pomen nenadzorovano padal . Knezi se niso več bali kijevskega kneza in so si prizadevali zavzeti Kijev, povečati svojo posest in izkoristiti bledečo avtoriteto Kijeva v svojo korist.
V Postavki ni sistematičnega opisa Igorjevega pohoda. Igorjev pohod proti Polovcem in poraz njegove vojske je za avtorja razlog za globoko razmišljanje o usodi ruske zemlje, za strasten poziv k združitvi in obrambi Rusije. Ta ideja - enotnost Rusov proti skupnim sovražnikom - je glavna ideja dela. Goreč domoljub, avtor »Laika«, vzrok za Igorjev neuspešen pohod ne vidi v šibkosti ruskih vojakov, temveč v knezih, ki niso enotni, delujejo ločeno in propadajo. domovina, pozabljajo na vseruske interese.
Avtor začne svojo zgodbo s spominom na to, kako zaskrbljujoč je bil začetek Igorjevega pohoda, kakšni zlovešči znaki - sončni mrk, zavijanje volkov skozi grape, lajanje lisic - so ga spremljali. Zdelo se je, da je narava sama hotela Igorja ustaviti, mu ne dovoliti, da gre dalje.
Zdi se, da Igorjev poraz in njegove strašne posledice za celotno rusko deželo prisilijo avtorja, da se tega spominja šele pred kratkim Kijevski knez Svjatoslav je z združenimi silami ruskih knezov premagal te iste Polovce. On se duševno prenese v Kijev, v Svjatoslavov stolp, ki ima zlovešče in nerazumljive sanje
In tako je Svyatoslav padel v grenke misli. Izgovarja "zlato besedo", v kateri graja Igorja in njegovega brata, boja Vsevoloda, ker ga nista ubogala, nista spoštovala njegovih sivih las, sama, brez dogovarjanja z njim, sta arogantno šla proti Polovcem .
Svjatoslavov govor se postopoma spremeni v nagovor samega avtorja vsem najvidnejšim ruskim knezom tistega časa.
Avtor jih vidi kot močne in veličastne.
Potem pa se spomni Igorjeve mlade žene Jaroslavne. Navaja besede njenega žalostnega joka za možem in za njegovimi padlimi vojaki. Yaroslavna joče na mestnem obzidju v Putivlu. Obrača se k vetru, k Dnepru, k soncu, hrepeni in jih prosi za vrnitev moža. Kot v odgovor na prošnjo Jaroslavne je opolnoči začelo morje bruhati in tornadi so se vrtinčili po morju: Igor beži iz ujetništva.
Opis Igorjevega bega je eden najbolj poetičnih odlomkov v Laiku. Lay se konča veselo z Igorjevo vrnitvijo v rusko deželo.
in petje njegove slave ob vstopu v Kijev. Kljub dejstvu, da je »Lay« posvečena porazu Igorja, je polna zaupanja v moč Rusov, polna vere v slavno prihodnost ruske zemlje. Klic k edinosti je v »Besedi« prežet z najstrastnejšo, najmočnejšo in najnežnejšo ljubeznijo do domovine."Zgodba o Igorjevem pohodu" je pisno delo
oh
"Zgodba o Igorjevem pohodu" je postala glavni fenomen ne le starodavne književnosti, ampak tudi sodobne književnosti - 19. in 20. stoletja."Beseda" je neposreden odziv na dogodke Igorjeve kampanje . Bilo je poziv k koncu knežjega državljanskega spora, k združitvi za boj proti zunanjemu sovražniku. Ta poziv je glavna vsebina Besede. Na primeru Igorjevega poraza avtor prikaže žalostne posledice politična razdrobljenost
v Rusiji pomanjkanje kohezije med knezi. Beseda ne govori le o dogodkih Igorjeve kampanje, in predstavlja tudi strasten in vznemirjen govor pravi domoljub . Njegov govor je včasih jezen, včasih žalosten otožen, a. vedno polni vere v domovino.
Avtor je ponosen na svojo domovino in verjame v njeno svetlo prihodnost Avtor je zagovornik knežje oblasti , ki bi bila sposobna brzdati samovoljo malih knezov.
. Središče združene Rusije vidi v Kijevu Avtor svoj poziv k enotnosti uteleša v podobi domovine, ruske zemlje. Pravzaprav glavni junak besede ni Igor ali kateri koli drug knez. Glavni junak
– to je ruski narod, ruska zemlja. Tako je tema ruske zemlje osrednja v delu. . Navsezadnje je Igor poražen samo zato, ker je sam.
Igor je pogumen, a kratkoviden, gre v pohod kljub slabim slutnjam – sončni mrk. Čeprav ima Igor rad svojo domovino, je njegov glavni cilj pridobiti slavo.
Govorim o ženske podobe , pomembno je omeniti, da so prežeti z nežnostjo in naklonjenostjo, v njih je jasno izraženo nacionalno načelo, poosebljajo žalost in skrb za domovino. Njihov jok je globoko nacionalne narave.
Osrednji lirični element zapleta je jok Yaroslavna. Jaroslavna – zbirna podoba vseh ruskih žena in mater, pa tudi podoba ruske zemlje, ki tudi žaluje.
Št. 14 Ruska predoživitev. Čustveno - izrazen slog. "Zadonščina"
Ruska predrenesansa - sredina 14. - začetek 15. stoletja!
To je obdobje ekspresivno-čustvenega sloga in domoljubnega vzpona v literaturi, obdobje oživljanja kroničnega pisanja, zgodovinska pripoved, panegirična hagiografija, se nanaša na čase neodvisnosti Rusije na vseh področjih kulture: literaturi, arhitekturi, slikarstvu, folklori, politični misli itd.
Ruska predrenesansa XIV-XV stoletja je bila doba največjih duhovnih osebnosti, pisarjev in slikarjev. Imena Rev. so služila kot poosebitev nacionalne duhovne kulture tistega časa. Sergij Radoneški, Stefan Permski in Kiril Belozerski, Epifanij Modri, Teofan Grk, Andrej Rubljov in Dionizij. V predrenesančnem obdobju. sovpada z zbiranjem ruskih dežel Okoli Moskve je prišlo do pozivanja k duhovnim tradicijam starodavne Kijevske Rusije in poskušali so jih oživiti v novih razmerah. Seveda govorimo o tradiciji ruskega asketizma. V obravnavani dobi so se te tradicije okrepile, vendar so pridobile nekoliko drugačen značaj. Dejavnost asketov v času nastajanja moskovske države v drugi polovici 14. stoletja je postala družbeno in do neke mere politično aktivna. To se je odražalo v starodavni ruski literaturi tistega obdobja. Še posebej svetel primer Dela Epifanija Modrega lahko služijo - "Življenja" Sergija Radoneškega in Štefana Permskega.
V ruski zgodovini pride obdobje, ko se človek nekako začne cenjen kot oseba, je odkritje njegovega zgodovinskega pomena in notranjih prednosti. V literaturi se posveča vse večja pozornost čustveno sfero, obstaja zanimanje za človeško psihologijo. To vodi do izraznega sloga. Dinamični opisi.
V literaturi se razvije čustveno izrazni slog, v ideološkem življenju pa vse višja vrednost pridobi »tišino«, »osamljeno molitev«.
Pozornost na notranje življenje človeka, dokazovanje fluidnosti dogajanja, spremenljivosti vsega, kar obstaja, je bilo povezano s prebujanjem zgodovinske zavesti. Čas ni bil več predstavljen samo v oblikah spreminjajočih se dogodkov. Spremenil se je značaj obdobij, predvsem pa odnos do tujega jarma. Prišel je čas za idealizacijo dobe ruske neodvisnosti. Misel se obrne k ideji neodvisnosti, umetnost - k delom predmongolske Rusije, arhitektura - k zgradbam dobe neodvisnosti in literatura - k delom 11.–13. stoletja: k »Zgodbi preteklih let«, »Pridiga o postavi in milosti« metropolita Hilariona, »Zgodba o Igorjevem pohodu«, »Zgodba o uničenju ruske zemlje«, »Življenje Aleksandra Nevskega«, »Zgodba o uničenju Rjazana po Batuju« itd. Tako je za rusko predrenesanso Rus v obdobju neodvisnosti, Predmongolska Rusija je postala njena "starina".
Vse več je zanimanja za notranja stanja človekove duše, psihološka doživetja ter dinamiko občutkov in čustev. Tako Epifanij Modri v svojih delih prenaša občutke veselja in presenečenja, ki napolnijo dušo. Literatura in umetnost nasploh utelešata ideal lepote, duhovne harmonije, ideal človeka, ki se posveča služenju ideji skupnega dobrega.
Po besedah DS Likhacheva je »V središču pozornosti pisateljev poznega XIV - zgodnjega XV stoletja. se je izkazalo za ločeno psihološka stanjačlovek, njegovi občutki, čustveni odzivi na dogodke v zunanjem svetu. Toda ti občutki, posamezna stanja človeške duše še niso združeni v značaje. Posamezne manifestacije psihologije so prikazane brez individualizacije in se ne ujemajo s psihologijo. Povezovalni, povezovalni princip – značaj človeka – še ni odkrit. Človekova individualnost je še vedno omejena z njeno preprosto razvrstitvijo v eno od dveh kategorij – dobro ali zlo, pozitivno ali negativno.«
Pomembno je omeniti, da je pojav človeka kot merila vseh vrednot v Rusiji le delen. Tako ne nastopi človek, titan, človek v središču vesolja. Torej, kljub obstoju predrenesančnega obdobja, renesansa sama nikoli ne pride!!!
Puškinove besede" Epoch Times Renesansa nanjo (Rusijo) ni imela vpliva.
"Zadonščina"
Diplomska knjiga"
Ustanovljen leta 1563 na pobudo metropolita Makarija kraljevega spovednika Andreja - Atanazija - "Nagrobna knjiga kraljevega rodoslovja." Delo poskuša predstaviti zgodovino ruske moskovske države v obliki genealoške kontinuitete od Rurika do Ivana Groznega.
Zgodovina države predstavljeni v obliki hagiobiografij vladarjev. Pika vladavina vsakega princa je določen vidik v zgodovini.
Torej je knjiga razdeljena na 17 stopinj in faset. Uvod – dolgo življenje kneginje Olge. V vsakem vidiku po avtorjevi biografiji, večji dogodki. V središču zgodbe so osebnosti avtokratskih knezov. Oni obdarjeni z lastnostmi idealnih modrih vladarjev, pogumnih bojevnikov in zglednih kristjanov. Sestavljavci Diplomske knjige skušajo poudariti veličino dejanj in lepoto vrlin knezov, psiholog uvaja značilnosti junakov, poskuša prikazati njihov notranji svet in pobožne zgodbe.
Zasleduje se ideja o avtokratski obliki vladanja v Rusiji, moč obdaja avra svetosti, dokazana je potreba po resigniranem podrejanju.
torej v Diplomski knjigi je zgodovinsko gradivo dobilo aktualen politični pomen, vse je podrejeno nalogi ideološkega boja za krepitev avtokratske oblasti suverena v Rusiji. Diplomska knjiga, tako kot kronike, služi kot uradni zgodovinski dokument, na podlagi katerega je moskovska diplomacija vodila pogajanja na mednarodnem prizorišču in dokazovala prvotne pravice moskovskih vladarjev do lastništva ruskih ozemelj.
tudi Pomemben del obdobja drugega monumentalizma je delo Ivana Groznega in Zgodba o Petru in Fevroniji.
Št. 18 Dela Ivana Groznega
Ivan Grozni je bil eden od najbolj izobraženi ljudje svojega časa, imel je fenomenalen spomin in erudicijo.
Ustanovil je moskovsko tiskarno, po njegovem naročilu je nastal edinstven literarni spomenik - Litseva kronika.
In tudi dela Ivana Groznega - najbolj slavni spomenik Ruska književnost 16. stoletja. Sporočila carja Ivana Groznega - eden najbolj nenavadni spomeniki starodavna ruska literatura. Osrednje teme njegovih sporočil- mednarodni pomen ruske države(koncept Moskve - "tretji Rim") in monarhova božanska pravica do neomejene oblasti. Teme države, vladarja in oblasti zavzemajo pri Shakespearju eno osrednjih mest, vendar so izražene v povsem različnih žanrih in umetniška sredstva. Moč vpliva sporočil Ivana Groznega je v sistemu argumentacije, vključno s svetopisemskimi citati in izvlečki iz svetih avtorjev; dejstva iz svetovne in ruske zgodovine za izdelavo analogij; primeri iz osebnih vtisov. V polemičnih in zasebnih sporočilih Grozni veliko pogosteje uporablja dejstva iz svojega osebnega življenja. To omogoča avtorju, da brez natrpanosti sporočila z retoriko bistveno poživi slog. Kratko in natančno podano dejstvo si takoj zapomni in sprejme čustveno barvanje, daje ostrino, potrebno za polemiko. Sporočila Ivana Groznega nakazujejo različne intonacije - ironične, obtožujoče, satirične, poučne. To je le poseben primer obsežnega vpliva na sporočila živih pogovorni govor XVI. stoletja, kar je v staroruski literaturi zelo novo.
Dela Ivana Groznega - RES ODLIČNA LITERATURA.
Osnovno literarni spomeniki , ki ga je ustvaril Ivan Grozni, je to sporočilo Groznega samostanu Kirillo-Belozersky in korespondenca z Andrejem Kurbskim.
Sporočilo Ivana Groznega v samostanu Kirillo-Belozersky opatu samostana Kozma. Okoli leta 1573.
Napisano glede kršitve samostanskega odloka tja izgnali Grozni bojarji Šeremetev, Habarov, Sobakin.
Sporočilo prežet z jedko ironijo stopnjuje v sarkazem, v odnosu do osramočenih bojarjev, ki so v samostan »uvedli svoje poželjive predpise«. Grozni obtožuje bojarje, da so uničili samostansko listino in to je privedlo do družbena neenakost. Grozni napadi na menihe, ki niso mogli obvladati temperamenta bojarjev. Besede Ivana Groznega so prežete z ironijo, ki izhaja iz samozaničevanje: "gorje mi" O. In nadalje, bolj ko Grozni govori o svojem spoštovanju do Kirilovskega samostana, bolj jedki zvenijo njegovi očitki. Sramoti brate, ker so dovolili bojarjem, da kršijo pravila, in tako ni znano, piše car, kdo je od koga vzel tonzuro, ali so bili bojarji menihi ali so bili menihi bojarji.
Grozni konča pismo z jeznim, razdražljivim pozivom, ki menihom prepoveduje, da bi ga nadlegovali s takšnimi težavami. Po besedah Lihačova je Sporočilo svobodna improvizacija, strastna, napisana v žaru trenutka, ki se spreminja v obtožujoč govor. Ivan Grozni je prepričan, da ima prav, in ga jezi, da ga menihi motijo.
Na splošno so sporočila Ivana Groznega dokaz začetka uničenja strogega sistema literarnega sloga in pojava individualnega sloga. Res je, da je takrat samo kralj smel razglasiti svojo individualnost. Uresničevanje vašega visok položaj, je kralj lahko pogumno prekršil vsa ustaljena pravila in igral vlogo bodisi modrega filozofa, bodisi ponižnega božjega služabnika ali krutega vladarja.
Primer novega tipa življenja je prav »Življenje Uljanije Osorgine« (Življenje Julianije Lazarevske, Zgodba Uljanije Lazarevske)
"Zgodba o Uljaniji Lazarevski" je prva biografija plemkinje v starodavni ruski literaturi.(takrat plemkinja ni bila zgornji sloj družbe, raje srednjega razreda).
Glavne značilnosti izdelka:
1. Življenje piše sorodnik svetnika(V v tem primeru sin)
2. Kršeno je srednjeveško načelo historizma. Delo mora posredovati najpomembnejše zgodovinske dogodke, junaki so pomembne osebe in ne preprosta poročena ženska z otroki.
3. Zgodba je jasen pokazatelj tega liter postane bližje bralcu.
Napisal sin Ulyane Družine v začetku 17. stoletja. Druga stopnja anonimnosti, o avtorju je malo znanega. Sin je dobro seznanjen z dejstvi biografije junakinje, njenih osebnih lastnosti in njen moralni značaj mu je drag. Pozitiven značaj Rusinje se razkriva v vsakdanjem okolju bogatega plemiškega posestva.
Do izraza pridejo lastnosti vzorne gospodinje. Po poroki Ulyanyjeva ramena prevzamejo odgovornost za vodenje zapletenega gospodinjstva. Ženska vleče hišo, ugaja tastu, tašči, svakinji, spremlja delo sužnjev, sama rešuje socialne konflikte v družini ter med služabniki in gospodo. Torej, eden od nenadnih izgredov na dvoriščih pripelje do smrti njenega najstarejšega sina, toda Ulyaniya resignirano prenaša vse tegobe, ki jo doletijo.
Zgodba resnično in natančno prikazuje položaj poročene ženske v veliki družini, njeno pomanjkanje pravic in dolžnosti.. Vodenje gospodinjstva požre Ulyanyo, nima časa iti v cerkev, a kljub temu je »svetnica«. Tako zgodba potrjuje svetost podviga visoko moralnega posvetnega življenja in služenja ljudem. Ulyaniya pomaga lačnim, skrbi za bolne med kugo,
delati »neizmerno miloščino«.
Zgodba Ulyaniye Lazarevskaya ustvarja podobo energične, inteligentne Rusinje, zgledne gospodinje in žene, ki s potrpežljivostjo in ponižnostjo prenaša vse preizkušnje. Kar ji pripada. Tako Družina v zgodbi prikazuje ne le resnične značajske lastnosti svoje matere, ampak tudi slika splošni idealen videz ruske ženske, kakršen se je zdel ruski plemič zgodnjega 17. stoletja. V biografiji Odred se ne odmika popolnoma od hagiografske tradicije. V liku Ulyanyja je mogoče zaslediti neločljive lastnosti pravega kristjana- skromnost, krotkost, ponižnost, strpnost in velikodušnost (»delati neizmerno miloščino«. Kot se spodobi za krščanske askete, čeprav Ulyaniya ne hodi v samostan, v starosti se predaja asketizmu: zavrača meseni »koitus z možem«, pozimi hodi brez toplih oblačil.
Zgodba uporablja tudi tradicionalno hagiografijo Motivi verske fikcije: Demoni hočejo ubiti panj, vendar jo reši Miklavžev poseg. V nekaterih primerih imajo "demonske mahinacije" zelo specifične manifestacije - konflikte v družini in upor "sužnjev".
Kot se za svetnika spodobi, Juliana sluti svojo smrt in pozneje pobožno umre; njeno telo dela čudeže.
Tako je Zgodba Julianije Lazarevske delo, v katerem se elementi vsakdanje zgodbe prepletajo z elementi hagiografskega žanra, vendar še vedno prevladuje vsakdanji opis. Zgodba je brez tradicionalnega uvoda, objokovanja in hvalnice. Stil je precej preprost.
Zgodba Julianije Lazarevske je dokaz naraščajočega zanimanja družbe in literature za zasebno življenje osebe, njegovo vedenje v vsakdanjem življenju. Kot rezultat, zaradi prodora takšnih realističnih elementov v hagiografijo, se hagiografija uniči in spremeni v žanr posvetne biografske zgodbe.
št. 21 “Zgodba o samostanu Tver Otroche”
17. stoletje.
Zgodovinska zgodba postopoma prehaja v ljubezensko-pustolovsko novelo, ki ga je mogoče zlahka zaslediti v Zgodbi o samostanu Tver Otroch. DS Likhachev je to podrobno proučil v izbranih delih najbolj zanimivo delo, zato se bomo zanašali na njegovo mnenje.
»Zgodba o samostanu Tver Otroch«, nedvomno sestavljena v 17. stoletju, pripoveduje o povsem običajna vsakdanja drama: nevesta enega se poroči z drugim. Konflikt se zaostri, ker oba junaka zgodbe - tako bivšega zaročenca kot bodočega zakonca - povezujeta prijateljstvo in fevdalni odnosi: prvi je služabnik, »mladost« drugega.
Izjemna značilnost zgodbe je, da ne temelji na običajnem konfliktu med dobrim in zlim v srednjeveških zgodbah. V "Zgodbi o samostanu Tver Otroch" ni zlobnih likov, sploh nobenega hudobnega načela . V njej manjka celo družbeni konflikt : dogajanje poteka kot v idealni državi kjer obstajajo. Kmetje, bojarji in njihove žene se strogo držijo kraljevih navodil, se veselijo njegove poroke in z veseljem spoznavajo njegovo mlado ženo, preprosto kmečko žensko. Pridejo ji naproti z otroki in darili ter so presenečeni nad njeno lepoto. Vsi ljudje v tej zgodbi so mladi in lepi. Večkrat se vztrajno govori o lepoti junakinje zgodbe - Ksenija. Je pobožna in krotka, skromna in vesela, ima »velik um in je hodil po vseh Gospodovih zapovedih«. Mladi Gregory, Xenijin zaročenec, je prav tako mlad in čeden(njegova draga oblačila so v zgodbi večkrat omenjena). Vedno je »stal pred knezom«, »bil ga je zelo rad« in mu bil v vsem zvest. Nič manj pohval ni deležen niti mladi Veliki vojvoda Jaroslav Jaroslavič. Vsi se obnašajo, kot se spodobi, odlikujejo pa jih pobožnost in inteligenca. Tudi Ksenijini starši se obnašajo idealno. Noben od znakov ni naredil niti ene napake. Ne samo to, vsi delujejo po načrtih. Mladostnik in princ vidita videnja in uresničujeta voljo, ki se jima je razodela v teh videnjih in znamenjih. Še več, Ksenia sama predvideva, kaj se ji bo zgodilo. Osvetljena je ne le s svetlo lepoto, ampak tudi s svetlo vizijo prihodnosti. Pa vendar je konflikt očiten - akuten, tragičen konflikt, zaradi katerega trpijo vsi liki v zgodbi, eden od njih, mladenič Gregory, pa mora oditi v gozdove in tam najti samostan. To se zgodi zato, ker je bil konflikt prvič v ruski literaturi prenesen iz sfere svetovnega boja med zlim in dobrim v samo bistvo človeške narave, pri čemer nobeden od njiju ni kriv za svoje občutek. Ali je Ksenija kriva, da je izbrala enega namesto drugega? Seveda ni nič kriva, a da bi jo opravičil, se mora avtor zateči k tipično srednjeveški tehniki: Ksenia sledi božji volji . Ubogljivo naredi, kar ji je usojeno in česar si ne more pomagati. S tem se zdi, da jo avtor osvobaja bremena odgovornosti za odločitve, ki jih sprejema; v bistvu ne odloča o ničemer in ne spreminja Gregorja; sledi le temu, kar se ji je razodelo od zgoraj. Seveda ta intervencija od zgoraj slabi zemeljsko, čisto človeško naravo konflikta, vendar je ta intervencija opisana v zgodbi v najvišja stopnja taktno. Usoda ne posega. Nikjer ni omenjenih Ksenijinih videnj, njenih preroških sanj, glasu, ki ga je slišala, ali česa podobnega. Ksenija ima dar jasnovidnosti, vendar ta jasnovidnost ni cerkvene, ampak bolj folklorne narave. Ve, kaj se mora zgoditi, a zakaj ve, bralcu ne pove. Ona ve, kot moder človek pozna prihodnost. Ksenija - " modra deklica«, lik, dobro znan v ruski folklori in se odraža v starodavni ruski literaturi: spomnimo se deklice Fevronije v »Zgodbi o Petru in Fevroniji iz Muroma« iz 16. stoletja.
Toda v nasprotju s pravljičnim razvojem zapleta je v »Zgodbi o Tverskem mladinskem samostanu« vse preneseno na bolj »človeško raven«. Zgodba še zdaleč ni potopljena v vsakdanje življenje, ampak se že razvija v sferi običajnih človeških odnosov. Sam zaplet: ustanovitev samostana Tver Otroche.
Ko se izkaže, da je bila Ksenija dana drugemu, knezu Jaroslavu Jaroslavoviču, se Grigorij obleče v kmečko obleko in odide v gozd, kjer "si zgradi kočo in kapelo." Glavni razlog, da se Gregor odloči ustanoviti samostan, ni pobožna želja, da bi se posvetil Bogu, ampak neuslišana ljubezen.
Ustanovitev samostana in prinčeva pomoč pri njegovi izgradnji dokončno potrdita glavno misel zgodbe, da se vse, kar se zgodi, zgodi za izboljšanje sveta. Samostan še danes stoji po Božji milosti in molitvah Presvete Bogorodice in Velikega svetnika Petra, metropolita moskovskega in vse Rusije, Čudežnega delavca."Zgodba o Tverskem mladinskem samostanu" ima značilnosti epskega zapleta. Zbliža jo s prevedenim viteškim romanom ljubezenska tema; kot v "Bova",
tukaj srečamo klasičen ljubezenski trikotnik in spremenljivosti znotraj tega trikotnika, ki jih bralec ne more predvideti. Gregor prejme nebeško ljubezen v zameno za izgubljeno zemeljsko ljubezen. Vendar je ta naklonjenost vsiljena – in v upodabljanju te prisile so se morda najmočneje odrazile nove smernice v izvirnem leposlovju 17. stoletja.
Usoda je neizogibna, vendar je princu obljubila srečno ljubezen, Gregoryju pa nesrečno.
Mladina nima več česa pričakovati na tem svetu; zgraditi mora samostan samo zato, da bi ugodil Gospodu in postal »blagoslovljen«. Tako je na lestvici krščanskih moralnih vrednot mesena, zemeljska ljubezen stopničko višje - sklep, ki ga avtor očitno ni nameraval.
Zgodba o "žalosti - nesreči" Eno izjemnih literarnih del druge polovice 17. stoletja. Osrednja tema poskuša prekiniti s starimi oblikami družina in gospodinjstvo način življenja, morala Domostrojevskega.
Zaplet zgodbe temelji na tragična zgodbaživljenje mladeniča, ki je zavrnil starševska navodila in želel živeti po lastni volji, »kakor hoče«. Videz na splošno – kolektivna podoba predstavnik mlajše generacije svojega časa – inovativen pojav. Na liter zgodovinarja osebnosti nadomesti fiktivni junak, ki uteleša značilne lastnosti
cela generacija. Bravo, odraščal je v patriarhalni družini, ki živi po načelih Domostroja. Obdan je bil z ljubeznijo in skrbjo staršev. A zaradi tega se ni naučil razumeti ljudi in razumeti življenja, zato se želi izviti izpod okrilja staršev in živeti po svoji volji. Preveč je lahkoveren in ta lahkovernost ter vera v svetost prijateljskih vezi ga uničujeta, a noče odnehati in hoče z odhodom v tujo državo dokazati, da ima prav. Razlog za nadaljnje nesreče mladeniča je njegov značaj. Uniči ga hvalisanje s svojo srečo in bogastvom. To je morala - "toda beseda hvale je vedno zgnila." Od tega trenutka se v delu pojavi podoba Žalosti, ki pooseblja nesrečno usodo osebe. Mladenič, ki je zavrnil starševsko avtoriteto, je prisiljen skloniti glavo pred Žalostjo. " Dobri ljudje »Z njim sočustvujejo in mu svetujejo, naj se vrne k staršem. Ampak zdaj je samo
Gore
Srednjeveška slika sveta. Ruska starodavna in srednjeveška kultura Od sprejetja krščanstva so ga zaznamovali pojmi svetosti, konciliarnosti, sofije in duhovnosti. Posebna estetska vrednost v tradicionalni sliki sveta srednjeveška Rusija
osvojil kategorije osebnosti in transformacije, svetlobe, sijaja. Številne verske, pravoslavne vrednote so povsem organsko in naravno vstopile v starodavno rusko sliko sveta in se v njej za dolgo časa utrdile. Najprej je treba opozoriti, da je asimilacija in razumevanje krščanske dogme in kulta ter vsega bogoslužja v veliki meri potekalo v jeziku umetniške podobe
Lepota je bila v Rusiji dojeta kot izraz resničnega in bistvenega. Negativni, nečedni pojavi so veljali za odmike od resnice. Kot nekaj minljivega, nepovezanega z bistvom in zato dejansko neobstoječega. Umetnost je nastopala kot nosilka in eksponent večnih in neminljivih – absolutnih duhovnih vrednot. To je ena njenih najbolj značilnih lastnosti in poleg tega eno glavnih načel staroruskega umetniškega mišljenja nasploh - sofijske umetnosti, ki je sestavljena iz globokega občutka in zavedanja starih Rusov o enotnosti umetnosti, lepote in modrosti ter v neverjetni sposobnosti ruskih srednjeveških umetnikov in pisarjev, da z osnovnimi duhovnimi vrednotami svoje slike sveta umetniško izražajo bistvene probleme bivanja v njihovem univerzalnem pomenu.
Človeku sta se prikazali umetnost in modrost starodavna Rusija neločljivo povezana; in sami izrazi so bili dojeti skoraj kot sinonimi. Umetnosti si niso zamislili modri in to velja enako za besedno umetnost, ikonografijo ali arhitekturo. Ko je začel svoje delo, odprl prvi list, je ruski pisar prosil Boga za dar modrosti, dar uvida, dar govora, in ta prošnja nikakor ni bila le tradicionalni poklon retorični modi njegovega časa. Vsebovala je pravo vero v božanskost ustvarjalnega navdiha, v visoki namen umetnosti. .
Najboljše izrazno sredstvo Sofije v starodavni ruski umetniški in verski sliki sveta je bila ikona. Ikona, to »okno« v svet duhovnih, transcendentalnih religij, je bila tudi ena najpomembnejših poti do Boga. Hkrati pa v Rusiji ne le smer te poti od spodaj navzgor (od človeka do " gorski svet"), ampak tudi obratno - od Boga k človeku. Boga je srednjeveška ruska zavest razumela kot žarišče vseh pozitivnih lastnosti in značilnosti "zemeljskega" razumevanja dobrega, kreposti, moralne in estetske popolnosti, pripeljane do meje idealizacija, torej delovanje kot ideal, izjemno oddaljen od človeškega zemeljskega obstoja, se najpogosteje pojavljajo svetost, »poštenost«, čistost, svetilnost - glavne vrednote, na katerih temelji religija.
Druga sestavina tradicionalne slike sveta - svetost - v najširšem staroruskem pravoslavnem razumevanju je brezgrešnost, v strogem pomenu pa "samo Bog je svet". V odnosu do človeka pomeni svetost stanje, ki je čim bolj oddaljeno od greha; Pomeni tudi stanje posebne izolacije osebe od splošne mase. Ta edinstvenost (ali ločenost) se kaže v izjemnih dobrih delih posameznika, v govorih, ki jih zaznamujeta modrost in pronicljivost, v osupljivih duhovne kvalitete. Po sprejetju krščanstva v staroruski duhovnosti so se poleg svetih herojev pojavili junaki prav posebne vrste - pasijonci. Prva ruska pasijonca sta Boris in Gleb. Vendar bratje, princi bojevniki ne izvajajo hrabrih podvigov. Še več, v trenutku nevarnosti namerno pustijo meč v nožnici in prostovoljno sprejmejo smrt. Podobe svetnikov pasijoncev so bile po besedah G.P. Fedotov, pravo versko odkritje novokrščenega ruskega ljudstva. Zakaj?
Stari ruski človek V vedenju Borisa in Gleba sem najprej videl pripravljenost na brezpogojno uresničevanje krščanskih idealov: ponižnosti, krotkosti, ljubezni do bližnjega, vse do požrtvovalnosti, ki se ne razodeva v besedah, ampak v dejanja.
Značilnosti stare ruske literature.
Ruska književnost XI-XVII stoletja. razvit v edinstvenih pogojih. Bilo je v celoti ročno napisano. Tisk, ki se je pojavil v Moskvi sredi 16. stoletja, je zelo malo spremenil naravo in metode distribucije literarnih del.
Rokopisna narava literature je povzročila njeno spremenljivost. Pri prepisovanju so pisarji vnašali svoje popravke, spremembe, okrajšave ali, nasprotno, razvijali in širili besedilo. Zaradi tega spomeniki starodavne ruske književnosti večinoma niso imeli stabilnega besedila. Nove izdaje in nove vrste del so se pojavile kot odgovor na nove zahteve življenja in so nastale pod vplivom sprememb literarnih okusov.
Razlog za prosto ravnanje s spomeniki je bila tudi anonimnost starodavni ruski spomeniki. Koncepta literarne lastnine in avtorjevega monopola v starodavni Rusiji ni bilo. Literarni spomeniki niso bili podpisani, saj se je avtor štel le za izvršitelja božje volje. Literarni spomeniki niso bili datirani, vendar je čas pisanja tega ali onega dela določen s pet do deset let natančno s pomočjo kronike, kjer so natančno zabeleženi vsi dogodki ruske zgodovine, in to ali ono delo kot pravilo, se je pojavilo »za petami dogodkov« same zgodovine.
Stara ruska literatura je tradicionalna. Avtor literarno delo»obleče« dano temo v njeno ustrezno »literarno obleko«. Posledica tega je, da dela starodavne Rusije niso ločena drug od drugega s strogimi mejami, njihovo besedilo ni določeno z natančnimi idejami o literarni lastnini. To ustvarja določeno iluzijo počasnosti literarnega procesa. Stara ruska literatura se je razvijala strogo v skladu s tradicionalnimi žanri: hagiografski, apokrifni, krožni žanr, učenja cerkvenih očetov, zgodovinske zgodbe, poučna literatura. Vse te zvrsti so prevedene. Poleg prevedenih žanrov se je v 11. stoletju pojavil prvi ruski izvirni žanr - kronično pisanje.
Za staro rusko literaturo je značilen "srednjeveški historizem", zato je umetniška posplošitev v starodavni Rusiji zgrajena na podlagi enega samega specifičnega zgodovinskega dejstva. Delo je vedno vezano na določeno zgodovinsko osebo, medtem ko vsak zgodovinski dogodek dobi čisto cerkveno razlago, to je, da je izid dogodka odvisen od božje volje, ki se bodisi usmili ali kaznuje. »Srednjeveški historicizem« ruske književnosti 11.–17. stoletja je povezan z drugo njeno pomembno značilnostjo, ki se je v ruski književnosti ohranila in razvila vse do danes - njeno državljansko in domoljubno.
Poklican k upoštevanju realnosti, tej realnosti sledi in jo vrednoti, je staroruski pisec že v 11. stoletju svoje delo dojemal kot služenje. domovina. Stara ruska književnost je bila vedno posebej resna, poskušala je odgovoriti na temeljna vprašanja življenja, klicala k njegovi preobrazbi in imela raznolike in vedno visoke ideale.
Posebnosti.
1. Starodavna literatura je napolnjena z globoko patriotsko vsebino, junaškim patosom služenja ruski zemlji, državi in domovini.
2. Glavna tema starodavne ruske literature je svetovna zgodovina in smisel človeškega življenja.
3. Starodavna literatura poveličuje moralno lepoto ruske osebe, ki je sposobna žrtvovati najdragocenejše za skupno dobro - življenje. Izraža globoko vero v moč, končno zmago dobrega in človekovo sposobnost, da povzdigne svojega duha in premaga zlo.
4. Značilna lastnost stare ruske literature je historizem. Junaki so predvsem zgodovinske osebnosti. Literatura strogo sledi dejstvom.
5. Značilnost umetniške ustvarjalnosti starodavnega ruskega pisatelja je tako imenovani "literarni bonton". Gre za posebno literarno in estetsko ureditev, željo podrediti samo podobo sveta določenim načelom in pravilom, enkrat za vselej določiti, kaj in kako naj bo prikazano.
6. Stara ruska književnost se pojavi s pojavom države in pisave ter temelji na knjižni krščanski kulturi in razvitih oblikah ustne pesniške ustvarjalnosti. V tem času sta bili književnost in folklora tesno povezani. Literatura je pogosto zaznavala zaplete, umetniške podobe in vizualna sredstva ljudske umetnosti.
7. Izvirnost starodavne ruske literature pri upodobitvi junaka je odvisna od sloga in žanra dela. V zvezi s slogi in žanri se reproducira v spomenikih starodavna literatura junak, se oblikujejo in ustvarjajo ideali.
8. V starodavni ruski literaturi je bil opredeljen sistem žanrov, znotraj katerega se je začel razvoj izvirne ruske literature. Glavna stvar v njihovi definiciji je bila "uporaba" žanra, "praktični namen", za katerega je bilo to ali ono delo namenjeno.
Izvirnost starodavne ruske literature:
Dela starodavne ruske literature so obstajala in so bila razdeljena v rokopisih. Poleg tega to ali ono delo ni obstajalo v obliki ločenega, samostojnega rokopisa, ampak je bilo del različnih zbirk. Druga značilnost srednjeveške literature je odsotnost avtorskih pravic. Poznamo le nekaj posameznih avtorjev, piscev knjig, ki so svoje ime skromno zapisali na koncu rokopisa. Hkrati je pisatelj svoje ime opremil z epiteti, kot je "tanek". A v večini primerov je pisec želel ostati anonimen. Avtorjeva besedila praviloma niso dosegla nas, so pa ohranjeni kasnejši seznami le-teh. Pogosto so pisci delovali kot uredniki in soavtorji. Hkrati so spremenili ideološko usmeritev kopiranega dela, naravo njegovega sloga, skrajšali ali razdelili besedilo v skladu z okusi in zahtevami časa. Posledično so nastale nove izdaje spomenikov. Tako mora raziskovalec starodavne ruske literature preučiti vse razpoložljive sezname določenega dela, ugotoviti čas in kraj njihovega pisanja s primerjavo različnih izdaj, variant seznamov in tudi ugotoviti, v kateri izdaji se seznam najbolj ujema z izvirnim avtorskim besedilom. . Na pomoč lahko pridejo znanosti, kot sta besedilna kritika in paleografija (preučuje zunanje znake rokopisnih spomenikov - rokopis, črke, naravo pisnega materiala).
Značilnost stare ruske književnosti je historizem. Njeni junaki so pretežno zgodovinske osebnosti, skorajda ne dopušča fikcije in striktno sledi dejstvu. Tudi številne zgodbe o "čudežih" - pojavih, ki so se srednjeveškemu človeku zdeli nadnaravni, niso toliko izmišljotina staroruskega pisca, temveč natančni zapisi zgodb bodisi očividcev bodisi samih ljudi, s katerimi se je zgodil "čudež". . Stara ruska književnost, neločljivo povezana z zgodovino razvoja ruske države in ruskega ljudstva, je prežeta z junaškim in domoljubnim patosom. Druga lastnost je anonimnost.
Literatura poveličuje moralno lepoto ruskega človeka, ki je sposoben žrtvovati tisto, kar je najbolj dragoceno za skupno dobro - življenje. Izraža globoko vero v moč in končno zmagoslavje dobrega, v človekovo sposobnost, da povzdigne svojega duha in premaga zlo. Staroruski pisatelj je bil najmanj nagnjen k nepristranskemu prikazovanju dejstev, »brezbrižno poslušanju dobrega in zla«. Katera koli zvrst starodavne literature, pa naj bo zgodovinska zgodba ali legenda, življenje ali cerkvena pridiga praviloma vključuje pomembne elemente publicistike. Ko se dotika predvsem državnopolitičnih ali moralnih vprašanj, pisatelj verjame v moč besede, v moč prepričanja. Ne obrača se le na svoje sodobnike, ampak tudi na daljne zanamce s pozivom, naj poskrbijo, da bodo veličastna dejanja njihovih prednikov ohranjena v spominu generacij in da zanamci ne bodo ponovili žalostnih napak svojih dedov in pradedov.
Literatura starodavne Rusije je izražala in branila interese vrhov fevdalne družbe. Vendar pa ni mogel pomagati, da ne bi kazal na oster razredni boj, ki se je končal bodisi v obliki odkritih spontanih uporov bodisi v oblikah značilnih srednjeveških verskih herezij. Literatura je živo odražala boj med naprednimi in reakcionarnimi skupinami v vladajočem razredu, ki so vsaka iskale podporo v ljudstvu. In ker so progresivne sile fevdalne družbe odražale nacionalne interese in so ti interesi sovpadali z interesi ljudstva, lahko govorimo o narodnosti starodavne ruske literature.
V 11. - prvi polovici 12. stoletja je bil glavni pisalni material pergament, narejen iz telečje ali jagnječje kože. Brezovo lubje je igralo vlogo študentskih zvezkov.
Zaradi varčevanja s pisnim materialom besede v vrstici niso bile ločene in so z rdečimi velikimi črkami označeni samo odstavki rokopisa. Pogosto uporabljene, znane besede so bile zapisane skrajšano pod posebnim nadnaslovom – naslovom. Pergament je bil predhodno obložen. Rokopis z pravilnimi, skoraj kvadratnimi črkami se je imenoval listina.
Pisane liste so šivali v zvezke, ki so jih vezali v lesene deske.
Značilnosti staroruskih del
1. Knjige so bile napisane v stari ruščini. Ločil ni bilo, vse besede so bile napisane skupaj.
2. Umetniške podobe bili pod vplivom cerkve. Večinoma so bili opisani podvigi svetnikov.
3. Menihi so pisali knjige. Pisatelji so bili zelo pismeni; morali so poznati starogrški jezik in Sveto pismo.
3. V stari ruski literaturi je bilo veliko število zvrsti: kronike, zgodovinske povesti, življenja svetnikov, slov. Prevedena so bila tudi dela verske narave.
Eden najpogostejših žanrov je kronika.
staro rusko(oz Ruski srednjeveški, oz starodavna vzhodnoslovanska) literatura je celota pisna dela, napisana na ozemlju Kijevske in nato Moskovske Rusije v obdobju od 11. do 17. stoletja. Stara ruska literatura je skupna starodavna literatura ruskega, beloruskega in ukrajinskega ljudstva.
Zemljevid starodavne Rusije
Največji raziskovalci
Staro rusko književnost so akademiki Dmitrij Sergejevič Lihačov, Boris Aleksandrovič Ribakov, Aleksej Aleksandrovič Šahmatov.
Akademik D.S. Lihačov
Stara ruska literatura ni bila rezultat fikcija in imel blizu funkcije
.
1. Fikcija ni bila dovoljena v starodavni ruski literaturi, saj je fikcija laž, laž pa je grešna. zato vsa dela so bila verske ali zgodovinske narave. Pravica do leposlovja je bila konceptualizirana šele v 17. stoletju.
2. Zaradi pomanjkanja fikcije v stari ruski književnosti koncepta avtorstva ni bilo, saj so dela odražala resnične zgodovinske dogodke ali pa predstavljala krščanske knjige. Zato imajo dela starodavne ruske literature prevajalca, prepisovalca, ne pa tudi avtorja.
3. Dela starodavne ruske literature so nastala v skladu z bonton, torej po določenih pravilih. Bonton je nastal iz idej o tem, kako naj se odvija potek dogodkov, kako naj se obnaša junak in kako naj sestavljalec dela opiše, kaj se dogaja.
4. Stara ruska književnost razvijal zelo počasi: v sedmih stoletjih je nastalo le nekaj deset del. To je bilo pojasnjeno, prvič, z dejstvom, da so bila dela prepisana ročno in knjige niso bile razmnožene, saj pred letom 1564 v Rusiji ni bilo tiskanja; drugič, pismenih (brajočih) ljudi je bilo zelo malo.
Žanri
Stara ruska literatura se je razlikovala od sodobne.
| Žanr | Opredelitev | Primeri |
| KRONIKA |
Opis zgodovinskih dogodkov po "letu", to je po letu. Sega v starogrške kronike. |
"Zgodba preteklih let", "Laurentijeva kronika", "Ipatijevska kronika" |
| POUČEVANJE | Duhovna oporoka očeta svojim otrokom. | "Učenje Vladimirja Monomaha" |
| ŽIVLJENJE (HAGIOGRAFIJA) | Življenjepis svetnika. | "Življenje Borisa in Gleba", "Življenje Sergija Radoneškega", "Življenje nadsveštenika Avvakuma" |
| HOJA | Opis potovanja. | "Hoja čez tri morja", "Hoja Device Marije skozi muke" |
| ZGODBA O BOJEVNIKU | Opis vojaških pohodov. | "Zadonščina", "Zgodba o pokolu Mamajeva" |
| BESEDA | Žanr zgovornosti. | "Beseda o zakonu in milosti", "Beseda o uničenju ruske zemlje" |
V tem članku si bomo ogledali značilnosti stare ruske literature. Književnost starodavne Rusije je bila predvsem cerkev. Navsezadnje se je knjižna kultura v Rusiji pojavila s sprejetjem krščanstva. Samostani so postali pisna središča, prvi literarni spomeniki pa so bila predvsem dela nabožne narave. Tako je bilo eno prvih izvirnih (torej ne prevedenih, ampak napisanih s strani ruskega avtorja) del »Pridiga o zakonu in milosti« metropolita Hilariona. Avtor dokazuje večvrednost Milosti (z njo je povezana podoba Jezusa Kristusa) nad postavo, ki je po pridigarjevem mnenju konservativna in nacionalno omejena.
Literatura ni nastala za zabavo, ampak za poučevanje. Glede na značilnosti starodavne ruske literature je treba opozoriti, da je poučna. Uči ljubiti Boga in svojo rusko zemljo; ustvarja podobe idealnih ljudi: svetnikov, princev, zvestih žena.
Opozorimo na eno na videz nepomembno značilnost staroruske literature: bila je ročno napisano. Knjige so nastale v enem samem izvodu in šele nato ročno prepisane, ko je bilo treba narediti kopijo ali pa je izvirno besedilo sčasoma postalo neuporabno. To je knjigi dalo posebno vrednost in vzbudilo spoštovanje do nje. Poleg tega so za staro ruskega bralca vse knjige izvirale iz glavnega - Svetega pisma.
Ker je bila literatura starodavne Rusije v osnovi religiozna, je bila knjiga videti kot skladišče modrosti, učbenik pravičnega življenja. Stara ruska literatura ni fikcija, ampak sodoben pomen ta beseda. Potrudi se izogiba se fikciji in strogo sledi dejstvom. Avtor ne kaže svoje individualnosti, skriva se za pripovedno formo. Ne stremi k izvirnosti, za staro ruskega pisca je bolj pomembno ostati v okvirih tradicije, ne prelomiti je. Zato so si vsa življenja podobna, po njih so sestavljene vse biografije princev ali vojaške zgodbe splošni načrt, v skladu s "pravili". Ko nam "Zgodba minulih let" pripoveduje o Olegovi smrti na njegovem konju, ta lepa poetična legenda zveni kot zgodovinski dokument; avtor resnično verjame, da se je vse zgodilo tako.
Junak starodavne ruske literature nima brez osebnosti, brez značaja po našem mnenju danes. Človekova usoda je v božjih rokah. In hkrati njegova duša deluje kot arena za boj med dobrim in zlim. Prvi bo zmagal le, če bo človek živel v skladu z njim moralna pravila dano enkrat za vselej.
Seveda v ruskih srednjeveških delih ne bomo našli niti posameznih likov niti psihologizma - ne zato, ker starodavni ruski pisci tega niso znali. Na enak način so slikarji ikon ustvarjali ploskovite in ne tridimenzionalne podobe, ne zato, ker ne bi mogli pisati »bolje«, temveč zato, ker so bili soočeni z drugimi umetniškimi nalogami: Kristusov obraz ne more biti podoben običajnemu človeški obraz. Ikona je znamenje svetosti, ne pa upodobitev svetnika.
Literatura starodavne Rusije se drži istih estetskih načel: it ustvarja obraze, ne obraze, daje bralcu vzorec pravilno vedenje namesto da bi upodabljal značaj osebe. Vladimir Monomakh se obnaša kot princ, Sergius Radonezh se obnaša kot svetnik. Idealizacija je eno ključnih načel starodavne ruske umetnosti.
Stara ruska literatura na vse možne načine izogiba vsakdanjosti: ne opisuje, ampak pripoveduje. Poleg tega avtor ne pripoveduje v svojem imenu, temveč le posreduje tisto, kar piše v svetih knjigah, kar je prebral, slišal ali videl. V tej pripovedi ne more biti nič osebnega: nobene manifestacije čustev, nobene individualne manire. (»Zgodba o Igorjevem pohodu« je v tem smislu ena redkih izjem.) Zato je veliko del ruskega srednjega veka anonimen, avtorji niti ne domnevajo takšne neskromnosti - navesti svoje ime. In starodavni bralec si niti predstavljati ne more, da beseda ni od Boga. In če Bog govori skozi usta avtorja, zakaj potem potrebuje ime, biografijo? Zato so informacije, ki so nam na voljo o starodavnih avtorjih, tako redke.
Hkrati je v starodavni ruski literaturi poseben nacionalni ideal lepote, ki so ga ujeli starodavni pisarji. Najprej je to duhovna lepota, lepota krščanske duše. V ruski srednjeveški literaturi je v nasprotju z zahodnoevropsko literaturo iste dobe veliko manj zastopan viteški ideal lepote - lepota orožja, oklepa in zmagovite bitke. Ruski vitez (knez) vodi vojno zaradi miru in ne zaradi slave. Vojna zaradi slave in dobička je obsojena, kar je jasno razvidno iz »Zgodbe o Igorjevem pohodu«. Mir je ocenjen kot brezpogojna dobrina. Starodavni ruski ideal lepote predpostavlja široko prostranstvo, neizmerno, "okrašeno" zemljo in je okrašena s templji, ker so bili ustvarjeni posebej za povzdigovanje duha in ne za praktične namene.
S temo lepote je povezan tudi odnos starodavne ruske literature na ustno in pesniško ustvarjalnost, folkloro. Po eni strani je bila folklora poganskega izvora in zato ni sodila v okvir novega, krščanskega pogleda na svet. Po drugi strani pa si ni mogel kaj, da ne bi prodrl v literaturo. Navsezadnje je bil pisni jezik v Rusiji od samega začetka ruščina in ne latinščina, kot v Zahodna Evropa, in med knjigo in govorjeno besedo ni bilo neprehodne meje. Tudi ljudske predstave o lepoti in dobroti so se na splošno ujemale s krščanskimi; krščanstvo je skoraj nemoteno prodrlo v folkloro. Zato junaški ep (epovi), ki se je začel oblikovati v poganski dobi, prikazuje svoje junake tako kot domoljubne bojevnike kot zagovornike krščanske vere, obdane z »umazanimi« pogani. Enako zlahka, včasih skoraj nezavedno, uporabljajo starodavni ruski pisci folklorne podobe in zgodbe.
Verska literatura Rusije je hitro prerasla ozke cerkvene okvire in postala resnično duhovna literatura, ki je ustvarila cel sistem žanrov. Tako "Pridiga o zakonu in milosti" spada v žanr slovesne pridige v cerkvi, vendar Hilarion ne samo dokazuje milost krščanstva, ampak tudi poveličuje rusko zemljo, združuje verski patos z domoljubjem.
Žanr življenja
Najpomembnejši žanr starodavne ruske literature je bila hagiografija, življenjepis svetnika. Hkrati je sledila naloga, s pripovedovanjem o zemeljskem življenju svetnika, ki ga je cerkev kanonizirala, ustvariti podobo idealna oseba za poučevanje vseh ljudi.
IN " Življenja svetih mučencev Borisa in Gleba"Knez Gleb se obrne na svoje morilce s prošnjo, naj mu prizanesejo: "Ne režite klasja, ki še ni zrelo, napolnjeno z mlekom dobrote! Ne režite trte, ki še ni popolnoma zrasla, vendar daje sadove !« Zapuščen od svoje čete, Boris v svojem šotoru »joka z zlomljenim srcem, v duši pa je vesel«: boji se smrti in se hkrati zaveda, da ponavlja usodo mnogih svetnikov, ki so za svoje sprejeli mučeništvo. vera.
IN " Življenje Sergija Radoneškega Pravijo, da je imel bodoči svetnik v adolescenci težave z razumevanjem pismenosti, zaostajal je za svojimi vrstniki v učenju, kar mu je povzročilo veliko trpljenja; ko se je Sergius umaknil v puščavo, ga je začel obiskovati medved, s katerim je puščavnik delil njegove skromne hrane, se je zgodilo, da je svetnik zadnji kos kruha dal zveri.
V tradiciji življenja v 16. stoletju, " Zgodba o Petru in Fevroniji Muromski«, vendar se je že močno oddaljil od kanonov (norm, zahtev) žanra in zato ni bil vključen v zbirko življenj »Velikega Chet-Minea« skupaj z drugimi biografijami. Peter in Fevronija sta resnični zgodovinski osebnosti, ki sta kraljevali v Muromu v 13. stoletju, ruski svetniki. Avtor iz 16. stoletja ni ustvaril hagiografije, temveč zabavno zgodbo, zgrajeno na pravljičnih motivih, ki poveličuje ljubezen in zvestobo junakov, ne le njihova krščanska dejanja.
A " Življenje nadduhovnika Avvakuma«, ki ga je sam napisal v 17. stoletju, spremenil v svetlo avtobiografsko delo napolnjena z avtentičnimi dogodki in pravi ljudje, žive podrobnosti, občutja in doživetja junaka-pripovedovalca, za katerimi stoji svetel lik enega od duhovnih voditeljev starovercev.
Žanr poučevanja
Ker je bila verska literatura namenjena izobraževanju pravi kristjan, ena od zvrsti je bilo poučevanje. Čeprav je to cerkveni žanr, blizu pridigi, se je uporabljal tudi v posvetni (posvetni) literaturi, saj se predstave takratnih ljudi o pravilnem, pravičnem življenju niso razlikovale od cerkvenih. veš" Nauki Vladimirja Monomaha«, ki ga je napisal okoli leta 1117 »sedeč na saneh« (malo pred smrtjo) in naslovljen na otroke.
Pred nami se pojavi ideal Stari ruski knez. Skrbi za blaginjo države in vsakega od svojih podanikov, ki ga vodi krščanska morala. Druga prinčeva skrb je cerkev. Vse zemeljsko življenje je treba obravnavati kot delo za rešitev duše. To je delo usmiljenja in dobrote, vojaško delo in duševno delo. Trdo delo je glavna vrlina v Monomakhovem življenju. Izvedel je triinosemdeset velikih akcij, podpisal jih je dvajset mirovne pogodbe, študiral pet jezikov, sam je delal to, kar so počeli njegovi služabniki in bojevniki.
Kronike
Pomemben, če ne največji del starodavne ruske literature so dela zgodovinskih žanrov, ki so bila vključena v kronike. Prva ruska kronika - "Zgodba preteklih let""je nastal v začetku 12. stoletja. Njegov pomen je izjemno velik: bil je dokaz pravice Rusije do državne neodvisnosti, neodvisnosti. Toda če bi kronisti lahko zabeležili nedavne dogodke "po epih tega časa", zanesljivo , potem je bilo treba obnoviti dogodke iz predkrščanske zgodovine po ustnih virov: izročila, legende, izreki, zemljepisna imena. Zato se kronisti obračajo k folklori. To so legende o smrti Olega, o Olginem maščevanju Drevljanom, o belgorodskem želeju itd.
Že v Povesti minulih let dve najpomembnejše značilnosti Stara ruska književnost: patriotizem in povezava s folkloro. Knjižno-krščansko in folklorno-pogansko izročilo sta v »Zgodbi o Igorjevem pohodu« tesno prepletena.
Elementi fikcije in satire
Seveda staroruska književnost ni ostala nespremenjena vseh sedem stoletij. Videli smo, da je sčasoma postajala bolj posvetna, krepile so se prvine leposlovja, satirična motivika je vse bolj prodirala v literaturo, zlasti v 16.–17. To so na primer " Zgodba o nesreči", ki prikazuje, kakšne težave lahko prinese človeku neposlušnost in želja, da "živi, kot hoče", in ne tako, kot učijo njegovi starejši, in " Zgodba o Erši Eršoviču«, ki po tradiciji ljudske pravljice zasmehuje tako imenovani »vojvodov dvor«.
Toda na splošno lahko govorimo o književnosti starodavne Rusije kot o enem samem pojavu, s svojimi celovitimi idejami in motivi, ki so pretekli 700 let, s svojim splošnim estetska načela, s stabilnim sistemom žanrov.
100 RUR bonus za prvo naročilo
Izberite vrsto opravila Diplomsko delo Tečajna naloga Povzetek magistrskega dela Poročilo o praksi Članek Poročilo Pregled Test Monografija Reševanje problemov Poslovni načrt Odgovori na vprašanja Ustvarjalno delo Esej Risanje Eseji Prevajanje Predstavitve Tipkanje Drugo Povečanje unikatnosti besedila Magistrsko delo Laboratorijske vaje Spletna pomoč
Ugotovite ceno
Stara ruska književnost (DRL) je temelj vse literature. Glavni skrbniki in prepisovalci knjig v starodavni Rusiji so bili praviloma menihi, ki jih je najmanj zanimalo shranjevanje in prepisovanje knjig posvetne (posvetne) vsebine. In to v veliki meri pojasnjuje, zakaj je velika večina del staroruskega pisanja, ki so prišla do nas, cerkvene narave ročno napisano naravo njegovega obstoja in distribucije. Poleg tega to ali ono delo ni obstajalo v obliki ločenega, samostojnega rokopisa, ampak je bilo del različnih zbirk, ki so sledile določenim praktičnim ciljem. "Vse, kar ne služi zaradi koristi, ampak zaradi olepševanja, je predmet obtožbe nečimrnosti." Te besede Vasilija Velikega so v veliki meri določile odnos starodavne ruske družbe do pisnih del. Vrednost posamezne rokopisne knjige je bila ocenjena z vidika njene uporabnosti in uporabnosti. Druga značilnost našega starega slovstva je anonimnost, neosebnost njenih del. To je bila posledica versko-krščanskega odnosa fevdalne družbe do človeka, še posebej pa do dela pisatelja, umetnika in arhitekta. IN najboljši možni scenarij poznamo imena posameznih avtorjev, »piscev« knjig, ki svoje ime skromno postavijo bodisi na konec rokopisa, bodisi na njegov rob ali pa (kar je veliko redkeje) v naslov dela. V večini primerov avtor dela raje ostane neznan in se včasih skriva za avtoritativnim imenom enega ali drugega »cerkvenega očeta« - Janeza Zlatoustega, Vasilija Velikega povezanost s cerkvenim in poslovnim pisanjem, na eni strani pa ustnopoet ljudska umetnost- na drugi strani. Narava teh povezav na vsaki zgodovinski stopnji razvoja književnosti in v njenih posameznih spomenikih je bila drugačna. Čim širše in globlje je literatura uporabljala umetniško izkušnjo folklore, tem jasneje je odražala pojave stvarnosti, tem širše je bilo. sfero svojega idejnega in umetniškega vpliva. Značilnost stare ruske književnosti je in s t o r i z m. Njeni junaki so pretežno zgodovinske osebnosti, skorajda ne dopušča fikcije in striktno sledi dejstvu. Tudi številne zgodbe o "čudežih" - pojavih, ki so se srednjeveškemu človeku zdeli nadnaravni, niso toliko izmišljotina staroruskega pisca, temveč natančni zapisi zgodb bodisi očividcev bodisi samih ljudi, s katerimi se je zgodil "čudež". . Historizem staroruske literature ima specifično srednjeveški značaj. Potek in razvoj zgodovinskih dogodkov pojasnjuje božja volja, volja previdnosti. Junaki del so knezi, vladarji države, ki stojijo na vrhu hierarhične lestvice fevdalne družbe. S historizmom so povezane tudi teme: lepota in veličina Rusije, zgodovinski dogodki. Pisatelj DR ustvarja v okviru ustaljene tradicije, ozira se po modelih in ne dopušča umetniške invencije.