Alexandre Nikolaïevitch Radichtchev est né le 20 août 1749 à Moscou. Ses intérêts littéraires étaient variés : prose, poésie, philosophie. Mais la plupart des gens éclairés associent ce nom au livre « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou », qui jouait rôle fatal dans son destin.
Il a passé son enfance dans la province de Kalouga, dans le village de Nemtsovo. Il a reçu son éducation à domicile d’abord dans la maison de son père, puis chez son oncle A.M. Argamakov, ancien recteur de l'Université de Moscou. L'année 1762 est marquée par le couronnement de Catherine II. Le jeune Alexandre a été promu page et envoyé au corps des pages de Saint-Pétersbourg. Quatre ans plus tard, avec douze autres jeunes nobles, il fut envoyé en Allemagne pour étudier le droit à l'Université de Leipzig. Ici, il reçut une excellente éducation et fut infecté par les idées avancées des éclaireurs français.
À son retour à Saint-Pétersbourg en 1771, Radichtchev servit brièvement au Sénat avec le rang de conseiller titulaire, puis fut nommé auditeur en chef au quartier général du général en chef Bruce, qui commandait à Saint-Pétersbourg. En 1775, il présenta sa démission et se maria. Deux ans plus tard, après être entré au service du Komerc Collegium, il noua une étroite amitié avec le comte Vorontsov, qui l'aida plus tard pendant la période d'exil. Pendant dix ans, de 1780 à 1790, il servit dans les douanes de Saint-Pétersbourg, où il accéda au poste de chef.
Activité créative
Les fondements de sa vision du monde et de sa position civique se sont formés au cours de ses années d’études à l’Université de Leipzig. À son retour à Saint-Pétersbourg en 1771, deux mois plus tard, il envoya une petite partie de son futur livre « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou » à la rédaction de la revue « Peintre », où il fut publié de manière anonyme. Deux ans plus tard, ses ouvrages tels que « Journal d'une semaine », « Exercices d'officier » et une traduction du livre de Mably « Réflexions sur l'histoire grecque » sont publiés. Tout au long des années 80, il écrit son « Voyage », de la prose et de la poésie. En 1789, il possédait déjà sa propre imprimerie chez lui et en mai 1790, il imprimait grand livre général de sa vie « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou ».
Arrestation et exil
Le livre s'est vendu instantanément. Les dénonciations audacieuses du servage et d'autres phénomènes de la vie à cette époque ont reçu une large réponse publique. Catherine II, qui a lu le livre, était furieuse : « Un rebelle, pire que Pougatchev ». La publication du livre a été suivie de l'arrestation de l'auteur. Radichtchev a mené sa propre défense. Il n'a nommé aucun de ses assistants. Par la décision du tribunal, qui l'incriminait pour des articles sur « l'atteinte à la santé du souverain », « les complots et la trahison », il a été condamné à peine de mort, qui a été remplacé par dix ans d'exil en Sibérie, dans la prison d'Ilimsk.
Au cours de ces années d'exil, Radichtchev a créé un traité « Sur l'homme, sa mortalité et son immortalité », qui n'a été publié qu'après la mort de l'auteur. Le traité est si intéressant dans son essence que nous lui consacrerons quelques mots. Se compose de 4 volumes et est consacré à la question de l'immortalité de l'âme. De plus, dans les deux premiers volumes, l'incohérence totale de l'affirmation sur l'immortalité de l'âme est prouvée, selon laquelle tout cela n'est rien de plus qu'un jeu de l'imagination et un rêve vide. Dans les troisième et quatrième volumes, le contraire est prouvé, ce qui était nié dans les deux volumes précédents. Le lecteur était en quelque sorte invité à faire son propre choix. Cependant, l'argument en faveur de l'immortalité de l'âme est donné ici de manière assez triviale, mais le contraire, la négation de l'immortalité, est original et inacceptable du point de vue de l'Église. Par conséquent, ce traité, qui semble contradictoire, peut être perçu sans ambiguïté dans son contenu comme antireligieux.
En exil, suivant les instructions du comte A. Vorontsov, Radichtchev étudia l'artisanat sibérien, l'économie de la région et la vie des paysans. Dans des lettres à Vorontsov, il a exposé ses réflexions sur l'organisation d'une expédition le long de la route maritime du Nord. À Ilimsk ont été écrits : « Lettre sur le commerce chinois » (1792), « Récit abrégé sur l'acquisition de la Sibérie » (1791), « Description du gouvernorat de Tobolsk », etc.
Avec l'arrivée au pouvoir de Paul Ier en 1786, Radichtchev fut renvoyé d'exil avec l'ordre de vivre dans son domaine de Nemtsovo, dans la province de Kalouga. L'arrivée au pouvoir d'Alexandre Ier a donné à Radichtchev une liberté totale. Il retourne à Saint-Pétersbourg, où il est nommé membre de la Commission de rédaction des lois. Avec son ami et mécène Vorontsov, il a développé le projet constitutionnel « La très gracieuse lettre d'octroi ».
Alexandre Petrovitch est décédé subitement. Il existe deux versions de sa mort. Dans le premier cas, ce qui suit se serait produit. Le projet qu'il a préparé avec son ami le comte Vorontsov exigeait l'abolition du servage en Russie, l'élimination des privilèges de classe et de l'arbitraire du pouvoir. Le chef de la commission, le comte P. Zavadsky, a menacé d'un nouvel exil pour cela. Ce fut la goutte d'eau qui fit déborder le vase pour Radichtchev brisé et il se suicida en prenant du poison.
Cependant cette version ne correspond pas aux archives du registre du cimetière Volkovsky de Saint-Pétersbourg. Il est dit que le 13 septembre 1802, le « conseiller universitaire Alexandre Radichtchev » fut enterré ; cinquante-trois ans, est mort de phtisie», le prêtre Vasily Nalimov était présent lors du déménagement. Il est bien connu que selon les lois ecclésiastiques de l’époque, toute personne décédée était enterrée par un prêtre. En ce qui concerne les suicides, il y avait et il y a toujours une interdiction stricte des enterrements dans les cimetières, y compris des services funéraires. Considérant que Radichtchev a été enterré selon les règles de l'église de l'époque, en présence d'un prêtre et avec une mention dans les documents funéraires indiquant une cause naturelle du décès, cette version de la mort par suicide est intenable.
Une autre version de sa mort est plus fiable. Selon le témoignage des fils d'Alexandre Nikolaïevitch, la cause de sa mort était un accident absurde, un accident. Radichtchev a accidentellement bu un verre de vodka forte (vodka royale), destinée à brûler les épaulettes du vieil officier de son fils aîné.
La tombe de Radichtchev avant aujourd'hui non conservé. On suppose que sa tombe est située près de l'église de la Résurrection. En 1987, une plaque commémorative correspondante a été installée sur son mur.
Alexandre Radichtchev a vécu une vie relativement courte : il est né en 1749 (31 août) et est décédé en 1802 (12 septembre). Il était le premier enfant d'une riche famille noble - son grand-père Afanasy Prokopyevich était un grand propriétaire foncier.
Enfance heureuse
Ses années d'enfance se sont déroulées dans la propriété de son père à Nemtsovo, un village appartenant au district de Borovsky de la province de Kalouga. La famille était sympathique, les parents étaient des gens instruits. Le père, qui parle plusieurs langues, dont le latin, a enseigné lui-même à son fils.
Le garçon était le préféré de sa mère. Comme c'était la coutume dans les familles nobles, on l'enseignait à la maison - les enfants apprenaient la langue russe à partir de livres liturgiques - le psautier et le livre d'heures étaient invités à étudier les langues étrangères, principalement le français ; Le petit Alexandre n'a pas eu de chance - sous l'apparence d'un professeur de français, un soldat fugitif a été embauché pour travailler avec eux.
Les bases d'une excellente éducation
En 1755, l'Université de Moscou ouvrit ses portes et Alexandre Radichtchev se rendit à Moscou chez l'oncle de sa mère, M. Argamakov, dont le frère occupait alors le poste de directeur (en 1755-1757). Et cela a donné aux enfants des Argomakov et de Sasha Radichtchev le droit de recevoir des connaissances à la maison sous la direction de professeurs et d'enseignants du gymnase universitaire. À l'âge de 13 ans, Alexandre Radichtchev obtint un page lorsque Catherine II monta sur le trône en 1762 et fut envoyé pour poursuivre sa formation au Corps des Pages - à l'époque le plus prestigieux établissement d'enseignement Empire russe, où il étudia de 1762 à 1766.
Années universitaires
Il était riche, issu d'une vieille famille noble et, surtout, il étudiait bien et était très appliqué. Ainsi, lorsque Catherine a décidé d'envoyer à l'étranger un groupe de jeunes nobles de 12 personnes, dont 6 pages, Alexandre Radichtchev a été l'un des premiers sur cette liste. Il part à Leipzig pour étudier le droit.
Cependant, outre les sciences obligatoires et l'étude approfondie des langues, les étudiants étaient autorisés à se familiariser également avec d'autres sciences. A. N. Radichtchev cours supplémentaires Il choisit la médecine et la chimie, dans lesquelles il réussit très bien, ainsi qu'en langues. Les cinq années passées à Leipzig ont été remplies d'études et grâce à cela, A. N. Radichtchev est devenu l'une des personnes les plus instruites de son temps, et pas seulement en Russie. Là, à l'étranger, il commence à écrire. Au cours de ces années, son amitié avec Ouchakov, qui était un peu plus âgé, plus sage et plus instruit qu'Alexandre, et la mort de cet ami lui produisirent une impression indélébile. En sa mémoire, Radichtchev Alexandre Nikolaïevitch a écrit un ouvrage intitulé « La vie de Fiodor Vassiliévitch Ouchakov ».
Années de vie en Russie après son retour
De retour dans son pays natal en 1771, A. N. Radichtchev et son ami M. Kutuzov sont entrés en service au Sénat de Saint-Pétersbourg, où ils n'ont pas travaillé pendant longtemps pour un certain nombre de raisons. Radichtchev revient de l'étranger en libre penseur. En 1773, il devient conseiller juridique au quartier général de la division finlandaise, situé à Saint-Pétersbourg, d'où il prend sa retraite en 1775. C'était l'époque de la rébellion de Pougatchev et de sa répression. Au cours de ces années, Radichtchev Alexandre Nikolaïevitch réalise plusieurs traductions, dont les « Réflexions sur l'histoire grecque » de Bonneau de Mably. Peu à peu, Radichtchev devient l'une des personnes les plus convaincues et les plus cohérentes qui considèrent l'autocratie et le servage comme le principal mal de la Russie. Après sa retraite, A. N. Radichtchev épousa la sœur d'un ami avec qui il étudia à Leipzig. En 1777, il entre à la douane de Saint-Pétersbourg, où il travaille jusqu'en 1790 et accède au poste de directeur. Ici, il se lie d'amitié avec le comte A.R. Vorontsov, qui soutiendra le philosophe et penseur russe même en exil sibérien.
L'œuvre principale de la vie
En 1771, les premiers extraits de l'ouvrage principal écrit par Alexandre Radichtchev furent publiés. « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou » a été publié dans des chapitres séparés du magazine « Painter » de Saint-Pétersbourg. Dans les années 80-90 du XVIIIe siècle, un essor social inhabituellement important a été observé en Europe ; les révolutions se sont succédées, d'abord aux États-Unis, puis en France.
Profitant du climat favorable pour promouvoir les idées de liberté, Radichtchev ouvrit une imprimerie chez lui (aujourd'hui rue Marata) et en mai 1790, il imprima 650 exemplaires du livre. Auparavant, « Lettre à un ami » était publiée de la même manière. Qui ne connaît pas la phrase « Oui, c'est un rebelle, pire que Pougatchev ! », prononcée par Catherine II après avoir lu cet ouvrage. En conséquence, A. N. Radichtchev fut emprisonné dans la forteresse Pierre et Paul et condamné à mort. Ensuite, l'impératrice « miséricordieuse » l'a remplacée par un exil de 10 ans en Sibérie avec privation de son titre de noblesse, de tous ordres, insignes et fortune.
Révélateur de livres
Les livres de l'auteur en disgrâce ont été détruits. Mais les exemplaires publiés par Radichtchev se sont rapidement vendus, de nombreux exemplaires en ont été tirés, ce qui a permis à A.S. Pouchkine de constater le fait : « Radichtchev, l'ennemi de l'esclavage, a échappé à la censure ! Ou peut-être que le grand poète russe avait en tête le fait que le censeur, après avoir feuilleté le livre, avait décidé qu'il s'agissait d'un guide de la ville, puisqu'il énumérait les localités situées le long de l'autoroute. Aujourd’hui encore, 70 listes de ce type ont survécu.
Puis, en 1888, l'autorisation fut obtenue pour publier 100 exemplaires de ce livre, soi-disant exclusivement destinés aux connaisseurs et amateurs de littérature russe. Pourquoi le livre a-t-il tant indigné l'impératrice éclairée ? Le roman décrit les horreurs du servage, la vie incroyablement difficile des paysans. De plus, le livre contient des dénonciations directes du tsarisme. Écrit bonne langue, il regorge de remarques caustiques et pleines d'esprit, et ne laisse personne indifférent. Il comprenait « La Liberté » et « Le Conte de Lomonossov ». Et il n’y avait jamais eu de telles dénonciations de l’autocratie auparavant.
Amoureux incorrigible de la vie
Radichtchev, dont les œuvres, poèmes, traités philosophiques, odes, dont « Liberté », furent désormais brûlés et broyés dans les usines de papier, fut incarcéré à la prison d'Ilimsk. Mais même ici, en son nom, il étudiait la vie des habitants indigènes de Sibérie, les routes commerciales vers les régions du nord. vaste pays et les opportunités commerciales avec la Chine. Il était même heureux ici à sa manière. En prison, il écrivit de nombreuses œuvres merveilleuses et sa belle-sœur vint le voir (et il était déjà veuf) pour égayer sa solitude en exil. Paul Ier, qui monta sur le trône et détestait sa mère, rendit le philosophe en disgrâce, mais sans le droit de quitter le nid familial de Nemtsov. Alexandre Ier a non seulement donné à A. N. Radichtchev une totale liberté, mais l'a également incité à travailler au sein de la Commission de rédaction des lois.
Suicide ou inattention mortelle
L'exil n'a pas changé les vues de l'écrivain et, participant à la rédaction des lois, Alexandre, plein d'affrontements avec le pouvoir en place, a rédigé le « Projet de code libéral ». Il exprimait des réflexions sur l'égalité de tous devant la loi, la nécessité de la liberté d'expression et de la presse et d'autres « pensées libres » qui ont tellement indigné le président de la Commission, le comte P. V. Zavadsky, qu'il a menacé l'auteur d'un nouvel exil vers Sibérie.
Soit la réprimande était désobligeante, soit les nerfs du penseur ont finalement cédé et sa santé a été gravement compromise, soit il a vécu quelque chose de très terrible en exil, mais A. N. Radichtchev, rentré chez lui, s'est empoisonné en prenant du poison. Une histoire très triste. Certes, il existe une autre version qui témoigne de la force de l'esprit. le plus grand homme de son époque - il n'avait pas l'intention de se suicider, mais il a bu par erreur un verre de vodka bien en vue pour se calmer. Et c’était la « vodka royale », mortelle pour l’homme, préparée et laissée par le fils aîné de l’écrivain pour la restauration de vieilles épaulettes. Une histoire bien triste.
Bon et grand homme
Dans ses activités, A. N. Radichtchev s'intéressait également aux questions d'éducation. Il est considéré comme le fondateur de l’éthique et de l’esthétique révolutionnaires russes, ainsi que de la pédagogie. Outre des études sérieuses, des traités philosophiques, des dénonciations menaçantes du tsarisme et du servage, Radichtchev, dont les poèmes sont pleins d'amour pour les gens et la nature, a également écrit des chansons pour enfants, composé des comptines amusantes, des énigmes et a inventé différents jeux et des compétitions.
Autrement dit, l'homme aimait beaucoup la vie, mais il voulait qu'elle soit juste envers tous, afin qu'il n'y ait pas de servage humiliant en Russie. A. S. Pouchkine a écrit un excellent article sur A. N. Radichtchev.
Tout est sauvé par l'œil omniscient de Pravdin, rétablissant la justice, mais combien de Pravdin seraient nécessaires pour corriger ainsi le mal dispersé dans tous les coins de la Russie. La différence et le mérite de Radichtchev sont qu'il ne désigne pas seulement le mal ? , mais aussi aux moyens de le détruire. Le 15 juillet, l'audience sur l'affaire Radichtchev a commencé devant le tribunal. Paul Ier a annulé toutes les commandes de Catherine et a renvoyé Radichtchev de Sibérie, non pas dans la capitale, mais pour vivre dans le domaine de son père à Kaluga, le village de Nemtsovo, sous surveillance policière, où le poème de Bova a été créé...
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DESTIN ET CRÉATIVITÉ A.N. RADISCHEV.
« VOYAGE DE SAINT-PÉTERSBOURG À MOSCOU »
7 ans avant la sortie de « Voyage », une autre œuvre marquante était également consacrée à la représentation des horreurs du servage, la deuxième comédie de Fonvizine « Le Mineur »<…>.
<…>L’issue de la tragédie qui se joue dans le domaine Prostakov est trop aléatoire et pleine d’optimisme. Un cas particulier d’intervention est pris, dans l’esprit de « l’absolutisme éclairé » d’une intervention bienfaisante, apparemment omnisciente. L'œil qui voit tout de Pravdin sauve tout, rétablissant la justice, mais combien de Pravdin faudrait-il pour corriger ainsi le mal disséminé dans tous les coins de la Russie !
La différence et le mérite de Radichtchev sont qu'il désigne non seulement le mal, mais aussi les moyens de le détruire.
UN. Veselovsky
L'écrivain n'aime pas les rois, et là où il peut réduire leur amour et leur respect, il s'y accroche aussitôt avec avidité avec un courage rare.
Catherine II
«Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou» est l'une des œuvres littéraires les plus difficiles à percevoir du XVIIIe siècle pour les lecteurs modernes. Cette complexité s'explique par le texte lui-même, saturé d'idées significatives d'une époque lointaine de nous, et par la manière archaïque de narration, et par le caractère kaléidoscopique externe des épisodes qui se remplacent. La perception du livre est compliquée par ses évaluations contradictoires et le débat en cours sur son auteur.
Alexandre Nikolaïevitch Radichtchev est né en 1749 à Moscou dans une riche famille noble et a passé son enfance dans le village de Verkhnee Ablyazovo (province de Penza). Sa mère appartenait à la famille Argamakov, représentante de l'intelligentsia noble avancée. Un parent éloigné du côté maternel de M.F. Argamakov, dans la maison de laquelle le futur écrivain a grandi et a reçu sa formation initiale dès l'âge de sept ans, était le recteur de l'Université de Moscou récemment ouverte. En 1762, il fut affecté au Corps des Pages, où l'enseignement était combiné avec le service au palais. En 1766, parmi les meilleurs pages, il fut envoyé étudier le droit à l'Université de Leipzig. Ici, il fait la connaissance des idées d'Helvétius (le livre « De l'esprit »), de Rousseau et de Mably. À votre arrivée en Russie
En 1771, il fut nommé enregistreur au Sénat. En 1773, il accède au poste de conseiller juridique militaire au quartier général de la division finlandaise. En 1775, il épousa la nièce de son amie universitaire Anna Vasilievna Rubanovskaya et prit sa retraite. En 1777, il entre de nouveau au service du Commerce Collegium, dirigé par le comte A.R. Vorontsov, sur la recommandation duquel il fut nommé en 1780 directeur adjoint des douanes de Saint-Pétersbourg et de Cronstadt, et en avril 1790 - directeur.
Le 30 juin 1790, à l'occasion de la publication du « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou », il fut arrêté et emprisonné dans la forteresse Pierre et Paul. Le 15 juillet, l'audience sur l'affaire Radichtchev a commencé devant le tribunal. Le 24 juillet, une condamnation à mort a été prononcée, qui a été remplacée le 7 août par le Sénat par dix ans d'exil dans la prison d'Ilimsk en Sibérie. Insatisfaite de la peine clémente, Catherine ne l'approuve que le 4 septembre. Le 8 septembre, le décret fut annoncé à Radichtchev. Le voyage jusqu'à Ilimsk a duré 1 an et 4 mois. Poèmes écrits en chemin« Vous voulez savoir : qui suis-je, que suis-je ? où vais-je?..", "C'est presque comme, mon ami, presque comme si une larme coulait de mes yeux..."(voir l'anthologie de V.A. Zapadov). De 1792 à 1797 Radichtchev était en prison (pour un total de 5 ans et 1 mois). Un traité philosophique a été écrit en exil"À propos de l'homme, de sa mortalité et de son immortalité"(1792) et poétique"Chanson historique".
En 1797, Paul Ier annulé toutes les commandes de Catherine et renvoyé Radichtchev de Sibérie, non seulement dans la capitale, mais pour vivre dans le domaine de Kaluga
père le village de Nemtsovo, sous surveillance policière, où le poème de conte de fées a été créé"Bova" (resté inachevé), traité de poésie"Monument au chevalier dactylo-trochaïque."En 1801 Alexandre je a accordé à Radichtchev une amnistie complète, a fait de lui un dignitaire important de l'État (l'a présenté à la Commission de rédaction des lois, dont les activités inutiles ont provoqué la déception de Radichtchev). La même année, un poème fut écrit"XVIIIe siècle". Évidemment, 18001802. le poème doit-il être daté ?"Chansons chantées lors de concours en l'honneur des anciennes divinités slaves"et travail en prose"Journal d'une semaine", où s'affirme l'immortalité de l'âme (l'immortalité attend une personne dans la mémoire des descendants). Conformément à l'idée éducative sur le droit de l'homme de se suicider comme forme de protestation, en prenant du poison, Radichtchev, qui a écrit dans note de suicide«Les descendants me vengeront», décédé en septembre 1802, il fut enterré au cimetière Volkov à Saint-Pétersbourg.
L'un des premiers travaux littéraires Radichtchev a traduit le livre de Mably "Réflexions sur l'histoire grecque, ou Sur les causes de la prospérité et du malheur des Grecs" (1773). Dans l’une des notes le traducteur, expliquant le terme français « despotisme", a écrit : " L'autocratie est l'État le plus contraire à la nature humaine" Et plus loin: " Non seulement nous ne pouvons pas nous donner un pouvoir illimité sur nous-mêmes ; mais la loi inférieure, selon la volonté générale, n'a d'autre droit de punir les criminels que le droit à sa propre sécurité. Si nous vivons sous l’autorité de la loi, ce n’est pas parce que nous devons le faire de manière irrévocable ; mais pour le fait que nous y trouvons des avantages. Si nous donnons à la loi une partie de nos droits et de notre pouvoir naturel, alors pour qu'elle puisse être utilisée en notre faveur ; ce que nous faisons à la société silencieux contracter S'il est violé, alors nous sommes libérés de notre responsabilités . L'injustice du souverain donne au peuple, à ses juges, sur eux les mêmes et plus de droits que la loi leur donne sur les criminels.Le souverain est le premier citoyen société populaire " La connaissance par Radichtchev du livre de Mably et le travail sur sa traduction en russe ont poussé l'écrivain à réfléchir plus en profondeur sur la Russie, sur son passé et son présent, sur le gouvernement en place et la situation du peuple. Les vues philosophiques de Radichtchev se sont formées sous l'influence de concepts pédagogiques : « loi naturelle », « contrat social », « égoïsme raisonnable ».
L’une des premières œuvres originales de Radichtchev est journalistique : «Lettre à un ami vivant à Tobolsk en raison de son grade" (1782), dans lequel l'auteur s'adresse à son camarade du Corps des Pages et de l'Université de Leipzig, Sergueï Nikolaïevitch Yanov. La raison pour laquelle il a été écrit était l'inauguration du monument à Pierre Ier (« Le Cavalier de bronze ») à Saint-Pétersbourg. Celui-ci contient l’évaluation de l’auteur sur les activités de Peter et aborde des problèmes critiques liés à la structure étatique de la Russie. Radichtchev accorde une grande importance aux réformes de Pierre, le qualifiant de rénovateur et éducateur du peuple. Voyant en Pierre un roi transformateur, dont toutes les pensées visaient à rendre la Russie plus forte et plus prospère, l'écrivain arrive à la conclusion : «Peter, par la reconnaissance générale, est appelé grand, et par le Sénat - le père de la patrie" Un grand souverain est un dirigeant soucieux du bien de la patrie. Mais Radichtchev n'idéalise pas Peter : «Puissé-je ne pas être humilié dans vos pensées, cher ami, en exaltant avec des louanges un autocrate si puissant qui a détruit les derniers signes de la liberté sauvage de sa patrie. Il est mort, et on ne peut pas flatter un mort ! Et je dirai que Pierre aurait pu être plus glorieux, s'exaltant et exaltant sa patrie, établissantliberté privée< …> mais jusqu'à la fin du monde, il n'y aura peut-être pas d'exemple d'un roi renonçant volontairement à quoi que ce soit de son pouvoir alors qu'il est assis sur le trône" La « lettre » a été imprimée dans l’imprimerie personnelle de Radichtchev « à titre de test », avant la publication du « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou », et a été ajoutée à son dossier au cours de l’enquête. En marge d'un exemplaire de la « Lettre » lue par Catherine II avec des passages soulignés, il est écrit de la main de l'Impératrice : « ... il ressort clairement des endroits soulignés que sa pensée préparait depuis longtemps le chemin qu'il avait parcouru, et Révolution française J’ai décidé de me définir comme le premier ascète de Russie.
Par 17831784. fait référence à la création de l'ode " Liberté », qui a ensuite été repris avec des omissions dans le texte de « Voyage ». L'innovation de Radichtchev dans le genre des odes réside dans genre élevé la poésie du classicisme ne fait l'éloge ni du souverain, ni d'une personnalité politique marquante, ni du commandant, maisliberté humainecomme valeur de vie la plus élevée :
Ô don béni du ciel,
La source de toutes les grandes choses,
Ô liberté, liberté, don inestimable,
Laissez l'esclave chanter vos louanges.
Remplis mon cœur de ta chaleur,
En lui muscles forts ton coup
Transforme les ténèbres en lumière de l'esclavage,
Oui, Brutus et Tell se réveilleront encore,
Celui qui est au pouvoir peut être confus
De ta voix, rois.
Le caractère innovant de l'œuvre est dû, en outre, à la transformation et à la synthèse des caractéristiques de genre d'une ode solennelle et scientifique-philosophique qui y est réalisée. L'ode « Liberté » est pleine d'inversions (« tes muscles forts soufflent », etc.), d'archaïsmes (« cheveux gris », « voix », etc.), de consonances difficiles à prononcer (« transformer l'obscurité en lumière de l'esclavage»). Le thème, le système d'images, le style de l'ode s'inscrivent dans les traditions de la poésie civile russe du XVIIIe siècle, qui se fixe des tâches oratoires et prédicatrices (le prédécesseur le plus proche de « Liberté » est le célèbre poème de Derzhavin « Aux dirigeants et aux juges ». ). Mais dans l’ode de Radichtchev, pour la première fois, avec une telle cohérence et une telle exhaustivité, grâce à la compréhension de l’expérience séculaire de l’histoire, lel'idée de la légitimité de la vengeance populaireau dirigeant pour la suppression de la liberté (1314 strophes) :
Mais le vengeur, tremble, arrive.
Il parle, prophétisant la liberté,
Et la rumeur va de bout en bout,
La promesse de liberté coulera.
L'armée de Brann apparaîtra partout,
L’espoir équipera tout le monde ;
Marié dans le sang du bourreau
Tout le monde est pressé de laver sa honte.
L'épée est tranchante, je vois, elle scintille partout,
DANS divers types la mort vole
Au-dessus de la fière tête du roi.
Réjouissez-vous, nations rivées :
Voici le droit vengé de la nature
Le roi a été mis au ban !
Dans sa critique audacieuse du despotisme, Radichtchev a surpassé ses contemporains en introduisant le tableauprocès populaire du roi(strophe 1522) :
« Criminel du pouvoir que je vous ai donné !
Prophétie, méchant, couronné par moi,
Comment oses-tu te rebeller contre moi ?
……………………………………
Méchant, le plus féroce de tous les méchants,
Le mal dépasse ta tête,
Criminel avant tout,
Levez-vous, je vous appelle au tribunal !
J'ai accumulé toutes les atrocités en une seule,
Oui, pas un seul ne passera par là
Vous êtes hors d’exécution, adversaire.
Vous avez osé me pointer du doigt.
Un mort ne suffit pas
Meurs, meurs au centuple !
Dans les dernières lignes de la strophe 47 de l’ode de Radichtchev,l'estime de soi de l'auteur:
Sous le joug du pouvoir, celui-ci est né,
Portant des chaînes plaquées or,
Le premier à nous prophétiser la liberté.
« Liberté » de Radichtchev est à l'origine des paroles russes épris de liberté (Pouchkine, Décembristes).
L'idée d'une juste vengeance reçue la poursuite du développement dans le récit documentaire-journalistique »Vie de Fiodor Vasilyevich Ouchakov" (1788, publié en 1789). Se tournant vers le genre hagiographique, Radichtchev a créé une « vie » basée sur nouvelle façon, l'aiguisant polémiquement à la fois contre la vie réelle des saints et contre les panégyriques des nobles (G.A. Gukovsky). Comme dans « Lettre à un ami », dans « Vie », des événements spécifiques dont l'auteur a été témoin lui-même constituent la base d'une réflexion sur des sujets politiques. Ouchakov est un contemporain de Radichtchev, son ami aîné ; Il étudia avec Radichtchev à Leipzig et y mourut très jeune des suites d'une « mauvaise » maladie. Ouchakov, animé par le désir de justice, fut l’inspirateur idéologique de la révolte des étudiants contre la tyrannie et l’arbitraire du commandant de la colonie, le major Bokum, qui les opprimait. L’affrontement entre les étudiants et Bokum est un épisode qui reflète en miniature l’histoire de la relation entre le dirigeant despotique et ses sujets : «Mais il ne faut pas s'étonner que la contradiction chez le subordonné, bien que juste contradiction, ou plutôt simple rappel à la justice, produise ici l'indignation et le reproche de la part du fort. C'est presque universel dans les gouvernements autocratiques" Le deuxième plan de l'histoire est compréhension philosophiqueévénements décrits, à la recherche de modèles qui prédéterminent leur issue :"...une personne en position naturelle, lorsqu'elle commet une insulte, attirée par le sentiment de sa sécurité, s'éveille àreflet d'une insulte" Ouchakov, qui a élevé ses camarades à « repousser les insultes », est l'idéal d'un citoyen, d'une personne active, précieuse pour la société, et donc d'un véritable fils de la patrie, capable de renverser des circonstances qui lui sont hostiles.
Parlant de l’histoire privée des relations entre les étudiants et leur supérieur immédiat, l’auteur a également à l’esprit certains modèles généraux de « régime autocratique ». Il est caractéristique que sous de tels gouvernements, un grand nombre de patrons de différents rangs commencent également à se sentir comme des « autocrates » («L'exemple de l'autocratie d'un souverain qui n'a pas de loi à suivre, inférieur dans l'agencement de ses autres règles, sauf sa volonté ou ses caprices, incite chaque patron à penser que, profitant de l'héritage d'un pouvoir illimité, il est le même dirigeant en particulier qu'il est en général"). Tout patron, même le plus petit, ne tolère aucune objection ou commentaire de la part de personnes qui lui sont subordonnées, et toute contradiction à son égard est interprétée comme « une insulte au pouvoir suprême » («Pensée malheureuse, qui emprisonne et met à mort des milliers de citoyens qui aiment leur patrie ; opprimant l'esprit et l'esprit et introduisant à la place de la grandeur la timidité, l'esclavage et la confusion, sous couvert d'ordre et de paix !"). L'autocratie empêche l'éducation de fils de la patrie indépendants et préoccupés par le sort du pays. Il tue le courage, le courage, la noblesse des gens et cultive la timidité, l'irréflexion, l'esclavage mental et moral. Bokum, étant un « dirigeant privé » qui exige une obéissance inconditionnelle, est comparé par l'auteur aux monarques : «Ayant le pouvoir et l'argent en main, notre chambellan oublia la modération et, comme les chefs des nations, s'imagina qu'il n'était pas pour nous ; que le pouvoir qui lui était donné sur nous et certains argents n'étaient pas pour nous, mais pour le sien. Il voulait utiliser son pouvoir pour nous faire taire sur ses actes." Et puis Bokum est directement comparé au roi de France, qui a rejeté les revendications parlementaires (cet exemple était le plus récent et le plus évident : la Révolution française était le résultat d'une oppression sévère et du refus d'écouter les « représentations » du parlement parisien).
Le comportement de Bokum a incité les jeunes à prendre des mesures appropriées : «De même que dans les sociétés où l'abattement commence à dépasser les limites de la patience et où le désespoir surgit, ainsi ont commencé dans notre société les rassemblements, les consultations fréquentes, les entreprises et tout ce qui se passe en conspirations, les promesses mutuelles d'aide, la démesure des paroles ; ici le courage était loué et la timidité était silencieuse, mais bientôt l'unanimité traversa toutes les âmes et le désespoir attendait l'inflammation de l'occasion." Radichtchev parle très clairement et définitivement de ce qui peut arriver aux oppresseurs privés et généraux qui ne veulent pas écouter la voix de leurs inférieurs, bien qu'il n'utilise pas le mot « révolution » : «Une personne peut endurer beaucoup de problèmes, de dépression et d'insultes. Toute l'unité de commandement en est la preuve. La famine, la soif, le chagrin, la prison, les liens et la mort elle-même le touchent peu. Ne vous contentez pas de pousser les choses à l'extrême. Mais les oppresseurs, privés et généraux, ne comprennent pas le bonheur de l'humanité, et, étendant le fardeau universel, la limite à laquelle le désespoir éveillé lève la tête, ils voient toujours au loin, marchant au bord de la destruction. , recouvert des ténèbres qui sauvent l'homme." La question reste controversée : ce que Radichtchev a dit signifie-t-il un « appel » à la révolution ou est-il avant tout « un avertissement aux dirigeants » contre une éventuelle perspective ?
En conclusion de son récit sur l'affrontement entre les étudiants russes de Leipzig et leur supérieur immédiat, l'écrivain estime nécessaire de souligner une fois de plus le sens de ce qui a été raconté : «Mon intention était seulement de montrer combien d'erreurs les patrons commettent dans l'exercice de leur pouvoir et combien de mal ils causent par une sévérité intempestive et imprudente." Le mal n'est pas seulement causé à ceux qui sont sous leur pouvoir, car chez les jeunes, leurs meilleures inclinations et leurs meilleurs sentiments sont supprimés. Un préjudice énorme est causé à la patrie, puisqu'elle perd ses fils nobles et altruistes, qui pourraient l'apporter (chacun dans son domaine) grand avantage. En effet, incapables de supporter l’oppression de Bokum, les étudiants envisageaient même de fuir vers la Hollande, l’Angleterre ou l’Amérique. Radichtchev écrit : « Si l'État par l'expulsion volontaire de dix citoyens, rien ne semblait perdu, puis patrie perdrait, bien sûr, ses fils qui l'aimaient sincèrement».
Les chercheurs modernes soulignent dans « La vie de Fiodor Vassilievitch Ouchakov » la « quête spirituelle de la vérité » du héros. Il est à noter que l'appel de l'écrivain au genre hagiographique (à la tradition de genre de l'ancienne « vie » russe) est associé à sa recherche personnelle du « sens spirituel caché »
(O.M. Gontcharova). L’histoire de F. Ouchakov et de ses camarades, étudiants russes étudiant à Leipzig, montre la compréhension de Radichtchev de la nature et de l’essence du caractère humain. Pour un écrivain à l'image d'Ouchakov, ce qui compte avant tout, c'est ce qu'il entreprend étapes pratiques pour changer les conditions défavorables de la vie extérieure, agit activement, en défendant les siens et ceux de ses semblables et droits civiques. Face aux circonstances, l’auteur de « La Vie… » a vu une manifestation du libre arbitre humain.
Dans le même 1788, Radichtchev acheva «Un mot sur Lomonossov", commencé en 1780 et finalement inclus dans le "Voyage". Glorifiant les mérites de Lomonosov, Radichtchev a souligné le caractère patriotique de ses activités : «Tu as vécu pour la gloire du nom russe" Cependant, la flatterie d'Elizaveta Petrovna dans les poèmes de Lomonossov suscite la condamnation de Radichtchev, qu'aucune considération d'intérêt public, primordiale pour Lomonosov, ne peut l'obliger à reconnaître la nécessité de féliciter une impératrice qui ne le mérite pas. Radichtchev ne discutait pas tant avec Lomonosov qu'avec ceux qui voulaient voir dans le poète un scribe de cour, qui cherchait à présenter l'amour pour le souverain comme la qualité principale d'un véritable fils de la patrie.
En décembre 1789, l'essai scientifique et journalistique «Conversation sur le fait d'être un fils de la patrie», qui a lancé un débat sur le patriotisme (idée principale vrai patriote hostile à l'autocratie), longtemps attribuée à la plume de Radichtchev. Mais V.A. Zapadov a prouvé de manière convaincante l'erreur de l'opinion établie (voir : Radichtchev était-il l'auteur de « Conversation sur le fils de la patrie » ? // XVIIIe siècle. Samedi 18. Saint-Pétersbourg, 1993. P. 131155). Le chercheur a soutenu ses conclusions, tout d'abord, par le fait que «le langage et le style de la Conversation sont absolument dépourvus du «je» individuel et du début personnel, si caractéristiques de toutes les œuvres de Radichtchev. De plus, les convictions idéologiques de l'auteur de « Conversation » ne correspondent pas aux vues de Radichtchev. Ainsi, pour l’auteur de « Conversations » le paysan serf « pas un humain " Mais dans « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou », œuvre dont on sait avec certitude qu'elle appartient à Radichtchev, c'est exactement le contraire qui est déclaré : «citoyen, quel que soit l'état dans lequel le ciel l'a destiné à naître, il est et restera toujours une personne" La « Conversation » promouvait les idées maçonniques, tandis que Radichtchev occupait une position éducative (pour son Voyageur, l'idéologie maçonnique était la superstition, la scolastique, rôdant « dans les vastes champs du délire »). Le contenu de la « Conversation » distingue fondamentalement l'auteur de l'article de l'auteur du « Voyage ».
Pathos (pathos < греч. ‛страсть, ‛воодушевление главная эмоционально насыщенная мысль, «идея-страсть», пронизывающая произведение или всё творчество писателя) оды «Вольность», «Письма к другу», «Жития
F.V. Ouchakova" jouel'idée de protester contre la non-liberté morale et politique. Deux aspects de la vie sociale – la morale et les lois – ont toujours intéressé Radichtchev. Il a étudié avec persévérance et détermination la morale de la société russe et s'est efforcé d'améliorer la législation russe, estimant à juste titre qu'en introduisant de nouvelles lois plus réfléchies, la morale pourrait être améliorée. C’est exactement ce qui lui tenait à cœur lorsqu’il travaillait sur «Expérience en matière de législation» (17821789), où, notamment, il est indiqué : «L’État est un grand colosse dont le but est le bonheur de ses citoyens. Les deux sortes de ressorts qui le mettent en mouvement sont la morale et les lois. Ces derniers sont presque un complément aux premiers. Plus un peuple a des mœurs pures, simples et parfaites, moins il a besoin de lois. Mais plus ils sont endommagés et plus la simplicité est supprimée, plus il devient nécessaire de recourir à des lois pour restaurer l’ordre effondré." C'était précisément ce quele pathétique de son livre principal
"Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou", dans lequel la vraie vie russe est apparue devant le lecteur telle qu'elle a été vue par une personne profondément préoccupée par l'état de sa patrie. Ainsi, le noble Krestitsky partageant les mêmes idées que le Voyageur, réprimandant ses fils, dit : «Mais si la loi, ou le souverain, ou toute autre autorité sur terre, vous incite au mensonge et à la violation de la vertu, restez ferme dans cette attitude. N'ayez pas peur du ridicule, ni du tourment, ni de la maladie, ni de l'emprisonnement, ni même de la mort elle-même. Reste inébranlable dans ton âme, comme une pierre parmi les vagues rebelles mais faibles. La fureur de tes bourreaux s'écrasera contre ton firmament ; et s'ils te mettent à mort, tu seras ridiculisé, mais tu vivras dans la mémoire des âmes nobles jusqu'à la fin des temps».
La date à laquelle Radichtchev a conçu « Le Voyage » n’est pas tout à fait claire. L'idée de cet ouvrage est probablement née dès le début des années 1770 : publié
N.I. Novikov dans la revue « Peintre » en 1772."Extrait d'un voyage"
dans *** I *** T *** ", selon un certain nombre de chercheurs (Semennikov, Barskov, Gukovsky, Berkov, Eleonsky, Fedorov, Kulakova, Zapadov, etc.), appartient à Radichtchev (bien que le problème de la paternité de « l'Extrait » soit l'un des plus controversés de la littérature critique). La question paysanne était posée très sérieusement dans « l’Extrait » : la pauvreté et le manque de droits des serfs étaient évoqués haut et fort, l’esclavage et la tyrannie étaient condamnés comme un crime contre « l’humanité ». En termes d'intrigue, de réflexion de l'auteur et de certains motifs individuels, cela correspond à des chapitres du « Voyage » tels que « Lyubani » et « Pawns ». Le travail direct sur « Le Voyage » a commencé à la fin de 1786-1787, mais certains de ses épisodes ont été écrits plus tôt en tant qu'œuvres indépendantes : l'oratorio « Création du monde » (1779-1782), inclus pour la première fois dans le chapitre « Tver » , mais dans l'édition finale du livre manquant, « Le Conte de Lomonossov » (1780-1788), ode « Liberté » (1783-1784). En 17851786. une « histoire sur ceux vendus aux enchères publiques » (« Cuivre »), une histoire sur un incident dans le golfe de Finlande (« Chudovo »), une discussion sur la censure (« Torzhok », le texte principal du chapitre), éventuellement "Dream" ("Spasskaya Polest") ont été créés ") et une description d'une rencontre avec Anyuta et sa mère ("Edrovo").
Selon l'auteur, le livre «était prêt à la fin de 1788» lorsque son manuscrit a été envoyé à la police pour censure. Cependant, après avoir reçu l'autorisation de censure (le 22 juillet 1789, signée par le chef de la police Nikita Ryleev), l'écrivain apporta des ajouts majeurs au manuscrit jusqu'en février 1790. Ce n'est pas sans raison que Pouchkine écrit dans son « Message au censeur » : «Radichtchev, ennemi de l'esclavage, a échappé à la censure" Fin avril 1790, 640 650 exemplaires de «Voyage» étaient imprimés dans l'imprimerie personnelle de l'auteur et, en mai, en partie mis en vente (26 exemplaires anonymes à la librairie du marchand Zotov à Gostiny Dvor), en partie envoyés sous forme de cadeau, y compris G.R. Derjavine. UN. Veselovsky dans l’article « Le siècle des Lumières et le siècle d’Alexandre », il écrit : «Le poète, lui-même jacobin notoire,<…>a été offensé par Rus', représenté par Radichtchev, et avec sa franchise caractéristique<…>a exprimé son indignation face au livre et avec tant de zèle que Catherine l'a découvert, a exigé l'ouvrage pour elle-même et s'est indignée après l'avoir lu..." 1 . En juin, par la volonté de Catherine, qui, après avoir lu attentivement le livre, appelait Radichtchev «rebelle pire que Pougatchev", a commencé l'enquête. L'écrivain a été arrêté (30 juin), emprisonné dans la Forteresse Pierre et Paul et accusé de trahison, et des exemplaires du livre ont été confisqués par la police ou détruits par l'éditeur lui-même à la veille de son arrestation. En août 1790, il fut condamné à mort sur la base de la charte du service naval (en raison de l'absence dans la législation russe d'un article de punition pour « délits littéraires"). D’ailleurs, lorsque Derjavin l’a appris, il a écrit une ode « Au monde suédois » et a remis tous ses exemplaires imprimés aux membres du Conseil d’État, qui ont décidé du sort de Radichtchev. Dans l’ode, le poète a exprimé l’espoir que l’impératrice pardonnerait aux « gentils coupables ». Le 8 septembre, à l'occasion de la conclusion de la paix avec la Suède, l'exécution a été remplacée par 10 ans de travaux forcés (à la prison d'Ilimsk en Sibérie). Une peine aussi sévère s'explique en grande partie par l'aggravation de la situation en Russie sous l'influence de la révolution en France.
Fin XVIIIe et début XIXe siècles. en Russie, cette œuvre de Radichtchev a été largement diffusée sous forme de manuscrits (sur un nombre hypothétique d'environ 300 exemplaires, 96 ont été retrouvés en 1985, dont la plupart remontent à l'édition imprimée de 1790), mais sa publication a été interdite et a été non inclus dans l'édition en six volumes de l'écrivain en 1806-1811 gg. Les premières publications du livre parurent à l'étranger : à Londres en 1858 (par A.I. Herzen) et deux fois à Leipzig en 1876. Les tentatives de publication en Russie échouèrent : publications en 1868, 1872 et 1903. furent presque entièrement détruits par la censure, et ce qui fut entrepris par le grand éditeur Suvorin en 1888 fut publié en 100 exemplaires numérotés. La première édition scientifique du monument n’est apparue qu’en 1905, au plus fort de la première révolution russe.
COMME. Pouchkine , peut-être, « voulant faire revivre le nom de Radichtchev, il l'a grondé sans pitié » (V.A. Zapadov). Article "Alexandre Radichtchev», destiné à la revue « Sovremennik » de Pouchkine (n° 3 pour 1836), a été interdit par le chef du département de censure S.S. Ouvarov. Lui, déjà en tant que ministre de l'Éducation, a interdit la publication de l'article en 1840, alors que les premiers ouvrages posthumes de Pouchkine étaient en préparation pour la publication. Ce n'est qu'en 1857 que P.V. Annenkov a publié le texte intégral de l’article dans le 7e volume (supplémentaire) des œuvres complètes de Pouchkine. Le plus étonnant est qu’en 1815 nul autre que S.S. Uvarov, alors encore futur homme d'État réactionnaire, a initié la première publication après l'interdiction de « Voyager » d'un extrait du chapitre « Tver », qui a été publié anonymement dans le 17e numéro de la revue « Lire dans une conversation entre amoureux de la Russie ». Mot."
Dans son article, Pouchkine a intitulé « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou » »un appel satirique à l'indignation" Et " un livre très médiocre", et l'écrivain lui-même "un véritable représentant des semi-illuminations". Dans le même temps, il a montré une profonde sympathie humaine pour la personnalité d'un remarquable écrivain russe au destin triste et dramatiquement difficile : « …mais avec tout cela, on ne peut s'empêcher de le reconnaître comme un criminel doté d'un esprit extraordinaire ; un fanatique politique, dans l'erreur bien sûr, mais agissant avec un altruisme étonnant et une sorte de conscience chevaleresque" Le poète a qualifié le style d’auteur de Radichtchev dans son ensemble d’accusateur («plume remplie de bile"), mais il a appelé le chapitre "Wedge", où est décrite la rencontre du héros avec un chanteur mendiant, " bavardage », ressentant apparemment une partie de sa particularité par rapport au pathos « critique » général de « Journey ». (La rencontre avec la chanteuse mendiante et un nouveau retour vers elle, après sa mort, sont devenus le moment de l'introduction du héros dans le monde inattendu des vraies valeurs de l'homme : le mendiant et vieil homme aveugle contribue à l'étape suivante de l'intérieur du héros. "aperçu"). Les scientifiques ont remarqué un parallèle intéressant : Pouchkine parle de Radichtchev presque dans les mêmes termes que du héros de la « campagne de Saint-Pétersbourg ». Cavalier de bronze» pauvre Evgenia. Son action semble à Pouchkine "l'action d'un fou. Un petit fonctionnaire, un homme sans aucun pouvoir, sans aucun appui, ose s'armer contre l'ordre général, contre l'autocratie...." Après tout, avec tout attitude difficile Evgueni Pouchkine sympathise sincèrement avec lui. Cela ne signifie-t-il pas qu'il éprouve des sentiments similaires pour Radichtchev ? L'ambiguïté de l'attitude de Pouchkine envers Radichtchev s'est manifestée dans le fait qu'une « collaboration » créative a eu lieu entre eux par contumace (ce n'est pas un hasard si Pouchkine avait un poème inachevé « Bova », « Message au censeur », une ode « Liberté » , « Village », une confession intime dans un brouillon de « Monument » : "A la suite de Radichtchev, j'ai loué la liberté"), et des polémiques créatives (essai "Voyage de Moscou à Saint-Pétersbourg" (1833-1835), où la vie russe est montrée du côté opposé).
La question de savoir où va la Russie de Saint-Pétersbourg à Moscou, c'est-à-dire de l'ordre européen à l'ancien patriarcat familial, ou vice versa, du mode de vie russe originel à l'expérience paneuropéenne, commerciale et active, ont occupé non seulement Radichtchev, mais aussi Pouchkine, qui, réalisant que le chemin de la Russie se dirige vers Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg, néanmoins, n'a pas caché le fait que Moscou était plus proche de lui en tant qu'être humain, même s'il a noté que les Lumières aiment davantage la nouvelle capitale. Apparemment, son attitude envers tout ce qui était écrit par Radichtchev était tout aussi complexe. Il est difficile de soupçonner Pouchkine de sympathie et d'assistance à la tyrannie autocratique, mais la correction « sanglante » du monde lui est étrangère : «Les changements les meilleurs et les plus durables sont ceux qui proviennent de la simple amélioration des mœurs, sans bouleversements politiques violents, terribles pour l'humanité." Rappelons que dans La Fille du Capitaine l'émeute s'appelle "insensé et impitoyable" Les chercheurs ont également noté des similitudes avec le plan de Radichtchev pour l’intrigue des « Âmes mortes », offerte par N.V. Pouchkine. Gogol.
Au début du XXe siècle, la société était dominée parplusieurs évaluations différentes de la personnalité et des activités de Radichtchev. Ils voyaient en lui à la fois le précurseur du libéralisme russe et un éducateur élevé par les idées de « l’Ordre » de Catherine II, dont le crime n’était qu’un rappel intempestif à l’Impératrice idéaux politiques le début de son règne. Selon SUR LE. Berdiaeva, " quand Radichtchev<…>a écrit les mots : « J'ai regardé autour de moi, mon âme a été blessée par les souffrances de l'humanité », l'intelligentsia russe est née" L'idée d'une révolution populaire, exprimée dans « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou », a permis DANS ET. Lénine caractérisent Radichtchev comme le premier révolutionnaire russe qui, contrairement à son « essence de classe », a agi comme un prédicateur des idéaux de la démocratie et de la révolution populaire. C'est cette évaluation qui était généralement acceptée dans la critique littéraire soviétique. Cependant, bien qu'en 1918 un monument à Radichtchev ait été construit à Petrograd et que le nom de l'écrivain ait été mythifié, "Voyage" n'a pas été publié en URSS pendant longtemps (l'édition en deux volumes de Radichtchev n'a été publiée qu'en 1935, et le premier volume réunion complète les œuvres de l'écrivain en 1938). L'unidimensionnalité des idées marxistes sur Radichtchev comme «prophète et martyr de la révolution"(A.V. Lunacharsky) a noté en 1948 un expert en philosophie russe tel que V.V. Zenkovski : " La légende autour de lui perdure toujours ; il est parfois considéré comme le pionnier du socialisme en Russie, le premier matérialiste russe. En substance, de tels jugements sont aussi peu fondés que Catherine II en avait à son époque lorsqu'elle infligea à Radichtchev un châtiment sévère.».
Déterminant le rôle et la place de Radichtchev dans la culture russe, les chercheurs modernes estiment que «il fut avant tout un grand penseur, intellectuel, écrivain-philosophe européen"(O.M. Gontcharova ). Concernant la formule stable « Radichtchev est le premier révolutionnaire russe », l'auteur du dernier manuel sur l'histoire de la littérature russe du XVIIIe siècleÀ PROPOS DE. Lebedeva écrit : « Bien entendu, Radichtchev est l’un des penseurs politiques les plus cohérents et les plus radicaux.< ... >. Cependant, ce n'est qu'une facette de l'apparition de Radichtchev en tant qu'écrivain, dont l'absolutisation se fait au détriment de l'idée de lui en tant qu'artiste, et la nature même du caractère révolutionnaire de l'idéologie de Radichtchev a également besoin d'être plus approfondie. définitions" Le Professeur O.M. Bouranok dans son manuel déclare : «UN. Radichtchev est un penseur, poète et prosateur russe formé en Europe, qui a jeté les bases du développement de la pensée révolutionnaire en Russie.<…>Il est révolutionnaire, mais pas au sens politique du terme (il n'a pas participé à la révolution ni membre d'un parti politique révolutionnaire, etc.) ; c'est un révolutionnaire en tant que pionnier d'idées nouvelles, il a vu son objectif dans « tracer une route où il n'y avait aucune trace »».
Les textes de Radichtchev ontnature synthétique: ils sont appelés philosophiques-journalistiques, artistiques-philosophiques et artistiques-publicistes. Dès le début, son œuvre revêt un caractère social et civique.
Si La vision du monde de Radichtchevcomprendre en général comment philosophiquement , alors ses œuvres sont corrélées aux traditions de la prose philosophique populaire pertinente pour le siècle des Lumières (« Argénide » de Barclay, « Télémaque » de Fénelon, la prose de Voltaire, Rousseau) avec ses attention particulière aux questions de connaissance, de recherche du vrai (=naturel) et du présent, opposées aux mensonges et aux délires. L'intérêt actif du penseur Radichtchev pour ce genre de questions donne naissance à l'originalité de la structure artistique des « Voyages de Saint-Pétersbourg à Moscou ». La construction des événements de l'intrigue dans le livre de Radichtchev démontre le chemin de la connaissance sensoriellele chemin du mensonge à la vérité. Le motif principal de l’intrigue de « The Journey » est le motif du « regard direct ». Le voyageur voit pour la première fois vrai vie. Dans « Spasskaya Polest », le héros du rêve-utopie allégorique rêvait de lui-même assis «au pouvoir sur le trône", se voit dans une double réflexion. Au début, il "grand souverain", entouré d'éloges et de flatteries, alors - source de toutes sortes d'horreurs (sang, mort, trahison, haine, souffrance) et de troubles de l'État. La Vérité de la Vision Directe lui révèle les vrais (= vrai ) les mécanismes de gouvernement en général et l'essence des idées fausses humaines - la cécité.
Épigraphe "Voyages" ("Le monstre est grand, espiègle, énorme, bâillant et aboyant"") paraphrase d'un vers du poème héroïque de V.K. Trediakovsky « Tilemakhida » (traduction du roman « Les Aventures de Télémaque » de F. Fénelon). Oblo gros, espiègle impudemment, méchant, aboyer aboiement. Dans la strophe de « Tilemakhida » V.K. Trediakovsky, nous parlons du miroir de la Vérité, dans lequel les rois maléfiques du Tartare se voient comme des monstres plus terrifiants que le gardien des enfers Cerbère («monstre, espiègle, énorme, avec des cris et des aboiements" ; phrase "avec des cris et des aboiements" moyens " avoir trois bouches et une gorge") et "stosonique" » Hydre de Lerne, tandis que dans le miroir de la Flatterie (Mensonges), ils se sont apparus sous une forme fausse différente. "Méthode à deux miroirs"intitulé cette histoire VIRGINIE. Zapadov , du point de vue duquel le « monstre » est une image de « l’autocratie et du servage russes ». O.M. Gontcharova estime que « pour Radichtchev<…>une autre question est importante, il s'intéresse à la présence d'une double perspective épistémologique dans laquelle une personne peut se voir, s'identifier et se reconnaître : reflétée dans le miroir de la Vérité ou dans le miroir du Mensonge. Deux « miroirs » se révèlent ainsi être deux manières de voir et de comprendre le monde, la conscience de soi et la réalisation de soi.<…>Connaître votre humanité naturelle et votre communauté naturelle est le chemin difficile pour apprendre la Vérité, qui garantit l'établissement de l'harmonie et de la vérité, en se débarrassant des « ténèbres » des illusions qui, selon Radichtchev, donnent naissance à des « monstres »." De l'avis d'O.M. Gontcharova, " Le thème principal du « Voyage » est le concept philosophique de « droit naturel » et d’État, le plus pertinent pour l’époque des Lumières.».
Radichtchev a dédié ce livre à son « ami le plus cher » et « sympathisant » Alexei Mikhailovich Kutuzov, avec qui ils ont étudié ensemble au Corps des Pages et à l'Université de Leipzig. Kutuzov s'est très tôt rapproché du cercle des francs-maçons de Moscou (d'où - "mes opinions sur beaucoup de choses diffèrent des vôtres"); après un certain refroidissement, Radichtchev et Koutouzov reprennent la correspondance philosophique en 1781. " Dévouement " - une clé émotionnelle du récit, une forme particulière de confession. Radichtchev parle des motivations qui l'ont poussé à écrire un livre révolutionnaire, des énormes capacités spirituelles d'un homme qui s'est engagé sur la voie d'une lutte inégale contre l'autocratie et le servage. "J'ai regardé autour de moi - mon âme a été blessée par les souffrances de l'humanité" Cette célèbre phrase du « dévouement » de Radichtchev est un prologue naturel à l’ensemble du livre. La capacité d’être « blessé » par la souffrance
d’autres – preuve de la nature sociale des émotions d’une personne. L’auteur a « ressenti » non seulement de la douleur face au sort de l’homme, mais aussi un désir passionné de lui venir en aide : «...il est possible à chacun d'être complice au profit des siens" Raison " catastrophes humaines", selon Radichtchev, est-ce que "il regarde indirectement les objets qui l'entourent" D’où le but de l’écrivain : «Mais si<…>Je trouverai quelqu'un qui approuvera mes intentions,<…>qui sympathisera avec moi pour les malheurs de ses semblables, qui me fortifiera dans mon voyage - le travail que j'ai entrepris ne produira-t-il pas de plus grands fruits ?..».
Exprimé dans le livre principal de Radichtchev poste actif une personne implique de combiner la capacité d'éprouver des sentiments subtils et tendres avec un sentiment de responsabilité pour tout ce qui se passe autour. Un cœur « sensible » l’oblige à être un citoyen actif prêt à sacrifier son bien-être personnel au nom de la vérité et de la justice. Il est évident que dans « Le voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou », la condamnation du pouvoir autocratique par Radichtchev était motivée par son désir passionné de changer la situation critique existant dans le pays. Cependant, selon les chercheurs modernes, « décrire la « souffrance de l'humanité », faire référence à l'histoire de « Novgorod libre », mentionner les paysans rebelles, épuisés par la tyrannie, n'étaient clairement pas un appel à la révolution. Ayant réalisé que « les malheurs de l'homme viennent de l'homme » et ayant décidé d'« être complice du bien de son espèce », l'auteur et héros du « Voyage » a volontairement assumé la « mission prophétique » du vagabond et de la victime biblique. (T.V. Fedoseeva).
En termes de genre «Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou» est en corrélation avec le populaire dans la littérature du XVIIIe siècle. une forme de « voyage » (cela a commencé avec le « Voyage sentimental » de Sterne, 1768). Toutes ces œuvres sont hétérogènes tant par leur caractère que par leur style. Par conséquent, le recours à ce genre n'a limité l'auteur à aucun canon ni règle et a donné une plus grande liberté de création. Son « Voyage » comprenait une ode, une recommandation, une lettre, un rêve, un projet de document, un sermon, etc. Radichtchev a basé son livre sur matériel domestique: il parle des problèmes les plus urgents de la Russie contemporaine vie publique. La poétique du livre de Radichtchev a absorbé une variété d'expériences : voyages sentimentaux - journaux d'un « cœur sensible », où ce qu'il a vu sur la route n'est qu'une raison pour en parler monde intérieur personne; Romans allégoriques maçonniques sur l'ascension mystique de l'esprit et de l'âme de l'ignorance à la vraie sagesse (les titres de la première et de la dernière station sont typiques : Sofia et Vsesvyatskoe ); littérature révélatrice des Lumières. Selon un chercheur moderne, « Radichtchev n'a pas envoyé son héros et ses lecteurs dans un voyage géographique (ce n'est pas un hasard si rien n'est dit sur son objectif), maisen chemin recherche spirituelle , dont le résultat peut être une perspicacité morale et l’acquisition d’une nouvelle compréhension de la réalité » (E.D. Kukushkina). Ainsi, parcelle "Voyages" est l'histoire d'un homme qui, le suivant de gare en gare, de chapitre en chapitre, découvre ses erreurs et apprend "regarder directement les objets autour de lui"(d'ici première version titres : "Le citoyen perspicace, ou le voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou"). Radichtchev parodie progressivement le style des revues et des décrets de Catherine II, démontre la non-viabilité des idéaux du « souverain éclairé » et de la « loi naturelle », polémique avec les doctrines mystiques et sociales des francs-maçons, etc., prouvant l'incohérence de la plupart constructions idéologiques des Lumières.
La pensée journalistique de l'écrivain, plan idéologique l'œuvre est due à son composition . "Le Voyage" se compose de 25 chapitres, d'une épigraphe, d'une "dédicace" et d'un "Conte sur Lomonossov" final. 24 chapitres portent les noms de gares postales entre Saint-Pétersbourg et Moscou (1er « Départ »). Bien que l'itinéraire du voyage soit indiqué dans les titres des chapitres, le lecteur n'a aucune idée des caractéristiques des lieux environnants. De plus, toutes les composantes sémantiques du récit sont interconnectées, motivées et logiques. Dans "Le Voyage", on tente de tracer le chemin vers la vérité, non pas d'une manière, mais de plusieurs manières, afin de se débarrasser des erreurs, de surmonter les préjugés et de réformer les mœurs. Deux chemins se déroulent en parallèle : vers Moscou et vers la découverte de la vérité. Presque tous les chapitres comportent des thèmes auxiliaires (éducation, censure, commerce, prostitution, recrutement, argent, etc.), subordonnés et en accord avec les principaux (dénonciation du servage, dénonciation du despotisme politique, reconnaissance du droit du peuple à la révolte). À la fin du livre, l'auteur donne un exemple frappant d'un chercheur de vérité en la personne du poète et scientifique Mikhaïl Lomonossov.. La composition de « Voyage » correspond au principe du « désordre lyrique » odique dans sa version Lomonossov.
" Départ » un nid-de-poule sur la route qui a interrompu un rêve désagréable comme signe caractéristique de la réalité russe ;
« Sofia » La chanson folklorique russe comme expression du caractère national ;
« Tosna » pedigree de la noblesse russe et renaissance «se vante d'une race ancienne»;
« Lyubani "paysans propriétaires terriens" légalement mort"( Ayez peur, propriétaire terrien au cœur dur, je vois votre condamnation sur le front de chacun de vos paysans.»);
Ville « miracle » « maison des tigres » (ami Ch.) ;
« Spasskaïa Polest" l'histoire d'un juré sur le gouverneur amateur du souverain " usteurs " ; une histoire de justice nerveuse quand "seule règle bienveillante"Pour saturer le trésor, tout a été pris à une personne ("succession, honneur, vie"); rêve allégorique du Voyageur ;
« Podberezye » inconvénients de l'éducation (séminaire) :"... bienheureux l'écrivain si, avec sa création, il pouvait en éclairer au moins un, bienheureux s'il semait la vertu ne serait-ce que dans un seul cœur»;
« Novgorod " le déclin du libre-échange dans le passé de la ville : "l'ancien système est allé en enfer"("mon ami", marchand, " citoyen éminent"Karp Dementich et sa famille) ;
« Bronnitsy » village sur place ville antique, petite église sur place temple antique Avec "prophéties qui y sont publiées»: « Et tout ce que nous voyons passera ; tout s'effondrera, tout sera poussière. Mais une certaine voix secrète me dit : quelque chose vivra éternellement»;
« Zaïtsovo " meurtre par des paysans d'un évaluateur et de ses fils ("vieil ami" M. Krestyankin, ancien président de la chambre pénale : "Un citoyen, quel que soit l'état dans lequel le ciel juge qu'il est né, est et restera toujours une personne."); l'histoire du mariage du baron Duryndin, 78 ans, avec Mme Sh., chercheuse de rang, 62 ans ;
« Sacrum » mots d'adieu du noble Krestitsky, que les chercheurs ont appelé la « Vieille Douma du Voyage », en se séparant de ses fils entrant dans le service («Le père est obligé d'élever et d'instruire son fils et doit être puni pour ses méfaits jusqu'à ce qu'il atteigne la majorité ; et laisse le fils trouver sa position dans son cœur»);
« Yajelbitsy " le désespoir du père lors de l'enterrement de son fils : "J'ai préparé sa mort avant sa naissance, lui donnant une vie empoisonnée" « Smradnaïa « la maladie et sa cause : »...n'est-ce pas le gouvernement ? En autorisant la corruption et la débauche, non seulement elle ouvre la voie à de nombreux vices, mais elle empoisonne également la vie des citoyens.»;
« Valdaï " mœurs dépravées : "les filles arrogantes de Valdai, secouées par la honte, s'arrêtent et tentent d'allumer le désir chez le voyageur" ; l'histoire d'un moine qui s'est noyé dans le lac Valdai alors qu'il poursuivait sa maîtresse ;
« Edrovo " paysanne Anyuta ("Vous me ravissez. Tu sais déjà aimer"), sa mère et fiancé Ivan. "Mais le beau-paysan est mort, disions-nous... Non, non, il vivra s'il le veut...». « Je ne pourrais pas être surpris de trouver autant de noblesse dans la façon de penser des villageois»;
« Khotilov . Projet dans le futur" papiers appartenant à "à mon ami sincère» « citoyen des temps futurs", c'est à dire. projet de libération progressive des paysans en Russie : «La coutume brutale d'asservir une personne comme vous<…>une coutume digne des peuples sauvages, une coutume qui signifie un cœur pétrifié et une absence complète d'âme,<…>Nous<…>l’a conservé inviolable encore aujourd’hui.« Le premier dirigeant de la société est la loi ; parce qu'il est le même pour tout le monde» . « Un État où les deux tiers des citoyens sont privés de leur rang civil et où une partie des lois est morte peut-il être appelé bienheureux ? L'état civil du paysan en Russie peut-il être qualifié de bienheureux ?" "Sois prudent " Ironie du voyageur : "...il vaut mieux parler de ce qui est le plus rentable pour ceux qui voyagent par courrier<…>plutôt que de faire quelque chose qui n'existe pas"(Catherine II a noté ce chapitre : « Il existe un projet pour la libération des agriculteurs en Russie »);
« Vychny Volochok » la vue du canal de Vychnevolotsk : « ... l'abondance de terres dans de nombreuses régions de Russie prouve le sort aggravé de ses habitants. » L'histoire d'un propriétaire foncier « barbare », « bourreau », « méchant social » : « La richesse de ce sangsue ne lui appartient pas. Il a été acquis par vol et mérite une sanction légale stricte. La nécessité d’une « vengeance humaine » plutôt que d’un « encouragement à une telle violence » ;
« Vydropusk . Projet à venir" lecture du "règlement sur la destruction des fonctionnaires de justice" : sur la nécessité de l'égalité naturelle et civile dans la société ("Que les vrais mérites et vertus, le zèle pour le bien commun soient récompensés dans leurs travaux et soient unis et distincts.» , « ... soyons un exemple pour la postérité ultérieure sur la façon dont le pouvoir et la liberté doivent être combinés pour un bénéfice mutuel"). Le mot de Catherine II : «...l'écrivain est toujours à la recherche d'une occasion de critiquer le roi et les autorités»;
« Torjok " réflexion " prix sourate du devin" à propos de " liberté dans la censure" et ce qu'il a écrit "un bref aperçu des origines de la censure" Le mot de Catherine II : « L'écrivain n'aime pas les rois et, là où il peut réduire l'amour et le respect à leur égard, il s'accroche avidement à eux avec un courage rare » ;
" Cuivre » vente de serfs : «honte honteuse», « ...liberté<…>devrait s'attendre<…>de la gravité même de l'esclavage»;
« Tver » Ode « Liberté ». "Poète nouveau genre»: « Mais, bien que tout le monde autour de ton trône soit à genoux et tremblant, voici, le vengeur arrive, prophétisant la liberté...». « C'est la loi de la nature : la liberté naît du tourment, l'esclavage naît de la liberté..." Le mot de Catherine II en marge du livre de Radichtchev : « … il place son espoir dans la rébellion des paysans » ;
« Gorodnya " ensemble de recrutement : le paysan éclairé Vanyusha ("Il vaudrait mieux que je grandisse dans l'ignorance, sans jamais penser que j'étais une personne égale aux autres."); paysans « captifs dans leur propre pays» (« Il est interdit de vendre des personnes comme recrues"); "recruter des étrangers "(un coiffeur français qui a enseigné pendant une année entière sans savoir écrire, "peur de mourir de faim, ... s'est vendu pour deux cents roubles»);
"Zavidovo" différend avec " Gardes Polkan"à cause des chevaux frais ("Bienheureux soient les nobles gouvernés par la souveraineté. Bienheureux ceux qui sont ornés de grades et de rubans. Toute la nature leur obéit...»);
« Coin " un foulard en cadeau à un chanteur aveugle ("Ô vérité ! Comme tu es dur avec un cœur sensible quand on te reproche»);
« Pions " cabane paysanne ("Animaux gourmands, buveurs insatiables, que laisse-t-on au paysan ? ce que nous ne pouvons pas emporter, c'est l'air….<…>voici le sort du bœuf sous le joug…». « Au propriétaire terrien au cœur dur : "Mais ne caressez pas avec gratuité»);
« Terre noire " mariage forcé. Mariage comme "expérience considérable de l'autocratie des nobles sur les paysans", résultat " l'avantage flatteur de gouverner ses propres semblables de manière autocratique» (« À PROPOS DE! le triste sort de plusieurs millions de personnes ! ta fin est encore cachée à la vue de mes petits-enfants...»);
« Un mot sur Lomonossov» cadeau au Voyageur réalisé par «Juge parnassien" (alias " poète nouveau genre") à Tver.
Le contenu diversifié de « Journey » est basé sur des faits de la réalité et sur les problèmes socialement importants qui les sous-tendent.
L'un des passages culminants du livre est ode « Liberté » (chapitre « Tver » "). Interprétations traditionnelles et stables de l'ode en tant qu'œuvre « révolutionnaire », qui exprime l'idée de « l'inévitabilité d'une révolution populaire » (V.A. Zapadov). O.M. Gontcharova estime que « pour le lecteur russe de la fin du XVIIIe siècle, il n'y a rien de fondamentalement nouveau dans le texte de « Liberté ».<…>Tout d'abord, parce que toutes les positions philosophiques et idéologiques présentées dans l'ode étaient bien connues et populaires non seulement en Europe, mais aussi en Russie depuis l'époque de Pierre Ier. Elles sont assez activement représentées dans la littérature : par exemple, dans des publications censurées. des éditions de traductions d'œuvres de penseurs aussi radicaux, comme G. Mably (traduit en 1772 par P.P. Kurbatov, en 1773 Radichtchev lui-même), à l'époque la plus proche de Radichtchev, par exemple dans « Discours sur les lois d'État indispensables » de D.I. Fonvizine et "Dimitri le prétendant" d'A.P. Sumarokova. Et Radichtchev lui-même s'est tourné à plusieurs reprises vers la présentation de la théorie du « droit naturel » dans ses textes (note « Sur l'autocratie », « Vie de Fiodor Vasilyevich Ouchakov », « Lettre à un ami vivant à Tobolsk comme devoir de son rang ») .»
En même temps, selon la logique du chercheur, « en synthétisant et en généralisant l’expérience de ses prédécesseurs et contemporains, Radichtchev offre au lecteur russe son concept original et innovant (surtout dans le contexte russe) du « droit naturel » et de l’État ». Pour le philosophe Radichtchev, l’inégalité des conditions civiles n’est pas naturelle et la « loi naturelle » est la base sur laquelle un État parfait peut être créé. Il en vient à l'idée de « gouvernement du peuple », c'est-à-dire gouvernement direct du peuple « sous sa forme conciliaire » et reconnaissance de la possibilité d'un « tribunal populaire », un soulèvement révolutionnaire contre le tyran. « Toutefois, souligne O.M. Gontcharova, on ne peut pas supposer qu'il s'agit d'un appel direct au « renversement de l'autocratie » ou au développement d'une « théorie de la révolution » (G.P. Makogonenko), notamment dans le système de vocabulaire qui nous est familier aujourd'hui, qui a une origine ultérieure . Dans les concepts philosophiques du XVIIIe siècle, l'image d'un soulèvement contre un tyran signifiait quelque chose de différent et était associée à d'autres fondements logiques et sémantiques.<…>C’est dans un État idéal, qui pour une raison quelconque a perdu son idéalité « contractuelle » initiale, que le peuple souverain a droit à la restauration révolutionnaire de ce qui a été perdu (ce qui, en fait, est discuté dans l’ode « Liberté » ).<…>la description du soulèvement contre le tsar fait référence à une structure étatique qui n’existe pas en Russie.<…>Le drame de la vie russe et du peuple russe, selon Radichtchev, réside dans le fait que l'expérience intellectuelle de l'humanité n'est pas perçue ici. Non compris, non nécessaire, ne participe pas à l’ordre du monde et de l’homme. Pour Radichtchev, dit O.M. Gontcharov, la « nouvelle Russie » (post-Pétrine) avec ses règlements d'État, sa législation et sa morale est en place. idée fausse
La langue de Radichtchev est une caractéristique spécifiquement emblématique de ses textes. La principale caractéristique du style d’un écrivain est reconnue depuis longtemps archaïque , une abondance d'éléments archaïques et slaves de l'Église. "Le caractère archaïque évident et non dissimulé du style de Radichtchev, qui n'est en aucun cas d'accord avec le "révolutionnisme" dogmatique de l'auteur, oblige à supposer la présence de mécanismes internes particuliers de génération de sens dans son œuvre", souligne O.M. Gontcharova . Au niveau linguistique, elle voit un lien entre le « Voyage » de Radichtchev et la tradition spirituelle : certains fragments sont clairement stylisés comme des textes d'enseignement religieux ou des textes de l'Écriture Sainte (par exemple, des mots du chapitre « Départ » l'ermite a crié ; le discours du Voyageur dans le temple de « Bronnitsy » est axé sur la vision ou la prière). L'attention de l'écrivain est concentrée sur le monde intérieur, l'actualité intérieure de l'âme du Voyageur. Un autre trait révélateur de « Le Voyage » est la présence simultanée, avec l'archaïque,expressions familières et expressions avec une expression grossière. On pensait que le style élevé et l’orientation vers la prose oratoire étaient utilisés comme expression de la position civique de l’écrivain ; langue vernaculaire familière comme intérêt pour la représentation de la paysannerie et de la langue populaire ou comme moyen de créer des textes satiriques et scènes de tous les jours. Selon O.M. Gontcharova , « dans le contexte général de la tendance dominante culture laïque, dans lequel prédominent les idées linguistiques de Karamzine, qui se sont avérées être la norme pour toute la culture russe ultérieure, le style de Radichtchev ne semble pas seulement archaïque. C'est aussi volontairement archaïque, puisque l'écrivain crée aussi des néologismes...<…>L’orientation de Radichtchev vers l’archaïsme linguistique s’avère être une caractéristique soulignée et particulièrement significative de son œuvre. langage artistique", et la langue vernaculaire " reproduit<…>, même s'il existe une description dans un style élevé de moments de perspicacité spirituelle, la position d'un narrateur simple d'esprit « naïf ». Cette position, malgré son apparente naïveté, renvoie également dans sa sémantique à la tradition antérieure.<…>Cette position est présentée le plus clairement, par exemple, par le même Avvakum<…>dans les textes religieux et éducatifs. Le chercheur trouve une similitude typologique entre le « flou » naïf d’Avvakum («Eh bien, mon vieux, j'ai entendu beaucoup de nouvelles !") et le "gribouillage" familier du Voyageur ("Mais, cher lecteur, je suis coincé avec toi...»).
O.M. Gontcharova conclut qu'« en général, la position de parole du locuteur dans « Le Voyage » dans son orientation vers le discours vernaculaire peut être comprise comme un discours « interne », naturel, naturel, sincère, libéré de la fausse sagesse « externe ». Ce n'est pas un hasard si le cœur ou l'âme « blessé » du Voyageur devient un espace « interne » privilégié pour comprendre le sens des événements («mon âme est blessée par les souffrances de l'humanité", " avec un cœur blessé, je me suis allongé dans le chariot", " ça m'a fait mal au coeur"). L'image d'un "cœur blessé", apparue dans la "Vie de F.V. Ouchakov », pourrait aussi s’inspirer des textes de l’Écriture Sainte « et mon cœur est blessé au-dedans de moi » (Ps 109, 22).
Le titre du livre est donc déterminé par la sémantique du retour à sa Sainte Russie natale, que le Voyageur découvre par lui-même dans son autodétermination spirituelle. Dans « Voyage », Radichtchev se tourne vers le modèle de genre littérature russe ancienneàtraditions du genre marche. La principale composante sémantique des anciennes « marches » ou pèlerinages russes estle thème des épreuves et en même temps de l'autodétermination spirituelle de l'individu(« Marcher » d'Afanasy Nikitin). De nombreuses « promenades » décrivaient des pèlerinages vers des lieux saints et dans toute la Sainte Russie (Russie). Décrit par Radichtchev chemin la visite du héros à Moscou est bien entendu profondément symbolique. Il s’agit de la connaissance spirituelle de soi et de l’autodétermination de la personnalité d’un Russe. Conformément à la tradition déjà établie, la symbolique du chemin dans le « Voyage » peut être comprise comme un mouvement du nouveau vers l'ancien, de l'EuropeÔ au russe, du fonctionnaire au patriarcal, finalement d'étranger et faux au sien, vrai, natif, c'est-à-dire comme un retour aux origines, à son état national naturel et authentique.
Signification symbolique façonsdans « Le Voyage » comme une sorte de pèlerinage, je n'ai peut-être vu queD.S. Merejkovsky(dans l’article de 1910 « Les arcs-en-ciel d’hiver », il appelait le « Voyage » de Radichtchev «le premier livre de la liberté russe"). Dans la tradition religieuse et éducative russe, le chemin symbolisait les pérégrinations de l'âme dans le monde des passions et des épreuves terrestres à la recherche de la connaissance de la vérité ou de la connaissance de soi. En général, le symbolisme du chemin était bien connu du lecteur russe de l’époque. Le chemin de Radichtchev est associé à l'image d'une route dont l'image, selon les chercheurs en folklore, est « un élément intégral de l'image ethnique russe du monde et de la mentalité nationale russe » (O.R. Nikolaev). Symbolisme ultérieur du chemindeviendra dominant pour le roman russe des XIXe-XXe siècles (« Âmes mortes"Gogol, "Crime et Châtiment" de Dostoïevski, "Guerre et Paix" et "Résurrection" de Tolstoï, "Chevengur" de Platonov, "Docteur Jivago" de Pasternak) et seront associés aux possibilités de transformation spirituelle, de résurrection/renouveau du monde de la vie russe et de la personne russe. Comme le souligne O.M. Gontcharov, « les mouvements constants du héros Radichtchev non seulement dans la réalité sociophysique, mais aussi son mouvement dans l'espace interne et spirituel ("il a tourné son regard vers mes entrailles", etc.) témoignent non seulement de l'orientation sentimentale du texte, mais surtout des liens avec la tradition patristique. Ce n'est que dans l'œuvre de Radichtchev que l'appel au concept « interne » est lié au champ sémantique du vocabulaire slave de l'Église , les formules d’enseignement religieux et les appels à Dieu. Bien entendu, on peut constater l’influence du concept « interne » sur la conception sentimentale de la personne, déjà constatée par les chercheurs.
Dans le même temps, la plupart des chercheurs admettent que même si le type sentimental du héros est recréé dans « Le Voyage », la méthode de représentation de la réalité est réaliste. Alors, Yu.M. Lotman a écrit à ce sujet : « Prêter attention à la réalité objective et résoudre la question de la relation entre l'environnement et le caractère humain permet de déterminer méthode artistique Radichtchev aussi réaliste."
Particularités du concept de « mari ferme » de Radichtchev. Comme le souligne O.M. Pour Gontcharov, la principale caractéristique du « mari ferme » de Radichtchev n’est pas seulement sa capacité à établir l’harmonie étatique et sociale, mais surtout sa capacité à reconnaître la Parole et la Vérité, inconnues des autres. Dans « Le Voyage », le lien avec la Parole est assuré par la nomination de Lomonossov « super mari », bien qu'en général Radichtchev critique les mérites de sa poésie. Tous les « sympathisants » et « amis » du Voyageur ont un don particulier pour voir la Vérité et l’exprimer dans la Parole au milieu du silence général («citoyen du futur" auteur de "Project in the Future", Krestyankin raconte l'histoire d'un évaluateur et prononce un discours sur l'égalité, "poète nouveau genre» lit l'ode « Liberté », le noble croisé prononce un sermon, etc.). Une caractéristique automatique cachée est contenue dans l’éloge funèbre final de Lomonossov : «Les écrivains courageux qui s'élèvent vers la destruction et la toute-puissance ne sont-ils pas dignes de gratitude parce qu'ils n'ont pas pu délivrer l'humanité des chaînes et de la captivité ?" La transformation en un « mari ferme » est le résultat de l’éducation et de l’amélioration spirituelles d’une personne (ou, comme le disait le noble Krestitsky dans ses mots d’adieu à ses enfants : «dans le bon sens tu durciras»).
L'idée de Radichtchev d'« améliorer » une personne, selon le chercheur, est ouvertement liée spécifiquement à la sphère spirituel : " Je sentais qu'il était possible à chacun d'être complice au profit des siens." Dans « Le Voyage », il y a, naturellement déterminé par les enjeux culturels de la fin du XVIIIe siècle, une orientation active vers la tradition nationale antérieure, la Parole religieuse et pédagogique. Cette connexion se manifeste au niveau du langage et de la stylistique de l'œuvre, dans son utilisation de sujets d'enseignement et d'images communs, dans la conception de genre du texte, dans son intérêt pour les problèmes de la spiritualité et de « l'homme intérieur ». Les vues philosophiques de Radichtchev, orientées idéologiquement vers les idées les plus radicales de la philosophie d'Europe occidentale, sont directement liées à l'image de la vie russe réelle moderne, qui tourne l'écrivain vers la sphère de la tradition nationale. « L'idée de synthèse de Radichtchev peut être comprise comme une moyens artistiques un modèle général permettant au peuple russe de surmonter les douloureuses contradictions du XVIIIe siècle : les contradictions du corps et de l'esprit, de l'étranger et du sien, de l'européen et du russe, de l'être réel et des véritables valeurs spirituelles et intellectuelles inhérentes à la personnalité intégrale.
Selon I.Z. Sermana , « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou » « un pamphlet politique audacieux ». Il estime que « dans le livre de Radichtchev, les lecteurs de 1790 ont été frappés par la nouveauté du contenu, le courage politique et l’acuité de la critique sociale, et non par le style ». "Et pourtant", dit le chercheur, "la forme même du livre et les nombreuses années de travail sur celui-ci prouvent que Radichtchev ne se considérait pas seulement comme un propagandiste d'un certain éventail d'idées, mais comme un écrivain, et considérait son livre comme un livre sérieux. littéraire ou, comme V.A. Zapadov, œuvre littéraire et journalistique.
Radichtchev a complété son tableau de la Russie opprimée et dans un État servile, avec le « Conte de Lomonossov » écrit précédemment (au lieu de la lettre de suicide initialement prévue, qui, si on le souhaite, pourrait être lue comme une déclaration métaphorique du sort de l'auteur d'un livre aussi dangereux). Pourquoi? Les chercheurs répondent différemment à cette question. VIRGINIE. Zapadov : "... à la place de l'épisode du suicide, l'écrivain a mis "Le Conte de Lomonossov" - un véritable hymne au génie humain, à l'audace et à l'action." DEPUIS. Serman : « Je pense que « Le Conte de Lomonossov » est le credo littéraire de Radichtchev. Il pourrait y exposer son programme littéraire et stylistique, c'est-à-dire expliquer la « syllabe » du livre, qui en a dérouté et en embrouille encore beaucoup.
« Le Voyage » se caractérise par une discordance stylistique. Radichtchev agit ici comme un partisan de l’« ancienne » plutôt que de la « nouvelle » syllabe. Stylistiquement, confrontant les slavismes aux vernaculaires, il se rapproche d'A.S. Chichkov. D’où vient une telle soif de « slavisme » chez l’écrivain le plus radical de la fin du XVIIIe siècle, un renverseur convaincu des fondements politiques et un combattant des « préjugés », notamment église orthodoxe en tant qu'allié de l'autocratie ? Comment une telle convergence de positions linguistiques (Radishchev et les « archaïstes », le réactionnaire politique Chichkov et ses partisans, membres de la « Conversation des amoureux de la parole russe ») a-t-elle été possible, compte tenu de l'incompatibilité totale, voire de l'hostilité, des positions politiques ? DEPUIS. Serman : « Les fondateurs de la nouvelle littérature russe du XVIIIe siècle n'ont pas trouvé de solution au principal problème linguistique de l'époque - la synthèse des langues slaves d'Église et russes en un seul système harmonieux et non contradictoire de langue littéraire . En d’autres termes, la nécessité tangible d’une telle synthèse signifiait qu’il était nécessaire de relier organiquement une littérature nouvelle, formée selon les modèles européens, avec l’héritage que la culture pré-pétrinienne avait laissé dans son ensemble.
Le besoin de synthèse n'était pas perçu par tout le monde, mais ressenti et dicté par un besoin profond culture nationale. De nombreux écrivains ont tenté de satisfaire ce besoin, chacun à sa manière. C'est pourquoi, sans même s'y attendre, deux opposants politiques irréconciliables, Radichtchev et Chichkov, se sont alliés pour résoudre les problèmes de style. Radichtchev était engagé dans la recherche de la synthèse linguistique dans l'ère post-Lomonossov et fut l'un des prédécesseurs littéraires du théoricien Shishkov. Le mélange du vocabulaire slave d'Église avec des éléments de la langue parlée était directement lié au dépassement de l'élément linguistique d'Europe occidentale et à la renaissance de la langue russe elle-même. tradition littéraire. Sur cette base, l’originalité du langage des œuvres de Radichtchev s’explique par un retour à la tradition religieuse et éducative nationale et un lien avec les questions spirituelles.
En relisant Radichtchev, un chercheur moderne souligne : « Les spécificités du Voyage sont dépassées ; Les spécificités de la vie changent généralement rapidement, on ne peut pas suivre. La méthodologie de réflexion de l’écrivain n’est pas du tout dépassée. La sagesse de Radichtchev réside dans le fait qu'il a fourni un modèle pour résoudre des problèmes complexes. Sur langue moderne Cette méthodologie est appelée analyse du système. Sa caractéristique est la capacité de diviser un problème complexe en composants raisonnables, d'analyser chacun, en montrant leur interaction,évaluer les alternatives. Cette approche nous permet d'identifier et de soutenir la tendance optimale du développement social. Le choix décisif est fait par la vie elle-même, mais une personne est également capable de voir le cours des choses et, au mieux de ses capacités, d'orienter le mouvement dans la direction optimale » (Yu.M. Nikishov).
La grandeur de l’exploit littéraire et civique de Radichtchev réside dans le fait qu’il a sans crainte subordonné sa créativité à la réflexion sur une question fondamentale et incroyablement difficile : comment équiper la Russie ? Dans un poème"Antiquité" , écrit à son retour de Sibérie, Radichtchev a écrit avec amertume et indignation que ses descendants « fuyaient » les « monuments de la vérité » et, en raison d'un « sort amer », se tenaient « à côté des monuments du mensonge ». S'adressant au lecteur, il s'est dit confiant que celui dont la « devise était l'illumination » deviendrait « un modèle de vérité et d'erreur pour la postérité » :
Sachez qu'il n'y a qu'un seul esprit éclairé
Dans les siècles suivants, cela changera !
Au moins au cours de la vie de vénérables génies
Les nuages se répandaient dans les nuages,
Des nuages de grêle et de pluie tombent sur eux,
Mais après leur mort, au-dessus du buisson sombre
Sur lequel s'est abattue la tempête,
Mirna arc-en-ciel est apparu pour eux,
A moitié courbé dans les temps anciens,
Et l'autre s'est penché sur la progéniture.
Cet arc-en-ciel, reliant les temps anciens aux temps modernes, est semblable à l’arc-en-ciel de l’alliance entre Dieu et l’humanité dans la tradition chrétienne.
Littérature
- Zapadov V.A. L'histoire de la création du « Voyage de Saint-Pétersbourg à
Moscou" et "Liberté" // Radichtchev A.N. Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou.
Liberté. Saint-Pétersbourg, 1992. P. 475 499, 600 623.
- Zapadov V.A. . Radichtchev était-il l'auteur de « Conversation sur le fait d'avoir un fils
patrie"? /XVIII siècle : sam. 18. - Saint-Pétersbourg, 1993. - P. 131-155.
- Gontcharova O.M. Expérience de la philosophie européenne et de la tradition russe
spiritualité dans la quête créatrice d'A.N. Radichtcheva // Gontcharova O.M. Le pouvoir de la tradition et de la « nouvelle Russie » dans la conscience littéraire de la seconde moitié du XVIIIe siècle : Monographie. SPB., 2004. P. 130216.
- Serman I.Z. A.S. Shishkov et A.N. Radichtchev : symbiose stylistique //
Serman I.Z. L'œuvre littéraire de Karamzine. M. : RSUH, 2005. P. 109130.
- Kukushkina E.D. Motifs bibliques dans A.N. Radichtcheva // Russe
littérature. 2000. N° 1. P. 119123.
- UN. Radichtchev : recherche et commentaires. Assis. scientifique tr. -Tver, 2001.
1 La réponse de Derjavine au livre de Radichtchev était presque une épigramme :
« Votre voyage à Moscou » est semblable à la vérité.
N'est-elle pas trop grossière, audacieuse et folle ?
J'entends le cocher à cheval crier : « Vir-vir !
Tu sais, le Russe Mirabeau, tu es allé en Sibérie.
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LISTE DES ŒUVRES DE A. N. RADISHCHEV
L'héritage littéraire complet de Radichtchev se compose de trois volumes volumineux. Ce qui a été publié jusqu’à présent est loin d’être complet. Ci-dessous, nous listons les œuvres incluses dans les œuvres rassemblées en deux volumes, et celles non incluses, mais appartenant à Radichtchev.
Nous indiquons au cas par cas les œuvres dont la propriété de Radichtchev n'est pas encore définitivement établie.
Pour plus de commodité, nous divisons le patrimoine littéraire de Radichtchev en quatre sections indépendantes : œuvres artistiques et journalistiques, économiques, philosophiques et correspondance, journaux, factures, etc. Cette division est très arbitraire.
I. Artistique et journalistique (prose et poésie) :
1. Lettre à un ami vivant à Tobolsk en raison du devoir de son rang.
2. Journal d'une semaine.
3. Vie de Fiodor Vasilyevich Ouchakov.
4. Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou.
5. Ode « Liberté ».
6. "Bova". Une histoire héroïque.
7. La chanson est historique.
8. Chansons anciennes « Vseglas ».
Petits poèmes :
9. Épitaphe.
11. Impromptu.
12. Message.
13. Grues.
14. XVIIIe siècle.
15. Strophes sophiques.
16. Idylle.
18. Ode «À mon ami».
19. Prière.
Tous les ouvrages ci-dessus ont été publiés dans le volume 1 de la collection. travaux de A. N. Radichtchev, éd. prof. A.K. Borozdina, I.I. Lapshina et P.E. Shchegolev éd. Akinfiev, 1907 et dans le tome 1 de la collection. essais édités par Kallasha, éd. Sabline, 1907
20. "Qu'est-ce que le fils de la patrie", publié dans la revue publiée par Novikov "Conversing Citizen", partie III, 1789 - décembre.
21. «Création du monde». Recueil de chansons, voir V.P. Semennikov « Nouveau texte du voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou » de Radichtchev, éd. «Le Passé», M. 1922
22. « Ange des Ténèbres » (extrait du poème « Ermak », œuvres complètes, vol. I, éd. Akinfiev.
Œuvres attribuées à Radichtchev :
23. « Extrait du Voyage à I*** T***, voir Semennikov « Quand Radichtchev conçut le « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou », éd. A.E. Bukhheim. M. 1915
24. «Lettres de Sylphe l'Hypermétrope», publiées dans le magazine «Mail of Spirits», Krylova. Voir la littérature sur cette question : I K. Grot - « Vie littéraire Krylov », V. Andreev et A. Krylov « Russian Invalid », 1886 n° 31, A. Pypin - Krylov et Radishchev « Bulletin de l'Europe » 1868 n° V (vol. III). Suvorin « Invalide russe » (1868 n° 134), A. Veselovsky « Bulletin de l'Europe » 1881 n° III ; I. A. Lyashchenko et A. Krylov « Bulletin historique » 1894 n° XI ; Maikov, L. - « Essais historiques et littéraires », Saint-Pétersbourg. 1895, V. A. Myakotin - « De l'histoire de l'île russe », Saint-Pétersbourg. 1902 ; Éditeur Kallash. entrera, article avec des notes complètes. personnel jus. Krylova éd. "Lumières", Saint-Pétersbourg. 1904 tome II ; A. A Gavrilenko - « Radichtchev avant l'exil », « Actualités. Europe" 1907VI; P. E. Shchegolev - De l'histoire. revue activités Radichtchev « Années passées », 1908 n° XII, M. 1916 et Chuchmarev - « Notes de Naukovi », littéraire. départements, tome II, 1927
II. Travaux économiques :
1. Lettre sur le commerce chinois. Écrit en 1782 à Irkoutsk.
2. Un récit abrégé sur l'acquisition de la Sibérie. Écrit en Sibérie entre 1792 et 1797.
3. Description de ma propriété. Écrit après son retour d'exil, dans le village de Nemtsovo, entre 1797 et 1801.
Outre ces ouvrages spéciaux, les réserves économiques de Radichtchev peuvent en partie comprendre l’ensemble de sa correspondance et ses carnets de voyage à destination et en provenance de la Sibérie, que nous plaçons dans la section IV.
Ouvrages philosophiques :
1. Filaret le Miséricordieux. Écrit dans la Forteresse Pierre et Paul lors de l'instruction judiciaire en 1790.
2. Sur l'homme, sur sa mortalité et son immortalité, livre. 1–4.
Écrit en Sibérie dans la forteresse d'Ilimsk. Commencé en 1792
L'heure de la fin est inconnue.
Les travaux ci-dessus ont été publiés dans le volume II des publications mentionnées d'Akinfiev et Sablin.
IV. Travaux divers(correspondance, agendas, notes, projets législatifs, etc.) :
1. Lettres au comte A. R. Vorontsov pendant son service aux douanes de Saint-Pétersbourg (1782-1787). Il y a 12 lettres au total.
2. Lettres au comte A.R. Vorontsov de Sibérie, du village de Nemtsovo et du village de Saratov (1790-1800). Il y a 63 lettres au total, avec 50 lettres par Français. Publié dans le tome II de la collection. travaille éd. A. Sabline.
4. Lettre aux parents. "Rainbow" a été publié - un almanach de la Maison Pouchkine.
5. Lettre à A. M. Kutuzov du 6 décembre 1791. Imprimé : Barskov - « Correspondance des maçons de Moscou du XVIIIe siècle ». 1915
6. Lettre à Sheshkovsky de la forteresse, 1790, - collection. op. tome II, éd. Sabline.
7. Lettres à Alexandre Ier, rassemblées. op. tome II, éd. Sabline.
8. Testaments spirituels, pétitions, réponses aux questions de l'enquête judiciaire, imprimés. dans le tome 2 éd. Akinfieva.
9. Notes sur la traduction de « Réflexions »… imprimées. en 1 volume éd. Sabline.
10. Radichtchev - Notes de voyage vers et depuis la Sibérie dans le tome II éd. Akinfieva.
11. « Monument au chevalier dactylochoréen », vol II, éd. Sabline.
12. Opinions dissidentes : a) sur les prix des personnes tuées, b) sur la récusation des juges, vol II, éd. Sabline.
13. « Note sur la législation », publiée « Voice of the Past », 1916 n° XII :
14. « Projet de code civil ». L'original est dans Arch. livre Vorontsov, extraits publiés dans le livre de Semennikov sur Radichtchev. GIZ, 1923.
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Troyen. Empereur romain. Durant son règne, il favorisa les sciences, la littérature et l'art. La légende populaire a créé une légende autour de la personnalité de Troyan à propos d'un roi « véridique » et « bienveillant ».
César, Gaius Julius. Homme politique romain, commandant et écrivain. Après des succès militaires, il devient dictateur de Rome et est tué par des conspirateurs républicains menés par Brutus et Cassius.
Cicéron, Marcus Tulius. Homme politique, orateur et écrivain romain. Dans l'histoire littérature ancienne occupe l'une des premières places en tant que représentant de l'oratoire classique.
Euler, Léonard. Le plus grand mathématicien et physicien allemand. En 1727-40. était professeur à l'Académie russe
Empédocle, philosophe grec ancien, matérialiste.
LISTE DES ŒUVRES DE A. N. RADISHCHEV
L'héritage littéraire complet de Radichtchev se compose de trois volumes volumineux. Ce qui a été publié jusqu’à présent est loin d’être complet. Ci-dessous, nous listons les œuvres incluses dans les œuvres rassemblées en deux volumes, et celles non incluses, mais appartenant à Radichtchev.
Nous indiquons au cas par cas les œuvres dont la propriété de Radichtchev n'est pas encore définitivement établie.
Pour plus de commodité, nous divisons le patrimoine littéraire de Radichtchev en quatre sections indépendantes : œuvres artistiques et journalistiques, économiques, philosophiques et correspondance, journaux, factures, etc. Cette division est très arbitraire.
I. Artistique et journalistique (prose et poésie) :
1. Lettre à un ami vivant à Tobolsk en raison du devoir de son rang.
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3. Vie de Fiodor Vasilyevich Ouchakov.
4. Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou.
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7. La chanson est historique.
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9. Épitaphe.
11. Impromptu.
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14. XVIIIe siècle.
15. Strophes sophiques.
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19. Prière.
Tous les ouvrages ci-dessus ont été publiés dans le volume 1 de la collection. travaux de A. N. Radichtchev, éd. prof. A.K. Borozdina, I.I. Lapshina et P.E. Shchegolev éd. Akinfiev, 1907 et dans le tome 1 de la collection. essais édités par Kallasha, éd. Sabline, 1907
20. "Qu'est-ce que le fils de la patrie", publié dans la revue publiée par Novikov "Conversing Citizen", partie III, 1789 - décembre.
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II. Travaux économiques :
1. Lettre sur le commerce chinois. Écrit en 1782 à Irkoutsk.
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3. Description de ma propriété. Écrit après son retour d'exil, dans le village de Nemtsovo, entre 1797 et 1801.
Outre ces ouvrages spéciaux, les réserves économiques de Radichtchev peuvent en partie comprendre l’ensemble de sa correspondance et ses carnets de voyage à destination et en provenance de la Sibérie, que nous plaçons dans la section IV.
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1. Filaret le Miséricordieux. Écrit dans la Forteresse Pierre et Paul lors de l'instruction judiciaire en 1790.
2. Sur l'homme, sur sa mortalité et son immortalité, livre. 1–4.
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4. Lettre aux parents. Imprimé "Rainbow", un almanach de la Maison Pouchkine.
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9. Notes sur la traduction de « Réflexions »… imprimées. en 1 volume éd. Sabline.
10. Radichtchev - Notes de voyage vers et depuis la Sibérie dans le tome II éd. Akinfieva.
11. « Monument au chevalier dactylochoréen », vol. II, éd. Sabline.
12. Opinions dissidentes : a) sur les prix des personnes tuées, b) sur la récusation des juges, vol II, éd. Sabline.
13. « Note sur la législation », publiée par « La Voix du Passé », 1916 n° XII :
14. "Projet de code civil". L'original est dans Arch. livre Vorontsov, extraits publiés dans le livre de Semennikov sur Radichtchev. GIZ, 1923.
BIBLIOGRAPHIE
1. Recueil de l'Op. A. N. Radichtchev, éd. Borozdin, Lapshin et Shchegolev, éd. Akinfiev 1907 vol. I et II.
2. Collecte op. A. N. Radichtchev, éd. Kallasha, éd. Sablina 1907 : t : II (correspondance de Radichtchev avec le comte A.R. Vorontsov de 1787 à 1802).
3. Semennikov - Radichtchev (Essais et recherches) GIZ 1923
4. État. archives tome XVII. 1766-1775 N°26.
5. Sukhomlinov - Monographie sur Radichtchev (Recueil de langue et littérature russes de l'Académicien des sciences, vol. XXXII n° 6.
6. Collecte Œuvres restantes de feu A. N. Radichtchev, partie V. éd. Platon Beketov 1808-1809) Travaux littéraires Nourris. Toi. Ouchakov).
7. Collecte op. tome II, éd. Akinfiev (Annexe : procès de Radichtchev, documents officiels et témoignages de contemporains - commentaires de Catherine II sur le « Voyage » de Radichtchev, etc.).
8. Ya. L. Barskov - Correspondance des maçons de Moscou du XVIIIe siècle en 1780-1790. éd. Académicien Sciences P. 1915
9. Dictionnaire des personnages mémorables de la terre russe - Bantysh-Kamensky.