Pregunta número 1
Características clave literatura rusa antigua.
Literatura rusa antigua - Siglos X-XII
Peculiaridades:
1. Carácter escrito a mano. No se trataba de obras manuscritas individuales, sino de colecciones con finalidades específicas.
2. Anonimato. Esto fue consecuencia de la actitud de la sociedad hacia la obra del escritor. Es raro que se conozcan los nombres de autores individuales. En la obra se indica el nombre al final, título y en los márgenes con epítetos valorativos. "delgada" e "indigna". Los autores medievales no tenían el concepto de "autoría". la tarea principal: transmitir la verdad.
Tipos de anonimato:
3. Carácter religioso. Todo se explica por el propósito, la voluntad y la providencia de Dios.
4. Historicismo. El autor tiene derecho a escribir únicamente hechos históricamente fiables. La ficción está excluida. El autor está convencido de la veracidad de lo dicho. Héroes – personajes historicos: príncipes, gobernantes que se encuentran en la cima de la escala jerárquica de la sociedad feudal. Incluso las historias sobre milagros no son tanto la imaginación del autor como registros precisos de las historias de los testigos presenciales o de los propios participantes.
5. Patriotismo. Las obras están llenas de un contenido profundo y un patetismo heroico del servicio a la tierra, el estado y la patria rusos.
6. tema principal literatura rusa antigua - historia mundial y el significado de la vida humana.
7. Literatura antigua glorifica la belleza moral persona rusa, capaz de sacrificar lo más preciado por el bien común: la vida. Expresa una profunda creencia en el poder, el triunfo final del bien y la capacidad del hombre para elevar su espíritu y derrotar al mal.
8.Característica creatividad artística El antiguo escritor ruso también tiene la llamada "etiqueta literaria".
9. Se trata de una regulación literaria y estética especial, el deseo de subordinar la imagen misma del mundo a ciertos principios y reglas, de establecer de una vez por todas qué y cómo se debe representar. La literatura rusa antigua aparece con el surgimiento del Estado. , escrito y está basado en un libro. cultura cristiana y formas desarrolladas de creatividad poética oral. En esta época, la literatura y el folclore estaban estrechamente relacionados. La literatura a menudo percibe tramas, imágenes artísticas, Artes visuales
10. Las tradiciones de la literatura rusa antigua se encuentran en las obras de los escritores rusos de los siglos XVIII y XX.
La palabra está imbuida patetismo patriótico de glorificar a Rusia, como iguales entre todos los estados del mundo. El autor contrasta la teoría bizantina del imperio universal y la iglesia con la idea de igualdad de derechos para todos. pueblos cristianos. Demuestra la superioridad de la gracia sobre la ley. La ley se extendió sólo a los judíos, pero la gracia se extendió a todas las naciones. Eventualmente, Nuevo Testamento- Este doctrina cristiana, que tiene significado universal y donde cada pueblo tiene pleno derecho a elegir libremente esta gracia. Así, Hilarión rechaza los derechos monopólicos de Bizancio a la posesión exclusiva de la gracia. Según Likhachev, el autor crea su propio concepto patriótico de la historia, donde glorifica a Rusia y al ilustrador Vladimir. Hilarión exalta la hazaña de Vladimir en la adopción y difusión del cristianismo. Él enumera los servicios del príncipe a su patria, subraya que los rusos adoptaron la fe cristiana por libre elección. El trabajo propuesto demanda de la canonización de Vladimir como santo, también el autor glorifica las actividades de Yaroslav, quien continuó con éxito el trabajo de su padre en la difusión del cristianismo. El trabajo es muy lógico. La primera parte es una especie de introducción a la segunda, la central. La primera parte es una comparación entre la Ley y la Gracia, la segunda es una alabanza a Vladimir, la tercera es llamado de oración a Dios. En la primera parte se observa signo de antítesis- una técnica típica de elocuencia oratoria. Hilarión utiliza ampliamente Metáforas de libros, preguntas retóricas, exclamaciones, repeticiones y rimas verbales. La palabra es un modelo para los escribas de los siglos XII-XV.
Pregunta #10
El paseo del abad Daniel
Ya en el siglo XI, los rusos comenzaron a viajar al Oriente cristiano, a “lugares santos”. Estos viajes de peregrinación (el viajero que visitó Palestina traía consigo una rama de palma; a los peregrinos también se les llamaba kalikas, del nombre griego de los zapatos, kaliga, que llevaba el viajero) contribuyeron a la expansión y el fortalecimiento de las relaciones internacionales. Rus de Kiev, contribuyó al desarrollo de la identidad nacional.
Entonces, a principios del siglo XII. Surge “El Paseo del Abad Daniel”. Daniel comprometido peregrinación a Palestina en 1106-1108 Daniel emprendió un largo viaje, “impulsado por sus pensamientos y su impaciencia”, deseando ver “la ciudad santa de Jerusalén y la tierra prometida”, y “por amor, por estos lugares santos, escribí todo lo que vi con mis ojos”. Su obra está escrita “por el bien del pueblo fiel”, para que cuando oigan hablar de “estos lugares santos”, corrió a estos lugares con pensamiento y alma y así ellos mismos aceptaron “de Dios una recompensa igual” que aquellos que “llegaron a estos lugares santos”. Así, Daniel dio su “Paseo” no sólo cognitivo, sino también moral, valor educativo: sus lectores-oyentes deben hacer mentalmente el mismo viaje y recibir los mismos beneficios para el alma que el propio viajero.
El "paseo" de Daniel es de gran interés. Descripción detallada“lugares santos” y la personalidad del propio autor, aunque comienza con la etiqueta y el autodesprecio.
Hablando de un viaje difícil, Daniel señala lo difícil que es “experimentar y ver todos los lugares santos” sin un buen “líder” y sin conocer el idioma. Al principio, Daniel se vio obligado a dar de sus “escasos ingresos” a personas que conocían esos lugares, para que se los mostraran. Sin embargo, pronto tuvo suerte: encontró a St. Savva, donde se quedó su antiguo marido, "el libro de Velmi", quien le presentó al abad ruso todos los lugares de interés de Jerusalén y sus alrededores.
Daniel muestra gran curiosidad.: el esta interesado naturaleza, diseño de la ciudad y carácter de los edificios de Jerusalén, sistema de riego cerca de Jericó. Alguna información interesante Daniel informa sobre el río Jordán, que tiene orillas suaves por un lado y orillas empinadas por el otro, y se parece en todos los aspectos al río ruso Snov. Daniel también se esfuerza por transmitir a sus lectores los sentimientos que todo cristiano experimenta al acercarse a Jerusalén: son sentimientos de “gran alegría” y “derramamiento de lágrimas”. El abad describe en detalle el camino hacia las puertas de la ciudad pasando por la columna de David, la arquitectura y el tamaño de los templos. Gran lugar El "Paseo" está ocupado por leyendas que Daniel escuchó durante su viaje o leyó en fuentes escritas. Combina fácilmente escrituras canónicas y apócrifas en su mente. Aunque la atención de Daniel está absorta en cuestiones religiosas, esto no le impide reconocerse como representante autorizado. tierra rusa en Palestina. Informa con orgullo que él, el abad ruso, fue recibido con honor por el rey Balduino (Jerusalén fue capturada por los cruzados durante la estancia de Daniel allí). Rezó en el Santo Sepulcro por toda la tierra rusa.
. Y cuando se encendió la lámpara puesta por Daniel en nombre de toda la tierra rusa, pero la "frasca" (romana) no se encendió, ve en esto una manifestación de la misericordia y el favor especiales de Dios hacia la tierra rusa.
Pregunta #12
"La historia de la campaña de Igor" fue encontrada a principios de los años 90 del siglo XVIII por el famoso amante y coleccionista de antigüedades rusas A.I. Musin-Pushkin.
“La Palabra” es el pináculo de la literatura creada durante el período de fragmentación feudal.
"La historia de la campaña de Igor" está dedicada a la fallida campaña contra los polovtsianos en 1185 del príncipe Igor Svyatoslavich de Nóvgorod-Seversky con algunos aliados, una campaña que terminó en una terrible derrota. Autor Pide a los príncipes rusos que se unan para rechazar la estepa y defender conjuntamente la tierra rusa.
“El cuento de la campaña de Igor” con poder y perspicacia brillantes Reflejó el principal desastre de su época: la falta de unidad estatal de Rusia. y, como consecuencia, la debilidad de su defensa contra el ataque de los pueblos nómadas esteparios, que en rápidas incursiones asolaron las antiguas ciudades rusas, devastaron aldeas, llevaron a la población a la esclavitud, penetraron hasta las profundidades del país, trayendo muerte y destrucción con ellos.
El poder panruso del príncipe de Kiev aún no había desaparecido por completo, pero su importancia estaba cayendo incontrolablemente. . Los príncipes ya no temían al príncipe de Kiev y trataron de capturar Kiev. para aumentar sus posesiones y utilizar la decadente autoridad de Kiev en su beneficio.
En The Lay no hay un relato sistemático de la campaña de Igor. La campaña de Igor contra los polovtsianos y la derrota de su ejército es para el autor un motivo para reflexionar profundamente sobre el destino de la tierra rusa, para un llamado apasionado a unir y defender a Rusia. Esta idea -la unidad de los rusos contra enemigos comunes- es Idea principal obras. Un patriota ardiente, el autor de "The Lay" ve la razón de la fallida campaña de Igor no en la debilidad de los soldados rusos, sino en los príncipes que no están unidos, actúan por separado y arruinan. tierra nativa, se olvidan de los intereses de toda Rusia.
El autor comienza su historia con el recuerdo de lo alarmante que fue el comienzo de la campaña de Igor, qué signos siniestros (un eclipse de sol, el aullido de los lobos a través de los barrancos, el ladrido de los zorros) estuvo acompañado. La propia naturaleza parecía querer detener a Igor, no dejarle ir más lejos.
La derrota de Igor y sus terribles consecuencias para todo el territorio ruso parecen obligar al autor a recordar que hace poco Príncipe de Kyiv Svyatoslav, con las fuerzas unidas de los príncipes rusos, derrotó a estos mismos polovtsianos. Él es transportado mentalmente a Kiev, a la torre de Svyatoslav, quien tiene un sueño siniestro e incomprensible
Y así Svyatoslav se sumergió en amargos pensamientos. Pronuncia la "palabra de oro", en la que reprocha a Igor y a su hermano, el boyero de Vsevolod, el hecho de que lo desobedecieron, no respetaron sus canas, solos, sin connivencia con él, fueron arrogantes contra los polovtsianos. .
El discurso de Svyatoslav se convierte gradualmente en un llamamiento del propio autor a todos los príncipes rusos más destacados de esa época.
El autor los ve como poderosos y gloriosos.
Pero entonces recuerda a la joven esposa de Igor, Yaroslavna. Cita las palabras de su llanto por su marido y por sus soldados caídos. Yaroslavna llora en la muralla de Putivl. Se vuelve hacia el viento, hacia el Dnieper, hacia el sol, anhela y les ruega el regreso de su marido. Como en respuesta a la súplica de Yaroslavna, el mar comenzó a brotar a medianoche y los tornados se arremolinaban en el mar: Igor está escapando del cautiverio.
La descripción de la huida de Igor es uno de los pasajes más poéticos de La Balada. La Balada termina alegremente con el regreso de Igor a la tierra rusa.
y cantando su gloria al entrar en Kyiv. A pesar de que "La balada" está dedicada a la derrota de Igor, está llena de confianza en el poder de los rusos, llena de fe en el glorioso futuro de la tierra rusa. La llamada a la unidad está impregnada en la “Palabra” del amor más apasionado, más fuerte y más tierno por la patria."El cuento de la campaña de Igor" es una obra escrita.
Vaya.
"La historia de la campaña de Igor" se convirtió en el principal fenómeno no sólo de la literatura antigua, sino también de la literatura moderna, de los siglos XIX y XX.“La Palabra” es una respuesta directa a los acontecimientos de la campaña de Igor . Fue un llamado al fin de los conflictos civiles principescos, a la unificación para luchar contra un enemigo externo. Este llamado es el contenido principal de la Palabra. Utilizando el ejemplo de la derrota de Igor, el autor muestra las tristes consecuencias. fragmentación política
en Rusia, falta de cohesión entre los príncipes. La palabra no sólo habla de los acontecimientos de la campaña de Igor, y también representa un discurso apasionado y emocionado. verdadero patriota . Su discurso es a veces enojado, a veces triste y lúgubre, pero. siempre lleno de fe en la patria.
El autor está orgulloso de su tierra natal y cree en su brillante futuro. El autor es partidario del poder principesco. , que sería capaz de frenar la arbitrariedad de los pequeños príncipes.
. Ve el centro de la Rusia unida en Kiev El autor encarna su llamado a la unidad a imagen de la Patria, la tierra rusa. De hecho, el personaje principal de la palabra no es Igor ni ningún otro príncipe. Protagonista
– este es el pueblo ruso, la tierra rusa. Por tanto, el tema de la tierra rusa es central en la obra. . Después de todo, Igor es derrotado sólo porque está solo.
Igor es valiente pero miope., sigue en campaña a pesar de los malos augurios - Eclipse solar. Aunque Igor ama su tierra natal, su principal objetivo es ganar fama.
Hablando sobre Imágenes de mujer , es importante señalar que están imbuidos de ternura y cariño, en ellos se expresa claramente el principio nacional, encarnan la tristeza y el cuidado de la Patria. Su llanto es de naturaleza profundamente nacional.
El elemento lírico central de la trama es el grito de Yaroslavna.. Yaroslavna – una imagen colectiva de todas las esposas y madres rusas, así como la imagen de la tierra rusa, que también está de luto.
No. 14 Pre-renacimiento ruso. Emocionalmente - estilo expresivo. "Zadonshchina"
¡Prerrenacimiento ruso - mediados del siglo XIV - principios del siglo XV!
Este es un período de estilo expresivo y emocional y auge patriótico en la literatura, un período de resurgimiento de la escritura de crónicas, narrativa histórica, hagiografía panegírica, apela a los tiempos de la independencia de Rusia en todos los ámbitos de la cultura: literatura, arquitectura, pintura, folclore, pensamiento político, etc.
El Prerrenacimiento ruso de los siglos XIV-XV fue la era de las más grandes figuras espirituales, escribas y pintores. Los nombres de los monjes sirvieron como personificación de la cultura espiritual nacional de esa época. Sergio de Radonezh, Stefan de Perm y Kirill Belozersky, Epifanio el Sabio, Teófanes el Griego, Andrei Rublev y Dionisio. Durante el período Prerrenacentista. coincidiendo con la reunión de tierras rusas En Moscú se apeló a las tradiciones espirituales de la antigua Rus de Kiev y se intentó revivirlas en nuevas condiciones. Por supuesto, estamos hablando de las tradiciones del ascetismo ruso. En la época que analizamos, estas tradiciones se fortalecieron, pero adquirieron un carácter ligeramente diferente. Las actividades de los ascetas durante la formación del estado de Moscú en la segunda mitad del siglo XIV se volvieron socialmente y, hasta cierto punto, políticamente activas. Esto se reflejó en la literatura rusa antigua de ese período. Especialmente un ejemplo brillante Las obras de Epifanio el Sabio pueden servir: "Las vidas" de Sergio de Radonezh y Esteban de Perm.
Llega un período en la historia rusa en el que una persona de alguna manera comienza valorado como persona, se descubre su importancia histórica y sus méritos internos. En la literatura se presta cada vez más atención esfera emocional, existe un interés por la psicología humana. Esto conduce al estilo expresivo. Descripciones dinámicas.
En la literatura se desarrolla un estilo emocionalmente expresivo, y en la vida ideológica todo valor mas alto adquiere “silencio”, “oración solitaria”.
La atención a la vida interior del hombre, demostrando la fluidez de lo que sucede, la variabilidad de todo lo que existe, se asoció con el despertar de la conciencia histórica. El tiempo ya no estaba representado únicamente en formas de acontecimientos cambiantes. Cambió el carácter de las épocas y, en primer lugar, la actitud ante el yugo extranjero. Ha llegado el momento de idealizar la era de la independencia rusa. El pensamiento se dirige a la idea de independencia, el arte (a las obras de la Rus premongola), la arquitectura (a los edificios de la era de la independencia) y la literatura (a las obras de los siglos XI-XIII): al “Cuento de años pasados", al "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión, a "La historia de la campaña de Igor", a la "Historia de la destrucción de la tierra rusa", a la "Vida de Alexander Nevsky", a el “Cuento de las ruinas de Riazán de Batu”, etc. Así, para el Prerrenacimiento ruso, la Rus durante el período de independencia, La Rus premongola se convirtió en su “antigüedad”.
Existe un interés creciente por los estados internos del alma humana, las experiencias psicológicas y la dinámica de los sentimientos y emociones. Así, Epifanio el Sabio en sus obras transmite sentimientos de deleite y sorpresa que llenan el alma. La literatura y el arte en general encarnan el ideal de belleza, armonía espiritual, el ideal de una persona que se dedica a servir a la idea del bien común.
Según DS Likhachev, “El foco de atención de los escritores de finales del siglo XIV y principios del XV. resultó estar separado estados psicologicos una persona, sus sentimientos, respuestas emocionales a eventos en el mundo exterior. Pero estos sentimientos, estados individuales del alma humana, aún no están unidos en caracteres. Las manifestaciones individuales de la psicología se representan sin individualización alguna y no se suman a la psicología. El principio unificador y conector, el carácter de una persona, aún no se ha descubierto. La individualidad del hombre todavía está limitada por su simple clasificación en una de dos categorías: bueno o malo, positivo o negativo."
Es importante señalar que el surgimiento del hombre como medida de todos los valores en Rusia es sólo parcial. Así no aparece el hombre, el titán, el hombre en el centro del Universo. Entonces, a pesar de la existencia de un período prerrenacentista, ¡¡¡el Renacimiento nunca llega!!!
Las palabras de Pushkin " La Gran Época El Renacimiento no tuvo influencia sobre ella (Rusia).
"Zadonshchina"
libro de titulaciones"
Creado en 1563 por iniciativa del Metropolitano. Macario por el confesor real Andrei - Atanasio - "El libro funerario de la genealogía real". La Obra intenta presentar la historia del Estado ruso de Moscú en forma de continuidad genealógica desde Rurik hasta Iván el Terrible.
historia del estado presentado en forma de hagiobiografías de gobernantes. Período El reinado de cada príncipe es una faceta determinada de la historia..
Entonces el libro está dividido en 17 grados y facetas. Introducción – una larga vida de la princesa Olga. En cada faceta después de la biografía del autor, grandes eventos. En el centro de la historia están las personalidades de los príncipes autocráticos. Ellos dotado de las cualidades de gobernantes sabios ideales, guerreros valientes y cristianos ejemplares. Los compiladores del Libro de Grados intentan enfatizar La grandeza de las hazañas y la belleza de las virtudes de los príncipes, el psicólogo introduce las características de los héroes, intentando mostrar su mundo interior e historias piadosas.
Se persigue la idea de una forma de gobierno autocrática en Rusia, el poder está rodeado de un aura de santidad, se prueba la necesidad de una sumisión resignada a él.
De este modo, en el Libro de Grados, el material histórico adquirió un significado político de actualidad., todo está subordinado a la tarea de la lucha ideológica para fortalecer el poder autocrático del soberano en Rusia. El libro de grados, al igual que las crónicas, sirve como documento histórico oficial., basándose en el cual la diplomacia de Moscú llevó a cabo negociaciones en el ámbito internacional, demostrando los derechos originales de los soberanos de Moscú a poseer territorios rusos.
También Una parte importante del período del segundo monumentalismo es la obra de Iván el Terrible y el Cuento de Pedro y Fevronia.
No. 18 La obra de Iván el Terrible
Iván Grozny fue uno de las personas más educadas de su tiempo, tenía una memoria y una erudición fenomenales.
Fundó la Imprenta de Moscú, Por orden suya, se creó un monumento literario único: Litseva. crónica.
Y las obras de Iván el Terrible - las más monumento famoso Literatura rusa del siglo XVI. Mensajes del zar Iván el Terrible - uno de los más monumentos inusuales literatura rusa antigua. Los temas centrales de sus mensajes- internacional la importancia del estado ruso(el concepto de Moscú - "la tercera Roma") y El derecho divino del monarca al poder ilimitado.. Los temas del Estado, el gobernante y el poder ocupan uno de los lugares centrales en Shakespeare, pero se expresan en géneros y estilos completamente diferentes. medios artísticos. El poder de influencia de los mensajes de Iván el Terrible radica en el sistema de argumentación, que incluye citas bíblicas y extractos de autores sagrados; hechos de la historia mundial y rusa para establecer analogías; Ejemplos de impresiones personales. En mensajes polémicos y privados, Grozny utiliza con mucha más frecuencia hechos de su vida personal. Esto permite al autor, sin saturar el mensaje con retórica, animar significativamente el estilo. Un hecho transmitido de forma breve y precisa se recuerda y recibe inmediatamente. coloración emocional, da la agudeza necesaria para las polémicas. Los mensajes de Iván el Terrible sugieren una variedad de entonaciones: irónica, acusatoria, satírica, instructiva. Este es sólo un caso especial de la amplia influencia sobre los mensajes de los vivos. discurso coloquial Siglo XVI, que es muy nuevo en la literatura rusa antigua.
La obra de Iván el Terrible. REALMENTE EXCELENTE LITERATURA.
Básico monumentos literarios , creado por Iván el Terrible, este es el Mensaje del Terrible al Monasterio Kirillo-Belozersky y Correspondencia con Andrei Kurbsky.
Mensaje de Iván el Terrible en el monasterio Kirillo-Belozersky al abad del monasterio Kozma. Alrededor de 1573.
Escrito sobre la violación del decreto monástico exiliados allí por los terribles boyardos Sheremetev, Khabarov, Sobakin.
Mensaje impregnado de ironía cáustica escalando hacia el sarcasmo, en relación con los boyardos deshonrados, que "introdujeron sus propias regulaciones lujuriosas" en el monasterio. Grozny acusa a los boyardos de destruir la carta monástica y esto llevó a desigualdad social. Terribles ataques a los monjes, que no pudieron frenar el temperamento de los boyardos. Las palabras de Iván el Terrible están imbuidas de una ironía que surge de Autodesprecio: "Ay de mí" o. Y además, cuanto más habla Grozni de su respeto por el monasterio de Kirillov, más cáusticos suenan sus reproches. Avergüenza a los hermanos por permitir que los boyardos violen las reglas, y el zar escribe que ellos mismos no saben quién tomó la tonsura a quién, si los boyardos eran monjes o los monjes eran boyardos”.
Grozny termina la carta con un llamamiento enojado e irritable, prohibiendo a los monjes que lo molesten con tales problemas. Según Likhachev, el Mensaje es una improvisación libre, apasionada, escrita en el calor del momento, que se convierte en un discurso acusatorio. Iván el Terrible confía en tener razón y le molesta que los monjes lo molesten.
En general, los mensajes de Iván el Terrible son evidencia del comienzo de la destrucción del estricto sistema de estilo literario y el surgimiento de un estilo individual. Es cierto que en aquella época sólo al rey se le permitía declarar su individualidad. Realizando tu posición alta, el rey podía romper con valentía todas las reglas establecidas y desempeñar el papel de un filósofo sabio, un humilde siervo de Dios o un gobernante cruel.
Un ejemplo de un nuevo tipo de vida es precisamente la "Vida de Ulyaniya Osorgina" (La vida de Juliania Lazarevskaya, El cuento de Ulyaniya Lazarevskaya)
"El cuento de Ulyaniya Lazarevskaya" es la primera biografía de una mujer noble en la literatura rusa antigua.(en ese momento una mujer noble no era capa superior sociedad, más bien de clase media).
Características principales del producto:
1. La vida escribe pariente del santo(v. en este caso hijo)
2. Se viola el principio medieval del historicismo.. La obra debe transmitir los acontecimientos históricos más importantes, Los héroes son figuras importantes y no una simple mujer casada y con hijos.
3. La historia es una clara indicación de que El litro se acerca al lector.
Escrito por el hijo de Ulyana Druzhina a principios del siglo XVII.. En el segundo nivel de anonimato, se sabe poco sobre el autor. El hijo conoce bien los hechos de la biografía de la heroína, sus cualidades personales y aprecia su carácter moral. El carácter positivo de una mujer rusa se revela en el ambiente cotidiano de una rica finca noble.
Las cualidades de una ama de casa ejemplar pasan a primer plano. Después del matrimonio, sobre los hombros de Ulyany recae la responsabilidad de administrar un hogar complejo. Una mujer tira una casa., agrada al suegro, a la suegra, a la cuñada, supervisa el trabajo de los esclavos, ella misma Resuelve conflictos sociales en la familia y entre sirvientes y caballeros. Así, uno de los repentinos disturbios en los patios provoca la muerte de su hijo mayor, pero Ulyaniya Soporta con resignación todas las dificultades que le sobrevienen.
La historia describe con sinceridad y precisión la posición de una mujer casada en una familia numerosa, su falta de derechos y responsabilidades.. Llevar la casa consume a Ulyanya, no tiene tiempo para ir a la iglesia, pero aun así es una “santa”. Por lo tanto, la historia afirma la santidad de la hazaña de una vida mundana altamente moral y de servicio a las personas. Ulyaniya ayuda a los hambrientos, cuida a los enfermos durante la "pestilencia",
haciendo “limosnas inconmensurables”.
La historia de Ulyaniya Lazarevskaya crea la imagen de una mujer rusa enérgica e inteligente, una ama de casa y una esposa ejemplar, que soporta todas las pruebas con paciencia y humildad. Lo cual le toca a ella. Así que Druzhina representa en la historia no sólo los rasgos reales del carácter de su madre, sino que también pinta la apariencia ideal general de una mujer rusa tal como le parecía a un noble ruso de principios del siglo XVII. en biografia La plantilla no se aparta del todo de la tradición hagiográfica. En el personaje de Ulyany Se pueden rastrear los rasgos inherentes de un verdadero cristiano.- modestia, mansedumbre, humildad, tolerancia y generosidad (“haciendo limosnas inconmensurables”. Como corresponde a los ascetas cristianos, aunque Ulyaniya no va al monasterio, ella en la vejez se entrega al ascetismo: rechaza el “coito carnal con su marido”, camina en invierno sin ropa de abrigo.
La historia también utiliza la hagiografía tradicional. Motivos de la ficción religiosa: los demonios quieren matar la colmena, pero es salvada por la intervención de San Nicolás. En algunos casos, las "maquinaciones demoníacas" tienen manifestaciones muy específicas: conflictos en la familia y rebeliones de los "esclavos".
Como corresponde a un santo, Juliana presiente su muerte y muere piadosamente; más tarde su cuerpo obra milagros.
Así, El cuento de Juliania Lazarevskaya es una obra en la que elementos de una historia cotidiana se entrelazan con elementos del género hagiográfico, sin embargo, la descripción cotidiana aún prevalece. La historia carece de la tradicional introducción, lamento y alabanza. El estilo es bastante simple.
La historia de Juliania Lazarevskaya es evidencia del creciente interés de la sociedad y la literatura por la vida privada de una persona, su comportamiento en la vida cotidiana. Como resultado, como resultado de la penetración de elementos tan realistas en la hagiografía, la hagiografía se destruye y se convierte en el género de una historia biográfica secular.
No. 21 “La historia del monasterio de Tver Otroche”
siglo 17.
La historia histórica se convierte poco a poco en una novela de amor y aventuras., que se puede rastrear fácilmente en la Historia del monasterio de Tver Otroch. DS Likhachev estudió esto en detalle en obras seleccionadas. trabajo más interesante, por lo que nos basaremos en su opinión.
"La historia del monasterio de Tver Otroch", compuesta sin duda en el siglo XVII, habla de un drama cotidiano bastante común: la novia de uno se casa con otro. El conflicto se intensifica porque ambos héroes de la historia, tanto el ex prometido como el futuro marido, están unidos por la amistad y relaciones feudales: el primero es el sirviente, el “joven” del segundo.
Una característica notable de la historia es que no se basa en el conflicto habitual entre el bien y el mal en las historias medievales. En “La historia del monasterio de Tver Otroch” No hay personajes malvados, ni ningún principio malvado. . En eso falta incluso conflicto social : la acción tiene lugar como si estuviera en un país ideal donde existe. Los campesinos, los boyardos y sus esposas siguen estrictamente las instrucciones del príncipe, se alegran de su matrimonio y conocen felizmente a su joven esposa, una sencilla campesina. Salen a su encuentro con niños y ofrendas, y quedan asombrados de su belleza. Todas las personas en esta historia son jóvenes y hermosas. Varias veces se habla persistentemente de la belleza de la heroína de la historia: Ksenia. Ella es piadosa y mansa, humilde y alegre., tiene “una gran mente y caminó en todos los mandamientos del Señor”. Juventud Gregory, el prometido de Xenia, también es joven y guapo.(su ropa cara se menciona varias veces en la historia). Siempre “estuvo ante el príncipe”, fue “amado por él entrañablemente” y le fue fiel en todo. El joven no recibe menos elogios Gran Duque Yaroslav Yaroslavich. Todos se comportan como deben y se distinguen por la piedad y la inteligencia. Los padres de Ksenia también se comportan de manera ideal. Ninguno de caracteres no cometió un solo error. Un poco de, todos actúan según lo planeado. El joven y el príncipe ven visiones y llevan a cabo la voluntad que se les revela en estas visiones y señales. Además, la propia Ksenia prevé lo que le sucederá. Está iluminada no solo por su brillante belleza, sino también por su brillante visión del futuro. Y, sin embargo, el conflicto es obvio: un conflicto agudo y trágico que obliga a todos los personajes de la historia a sufrir, y a uno de ellos, el joven Gregory, a ir al bosque y fundar allí un monasterio. Esto sucede porque, por primera vez en la literatura rusa, el conflicto se ha trasladado de la esfera de la lucha mundial entre el bien y el mal a la esencia misma de la naturaleza humana. Dos personas aman a la misma heroína y ninguna de ellas es culpable de su culpa. sentimiento. ¿Ksenia tiene la culpa de elegir uno sobre el otro? Por supuesto, ella no es culpable de nada, pero para justificarla el autor tiene que recurrir a una técnica típicamente medieval: Ksenia sigue la voluntad divina. . Ella hace obedientemente lo que le está destinado y lo que no puede evitar hacer. Con esto, la autora parece liberarla del peso de la responsabilidad por las decisiones que toma; en esencia, ella no decide nada y no cambia a Gregory; ella sólo sigue lo que le fue revelado desde arriba. Por supuesto, esta intervención desde arriba debilita la naturaleza terrenal y puramente humana del conflicto, pero esta intervención se describe en la historia en el grado más alto con tacto. El destino no tiene intervención.. En ninguna parte se dice sobre las visiones de Xenia, sus sueños proféticos, la voz que escuchó ni nada de eso. Ksenia tiene el don de la clarividencia, pero esta clarividencia no es eclesiástica, sino de naturaleza completamente folclórica. Ella sabe lo que debe suceder, pero no se le dice al lector por qué lo sabe. Ella conoce el futuro como un hombre sabio. Ksenia - " doncella sabia”, un personaje muy conocido en el folclore ruso y reflejado en la literatura rusa antigua: recordemos a la doncella Fevronia en “El cuento de Pedro y Fevronia de Murom” del siglo XVI.
Pero, a diferencia del desarrollo fabuloso de la trama, en "El cuento del monasterio juvenil de Tver" todo se traslada a un "plano más humano". La historia aún está lejos de estar inmersa en la vida cotidiana, pero ya se desarrolla en el ámbito de las relaciones humanas ordinarias. La trama en sí: la fundación del monasterio de Tver Otroche.
Cuando resulta que Ksenia ha sido entregada a otro, el príncipe Yaroslav Yaroslavovich, Grigory se viste con un traje campesino y se adentra en el bosque, donde "constrúyete una choza y una capilla". La razón principal por la que Gregorio decide fundar un monasterio no es un deseo piadoso de dedicarse a Dios, sino un amor no correspondido.
La fundación del monasterio y la ayuda del príncipe en su construcción finalmente confirman la idea principal de la historia, que todo lo que sucede sucede para el mejoramiento del mundo. "El monasterio sigue en pie hoy gracias a la gracia de Dios y las oraciones de la Santísima Theotokos y del Gran San Pedro, Metropolitano de Moscú y de toda Rusia, el Taumaturgo"."La historia del monasterio juvenil de Tver" tiene las características de una trama épica. La acerca a la novela de caballería traducida canción de amor; como en "Bova",
Nos encontramos aquí en un clásico triángulo amoroso. y los giros y vueltas dentro de este triángulo que están más allá de la previsión del lector. Gregorio recibe amor celestial a cambio de su amor terrenal perdido. Sin embargo, esta preferencia es forzada, y en la descripción de esta compulsión, las nuevas tendencias de la ficción original del siglo XVII quizás se reflejaron con mayor fuerza.
El destino es ineludible, pero le prometió al príncipe un amor feliz y a Gregorio, uno infeliz.
La juventud no tiene nada más que esperar en este mundo; debe construir un monasterio sólo para agradar al Señor y ser "bendito". Por lo tanto, en la escalera de los valores morales cristianos, el amor carnal y terrenal está un paso más arriba, una conclusión que aparentemente no fue la intención del autor.
La historia del "dolor - desgracia" Una de las obras más destacadas de la literatura de la segunda mitad del siglo XVII. Tema central tratando de romper con viejas formas familia y hogar forma de vida, moral Domostroevsky.
La trama de la historia se basa en historia trágica la vida del Joven, que rechazó las instrucciones de sus padres y quiso vivir por su propia voluntad, “como le plazca”. Apariencia en general - imagen colectiva representante de la generación más joven de su tiempo: un fenómeno innovador. Por litro el historiador de la personalidad es reemplazado por un héroe ficticio que encarna características típicas
toda una generación. Bien hecho, creció en una familia patriarcal que vivía según los principios de Domostroy. Estaba rodeado del amor y el cuidado de sus padres. Pero debido a esto, no ha aprendido a comprender a las personas ni a comprender la vida, por lo que quiere escapar del ala de sus padres y vivir según su propia voluntad. Es demasiado crédulo, y esta credulidad y creencia en la santidad de los lazos de amistad lo destruye, pero no quiere darse por vencido y quiere demostrar que tiene razón yendo a un país extranjero. El motivo de las nuevas desventuras del Joven es su carácter. Está arruinado al jactarse de su felicidad y riqueza. Esta es la moraleja: "pero la palabra de alabanza siempre se ha podrido". A partir de este momento aparece en la obra la imagen de Grief, que personifica el desafortunado destino de una persona. El joven, que rechazó la patria potestad, se ve obligado a inclinar la cabeza ante Grief. " Buena gente "Se solidarizan con él y le aconsejan que regrese con sus padres. Pero ahora es solo
Sangre
Imagen medieval del mundo. Ruso antiguo y cultura medieval Desde la adopción del cristianismo, éste se ha caracterizado por los conceptos de santidad, conciliaridad, sofía y espiritualidad. Especial valor estético en la imagen tradicional del mundo Rusia medieval
Adquirió las categorías de personalidad y transformación, luz, luminosidad. Muchos valores religiosos y ortodoxos entraron en la antigua imagen rusa del mundo de forma bastante orgánica y natural y quedaron arraigados en ella durante mucho tiempo. En primer lugar, cabe señalar que la asimilación y comprensión del dogma y el culto cristianos, y de todo culto, se produjo en gran medida en el lenguaje imaginería artística
La belleza era percibida en Rusia como una expresión de lo verdadero y esencial. Los fenómenos negativos e indecorosos se consideraban desviaciones de la verdad. Como algo transitorio, no relacionado con la esencia y, por lo tanto, en realidad no existe. El arte actuó como portador y exponente de lo eterno e imperecedero: los valores espirituales absolutos. Este es uno de sus rasgos más característicos y, además, uno de los principios fundamentales del pensamiento artístico ruso antiguo en general: el arte sofiano, que consiste en el profundo sentimiento y conciencia de los antiguos rusos de la unidad del arte, la belleza y la sabiduría y en la asombrosa capacidad de los artistas y escribas medievales rusos para expresar artísticamente a través de los valores espirituales básicos de la propia imagen del mundo, los problemas esenciales de la existencia en su significado universal.
El arte y la sabiduría aparecieron al hombre. La antigua Rusia inextricablemente vinculado; y los términos mismos fueron percibidos casi como sinónimos. El arte no fue concebido por los sabios, y esto se aplica igualmente al arte de las palabras, a la pintura de iconos o a la arquitectura. Al comenzar su trabajo, abriendo la primera hoja, el escriba ruso pidió a Dios el don de la sabiduría, el don de la perspicacia, el don de la palabra, y esta súplica no fue en modo alguno un simple homenaje tradicional a la moda retórica de su tiempo. Contenía verdadera fe en la Divinidad de la inspiración creativa, en el elevado propósito del arte. .
El mejor medio expresivo de Sofía en la imagen artística y religiosa del mundo de la antigua Rusia era el icono. El icono, esta “ventana” al mundo de las religiones espirituales y trascendentales, era también uno de los caminos más importantes hacia Dios. Al mismo tiempo, en Rusia no sólo la dirección de este camino de abajo hacia arriba (del hombre a " mundo de montaña"), pero también viceversa: de Dios al hombre. La conciencia rusa medieval entendía a Dios como el foco de todas las propiedades y características positivas de la comprensión "terrenal" del bien, la virtud, la perfección moral y estética, llevada al límite de la idealización, es decir, actuar como un ideal, extremadamente distante de la existencia terrenal humana, entre sus principales características aparecen con mayor frecuencia la santidad, la “honestidad”, la pureza y la luminosidad, los principales valores en los que se basa la religión.
Otro componente de la imagen tradicional del mundo, la santidad, en el sentido más amplio de la antigua ortodoxia rusa es la impecabilidad y, en sentido estricto, "sólo Dios es santo". En relación con una persona, la santidad significa un estado lo más alejado posible del pecado; También significa un estado de aislamiento especial de una persona de la masa general. Esta singularidad (o separación) se manifiesta en extraordinarias buenas acciones del individuo, en discursos marcados por la sabiduría y la perspicacia, en asombrosas cualidades espirituales. Después de la adopción del cristianismo en la espiritualidad rusa antigua, junto a los santos héroes aparecieron héroes de un tipo muy especial: los portadores de la pasión. Los primeros portadores de la pasión rusa son Boris y Gleb. Sin embargo, hermanos, los príncipes guerreros no realizan valientes hazañas de armas. Además, en un momento de peligro, dejan deliberadamente la espada en su vaina y aceptan voluntariamente la muerte. Las imágenes de los santos portadores de pasión fueron, en palabras de G.P. Fedotov, un auténtico descubrimiento religioso del pueblo ruso recién bautizado. ¿Por qué?
viejo ruso Vi, en primer lugar, en el comportamiento de Boris y Gleb, una disposición a la implementación incondicional de los ideales cristianos: humildad, mansedumbre, amor al prójimo, incluso hasta el autosacrificio, revelado no en palabras, sino en andanzas.
Características de la literatura rusa antigua.
Literatura rusa siglos XI-XVII. desarrollado en condiciones únicas. Estaba enteramente escrito a mano. La imprenta, que apareció en Moscú a mediados del siglo XVI, cambió muy poco la naturaleza y los métodos de distribución de las obras literarias.
La naturaleza manuscrita de la literatura provocó su variabilidad. Al reescribir, los escribas hicieron sus propias modificaciones, cambios, abreviaturas o, por el contrario, desarrollaron y ampliaron el texto. Como resultado, la mayoría de los monumentos de la literatura rusa antigua no tenían un texto estable. Nuevas ediciones y nuevos tipos de obras aparecieron en respuesta a nuevas exigencias de la vida y surgieron bajo la influencia de cambios en los gustos literarios.
El motivo del libre manejo de los monumentos también fue el anonimato antiguos monumentos rusos. El concepto de propiedad literaria y monopolio del autor estaba ausente en la antigua Rusia. Los monumentos literarios no fueron firmados, ya que el autor se consideraba sólo un ejecutor de la voluntad de Dios. Los monumentos literarios no estaban fechados, pero el momento de la redacción de tal o cual obra se establece con una precisión de cinco a diez años utilizando la crónica, donde se registran con precisión todos los acontecimientos de la historia rusa, y tal o cual obra, como regla, apareció “pisándole los talones a los acontecimientos” de la historia misma.
La literatura rusa antigua es tradicional. Autor trabajo literario“viste” un tema determinado con su correspondiente “atuendo literario”. Como resultado, las obras de la antigua Rusia no están separadas entre sí por límites estrictos, su texto no está fijado por ideas precisas sobre la propiedad literaria. Esto crea una cierta ilusión de lentitud en el proceso literario. La literatura rusa antigua se desarrolló estrictamente según los géneros tradicionales: hagiográfico, apócrifo, género de circulación, enseñanzas de los padres de la iglesia, relatos históricos, literatura didáctica. Todos estos géneros están traducidos. Junto con los géneros traducidos, el primer género original ruso apareció en el siglo XI: la escritura de crónicas.
La literatura rusa antigua se caracteriza por el "historicismo medieval", por lo que la generalización artística en la antigua Rusia se construye sobre la base de un hecho histórico único y específico. La obra siempre está ligada a un personaje histórico concreto, mientras que cualquier hecho histórico recibe una interpretación puramente eclesiástica, es decir, el resultado del hecho depende de la voluntad de Dios, que tiene misericordia o castiga. El "historicismo medieval" de la literatura rusa de los siglos XI-XVII está relacionado con otra característica importante que se ha conservado y desarrollado en la literatura rusa hasta nuestros días: su ciudadanía y patriotismo.
Llamado a considerar la realidad, seguir esta realidad y evaluarla, el antiguo escritor ruso ya en el siglo XI percibía su obra como una obra de servicio. país de origen. La literatura rusa antigua siempre ha sido particularmente seria, tratando de responder a las preguntas básicas de la vida, pidiendo su transformación y poseyendo ideales diversos y siempre elevados.
Peculiaridades.
1. La literatura antigua está llena de un profundo contenido patriótico y un patetismo heroico del servicio a la tierra, el estado y la patria rusos.
2. El tema principal de la literatura rusa antigua es la historia mundial y el significado de la vida humana.
3. La literatura antigua glorifica la belleza moral del hombre ruso, capaz de sacrificar lo más preciado por el bien común: la vida. Expresa una profunda creencia en el poder, el triunfo final del bien y la capacidad del hombre para elevar su espíritu y derrotar al mal.
4. Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es el historicismo. Los héroes son principalmente personajes históricos. La literatura sigue estrictamente los hechos.
5. Una característica de la creatividad artística del antiguo escritor ruso es la llamada "etiqueta literaria". Se trata de una regulación literaria y estética especial, el deseo de subordinar la imagen misma del mundo a ciertos principios y reglas, de establecer de una vez por todas qué y cómo se debe representar.
6. La literatura rusa antigua aparece con el surgimiento del Estado y la escritura y se basa en la cultura libresca cristiana y en formas desarrolladas de creatividad poética oral. En esta época, la literatura y el folclore estaban estrechamente relacionados. La literatura a menudo percibe tramas, imágenes artísticas y medios visuales del arte popular.
7. La originalidad de la literatura rusa antigua en la imagen del héroe depende del estilo y género de la obra. En relación a estilos y géneros, se reproduce en monumentos. literatura antigua héroe, los ideales se forman y crean.
8. En la literatura rusa antigua, se definió un sistema de géneros dentro del cual comenzó el desarrollo de la literatura rusa original. Lo principal en su definición era el "uso" del género, el "propósito práctico" para el cual estaba destinada tal o cual obra.
La originalidad de la literatura rusa antigua:
Existían obras de la literatura rusa antigua y se distribuían en forma manuscrita. Además, tal o cual obra no existía en forma de manuscrito independiente y separado, sino que formaba parte de varias colecciones. Otra característica de la literatura medieval es la ausencia de derechos de autor. Sólo conocemos unos pocos autores individuales, escritores de libros, que modestamente pusieron su nombre al final del manuscrito. Al mismo tiempo, el escritor añadió a su nombre epítetos como "delgado". Pero en la mayoría de los casos, el escritor deseaba permanecer en el anonimato. Por regla general, los textos del autor no nos han llegado, pero se han conservado listas posteriores de ellos. A menudo, los escribas actuaban como editores y coautores. Al mismo tiempo, cambiaron la orientación ideológica de la obra copiada, la naturaleza de su estilo, acortaron o distribuyeron el texto de acuerdo con los gustos y exigencias de la época. Como resultado, se crearon nuevas ediciones de monumentos. Por lo tanto, un investigador de la literatura rusa antigua debe estudiar todas las listas disponibles de una obra en particular, establecer la hora y el lugar de su escritura comparando varias ediciones, variantes de listas y también determinar en qué edición la lista se asemeja más al texto del autor original. . Ciencias como la crítica textual y la paleografía (estudian los signos externos de los monumentos escritos a mano: escritura a mano, letras, la naturaleza del material de escritura) pueden acudir al rescate.
Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es historicismo. Sus héroes son predominantemente figuras históricas; casi no permite ficción y sigue estrictamente los hechos. Incluso numerosas historias sobre "milagros", fenómenos que a una persona medieval le parecían sobrenaturales, no son tanto una invención de un antiguo escritor ruso, sino registros precisos de las historias de testigos presenciales o de las personas mismas con quienes ocurrió el "milagro". . La literatura rusa antigua, indisolublemente ligada a la historia del desarrollo del Estado ruso y del pueblo ruso, está imbuida de un patetismo heroico y patriótico. Otra característica es el anonimato.
La literatura glorifica la belleza moral del hombre ruso, capaz de sacrificar lo más preciado por el bien común: la vida. Expresa una fe profunda en el poder y el triunfo final del bien, en la capacidad del hombre para elevar su espíritu y vencer el mal. El escritor ruso antiguo era el que menos se inclinaba a una presentación imparcial de los hechos, "escuchando el bien y el mal con indiferencia". Cualquier género de la literatura antigua, ya sea historia historica o una leyenda, vida o sermón de la iglesia, por regla general, incluye elementos significativos del periodismo. Al tocar principalmente cuestiones morales o de política estatal, el escritor cree en el poder de las palabras, en el poder de la persuasión. Hace un llamamiento no sólo a sus contemporáneos, sino también a los descendientes lejanos con un llamamiento para garantizar que las gloriosas hazañas de sus antepasados se conserven en la memoria de las generaciones y que los descendientes no repitan los tristes errores de sus abuelos y bisabuelos.
La literatura de la antigua Rusia expresaba y defendía los intereses de las altas esferas de la sociedad feudal. Sin embargo, no pudo evitar mostrar una aguda lucha de clases, que resultó en forma de levantamientos abiertos y espontáneos o en formas de herejías religiosas típicamente medievales. La literatura reflejaba vívidamente la lucha entre grupos progresistas y reaccionarios dentro de la clase dominante, cada uno de los cuales buscaba apoyo entre el pueblo. Y dado que las fuerzas progresistas de la sociedad feudal reflejaban los intereses nacionales, y estos intereses coincidían con los intereses del pueblo, podemos hablar de la nacionalidad de la literatura rusa antigua.
En el siglo XI y la primera mitad del XII, el principal material de escritura era el pergamino, elaborado con piel de ternera o cordero. La corteza de abedul desempeñaba el papel de los cuadernos de los estudiantes.
Para ahorrar material de escritura, las palabras de la línea no se separaron y solo los párrafos del manuscrito se resaltaron con letras mayúsculas rojas. Las palabras conocidas y de uso frecuente se escribieron abreviadas bajo un superíndice especial: título. El pergamino estaba preforrado. La escritura a mano con letras regulares, casi cuadradas, se llamaba carta.
Las hojas escritas se cosían en cuadernos, que luego se encuadernaban en tablas de madera.
Características de las obras rusas antiguas.
1. Los libros fueron escritos en ruso antiguo. No había signos de puntuación, todas las palabras estaban escritas juntas.
2. Imágenes artísticas fueron influenciados por la iglesia. Se describieron principalmente las hazañas de los santos.
3. Los monjes escribieron libros. Los escritores eran muy alfabetizados; tenían que conocer el idioma griego antiguo y la Biblia.
3. En la literatura rusa antigua había un gran número de géneros: crónicas, relatos históricos, vidas de santos, palabras. También se tradujeron obras de carácter religioso.
Uno de los géneros más comunes es la crónica.
viejo ruso(o medieval ruso, o antiguo eslavo oriental) la literatura es la totalidad obras escritas, escrito en el territorio de Kiev y luego en la Rus moscovita en el período comprendido entre los siglos XI y XVII. La literatura rusa antigua es Literatura antigua común de los pueblos ruso, bielorruso y ucraniano..
Mapa de la antigua Rusia
El más largo investigadores
La literatura rusa antigua son los académicos Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Aleksandrovich Rybakov, Alexey Aleksandrovich Shakhmatov.
Académico D.S. Lijachev
La literatura rusa antigua no fue el resultado. ficción y tuvo un cierre características
.
1. La ficción no estaba permitida en la literatura rusa antigua, ya que la ficción es mentira y las mentiras son pecado. Es por eso todas las obras eran de carácter religioso o histórico. El derecho a la ficción no se conceptualizó hasta el siglo XVII.
2. Por la falta de ficción en la literatura rusa antigua. no había concepto de autoría, ya que las obras reflejaban hechos históricos reales o eran exposiciones de libros cristianos. Por tanto, las obras de la literatura rusa antigua tienen un compilador, un copista, pero no un autor.
3. Las obras de la literatura rusa antigua se crearon de acuerdo con etiqueta, es decir, según ciertas reglas. La etiqueta se formó a partir de ideas sobre cómo debería desarrollarse el curso de los acontecimientos, cómo debería comportarse el héroe y cómo el compilador de la obra debería describir lo que está sucediendo.
4. Literatura rusa antigua se desarrolló muy lentamente: a lo largo de siete siglos, sólo se crearon unas pocas docenas de obras. Esto se explica, en primer lugar, por el hecho de que las obras fueron copiadas a mano y los libros no fueron replicados, ya que antes de 1564 no había imprenta en Rusia; en segundo lugar, el número de personas alfabetizadas (lectoras) era muy reducido.
Géneros
La literatura rusa antigua se diferenciaba de la moderna.
| Género | Definición | Ejemplos |
| CRÓNICA |
Descripción de hechos históricos por “año”, es decir, por año. Se remonta a las crónicas griegas antiguas. |
"La historia de años pasados", "Crónica de Laurentian", "Crónica de Ipatiev" |
| ENSEÑANDO | El testamento espiritual de un padre para sus hijos. | "Enseñanza de Vladimir Monomakh" |
| VIDA (HAGIOGRAFÍA) | Biografía de un santo. | "La vida de Boris y Gleb", "La vida de Sergio de Radonezh", "La vida del arcipreste Avvakum" |
| CAMINANDO | Descripción del viaje. | “Caminando más allá de los tres mares”, “Caminando de la Virgen María a través del tormento” |
| CUENTO DE GUERRERO | Descripción de campañas militares. | "Zadonshchina", "El cuento de la masacre de Mamayev" |
| PALABRA | Género de elocuencia. | "La palabra sobre la ley y la gracia", "La palabra sobre la destrucción de la tierra rusa" |
En este artículo veremos las características de la literatura rusa antigua. La literatura de la antigua Rusia fue principalmente iglesia. Después de todo, la cultura del libro en Rusia apareció con la adopción del cristianismo. Los monasterios se convirtieron en centros de escritura y los primeros monumentos literarios fueron principalmente obras de carácter religioso. Así, una de las primeras obras originales (es decir, no traducidas, sino escritas por un autor ruso) fue el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión. El autor demuestra la superioridad de la Gracia (a ella se asocia la imagen de Jesucristo) sobre la Ley, que, según el predicador, es conservadora y nacionalmente limitada.
La literatura no fue creada para entretener, sino para enseñar. Teniendo en cuenta las características de la literatura rusa antigua, cabe señalar que es instructiva. Enseña a amar a Dios y a su tierra rusa; crea imágenes de personas ideales: santos, príncipes, esposas fieles.
Observemos un rasgo aparentemente insignificante de la literatura rusa antigua: era escrito. Los libros se creaban en una sola copia y solo luego se copiaban a mano cuando era necesario hacer una copia o el texto original quedaba inutilizable con el tiempo. Esto le dio al libro un valor especial y generó respeto por él. Además, para el antiguo lector ruso, todos los libros tenían su origen en el principal: las Sagradas Escrituras.
Dado que la literatura de la antigua Rusia era fundamentalmente religiosa, el libro era visto como un depósito de sabiduría, un libro de texto sobre una vida recta. La literatura rusa antigua no es ficción, sino significado moderno esta palabra. ella hace todo evita la ficción y sigue estrictamente los hechos. El autor no muestra su individualidad; se esconde detrás de la forma narrativa. No busca la originalidad; para un antiguo escritor ruso es más importante mantenerse dentro del marco de la tradición, no romperla. Por tanto, todas las vidas son similares entre sí, todas las biografías de príncipes o historias militares están compiladas según plan General, de conformidad con las "reglas". Cuando "La historia de los años pasados" nos habla de la muerte de Oleg atropellado por su caballo, esta hermosa leyenda poética suena como un documento histórico, el autor realmente cree que todo sucedió así;
El héroe de la literatura rusa antigua no tiene sin personalidad, sin carácter en nuestra opinión hoy. El destino del hombre está en manos de Dios. Y al mismo tiempo, su alma actúa como un escenario de lucha entre el bien y el mal. El primero ganará sólo cuando una persona viva de acuerdo con reglas morales dado de una vez por todas.
Por supuesto, en las obras medievales rusas no encontraremos personajes individuales ni psicologismo, no porque los antiguos escritores rusos no supieran cómo hacerlo. Del mismo modo, los pintores de iconos crearon imágenes planas en lugar de tridimensionales, no porque no pudieran escribir “mejor”, sino porque se enfrentaban a otras tareas artísticas: el rostro de Cristo no puede parecerse al habitual. cara humana. Un icono es un signo de santidad, no una representación de un santo.
La literatura de la antigua Rusia se adhiere a los mismos principios estéticos: crea caras, no caras, le da al lector muestra comportamiento correcto en lugar de representar el carácter de una persona. Vladimir Monomakh se comporta como un príncipe, Sergio de Radonezh se comporta como un santo. La idealización es uno de los principios clave del arte ruso antiguo.
Literatura rusa antigua en todos los sentidos. evita lo mundano: ella no describe, pero narra. Además, el autor no narra por sí mismo, sólo transmite lo que está escrito en los libros sagrados, lo que leyó, escuchó o vio. No puede haber nada personal en esta narrativa: ni manifestación de sentimientos, ni actitud individual. (“El cuento de la campaña de Igor” en este sentido es una de las pocas excepciones). Por lo tanto, muchas obras de la Edad Media rusa anónimo, los autores ni siquiera asumen tal inmodestia - para poner su nombre. Y el lector antiguo ni siquiera puede imaginar que la palabra no proviene de Dios. Y si Dios habla por boca del autor, ¿por qué necesita un nombre, una biografía? Por eso la información de que disponemos sobre autores antiguos es tan escasa.
Al mismo tiempo, en la literatura rusa antigua un especial ideal nacional de belleza, capturado por antiguos escribas. En primer lugar, se trata de la belleza espiritual, la belleza del alma cristiana. En la literatura medieval rusa, a diferencia de la literatura de Europa occidental de la misma época, el ideal caballeresco de la belleza (la belleza de las armas, las armaduras y la batalla victoriosa) está mucho menos representado. El caballero (príncipe) ruso hace la guerra por la paz y no por la gloria. Se condena la guerra por la gloria y el beneficio, y esto se ve claramente en "La historia de la campaña de Igor". La paz se valora como un bien incondicional. El antiguo ideal ruso de belleza presupone una amplia extensión, una inmensa tierra "decorada", y está decorada con templos, porque fueron creados específicamente para la exaltación del espíritu y no con fines prácticos.
La actitud de la literatura rusa antigua también está relacionada con el tema de la belleza. a la creatividad oral y poética, el folclore. Por un lado, el folclore era de origen pagano y, por tanto, no encajaba en el marco de la nueva cosmovisión cristiana. Por otro lado, no pudo evitar penetrar en la literatura. Después de todo, el idioma escrito en Rusia desde el principio fue el ruso, y no el latín, como en Europa Oriental, y no había ninguna frontera infranqueable entre el libro y la palabra hablada. Las ideas populares sobre la belleza y la bondad también coincidían en general con las ideas cristianas; el cristianismo penetró en el folclore casi sin obstáculos. Por lo tanto, la epopeya heroica (epopeya), que comenzó a gestarse en la era pagana, presenta a sus héroes como guerreros patrióticos y defensores de la fe cristiana, rodeados de paganos "inmundos". Con la misma facilidad, a veces casi inconscientemente, los antiguos escritores rusos utilizan Imágenes de folklore e historias.
La literatura religiosa de Rusia rápidamente superó su estrecho marco eclesiástico y se convirtió en una literatura verdaderamente espiritual, que creó todo un sistema de géneros. Así, "El Sermón sobre la ley y la gracia" pertenece al género de un sermón solemne pronunciado en la iglesia, pero Hilarión no sólo demuestra la gracia del cristianismo, sino que también glorifica la tierra rusa, combinando patetismo religioso con patriótico.
género de vida
El género más importante de la literatura rusa antigua era la hagiografía, la biografía de un santo. Al mismo tiempo, se persiguió la tarea, al contar la vida terrenal del santo canonizado por la iglesia, para crear una imagen. persona ideal para edificación de todos los pueblos.
EN " Vidas de los santos mártires Boris y Gleb"El príncipe Gleb apela a sus asesinos pidiéndoles que lo perdonen: “¡No corten la espiga, que aún no está madura, llena de leche de bondad! No corten la vid, que aún no está completamente desarrollada, pero que da fruto. !” Abandonado por su escuadrón, Boris en su tienda “llora con el corazón roto, pero está alegre en el alma”: tiene miedo a la muerte y al mismo tiempo se da cuenta de que está repitiendo el destino de muchos santos que aceptaron el martirio por su fe.
EN " Vidas de Sergio de Radonezh“Se dice que el futuro santo en su adolescencia tuvo dificultades para comprender la alfabetización, se quedó atrás de sus compañeros en el aprendizaje, lo que le causó mucho sufrimiento, cuando Sergio se retiró al desierto, comenzó a visitarlo un oso, con quien el ermitaño compartía; su escasa comida, sucedió que el santo le dio el último trozo de pan a la bestia.
En las tradiciones de vida del siglo XVI, “ El cuento de Pedro y Fevronia de Murom”, pero ya divergía marcadamente de los cánones (normas, requisitos) del género y, por lo tanto, no estaba incluido en la colección de vidas del “Gran Chet-Minea” junto con otras biografías. Pedro y Fevronia son personajes históricos reales que reinaron en Murom en el siglo XIII, santos rusos. El autor del siglo XVI no produjo una hagiografía, sino una historia entretenida, basada en motivos de cuentos de hadas, que glorificaba el amor y la lealtad de los héroes, y no solo sus obras cristianas.
A " Vida del arcipreste Avvakum", escrito por él mismo en el siglo XVII, se convirtió en un brillante obra autobiográfica lleno de eventos auténticos y gente real, detalles vivos, sentimientos y vivencias del héroe-narrador, detrás del cual se encuentra el brillante carácter de uno de los líderes espirituales de los Viejos Creyentes.
Género de enseñanza
Dado que la literatura religiosa tenía como objetivo educar verdadero cristiano, uno de los géneros era la enseñanza. Aunque se trata de un género eclesiástico cercano a un sermón, también se utilizó en la literatura secular (secular), ya que las ideas de la gente de esa época sobre la vida correcta y justa no diferían de las de la iglesia. Sabes" Enseñanzas de Vladimir Monomakh", escrito por él hacia 1117 "sentado en un trineo" (poco antes de su muerte) y dirigido a los niños.
El ideal aparece ante nosotros. Viejo príncipe ruso. Se preocupa por el bienestar del Estado y de cada uno de sus súbditos, guiado por la moral cristiana. La otra preocupación del príncipe es la iglesia. Toda vida terrenal debe considerarse como un trabajo para salvar el alma. Esta es la obra de misericordia y bondad, y trabajo militar y trabajo mental. El trabajo duro es la principal virtud en la vida de Monomakh. Hizo ochenta y tres grandes campañas, firmó veinte tratados de paz, estudió cinco idiomas, él mismo hizo lo que hacían sus sirvientes y guerreros.
crónicas
Una parte importante, si no la más grande, de la literatura rusa antigua son obras de géneros históricos que se incluyeron en las crónicas. La primera crónica rusa. "La historia de años pasados""fue creado a principios del siglo XII. Su importancia es extremadamente grande: fue una prueba del derecho de Rusia a la independencia estatal, la independencia. Pero si los cronistas pudieran registrar los acontecimientos recientes "según las epopeyas de esta época", de manera confiable , entonces los acontecimientos de la historia precristiana tuvieron que ser restaurados según fuentes orales: tradiciones, leyendas, refranes, nombres geográficos. Por eso, los cronistas recurren al folclore. Estas son las leyendas sobre la muerte de Oleg, sobre la venganza de Olga contra los Drevlyans, sobre la gelatina de Belgorod, etc.
Ya en El cuento de los años pasados dos las características más importantes Literatura rusa antigua: patriotismo y conexión con el folclore. Las tradiciones libro-cristiana y folklore-pagana están estrechamente entrelazadas en "El cuento de la campaña de Igor".
Elementos de ficción y sátira.
Por supuesto, la literatura rusa antigua no permaneció sin cambios a lo largo de los siete siglos. Vimos que con el tiempo se volvió más secular, los elementos de ficción se intensificaron y los motivos satíricos penetraron cada vez más en la literatura, especialmente en los siglos XVI y XVII. Estos son, por ejemplo, " El cuento de la desgracia", mostrando los problemas que la desobediencia y el deseo de “vivir como le plazca”, y no como enseñan sus mayores, pueden traer a una persona, y “ El cuento de Ersha Ershovich", ridiculizando a la llamada "corte del voivoda" siguiendo la tradición de un cuento popular.
Pero, en general, podemos hablar de la literatura de la antigua Rusia como un fenómeno único, con sus propias ideas y motivos de principio a fin que han transcurrido a lo largo de 700 años, con su general. principios estéticos, con un sistema estable de géneros.
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La literatura rusa antigua (DRL) es la base de toda la literatura. Los principales guardianes y copistas de libros en la antigua Rusia, por regla general, eran los monjes, que estaban menos interesados en almacenar y copiar libros de contenido secular (secular). Y esto explica en gran medida por qué la inmensa mayoría de las obras de escritura rusa antigua que nos han llegado son de carácter eclesiástico. Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es. escrito la naturaleza de su existencia y distribución. Además, tal o cual obra no existía en forma de un manuscrito independiente y separado, sino que formaba parte de varias colecciones que perseguían ciertos objetivos prácticos. “Todo lo que no sirve para beneficio, sino para embellecer, está sujeto a acusación de vanidad”. Estas palabras de Basilio el Grande determinaron en gran medida la actitud de la antigua sociedad rusa hacia las obras escritas. El valor de un determinado libro escrito a mano se evaluó desde el punto de vista de su finalidad práctica y su utilidad. Otra característica de nuestra literatura antigua es anonimato, la impersonalidad de sus obras. Esto fue consecuencia de la actitud religioso-cristiana de la sociedad feudal hacia el hombre y, en particular, hacia la obra de un escritor, artista y arquitecto. EN en el mejor de los casos conocemos los nombres de autores individuales, "escritores" de libros, que modestamente ponen su nombre al final del manuscrito, en sus márgenes o (lo que es mucho menos común) en el título de la obra. En la mayoría de los casos, el autor de la obra prefiere permanecer desconocido y, a veces, esconderse detrás del nombre autorizado de uno u otro "padre de la iglesia": Juan Crisóstomo, Basilio el Grande. Uno de los rasgos característicos de la literatura rusa antigua es su. conexión con la iglesia y la escritura comercial, por un lado, y la poética oral arte popular- con otro. La naturaleza de estas conexiones en cada etapa histórica del desarrollo de la literatura y en sus monumentos individuales fue diferente. Sin embargo, cuanto más amplia y más profundamente utilizaba la literatura la experiencia artística del folclore, más claramente reflejaba los fenómenos de la realidad, más amplia era la experiencia artística del folclore. ámbito de su influencia ideológica y artística. Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es y s t o r i z m. Sus héroes son predominantemente figuras históricas; casi no permite ficción y sigue estrictamente los hechos. Incluso numerosas historias sobre "milagros", fenómenos que a una persona medieval le parecían sobrenaturales, no son tanto una invención de un antiguo escritor ruso, sino registros precisos de las historias de testigos presenciales o de las personas mismas con quienes ocurrió el "milagro". . El historicismo de la literatura rusa antigua tiene un carácter específicamente medieval. El curso y desarrollo de los acontecimientos históricos se explica por la voluntad de Dios, la voluntad de la providencia. Los héroes de las obras son príncipes, gobernantes del estado, que se encuentran en la cima de la escala jerárquica de la sociedad feudal. Los temas también están relacionados con el historicismo: la belleza y la grandeza de Rusia, los acontecimientos históricos. El escritor DR crea en el marco de una tradición establecida, mira modelos y no permite la invención artística.