Da bi pravilno ocenili predmet, se je treba o njem oblikovati splošni koncept, kar nas zavezuje, da ga opredelimo. Kaj pomeni definirati? Navedite značilnosti predmeta? Toda vsak pojav ima veliko znakov. Lahko bi našteli glavne, vendar bi to pomenilo podati karakteristiko, ne definicijo. Za opredelitev je treba razlikovati med značilnostmi rodu in vrste. Generična lastnost je značilnost, ki je skupna celotnemu rodu pojava, v katerega sodi določena stvar, specifična pa je lastnost, po kateri se definirana stvar razlikuje od drugih, ki pripadajo temu rodu. Kakšne so značilnosti rodu in vrste v ljudskem izročilu? S katerimi pojavi sovpada? generični znak in v čem se razlikuje od njih? Na ta vprašanja je mogoče odgovoriti le ob upoštevanju folklore.
Vzemimo za izhodišče splošno sprejeto idejo o folklori. Znano je, da je rusko ljudstvo ustvarilo nešteto pregovorov, izrekov, ugank, epov, balad, anekdot, čarobnih, vsakdanjih, smešnih pravljic in pravljic o živalih. Znano je tudi, da so se pesmi pele povsod. Orači-kmetje, podložniki-plemiči, rokodelci-meščani, lovci, vojaki - z eno besedo navadni ljudje vseh stanj - so imeli svoje pesmi. Tudi v začetku našega stoletja so lutkarji hodili po vaseh in mestih ter zabavali občinstvo s komedijo s Petruško. In dandanes nastajajo pesmi, šale v obliki kratkih aforizmov gredo od ust do ust. Vsem imenovanim in neimenovanim zvrstem ustvarjalnosti je skupno, da je predvsem besedna umetnost. Vrste ustne proze, poezije in drame, ki so kdaj obstajale in obstajajo med ljudmi, skupaj sestavljajo tisto, kar običajno imenujemo folklora.
Če bi se zadovoljili z uvrstitvijo na seznam različne vrste folklorna dela, jih nikoli ne bi približali razumevanju. Enostavno bi posredovali največ splošna ideja o folklori, vendar se znanost s tem ne more zadovoljiti. O njem mora oblikovati natančen koncept.
I. poglavje
Iz zgodovine izrazov
Začnimo z imeni ljudskega izročila, a ne zato, da bi na podlagi njih utemeljili definicijo: iz poimenovanj lahko razberemo le, katere značilnosti veljajo za pomembne ali splošno značilne za ljudsko izročilo.
V znanosti obstaja več imen za ljudsko umetnost. Sredi 19. stol. Ime "ljudska poezija" je bilo splošno sprejeto. To ime je poleg prepoznavnosti folklorne umetnosti nakazovalo, da folklora pripada ljudstvu, in da je ljudstvo ustvarjalo folkloro. Ljudska dela so veljala za neposreden izraz ljudskega pogleda na svet, iz njih so preučevali ljudske pojme in predstave. Že s samim imenom so želeli ločiti množično ljudsko umetnost od dela posameznih avtorjev. Sprejeta so tudi druga folklorna imena
v tedanji znanosti se je izraz »ljudska poezija« dopolnjeval in razjasnjeval: imenovali so jo »neosebna«, »naravna« in »neumetna«. Poimenovanje »neosebno« je poudarjalo pomanjkanje individualnega avtorstva v folklornih delih, poimenovanji »naravno« in »neumetno« pa nakazujeta, da folklora nastaja brez teoretičnega pogleda na umetniško ustvarjalnost, nehote, da pevci in pripovedovalci ne poznajo niti strokovnosti oz. umetniške sposobnosti. Sodobna znanost meni, da je navedba množične ljudske ustvarjalne narave folklore popolnoma pravilna in spreminja in dopolnjuje druge sodbe.
IN konec XIX- začetek 20. stoletja V znanosti sta se razširili imeni "ustno slovstvo" in "ljudsko slovstvo". Do tedaj se je »literatura« imenovala besedna umetnost, in to največkrat poklicna dejavnost prozaiki in pesniki, a prejšnje ime je imelo poseben pomen. Razširilo se je mnenje, da so folkloro kot besedno umetnost sprva ustvarjali poklicni umetniki in šele čez nekaj časa je njihovo delo postalo znano ljudem - ljudje naj bi le asimilirali že pripravljeno, nikoli pa ničesar ustvarili sami. Opredelitev »ustnega« je pomenila, da je v nepisanem, neknjižnem
obliki so ljudje, večinoma nepismeni, lahko ohranili le »literaturo«, ki so se je naučili od drugih. Imenovali so jo »ljudska« v smislu, da je ljudstvo le prevzelo »književnost«, da je »obstajala« med ljudmi. Izključena je bila ideja, da je folklora izvirna stvaritev ljudstva.
Sovjetska znanost ni sprejela niti imena »ljudsko slovstvo« niti imena »ustno slovstvo« niti pojmov, povezanih z njima. Folkloro imenujemo »ustna ustvarjalnost ljudstva«, »ljudsko pesniška ustvarjalnost«, »ustna pesniška ustvarjalnost ljudstva«. Ti izrazi so dosledno povezani z imenom »ljudska poezija«, kot je bilo običajno v znanosti 19. stoletja. Hkrati pa vsako od imen ljudskega izročila poudarja značilnosti, ki se štejejo za posebej pomembne.
Poimenovanje »ustna ustvarjalnost ljudstva« poudarja ustno naravo ljudskega izročila in ga s tem razlikuje od pisno literaturo. Obenem se folklora kot besedna umetnost loči od drugih zvrsti: glasbe, koreografije, umetnosti vezenja, umetnosti igrač in drugih.
Ime »ljudsko pesniška ustvarjalnost« označuje umetnost kot znak, po katerem se folklorna dela razlikujejo od verovanj, šeg in obredov. S tem poimenovanjem se folklora hkrati izenačuje z drugimi zvrstmi folklore. umetniška ustvarjalnost in leposlovje.
Kar zadeva ime "ustna pesniška ustvarjalnost ljudstva", združuje lastnosti, ki jih vsebujejo prejšnje, je bolj popolno kot vsaka od njih ločeno.
Skupaj z vsemi navedenimi imeni ustne pesniške ustvarjalnosti ljudstva sovjetska znanost uporablja mednarodni izraz "folklor" (angleško folklore - lit. folk - ljudje, lore - znanje, modrost, tj. " ljudsko znanje«, »ljudske modrosti«). Ta izraz se je pojavil sredi 19. stoletja, predlagal pa ga je angleški znanstvenik W. J. Thoms za označevanje
gradiva o starodavni poeziji, obredih in verovanjih, vendar so podobni izrazi obstajali že v nemški znanstveni in leposlovni literaturi: das Volkstum, die Volkskunde, die Volksforschung itd. Izraz die Volkskunde, ki ustreza angleški folklori, je v znanost uvedel J. F. Knaffl. davnega leta 1813 1. Vsa ta zgodnja terminologija, ki označuje nabor del ustne ustvarjalnosti in z njimi povezanih običajev, obredov in verovanj, prepoznava v folklori znak svoje pripadnosti ljudski arhaični kulturi.
Zahodnoevropska znanost 19. stoletja. uvedel v uporabo druge izraze. V Franciji se je pojavilo ime "traditions populaires", podobno kot v Italiji - "tradizioni popolari", v Španiji - "tradiciones populares". Ta imena označujejo večstoletni trajnostni obstoj folklore med ljudmi. S prireditvijo je povezana folklora množične značilnosti ljudska psiha in temu primerno so bila uvedena imena »demopsychologie«.
(francoščina) in “demopsychologia” (italijanščina). Folklora je bila tudi raztopljena v splošnih "etničnih študijah" - "Volksforschung" (nemščina), "demologie" (francoščina), "scienza demica" (italijanščina), "demosofia" (španščina) itd. Vsak od izrazov je bil povezan s posebnim razumevanjem folklore.
Pred nami je torej šlo več imen folklore: vsako od njih je kazalo na več ali enega od njenih znakov - znak neposrednega izražanja narodnosti, ustnosti, tradicionalnosti, umetnosti, povezanosti z ljudskim življenjem in drugih znakov. To pomeni, da je folklora zelo kompleksen pojav in mora njena opredelitev vsebovati več značilnosti.
Poglavje II
Folklora – besedna umetnost
Ko začnemo razumeti pojem »folklor«, moramo najprej upoštevati tisto lastnost, ki jo skoraj vsi upoštevajo, to je, da je folklora umetnost, likovna ustvarjalnost. Iz tega razloga izvirnost ljudskega izročila običajno razjasnimo s primerjavo z leposlovjem. Nedvomno opravljajo folklorna dela tudi vrsto uporabnih neestetskih funkcij v vsakdanjem življenju: z uspavankami zazibljejo otroke, z uroki želijo bolnim povrniti zdravje, vzbujati naklonjenost itd.; ritem posebnih pesmi je pomagal združiti telesne napore tistih, ki so vlekli mrežo, potiskali breme itd. Toda v folklori
nič manj kot v literaturi je razvito umetniško načelo, ljudsko zavedno (v epih, pravljicah, lirskih pesmih, ugankah in drugih delih) ali nezavedno (v žalostinkah, obrednih pesmih, zaklinjanjih itd.), ki pa ne more posegati moramo prepoznati samo dejstvo umetniške ustvarjalnosti in v teh
primerih.
Pri primerjavi ljudskega izročila s književnostjo je seveda treba upoštevati, da je besedna umetnost v ljudskem izročilu povezana z drugimi zvrstmi umetniške ustvarjalnosti (uprizoritvena umetnost igralca, pripovedovalska veščina, pevska umetnost, glasba itd.). itd.), vendar se pri primerjavi te točke ne upošteva pozornost.
Besedna umetnost, ki zbližuje folkloro in literaturo, ju enako razlikuje od drugih umetnosti. Upravičenost takšnega razmišljanja utemeljuje že dejstvo, da ima beseda v folklori figurativno in izrazno funkcijo, informacijska in komunikacijska funkcija ter združevanje besedne umetnosti z drugimi umetnostmi pa nista nič drugega kot spremljevalna.
okoliščina. Čeprav je pomembna, nas to ne ovira, da v ljudskem izročilu upoštevamo besedno umetnost samo po sebi. Podobna študija ne naleti na ugovor, ko gre za literarno delo. Lahko se kombinira tudi z drugimi umetnostmi (igro in dramsko igro, poezijo in njeno umetniško
branje, pesem in njena izvedba itd.).
Vse zgoraj navedeno v celoti pojasni, zakaj izvirnost
ljudsko izročilo iščemo skozi primerjavo z leposlovjem. On ji je najbližje. Izziv je razumeti, v čem se razlikujejo drug od drugega.
Pri primerjavi ljudskega izročila z literaturo sta se pojavili dve enako zmotni smeri: istovetenje ljudskega izročila in literature ter absolutizacija njunih razlik. V 20-50-ih letih je bil prvi trend zelo razširjen. V našem času se je pojavil še en trend - zmota nasprotne vrste, ki uresničuje nevarnost raztapljanja ljudske umetnosti med vsakdanjimi pojavi in izločitve folkloristike kot umetnostnozgodovinske discipline.
Da ne bi padli v zmoto istovetenja ljudskega izročila s književnostjo, bi morali pobližje upoštevati stališče, da se ljudsko izročilo ne razlikuje od književnosti, da ga ustvarjajo enaki ustvarjalni posamezniki kot avtorje – pesnike in prozaiste v književnosti.
Nekoč je znani folklorist Yu M. Sokolov pisal o pomenu posameznika ustvarjalnost v folklori: »Problem je že dolgo zastavljen v ruski folklori ustvarjalna individualnost zdaj velja za dovoljeno v pozitivnem smislu in za staro romantično idejo
»kolektivno« načelo na področju ustne ustvarjalnosti je skorajda ovrženo ali v vsakem primeru v zelo močni meri omejeno. In to je dober dosežek ruske znanosti" 1. Zaključno delo Yu. M. Sokolova "Ruska folklora" pravi tudi: "Sistematična opazovanja življenja in dela epskih pripovedovalcev, pripovedovalcev, sestavljavcev pripovedi, svatov in drugih tako imenovanih nosilcev folklore so pokazala, kako velika je bila vloga osebna umetniška spretnost igra v ustni poeziji, usposabljanje, talent; spomin in drugi vidiki individualne psihe" 2. Znanstvenik je v vsakem izvajalcu ustnih pesniških del v veliki meri videl tudi ustvarjalca - njihovega avtorja. Med folklornimi "avtorji" Yu M. Sokolov je videl "nič manj raznolikosti posameznih pojavov kot v pisni fikciji" 3 .
Drugi znani folklorist, M. K. Azadovski, je prav tako priznal vse teoretične določbe o individualni ustvarjalni naravi folklornih del. Opredeljeval se je proti »napačnim predstavam« o obstoju »tako imenovane« ljudske umetnosti in posamezne ustvarjalce v folklori štel za polnopravne in povsem izvirne avtorje 4 .
Drugi znanstveniki iz 1930-ih in 1940-ih so podprli te ugotovitve. Tako je A.I. Nikiforov zapisal: "Idejo kolektivne množične ustvarjalnosti, ki je bila predstavljena v 60-ih letih prejšnjega stoletja, je zdaj nadomestila ideja individualne ustvarjalnosti" 1.
Temeljna teoretična napaka teh sodb o ustvarjalni naravi folklore je v tem, da se proces nastajanja folklornih del istoveti z literarnim. Izšle so »izvirne« knjige pripovednikov z biografijami in analizami ustvarjalna pot, prodor v »individualne« ustvarjalne »laboratorije«. Ustnost je postala edino merilo folklore.
V znanosti o folklori se je predlagalo drugačno razumevanje njene ustvarjalne posebnosti. To razumevanje izvira iz folkloristike 40-60 let 19. stoletja, iz "romantičnih", kot so jih imenovali M. Sokolov in njegovi drugi sodobniki, teorije v znanosti. Med privrženci "romantične" teorije so: F. I. Buslaev, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, O. F. Miller, A. A. Potebnya in mnogi drugi znanstveniki. Vsi so v svojih presojah o folklori izhajali iz dejstva, da je ne moremo enačiti s književnostjo tako po vsebini kot po naravi ustvarjalnih procesov in po poetiki.
V. G. Belinski je v pregledu zbirke Kirše Danilova in drugih folklornih zbirk zapisal: »... avtor ruske ljudske poezije je sam ruski narod in ne posamezniki.« I. G. Chernyshevsky je o ljudskih pesmih govoril kot o "ustvarjenih s strani celotnega ljudstva", kot da bi jih ustvarila "ena moralna oseba". Na ta način je Černiševski ločil folklorna dela od del, ki so jih »napisali posamezniki« 2. F. I. Buslaev pa je, ko je govoril o ustvarjanju mitov, pripovedk, epskih pesmi, opozoril, da »nihče ni bil izključno
ustvarjalec ne mita, ne legende, ne pesmi. Pesniški navdih je pripadal vsem in vsem, kot pregovor, kot pravna maksima. Bilo je celo ljudstvo, ki je bilo pesnikov; Stoletja je ustvarjal pesniške legende. Posamezne osebe niso bile pesniki, ampak samo
pevci in pripovedovalci; le točneje in spretneje so znali pripovedovati ali peti, kar je bilo vsem znano ... Izmišljanje basni, oseb in dogodkov ni pripadalo pesniku ... Pripovedovalec ali pevec se je zadovoljil z nekaj dodatki le v. podrobnost, ko opisuje osebo ali dogodek, ki je že dolgo znan vsem; bil je
svoboden le pri izbiri tistega, kar se mu je zdelo v ljudski pravljici najpomembnejše, kar bi moglo posebno seči v srce. Toda tudi ob svobodi zgodbe pesnik ni bil svoboden pri izbiri besed in izrazov ... Kot po zakonu naravne nujnosti, naivna fantazija nenehno
se nanaša na iste podobe, izraze in cele govore« 1 . Drugi sodobni znanstvenik F. I. Buslaeva, O. F. Miller, je pisal o »pomanjkanju osebne ustvarjalnosti« v folklori 2 . Isto idejo je akademik A. N. Veselovsky oblikoval v obliki zlahka zapomnjenega aforizma: " Ljudska epika anonimen kot srednjeveške katedrale» 3. Sodba je resnična ne le v zvezi z epiko.
Izjemen ruski filolog A. A. Potebnya, ki je opredeljeval bistvo »ljudske« - folklorne - ustvarjalnosti, je opozoril, da »izhaja iz nepozabnih virov (to je, ko se prenaša od ust do ust, kolikor je dovolj spomina), vendar zagotovo prehaja skozi pomembna plast ljudskega razumevanja.« Ta odlomek nedvomno predpostavlja spremembo dela v skladu s koncepti in predstavami ustvarjalnega okolja. Zamisel o "ljudskem razumevanju" 4 A. A. Potebnya je pojasnil z naslednjo izjavo: "Za ljudsko delo ki se pojavi po drugem podobnem, prevzamem popolno potrebo, da delujem ločeno od zavesti, da ostanem v znani, vnaprej določeni tirnici mišljenja« 1 . Z drugimi besedami, v folklori obstaja tradicionalna ustvarjalnost: vsak nov pripovedovalec, pevec ustvarja, ostaja v mejah splošno sprejetega izročila.
M. Gorky je več kot enkrat govoril o naravi ustne ljudske umetnosti. V njem je videl »kolektivno ustvarjalnost celotnega ljudstva in ne osebnega mišljenja enega človeka« 2. Za M. Gorkega je bil vsak izjemen pevec in pripovedovalec v folklori najprej nosilec
modrost, ki so jo nabrale ljudske izkušnje, delo posameznega mojstra pa je neločljivo povezano s prejšnjim izročilom.
Sodobni folkloristi dolgujejo M. Gorkyju, da je znanost ohranila in razvila najdragocenejši del teoretične dediščine predrevolucionarne folkloristike. V članku »Posebnosti folklore« je V. Ya Propp zapisal: »Stojimo na stališču, da ljudska umetnost ni fikcija, ampak obstaja natanko kot taka, in da je njeno preučevanje glavna naloga folkloristike kot znanosti. . V tem pogledu se identificiramo z našimi starimi znanstveniki, kot sta F. Buslaev ali O. Miller. Kar je stara znanost instinktivno čutila, izraženo naivno, nespretno in ne toliko znanstveno kot čustveno, je treba zdaj očistiti romantičnih zmot in dvigniti na primerno višino moderne znanosti z njenimi premišljenimi metodami in natančnimi tehnikami«3. Drugi znanstvenik našega časa, P. G. Bogatyrev, je trdil: »V razumevanju folklore kot individualne ustvarjalnosti je težnja po odpravi meja med zgodovino literature in zgodovino folklore dosegla najvišjo točko. ... To tezo je treba temeljito revidirati. Ali naj ta revizija pomeni rehabilitacijo romantičnega koncepta, ki so ga predstavniki omenjenega stališča tako ostro kritizirali? Brez dvoma. Opredelitev razlike med ustno pesniško ustvarjalnostjo in književnostjo, ki so jo podajali romantični teoretiki, je vsebovala vrsto pravilnih misli, kolikor so romantiki poudarjali kolektivnost ustno pesniške ustvarjalnosti in jo primerjali z jezikom. Poleg tega pravilnega besedila je imel romantični koncept številne izjave, ki ne vzdržijo sodobne znanstvene kritike« 1.
Kot že omenjeno, v moderna znanost Obstaja tudi težnja, da bi folkloro interpretirali kot pojav vsakdanjega življenja in od tod izpeljali vse njene lastnosti. Tako eno od domoznanskih zbirk odpira članek, ki pravi: »...ne mislimo se spraševati o specifičnosti folklore kot pojava umetnosti. Vendar nas to ne sme omajati, temveč utrditi v mnenju, da je glavna značilnost folkloristike biti in ostati hkrati veda – tako filološka kot etnografska, saj je vsak folklorni pojav hkrati in neizogibno dejstvo ljudskega življenja. in dejstvo
besedna umetnost. Z drugimi besedami, vsak folklorni pojav je vsakdanji in estetski pojav« 2. Prvič, dvomljiva je trditev, da je folklora vedno in »hkrati« pojav vsakdanjega življenja in umetnosti. Pravljica, ep, lirska pesem, čeprav obstajajo, sodijo v besedno umetnost, likovno ustvarjalnost in samo njej. To lahko rečemo o mnogih drugih folklornih delih. Toda žalostinke, koledarske in svatovske pesmi, tako kot nekatere druge zvrsti ustvarjalnosti v ljudskem izročilu, morda res niso zavestne umetniške narave in morda celo sploh niso umetnost. Folkloristika proučuje estetske, idejne in umetnostne lastnosti in značilnosti ljudske umetnosti, ko gre za pojave, vključene v vsakdanje življenje, in seveda v vseh primerih, ko se ukvarja z besedno umetnostjo kot tako. Etnografija se ukvarja z nečim drugim: njen predmet so etnični procesi, etnične skupnosti. Predmetno področje etnografije kot vede v njenem sodobnem razumevanju je etnos (ljudje) in vse, kar proučuje etnograf, dojema "skozi prizmo opravljanja" etničnih funkcij 1. To velja tudi za folklorna dela. Slavni sovjetski etnograf Yu V. Bromley je poudaril razliko med folkloro in etnografsko analizo: »Skupna osnova za ugotavljanje razmerja etnografije z umetnostnozgodovinskimi disciplinami v študiji. različne vrste ljudska umetniška ustvarjalnost naj bi po našem mnenju služila izpolnjevanju tako estetske kot etnične funkcije vsakega od njih«2. Folkloristika je filološka in umetnostno-znanstvena disciplina, zato se njena analiza umetnosti, ki je vključena v vsakdanje življenje, razlikuje od etnografskega pristopa, ki ima svoje cilje in cilje. Zlasti Yu. V. Bromley je opozoril, da tudi razkrivanje vsakdanjega namena vsake zvrsti v folklori "še ne daje odgovora na vprašanje: kako značilna je za kulturo določenega ljudstva" in ne vsebuje etnografske posebnosti. : »Posledično razjasnitev ne samo filološka in estetska, ampak
ter kulturne in vsakdanje funkcije ustne ljudske umetnosti ne rešuje dejanskih etnografskih problemov« 1 . Tako ostaja folkloristika umetnostnozgodovinska in filološka veda. Njen predmet je besedna umetnost, likovna ustvarjalnost v vsem
zgodovinsko razvite posebnosti. Kaj je ta specifika in v kakšnih oblikah se v njej izvaja umetniški proces?
Literatura
Koliko zanimivih knjig so mi prebrali starši kot otroku! Oni so me seznanili s pravljicami A. S. Puškina in K. I. Čukovskega, s pesmimi S. Ya Maršaka in S. V. Mihalkova, z deli o naravi V. V. Bianchija in M. M. Prishvina. koliko zanimive pravljice Prebrala mi jo je babica. Toda od nobenega od njih nisem slišal take besede, kot je folklora. Zato nisem mogel odgovoriti na učiteljeva vprašanja: »Katera dela ustne ljudske umetnosti poznate? Kaj je folklora?
Učiteljičina zgodba o ljudskem izročilu me je zelo zanimala, zato sem se odločila izvedeti čim več o ljudskem izročilu, preučiti mnenja svojih sošolcev o pomenu folklore v človekovem življenju, izvedeti, s katerimi deli ustne ljudske umetnosti so starši predstavili svoje otroke. da, katere zvrsti ljudskega izročila so najbolj znane in katere ne poznamo nič.
Tema mojega raziskovalnega dela je bila zelo zanimiva ne samo mene, ampak tudi moje sošolce. Otroci so še posebej uživali v iskanju in ugibanju ruskih ljudskih ugank, ki se razlikujejo od sodobnih ugank. Zato smo se odločili, da vse gradivo, ki smo ga našli o ugankah, zberemo skupaj. Tako je nastala naša knjiga »Ruske ljudske uganke«.
Prave zgodovine delovnega ljudstva ni mogoče spoznati brez poznavanja ustne ljudske umetnosti.
M. Gorki
Človek že od antičnih časov ni skrbel samo za hrano in stanovanje, ampak je poskušal razumeti svet okoli sebe, primerjati razni pojavi, ustvaril nekaj novega v naravi in v svoji domišljiji. Plodovi stoletnih opazovanj in misli ljudi, njihove sanje in upanja so bili utelešeni v umetniških podobah izročil in legend, pravljic in pesmi. Tako so ljudje ustvarjali svojo umetnost, svojo poezijo.
Pravljice, epi in pesmi, pregovori, uganke in druge vrste ustne ljudske umetnosti se imenujejo folklora. Beseda "folklor" je angleškega izvora (folk lore). Pomeni: ljudska modrost, ljudsko znanje.
IN Razlagalna beseda S. I. Ozhegova pojasnjuje pomen te besede na naslednji način: folklora je ljudska umetnost, niz ljudskih obrednih dejanj.
Folklorna veda - folkloristika - je živa in zanimiva veda, ki je tesno povezana z zgodovinsko življenje ljudi v različnih pojavnih oblikah. Seveda v folklornih delih ni natančnega opisa zgodovinska dejstva, brez datumov, upodobljeni dogodki in liki pa so v resnici pogosto celo nemogoči. Zgodovinska vrednost folklore je v tem, da je duhovni življenjepis ljudi, poetična kronika njihovega stoletnega življenja. Različni pojavi narave in družbenega življenja so bili v glavah starih ljudi poosebljeni v podobah dobrih in zlih bitij, ki so ljudem pomagala ali škodovala. Ljudje so vedno sanjali o zmagi nad zlimi silami in verjeli v zmago nad njimi. To prepričanje določa zmage pravljičnih junakov nad pošastmi in zlobni čarovniki. Pravljični junaki, neustrašni in vztrajni pri doseganju svojih ciljev, so s svojimi dogodivščinami razveseljevali ljudi, v njih prebujali dobra čustva in sovraštvo do vsega temnega, sebičnega in nepravičnega. Borbeno življenje Epski junaki spominjajo na junaško in težko preteklost ruskega ljudstva, ljudem vzbujajo ponos do svoje domovine in ljubezen do nje.
Delo človeku ni vedno prineslo veselja. Rusko ljudstvo je dolga stoletja trpelo zaradi zatiranja bojarjev in posestnikov. Vendar težke preizkušnje niso uničile upanja ljudi na srečno življenje, želje po pravičnosti in svobodi. Ljudje so skušali v svoje skromno, pogosto lačno življenje vnesti veselje in lepoto. Med počitnicami so hodili, plesali in peli; pozdravili pomlad z veselimi plesi; delali so s pesmijo in si krajšali dolgo pot; V dolgih zimskih večerih so zastavljali uganke in poslušali pravljice.
Folklora ne zagotavlja samo zgodovinska slika duhovni razvoj ljudi. Dela vseh njegovih žanrov razkrivajo edinstven značaj ruskega ljudstva. Pogumen, močan, strog - po epih in zgodovinskih pesmih; zvit, posmehljiv in hudomušen – po vsakdanje pravljice; radoživ, igriv in radoživ – v plesnih in komičnih pesmih; žalostno, globoko čuteče in doživljajoče – po lirskih pesmih; moder, pozoren, duhovit - po pregovorih - tak je ruski človek v vsej svoji veličini, preprostosti in lepoti.
Folklorne zvrsti se niso pojavile istočasno. Nekatere od njih so nastale v dobi rodovnega sistema (pravljice, uganke, obredne pesmi), druge so nastale v razredni družbi (epi, pesmi, zgodovinske in lirske pesmi). V vaseh in mestih, na prostranih ruskih deželah, jih je bilo vedno veliko nadarjeni pevci in pripovedovalci, mojstri prikladne in žive besede. Niso pa bili edini, ki so sodelovali pri ustvarjalnem procesu. Ko je bilo ustvarjeno, besedilo epa ali pravljice ni ostalo nespremenjeno. V izvedbi drugih ljudi je bil spremenjen in predelan. Vsaka generacija je prinesla nekaj novega. V ustih različni izvajalci spremembe so bile neenakomerne, zato so nastale variacije ene pesmi, pravljice ipd.. Tako so folklorna dela kolektivna po ustvarjanju, izvajanju ter po stališčih in idejah, izraženih v njih.
ZAKLJUČEK: ne smemo pozabiti, da smo vsi ruski ljudje in da je naša sveta dolžnost poznati zgodovino svoje domovine, zgodovino naših prednikov. In kje, če ne v delih ljudske umetnosti, v celoti pobrati vsa zgodovinska spoznanja in dogodke.
Mogoče nismo vedno pozorni, vendar je vredno gledati, poslušati pogovore in opaziš, kako lepo govorijo nekateri ljudje, kot moja prva učiteljica. Njen govor vsebuje veliko pregovorov, rekov, smešnih in duhovitih stavkov. In naj stara folklora izgine iz ustnega obstoja, vendar ostaja duhovna vrednota ruske osebe.
OBREDNE POEZIJE
Narava in njeni pojavi so bili dolgo nerazumljivi in skrivnostni pračlovek. Njegova domišljija je v svet okoli sebe vnašala fantastična bitja, ki so mu vladala in v katerih volji je bila usoda človeka. Vera v nadnaravne sile je starodavne ljudi prisilila, da so iskali načine vplivanja na te sile, da bi dosegli želene rezultate. Bistvo obredov je v tem, da naj bi izvajanje določenih dejanj v določenem vrstnem redu, ki jih spremljajo verbalni uroki ali pesmi, pomagalo dokončati potrebne procese. Pozneje vera v obredne pesmi in obredi sami niso postali sredstvo vplivanja na nadnaravne sile, temveč zabava, oblika izražanja prazničnega razpoloženja.
Ločimo naslednja dela obredne poezije: koledarsko obredno poezijo
Naš je kalyada
Niti majhna niti velika,
Ne vstopa v vrata
In nam pošlje skozi okno:
"Ne zlomi, ne upogibaj -
Postrezite celotno pito!
Grozdje je rdeče, moje pa zeleno!«
Škrjanci, pridi,
Odpelji hladno zimo,
Prinesite toplino pomladi!
Utrujeni smo od zime
Pojedla nam je ves kruh.
Družinska obredna poezija
V graščini ne grmi grom,
Ni vrba, ki se opoteka na polju,
Prikloni se vlažni zemlji -
Sladki otrok je blagoslovljen
Pojdi do zlate krone!
Zvonovi so zazvonili po mestu,
Naslednji ljudje so prinesli darila po hiši:
Dal darila svetlobe (ime neveste),
Dobri kolega je sprejel darila,
Dober kolega - novopečeni princ.
PREGOVORI IN REKI
Pregovori in reki so znani vsakemu od nas. Kako prepričljivo in lepo zveni govor, če človek svoje misli podkrepi s pregovorom ali rekom! Brez vogalov se hiša ne gradi, brez pregovora se ne govori - tako je ljudstvo zelo natančno opredelilo pomen pregovora.
Pregovori in reki so si zelo blizu. Razlikujeta se po tem, da sta prva praviloma izražena kot samostojna celotna poved, druga pa je vključena v stavek kot njegovi ločeni deli. Pogosto se pozabi na prvotni pomen pregovora, saj mine pojav, ki ga je povzročil, vendar se uporablja v alegoričnem pomenu. Zbiranje pregovorov se je začelo v 17. stoletju. Najbolj dragocena in popolna zbirka pregovorov je knjiga V. I. Dahla "Pregovori ruskega ljudstva", ki vključuje približno 30.000 besedil. Vse pregovore lahko združimo v naslednje skupine: o domovini
Človek brez domovine je kakor slavček brez pesmi.
Sveta ruska zemlja je velika in sonce je povsod.
o študiju in delu
Živite večno, učite se večno.
o človeku, njegovem bistvu, videzu, vrlinah in slabostih
Prijatelj v stiski je pravi prijatelj.
Na soncu je toplo, v mamini prisotnosti dobro.
o veri
Ikona in lopata sta z istega drevesa.
o zgodovinskih dogodkih
Kraljeve usluge so posejane v bojarsko sito.
o zdravju
Naj bo vaša glava hladna, vaš želodec lačen in vaše noge tople.
praktična filozofija
Živi za ljudi, ljudje bodo živeli zate.
Uganke, tako kot pregovori, so prišle k nam že od antičnih časov. Po izvoru so povezani s tajnim konvencionalnim govorom primitivnih plemen. Prisotnost takega govora je bila posledica nazorov primitivnih ljudi, ki so verjeli, da vsa narava in živa bitja okoli njih razumejo človeški govor. Da bi skrili svoje namene pred tistimi živalmi, ki jih bodo ljudje lovili, ali pred navideznimi lastniki gozda ali reke, kjer so želeli loviti, so primitivni lovci in ribiči uporabljali posebne izmišljene besede, saj so verjeli, da je njihov pomen jasen samo njim. .
Vsaka oseba, ki je živela v tako primitivni skupnosti, je morala znati uporabljati skrivni govor. Dela folklore kažejo, da so bile uganke uporabljene za preizkušanje inteligence in modrosti določenega junaka.
Ko so se v dolgem življenju osvobodile obrednih namenov, so se uganke spremenile v sredstvo izobraževanja in zabave. Postala so zabavna vprašanja o predmetih ali pojavih, ki jih je treba poimenovati v odgovorih – ugibanjih. Iskanje namigov razvija inteligenco in iznajdljivost, vodi človeka do razumevanja povezav nekaterih predmetov z drugimi in spoznanja enotnosti okoliškega sveta.
Uganke so začeli zapisovati skupaj s pregovori ob koncu 17. stoletja, njihovo sistematično zbiranje pa se je začelo šele sredi 19. stoletja. Najbolj znana zbiralca ugank sta bila D. N. Sadovnikov in M. A. Rybnikova.
Uganke o človeku
Zjutraj - ob štirih, opoldne - ob dveh, zvečer - ob treh. (človek)
Oblačila in nakit
Sedim na konju
Ne vem kdo
Spoznal bom znanca,
Skočil bom in te pobral. (pokrovček)
Koča, hišna opravila
Škatla je polna zlatih vrabčkov. (oglje v štedilniku)
Kmečko kmetovanje
Suh je, njegova glava je velika približno pol kilograma. (kladivo)
Uganke o naravi
Mati spomladi v pisani obleki, mačeha pozimi v enem kostumu. (ptičja češnja)
O študiju in knjigah
Črn, skrivljen, ves nem od rojstva; stopite v vrsto, zdaj se bodo začeli pogovarjati (črke)
O živalih
Kharitonova žena je hodila pod kadjo,
Našel sem sedemsto srajc,
Zapihal je veter, vse srajce je odpihnilo (piščanec)
Bylinas so epska dela o junaški preteklosti ruskega ljudstva. Beseda "ep" je eno od priljubljenih imen za ta dela, pogosteje so jih imenovali "starine". Kot pri vsakem pojavu daljne preteklosti je tudi v epiki za nas veliko skrivnostnega in nejasnega. Preučevanje epikov otežuje dejstvo, da je čas njihovega zapisa ločen od časa njihove sestave. In epi so se spremenili iz ustnega prenosa od osebe do osebe. Nekaj v njihovi vsebini je bilo pozabljeno, nekaj je postalo nerazumljivo. Kljub temu je bilo s prizadevanji številnih znanstvenikov mogoče rešiti številna vprašanja v zvezi z ruskim epom. K temu so pripomogle raziskave pisnih dokumentov, arheološkega gradiva in primerjava epike z drugimi zvrstmi ljudske umetnosti. Izvor epikov je povezan s časom nastanka in razcveta starodavne ruske kijevske države. Ni naključje, da so vsi podvigi junakov podrejeni interesom prestolnice Kijev.
V epih so poveličani junaki, ki so storili nemogoče. navadna oseba zadeve. Samo junaki so sposobni podvigov, opisanih v epskih pesmih. Pravljice prikazujejo tudi nenavadno, fantastično, a tam junakom pomagajo čudovite stvari, čarobne moči. Sami epski junaki imajo vse potrebne lastnosti za podvige, ki jih zmore samo celotno ljudstvo.
Ljudje so Ilya Murometsa naredili za najmočnejšega in najmočnejšega med vsemi junaki. O tem ljubljenem ljudskem junaku, zagovorniku svojih interesov, je ohranjenih več epov kot o kom drugem.
ZAKLJUČEK: Ni bilo niti enega stoletja, ko se ruskemu ljudstvu ne bi bilo treba boriti s tistimi, ki radi služijo na račun drugih dežel. In v tem boju epi igrajo pomembno vlogo. Že od otroštva vsakemu od nas vzbujajo občutek domoljubja, predanosti domovini, ponosa na naše ljudi in njihove junake.
SVJATOGOR
Svyatogor se je pripravil na sprehod po odprtem polju.
Osedla svojega dobrega konja
In vozi po odprtem polju.
Svjatogor nima s kom meriti moči,
In moč je v žilah
Tako lesketa od življenja.
Občutek je težak, kot huda nosečnost.
Takole pravi Svyatogor:
"Kako bi našel oprijem,
Tako bi dvignil vso zemljo!«
Svjatogor teče v stepi
Za majhno sedežno torbo.
Vzame lovilko, se dotakne torbice - ona se ne bo skrila.
Če premakne prst, se ne bo zrušil,
Dovolj s konjsko roko - ne bo vstal:
"Mnogo let sem potoval po svetu,
Ampak takega čudeža nisem doživel,
Takšna diva; nisem videl:
Majhna sedežna torba
Ne bo se skrila, ne bo podrla, ne bo vstala!«
Svyatogor stopi s svojega dobrega konja.
Zgrabil je torbico z obema rokama.
Dvignil je torbico nad kolena, -
In Svyatogor se je pogreznil v zemljo do kolen,
In na belem obrazu ne tečejo solze, ampak teče kri.
Kjer je Svyatogor potonil, ni mogel vstati.
To je bil zanj konec.
PESTUŠKE IN RIME
Pestushki so pesmice in rime, ki spremljajo otrokove prve zavestne gibe. Ta »otroška folklora« je namenjena zabavi in razvedrilu otrok. Pogosto odražajo slike vsakdanjega delovnega življenja. Otroške pesmice – pesmice in rime za prve otroške igre s prstki, rokami in nogicami. Ko se otrok zbudi in pretegne, ga pobožajo po trebuščku in rečejo:
Nosila, nosila!
Rotok - govorci,
Roke se primejo,
Noge so sprehajalne.
Izmenično pretikajo otrokove prste in pravijo:
Bolshak sekati drva,
In morali bi nositi vodo,
In moraš segreti peč,
In pojte pesmi otroku,
Pojte pesmi in plešite,
Zabavajte moje brate in sestre.
Otrokove roke primejo, z njimi ploskajo v taktu, pri zadnjih besedah pa se roke razširijo in dvignejo na otrokovo glavo:
V redu, v redu!
kje si bil
Pri babici.
Kaj si pila?
Sladka kaša,
Pijana druščina
Babica je prijazna.
Pili smo, jedli, -
Shu-u-u - leteli so,
Sedeli so na glavi.
KLICI IN STAVKI
Klici - otroška pesem nagovarja k soncu in mavrici. dež Do ptic. Stavki - besedna sklicevanja na polža, žuželke itd.
V začetku marca otroci kličejo pomlad:
Pomlad je rdeča! S čim si prišel?
Na dvonožcu, na brani,
Na snopu ovsene kaše,
Na rženem klasu.
Že dežuje, dežuje,
Voda z zajemalko!
Sito, odloči se,
Cela kad!
Mavrica - lok,
Naj ne dežuje
Daj no draga,
Zvonik!
Ko je suša in deževje mine ali pade malo dežja, prosijo mavrico, naj ne odnese dežja:
Mavrica je lok.
Prinesi nam malo dežja.
“Pravljica je preobrat, pesem je resničnost,” pravi pregovor. Ta ljudski rek primerno zajame bistvo pravljic: pripovedujejo o tem, kar se ni in se ni moglo zgoditi. Vsi vedo za to, a vseeno radi poslušajo ali berejo pravljice, te izjemne zgodbe, izmišljene od začetka do konca. Navdušeno spremljamo vse dogodivščine Ivana Carjeviča, vznemirjeni smo, ko zabrede v težave, veselimo se, ko se srečno reši nevarnosti, ki mu je pretila, in premaga Koščeja. Veseli nas, da se požrešen volk ali počasen medved znajdeta v težavah, prevarana od miroljubnih hišnih ljubljenčkov. Navdušeni smo nad zvitimi zvijačami lisice, ko pa preživi zajca iz koče, si želimo, da bi bila hitro in strogo kaznovana. Smešne in zlobne kmečke šale o zavistnem duhovniku in neumnem gospodarju nam vzbujajo sočutje. Zdi se, da celo verjamemo, da je bilo vse točno tako, kot piše v pravljicah. V pravljicah tudi neživi predmeti oživijo.
Vse pravljice imajo svoje korenine v daljni preteklosti, ko so ljudje mislili, da živali živijo enako inteligentno življenje kot ljudje. V pravljici močno in ujede so poraženi, šibki in brez obrambe pa zmagovalci. Pravljični junaki so pogumni in pogumni, nesebični, vztrajni pri doseganju svojih ciljev, prijazni in odzivni na žalost drugih. Vse najboljše lastnosti, s katerimi ljudje obdarijo svoje junake, se izkažejo prav za to, da najdejo podporo pri dobrih čarovnikih, prebivalcih čudovitih svetov. In nasprotno, pohlepni, zavistni, zlobni in nehvaležni ljudje so kaznovani.
Pravljice so zavzemale pomembno mesto v življenju delovne osebe. Pravljični junaki, ki so utelešali najboljše lastnosti ljudi in na različne načine uresničevali njihove sanje in želje, v človeku gojili njegovo dostojanstvo, budili upanje in hrepenenja po boljšem, srečnem, lepem življenju.
SKLEP: Pravljica potrjuje vero v dobroto in pravičnost. Pravljice pomagajo razumeti zapletene človeške odnose, videti dobro in slabo v življenju, razkrivajo podlost in strahopetnost, laž in izdajo, hinavščino in hinavščino.
Na polju je bil stolp. Prišla je muha in trka:
Nihče se ne odzove.
Priletela je muha in začela živeti v njej.
Poskočna bolha je prigalopirala:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, grenka muha, in kdo si ti?
In jaz sem skakalec na bolhe.
Pridi živet z mano.
Poskočna bolha je skočila v mali dvorec in začela sta živeti skupaj.
Prišel je cvileči komar:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, goreča muha in poskočna bolha, in kdo si ti?
In jaz sem piskajoči komar.
Vsi trije so začeli živeti skupaj.
Pritekla je mala miška:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, goreča muha, skakajoča bolha in cvileči komar, kdo pa si ti?
In jaz sem mala miška.
Pridi živeti z nami.
Štirje so začeli živeti.
Žaba-žaba je skočila:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, goreča muha, poskočna bolha, piskajoči komar in mala miška, in kdo si ti?
In jaz sem žaba žaba.
Pridi živeti z nami.
Pet jih je začelo živeti.
Potepuški zajček je pridirjal:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, mušnica, mušnica, komar piskač, mišja luknja, žaba-žaba in kdo si ti?
In jaz sem potepuški zajček.
Pridi živeti z nami.
Bilo jih je šest.
Pritekla je sestrica lisica:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, mušnica, bolhač, komar piskač, mišja luknja, žaba-žaba in potepuški zajček, kdo pa si ti?
In jaz sem sestrica lisica.
Pridi živeti z nami.
Živelo jih je sedem.
Prišel v dvorec sivi volk- izza grmovja se sliši grabljenje:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, mušnica, skakalec, komar piskač, mišja luknja, žaba-žaba, potepuški zajček in lisička sestrica, kdo pa si ti?
In jaz sem sivi volk - grabim izza grmovja.
Pridi živeti z nami.
Začeli so živeti in živeti.
V graščino je prišel medved in potrkal:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, mušnica, bolhač, komar piskač, mišja luknja, žaba-žaba, potepuški zajček, lisička sestrica in volk - grabim izza grmovja in kdo si
In jaz sem medved, vse vas zdrobim. Če se uležem na stolp, bom vse potrla!
Prestrašili so se in vsi so zapustili stolp! In medved je s šapo udaril v stolp in ga zlomil.
REZULTATI ANKETE
Da bi ugotovili odnos učencev in učiteljev do ljudske umetnosti, da bi preverili njihovo poznavanje žanrov ustne ljudske umetnosti, sem izvedla anketo »Ljudska umetnost v moderno življenje" V anketi je sodelovalo 30 oseb: 15 učiteljev in 15 dijakov.
št. Vprašanje odgovor učenci učitelji
Ste kot otrok brali pravljice? Da -13 Da -15
Ste kot otrok brali epe? Da -2 Da -5
Ste kot otrok brali pregovore in reke?
Kje ste prvič slišali za besedo folklora? Da -0 Da -0
V šoli -15 V šoli - 14
Katera dela ustne ljudske umetnosti poznate? pravljice -15 pravljice -15
pregovori -15 pregovori -15
zvijalke-15 zvijalke-15
otroške pesmice -3 otroške pesmice -13
pestiči -2 pestiči -11
epski - 12 epski - 15
vzdevki -3 vzdevki -12
obredne pesmi – 5 obrednih pesmi – 14
uganke - 9 uganke - 15
štetje rim – 9
velike zgodbe – 9
pesmi - 7
Ali poznate zgodovino pravljic, pregovorov, ugank, pravljic - 12 pravljic - 15
itd.? pregovori -0 pregovori -3
uganke -0 uganke -3
Zakaj se v šoli preučujejo dela ustne ljudske umetnosti? Za splošni razvoj osebnosti ljudi - 8. -3.
Težko je odgovoriti -7. Folklora uvaja v zgodovino ljudstva -5.
Poimenujte svoja najljubša dela ljudske umetnosti. Pravljice -15 Pravljice – 14
pregovori in reki -1
Ali poznate folklorna dela? Ne -15 Da- 3
Ali v svojem govoru uporabljate pregovore in reke? Ne -15 Ne -1
Kot rezultat analize vprašalnikov je bilo ugotovljeno, da so vsi anketiranci brali pravljice v otroštvu, vendar se je njihovo prvo srečanje s folkloro zgodilo šele leta šolska leta. Tako učenci kot učitelji vidijo pomen del ruske ljudske umetnosti v povezavi z zgodovinsko preteklostjo, v izobraževanju. mlajša generacija. Skoraj vsi učenci in učitelji poznajo izvor pravljic, vendar ostaja zgodovina nastanka pregovorov, ugank in epov. odprta tema za večino anketirancev. Le 9 % vprašanih samostojno preučuje in bere ljudska dela. Vsi učitelji uporabljajo pregovore in reke, da natančneje, natančneje in izrazneje obarvajo svoj govor, vendar nobeden od učencev. Iz vprašalnika sem izvedel, da so najbolj priljubljene pravljice in pregovori z izreki, na naši šoli pa niti vsi učitelji ne poznajo otroških pesmic, pestušk in pesmic.
ZAKLJUČEK: moji sodobniki razumejo pomen folklornih del, vendar jih premalo preučujejo, berejo malo knjig o ljudskem izročilu ali del ustne ljudske umetnosti.
Ustvarjanje knjige "Ruske ljudske uganke"
Rezultat mojega dela je bil govor na razredna ura"Spoznajmo folkloro." Skupaj s razrednik ustvarili smo predstavitev o ruski ljudski umetnosti. Sošolcem sem pripovedovala o zgodovinskem pomenu ljudskega izročila, o nastanku epov, pregovorov in pravljic.
Najbolj pa so moje prijatelje zanimale ruske uganke, saj brez moje pomoči niso mogli uganiti nobene. Tako se je rodila ideja o ustvarjanju kul knjige "Ruske ljudske uganke". Cilj, ki smo si ga zasledovali, je bil zbrati malo znane ljudske uganke. Kot rezultat našega dela smo dobili zanimiva knjiga, ki smo ga predstavili na vsešolskem festivalu Sejem vrata odpira!, ob roditeljski sestanek"Otroci in ljudska umetnost."
O izletu v Belgorodski muzej ljudske kulture.
Moje raziskovanje ni bilo všeč le sošolcem, tudi starši so se začeli zanimati za ljudsko umetnost. Z mamo sva šli v vaško knjižnico in našli gradivo o ljudskem izročilu. Ob večerih smo organizirali domača branja. In oče je sponzoriral vse učence v razredu v obliki izleta v regionalno središče, Belgorod, na obisk muzeja ljudske kulture. Izvedeli smo toliko zanimivih in nenavadnih stvari!
Uvod
Folklora je glavno sredstvo ljudske pedagogike. Ljudska pedagogika je akademski predmet in vrsta dejavnosti odraslih pri izobraževanju mlajše generacije, celota in medsebojna povezanost idej in zamisli, pogledov in mnenj ter prepričanj ter veščin in tehnik ljudi na razvoj izobraževanja in usposabljanja mlajše generacije, ki se odraža v ljudski umetnosti. To je miselnost naroda v odnosu do mlajše generacije, vzgojna tradicija v družini in družbi ter povezanost in kontinuiteta generacij.
Folklora je neprecenljivo narodno bogastvo. To je ogromna plast duhovne kulture Belorusov, ki se je oblikovala s skupnimi prizadevanji mnogih generacij v mnogih stoletjih. Vklopljeno moderni oder Narodni preporod zahteva vrnitev k temu, kar so dosegli naši predniki.
Beloruska narodna folklora je ena najbogatejših v slovanskem svetu. Polna je pedagoških izkušenj in ljudskih modrosti. Na podlagi folklora ustvarila se je ogromna plast etičnih in pedagoških idej: spoštovanje starejših, delavnost, strpnost, dobronamernost, strpnost do mnenj drugih ljudi.
Strpnost, strpnost, krepost kot tradicionalne krščanske vrline so postopoma postale značilne lastnosti Belorusov. Poleg tega soobstajajo z lastnostmi, kot so osebno dostojanstvo, osredotočenost in aktivnost.
Folklora z izobraževalno vsebino, vsakdanje tradicije, prazniki, beloruščina klasične literature- to so koncepti, ki imajo velik vpliv na formacijo nacionalni značaj. Spodbuja ustvarjalni razvoj otrok in mladine v svetu epov, pravljic in legend. Pregovori in izreki lahko služijo kot osnova za moralne zapovedi, pomagajo pri razvoju mišljenja, logike in zanimanja za zgodovino in kulturo ljudi.
Tako je folklora glavni vir znanja o načelih vzgoje, ki so se razvila v kulturi različnih narodov, njenih moralnih, verskih in mitskih temeljih. Figurativna in simbolična narava umetniške ustvarjalnosti, njen vpliv na čustveno in čutno sfero posameznika je najprimernejše sredstvo nevsiljivega in hkrati učinkovitega vzgojnega vpliva.
Obravnava te teme tečaja je pomembna in zanimiva hkrati.
Vzgojni potencial folklore je neomejen. Danes naša družba ponovno oživlja pozabljene tradicije antike, z uporabo ljudskih izkušenj, ustvarjanjem novih modelov vzgojnih teorij in praks.
Pozornost do folklore, starodavnih plasti kulture, tradicije nasploh, kot neusahljivega vira izobraževanja in človekovega razvoja, je v zadnjih letih še posebej aktivna v socialno-pedagoškem okolju. To je posledica funkcionalnih značilnosti folklornih žanrov, globoke duhovnosti in modrosti ljudske umetnosti ter kontinuitete procesa prenosa nacionalne kulture iz roda v rod.
V začetku novega stoletja se je povečalo zanimanje za nacionalne kulture, Za etnične procese, tradicionalna umetnostna ustvarjalnost, folklora. Znanstveniki ugotavljajo posebno rast zgodovinske in nacionalne samozavesti vsakega naroda, kar pojasnjujejo s socialno-psihološkimi in političnimi razlogi.
Ohranjanje in razvoj nacionalne kulture, svojih korenin je najpomembnejša naloga, ki zahteva skrben odnos do zgodovinskih in kulturnih spomenikov, do tradicionalne ljudske umetnosti. Oživljanje folklore, ljudskih običajev, obredov in praznikov, tradicionalne umetnostne in likovne umetnosti je pereč problem našega časa. Folklora, njeni žanri, sredstva, metode najbolj zapolnjujejo celotno sliko ljudsko življenje, dajejo živo sliko življenja ljudi, njihove morale in duhovnosti. Folklora razkriva dušo ljudstva, njegove vrline in značilnosti. Z znanstvenega vidika je folklora fenomen, ki si zasluži posebno študijo in skrbno ovrednotenje.
Namen tečaja je razkriti pomen folklore v sistemu narodnega izobraževanja.
Cilji tečaja:
– označujejo pojav folklore in njene izobraževalna vrednost;
– opredeli glavne zvrsti folklore glede na izobraževalni potencial vsake;
- pokaži praktična uporaba glavne folklorne zvrsti v izobraževanju.
Predmet te naloge je večplastni pojav narodne folklore, predmet pa folklorne zvrsti in njihov vzgojni potencial.
Metode, uporabljene pri pisanju nalog - deskriptivne, primerjalna analiza, analiza literarnih virov.
folklorna vzgojna zvrst
1. Folklora je sredstvo nacionalne vzgoje
1.1 Pojem in bistvo folklore
Izraz »folklor« (v prevodu »ljudska modrost«) je prvi uvedel angleški znanstvenik W.J. Toms leta 1846. Sprva je ta izraz zajemal celotno duhovno (verovanja, plesi, glasba, rezbarstvo itd.), včasih pa tudi materialno (stanovanje, oblačila) kulturo ljudi. V sodobni znanosti ni enotnosti pri razlagi pojma "folklor". Včasih se uporablja v izvirnem pomenu: sestavni del ljudskega življenja, tesno prepleten z njegovimi drugimi elementi. Od začetka 20. stoletja. izraz se uporablja tudi v ožjem, natančnejšem pomenu: besedna ljudska umetnost.
Folklora (eng. folklore) – ljudska umetnost, največkrat ustna; umetniški kolektiv ustvarjalna dejavnost ljudje, ki odražajo njihovo življenje, poglede, ideale; poezija, ki jo je ustvarilo ljudstvo in obstaja med množicami (legende, pesmi, pesmice, anekdote, pravljice, epi), ljudska glasba(pesmi, instrumentalne melodije in igre), gledališče (drame, satirične igre, lutkovno gledališče), ples, arhitektura, likovna in dekorativna umetnost.
Folklora je kolektivna in na tradiciji temelječa ustvarjalnost skupin in posameznikov, ki jo določajo upi in težnje družbe ter je ustrezen izraz njihove kulturne in družbene identitete.
Po mnenju B.N. Putilov, obstaja pet glavnih različic pomena pojma "folklor":
1. folklora kot sklop, raznolikost oblik tradicionalna kultura, torej sinonim za pojem »tradicionalna kultura«;
2. folklora kot kompleks pojavov tradicionalne duhovne kulture, uresničen v besedah, idejah, zamislih, zvokih, gibih. Poleg same umetniške ustvarjalnosti zajema tudi tisto, čemur lahko rečemo mentaliteta, tradicionalna verovanja in ljudska življenjska filozofija;
3. folklora kot pojav ljudske umetnostne ustvarjalnosti;
4. folklora kot področje besedne umetnosti, to je področje ustne ljudske umetnosti;
5. folklora kot pojavi in dejstva besedne duhovne kulture v vsej svoji raznolikosti.
Najožja, a tudi najbolj stabilna izmed teh opredelitev je tista, ki jo povezuje predvsem z žanri ustne ljudske umetnosti, torej z besednim, besednim izražanjem. To je resnično najbolj razvito področje folkloristike, ki je veliko prispevalo k razvoju znanosti o literaturi - neposredni potomec, "nadaljevalec" ustne ljudske umetnosti, genetsko povezan z njo.
Pojem »folklor« pomeni tudi vsa področja ljudske umetnosti, tudi tista, za katera se ta pojem običajno ne uporablja ( ljudskega stavbarstva, ljudska umetnost in obrt itd.), saj odraža neizpodbitno dejstvo, da imajo vse vrste in zvrsti strokovne umetnosti svoj izvor v ljudski umetnosti, ljudski umetnosti.
Najstarejše vrste besedne umetnosti so nastale v procesu oblikovanja človeškega govora v dobi Zgornji paleolitik. Besedna ustvarjalnost v starih časih je bila tesno povezana s človekovo delovno dejavnostjo in je odražala verske, mitske, zgodovinske ideje, pa tudi začetke znanstvenih spoznanj. Obredna dejanja, skozi katera primitivni človek poskušali vplivati na naravne sile, usodo, spremljali so jih z besedami: izgovarjali so uroke, zarote, različne prošnje ali grožnje so bile naslovljene na naravne sile. Besedna umetnost je bila tesno povezana z drugimi vrstami primitivne umetnosti - glasbo, plesom, dekorativno umetnostjo. V znanosti se temu reče »primitivni sinkretizem«. Njegovi sledovi so še vidni v folklori.
Ker je človeštvo kopičilo vse pomembnejše življenjska izkušnja, ki jih je bilo treba prenesti na naslednje generacije, se je povečala vloga verbalnih informacij. Izbira besedna ustvarjalnost v samostojno umetniško zvrst - najpomembnejši korak v prazgodovini folklore. Folklora je bila besedna umetnost, organsko neločljivo povezana z ljudskim življenjem. Zaradi različnih namenov del so nastali žanri z različnimi temami, podobami in stilom. IN antično obdobje Večina ljudstev je imela plemenske legende, delovne in obredne pesmi, mitološke zgodbe in zarote. Odločilni dogodek, ki je utrl mejo med mitologijo in folkloro, je bil pojav pravljic, katerih zapleti so bili dojeti kot fikcija.
V antični in srednjeveški družbi se je izoblikoval junaški ep. Pojavile so se tudi legende in pesmi, ki odražajo verska prepričanja (na primer ruske duhovne pesmi). Kasneje so se pojavile zgodovinske pesmi, ki so prikazovale resnično zgodovinski dogodki in junaki, kakršni so ostali v ljudskem spominu. S spremembami v družabno življenje družb so se v ruski folklori pojavile tudi nove zvrsti: vojaške, kočijaške, barkarske pesmi. Z rastjo industrije in mest so nastajale romance, šale, delavska, šolska in študentska folklora.
Tisočletja je bila folklora edina oblika pesniške ustvarjalnosti vseh ljudstev. Toda s pojavom pisanja je bila dolga stoletja, vse do obdobja poznega fevdalizma, ustno pesniška ustvarjalnost razširjena ne le med delovnimi ljudmi, ampak tudi med zgornji sloji družba: plemstvo, duhovščina. Ko je delo nastalo v določenem družbenem okolju, je lahko postalo nacionalna last.
1.2 Posebnosti folklore
Ena najpomembnejših posebnosti ljudske ustne ustvarjalnosti je kolektivnost. Vsak kos ustne ljudske umetnosti ne izraža le misli in čustev določenih skupin, ampak je tudi kolektivno ustvarjen in razširjan. Vendar pa kolektivnost ustvarjalnega procesa v folklori ne pomeni, da posamezniki niso igrali nobene vloge. Nadarjeni mojstri niso le izboljšali ali prilagodili obstoječih besedil novim razmeram, ampak so včasih ustvarili tudi pesmi, pesmice in pravljice, ki so bile v skladu z zakoni ustne ljudske umetnosti razdeljene brez imena avtorja. Z družbeno delitvijo dela so nastali edinstveni poklici, povezani z ustvarjanjem in izvajanjem pesniških in glasbenih del (starogrški rapsodi, ruski guslarji, ukrajinski kobzarji, kirgiški akini, azerbajdžanski ašugi, francoski šansonjerji itd.). Kolektivnost ni preprosto soavtorstvo, temveč poseben dolgotrajen proces izpopolnjevanja pesmi, pravljic, legend, pregovorov in rekov. Kolektivnost se najočitneje kaže v nenehnem procesu selekcije in brušenja ljudskih pesniških del: iz mnogih del ljudstvo izbere in ohrani najboljše, podobno svojim mislim in estetskim nazorom. Kolektivni princip v folklori ni nasproten individualnemu. Za folkloro je značilna organska kombinacija kolektiva in posameznika, kolektivnost pa ne posega v manifestacijo individualnih sposobnosti piscev in izvajalcev.
Ustna oblika obstoja folklore je organsko povezana s kolektivnostjo ljudske umetnosti. Folklora se je pojavila prej kot pisava in je sprva obstajala le v ustnem prenosu. Ustna oblika obstoja ljudske poezije vodi v nastanek variant istega folklornega dela - to je še ena posebnost folklore - variabilnost.
Folklorna dela se od leposlovja razlikujejo po značilnostih umetniška oblika. Te značilnosti vključujejo predvsem tradicionalno poetiko, ki so jo ljudje razvili skozi stoletja. Tradicionalna ljudska simbolika, stalni epiteti, metafore dajejo ljudski umetnosti poseben okus.
Ljudsko izročilo se od pisnega leposlovja razlikuje po svojih tipizacijskih značilnostih. Za literaturo je značilno ustvarjanje tipičnih likov v tipičnih okoljih. Tipičen značaj, ki odraža glavne značilnosti njegovega družbenega okolja in njegove dobe, se kaže v individualnih lastnostih junaka, skozi individualen in edinstven videz. Podobe ustne ljudske umetnosti nimajo takšne individualizacije.
1.3 Funkcije in vzgojni potencial folklore
Prvič, folklora pomaga poglabljati znanje o ljudski duhovni kulturi v njeni preteklosti in sedanjosti. Folklora vas seznani z življenjem, tradicijo in navadami svojega in »sosednjih ljudi«.
Drugič, s pomočjo folklore se izvaja asimilacija moralnih in vedenjskih kulturnih norm in vrednot, ki so zapisane v kulturi naroda. Moralne in vedenjske norme in vrednote so izražene v sistemu podob. Razkrivanje likov pravljični liki, ko se poglobi v bistvo svojih dejanj, učenec razume, kaj je dobro in kaj slabo, s čimer zlahka določi, kaj mu je všeč in kaj ne mara, ter razume priljubljene predstave o človeški lepoti. Modri ljudski pregovori in reki sporočajo o vedenjskih normah.
Tretjič, s pomočjo folklore je mogoče razviti spoštljiv odnos tako do kulture lastne etnične skupine kot toleranten odnos do drugih. etnične kulture. S študijem ljudskega izročila otrok spoznava, da smo ljudje ustvarjalci, ustvarjalci kulturne dediščine, ki jo je treba občudovati in biti ponosen. Folklora je stoletja staro ljudsko delo, ki ohranja zgodovino neke etnične skupine.
Četrtič, folklora prispeva k razvoju estetskega okusa. Otrok začuti lepoto ljudske misli, ima potrebo po komunikaciji z ljudmi. Prizadeva si razumeti, katera sredstva ljudje uporabljajo v svoji ustvarjalnosti, in jih poskuša uporabiti v prihodnosti.
Beloruska folklora zavzema posebno mesto v nacionalni kulturi Belorusov in opravlja naslednje funkcije:
1. estetsko
2. izobraževalni
3. izobraževalni
Estetska funkcija folklore je v tem, da se oblikuje pri otrocih umetniški okus, razvija sposobnost ceniti in razumeti lepoto, prispeva k oblikovanju harmonično razvite osebnosti.
Bistvo izobraževalna funkcija je v tem, da ustna ljudska umetnost kot sredstvo ljudske pedagogike oblikuje lastnosti človekovega značaja. Pregovori, reki, pravljice so polni visoke morale in moralni čut in podajati karakterološke ocene osebnosti s pozicij »dobrega« in »slabega«.
Spoznavni pomen folklore je v tem, da je to način, da otrok spoznava svet okoli sebe.
1.4 Zvrsti folklore
Vse folklorne zvrsti običajno združujemo, tako kot v leposlovju, v tri skupine oziroma tri vrste: dramsko, prozno in pesemsko.
Vsaka folklora izvira iz majhnih žanrov, ki vključujejo uganke, pregovore in reke.
Pregovor razumemo kot ustrezen figurativni rek poučne narave, ki ponazarja najrazličnejše življenjske pojave in ima obliko celotnega stavka.
Pregovori so zadovoljevali številne duhovne potrebe delavcev: spoznavno-intelektualne (izobraževalne), industrijske, estetske, moralne itd.
Pregovori niso davnina, ne preteklost, ampak živi glas ljudstva: ljudstvo ohrani v svojem spominu samo tisto, kar potrebuje danes in bo potrebovalo jutri. Ko pregovor govori o preteklosti, se ocenjuje z vidika sedanjosti in prihodnosti – obsoja ali odobrava, odvisno od tega, koliko preteklost, ki se odraža v aforizmu, ustreza idealom, pričakovanjem in težnjam ljudi. (6; 36)
Pregovor ustvari celotno ljudstvo, zato izraža kolektivno mnenje ljudstva. Vsebuje priljubljeno oceno življenja, opažanja ljudskega uma. Uspešen aforizem, ki ga je ustvaril posameznik, ne postane priljubljen pregovor, če ne izraža mnenja večine.
Ljudski pregovori imajo obliko, ki je ugodna za pomnjenje, kar povečuje njihov pomen kot etnopedagoškega orodja. Pregovori ostanejo trdno v spominu. Pomnjenje jim olajša igra besed, različna sozvočja, rime, ritmi, včasih zelo spretni. Končni cilj pregovorov je bil vedno vzgoja, že od antičnih časov so delovali kot pedagoško orodje. Po eni strani vsebujejo pedagoško idejo, po drugi strani pa imajo vzgojni vpliv in izvajajo vzgojne funkcije: govorijo o sredstvih in metodah vzgojnega vpliva, ki ustrezajo idejam ljudi, dajejo karakterološke ocene. posameznika - pozitivne in negativne, ki tako ali drugače določajo cilje oblikovanja osebnosti, vsebujejo poziv k izobraževanju, samovzgoji in prevzgoji, obsojajo odrasle, ki zanemarjajo svoje svete dolžnosti - pedagoške itd.
Pregovori vsebujejo veliko praktičnega gradiva: vsakdanje nasvete, želje pri delu, pozdrave itd.
Najpogostejša oblika pregovorov so navodila. S pedagoškega vidika so zanimivi napotki treh kategorij: napotki, ki poučujejo otroke in mladino na dobro moralo, vključno s pravili. dobre manire; nauki, ki pozivajo odrasle k dostojnemu vedenju, in končno navodila posebne vrste, ki vsebujejo pedagoške nasvete, ki navajajo rezultate izobraževanja, kar je neke vrste posploševanje pedagoških izkušenj. Vsebujejo ogromno poučnega gradiva o vprašanjih vzgoje. Pozitivno in negativne lastnosti Posamezniki so po pregovorih predstavljeni kot cilji vzgoje in prevzgoje, kar pomeni vse možno izboljšanje vedenja in značaja ljudi. Ob tem je omembe vredno, da vsi narodi priznavajo neskončnost človeške popolnosti. Vsak človek, ne glede na to, kako popoln je, se lahko dvigne na drugo stopnjo popolnosti. Ta korak ne vodi samo človeka, ampak tudi človeštvo k napredku. Mnogi pregovori so motivirani in utemeljeni pozivi k samoizboljšanju.
Literarna enciklopedija opisuje uganko kot »zapleten poetični opis predmeta ali pojava, ki preizkuša iznajdljivost ugibalca«. Definicije uganke temeljijo na istih značilnostih:
– opis je pogosto oblikovan v obliki vprašalne povedi;
– opis je lakoničen in uganka ima ritem.
Tako je skrivnost kratek opis predmet ali pojav, pogosto v pesniški obliki, ki vsebuje zapleteno nalogo v obliki eksplicitnega (neposrednega) ali implicitnega (skritega) vprašanja.
Uganke so zasnovane tako, da razvijajo otroško razmišljanje, da jih naučijo analizirati predmete in pojave iz različnih področij okoliške resničnosti; še več, prisotnost velika količina uganke o istem pojavu so omogočile celovit opis predmeta (pojava). A pomen ugank pri miselni vzgoji še zdaleč ni omejen le na razvoj mišljenja, um bogatijo tudi s podatki o naravi in spoznanji z različnih področij človekovega življenja. Uporaba ugank pri duševni vzgoji je dragocena, ker otrok v procesu aktivne duševne dejavnosti pridobi celotno informacijo o naravi in človeški družbi.
Uganke prispevajo k razvoju otrokovega spomina, domišljijskega mišljenja in hitrosti duševnih reakcij.
Uganka uči otroka primerjati lastnosti različnih predmetov, najti skupne lastnosti v njih in s tem razvija sposobnost razvrščanja predmetov in zavračanja njihovih nepomembnih lastnosti. Z drugimi besedami, s pomočjo uganke se oblikujejo temelji teoretičnega ustvarjalnega mišljenja.
Uganka razvija otrokovo sposobnost opazovanja. Bolj kot je otrok pozoren, bolje in hitreje rešuje uganke. Posebno mesto v procesu vzgoje otrok zavzema diagnostična funkcija uganke: učitelju omogoča, da brez posebnih testov ali vprašalnikov ugotovi stopnjo opazovanja, inteligence, duševnega razvoja, pa tudi stopnjo ustvarjalnega razvoja. misleč na otroka.
Rek - iz najpreprostejših pesniških del, kot sta basni ali pregovor, lahko izstopi in se samostojno spremeni v živo govorico, v kateri elementi zgoščajo svojo vsebino; to ni abstraktna formula ideje dela, ampak njen figurativni namig, vzet iz samega dela in služi kot njegov nadomestek (na primer "prašiča pod hrastom" ali "pes v jasli« ali »javno pere umazano perilo«).
Rek za razliko od pregovora nima splošnega poučnega pomena.
Pregovori in reki so primerjalne ali alegorične izjave in vsebujejo svetovno modrost ljudi. Iz teh dveh kalčkov, metafor (v ugankah) in figurativnih primerjav (v izrekih), raste ljudska poezija.
Pesemske zvrsti folklore predstavljajo epske pesmi in balade, obredne in lirske pesmi, pesmi, delovne pesmi in improvizacije. Pesemski zvrsti se pridružujejo tudi žalostinke.
Pesmi odsevajo prastara pričakovanja, stremljenja in najgloblje sanje ljudi. Pesmi so edinstvene v glasbenem in pesniškem podajanju ideje – etične, estetske, pedagoške. Lepota in dobrota se v pesmi pojavita v enotnosti. Dobri ljudje, ki jih ljudje hvalijo, niso samo prijazni, ampak tudi lepi. Najvišje so vsrkale ljudske pesmi nacionalne vrednote usmerjen samo k dobroti, k človeški sreči.
Pesmi so kompleksnejša oblika ljudske poezije kot uganke in pregovori. Glavni namen pesmi je vzbuditi ljubezen do lepote, razvijati estetski pogledi in okusi. Za pesem je značilna visoka poetizacija vseh vidikov človekovega življenja, tudi vzgoje mlajše generacije. Pedagoška vrednost pesmi je v tem, da je učila lepo petje, ta pa lepoto in dobroto. Pesem je spremljala vse dogodke v življenju ljudi - delo, praznike, igre, pogrebe itd. Vse življenje ljudi je minilo v pesmi, ki na najboljši možen način izražal etično in estetsko bistvo posameznika. Celoten cikel pesmi je človekovo življenje od rojstva do smrti. Pesmi pojejo dojenčku v zibelki, ki se še ni naučil razumeti, starcu v krsti, ki ni več čutil in razumel. Znanstveniki so dokazali blagodejno vlogo nežne pesmi pri duševnem razvoju otroka v maternici. Uspavanke ne le uspavajo dojenčka, ampak ga tudi božajo, pomirjajo in razveseljujejo. Nekatere kategorije pesmi so namenjene določenim starostnim skupinam, seveda pa večine pesmi ne moremo ostro ločevati in razporejati po starosti. Nekatere pesmice za odrasle prepevajo majhni otroci s posebnim navdušenjem. Zato lahko govorimo le o prevladujočem izvajanju določenih pesmi v določeni starosti.
Pomembna sredstva vzgojnega vpliva so pestili in otroške pesmice. V njih odraščajoči otrok prevzame vso pozornost odraslega. Pestuški so dobili ime po besedi negovati - dojiti, nositi v naročju. To so kratki poetični refreni, ki spremljajo otrokovo gibanje med pestovanjem.
Pesti so smiselni le, če jih spremlja taktilni pripomoček – rahel telesni dotik. Nežna masaža, ki jo spremlja vesela, preprosta pesmica z jasno izgovorjavo poetičnih vrstic, spravi otroka v veselo, vedro razpoloženje. Pestushki upošteva vse glavne vidike otrokovega telesnega razvoja. Ko se začne postavljati na noge, mu povedo eno stvar; otrok, ki naredi prve korake, se nauči trdneje stati na nogah, hkrati pa govorijo drugi pesti.
Pestushki se postopoma spremenijo v otroške pesmice, ki spremljajo otrokove igre s prsti, rokami in nogami. Te igre pogosto vsebujejo tudi pedagoški nauk o delavnosti, prijaznosti in prijaznosti.
Pesem je kompleksna oblika ljudske poezije. Glavni namen pesmi je estetska vzgoja. Ciljajo pa na izvajanje drugih vidikov oblikovanja osebnosti, tj. so celovito sredstvo vplivanja na posameznika.
Pesmi razkrivajo zunanje in notranja lepotačlovek, pomen lepote v življenju; so eno najboljših sredstev za razvoj estetskega okusa pri mlajši generaciji. Lepe melodije krepijo estetski učinek poetičnih besed pesmi. Vpliv ljudskih pesmi na kmečko mladino je bil vedno ogromen in njihov pomen nikoli ni bil omejen le na lepoto verza in melodije ( zunanja lepota, lepota oblike). Lepota misli in lepota vsebine se nanašata tudi na prednosti ljudske pesmi.
In same besede pesmi, pogoji in narava njihove izvedbe prispevajo h krepitvi zdravja in razvoju trdega dela. Pesmi poveličujejo zdravje, imenujejo ga sreča, najvišje dobro. Ljudje že od nekdaj verjamejo, da pesmi razvijajo glas, širijo in krepijo pljuča: »Da glasno poješ, moraš imeti močna pljuča«, »Zvočna pesem širi prsi.«
Pomen pesmi pri delovni vzgoji otrok in mladine je neprecenljiv. Kot že omenjeno, so pesmi spremljale in spodbujale delovni proces; prispevale so k usklajevanju in poenotenju delovnih naporov delavcev.
Pravljice so pomembno izobraževalno orodje, ki so ga ljudje razvijali in preizkušali skozi stoletja. Življenje in ljudska vzgojna praksa sta prepričljivo dokazala pedagoško vrednost pravljic. Otroci in pravljice so neločljivi, ustvarjeni so drug za drugega, zato bi moralo biti poznavanje pravljic svojega naroda vključeno v izobraževanje in vzgojo vsakega otroka.
Najbolj značilne lastnosti pravljic so narodnost, optimizem, fascinanten zaplet, slikovitost in zabavnost ter končno didaktičnost.
Gradivo za ljudske pravljice je bilo življenje ljudi: njihov boj za srečo, verovanja, običaji in okoliška narava. V verovanju ljudi je bilo veliko praznoverja in teme. To je temno in reakcionarno - posledica težke zgodovinske preteklosti delovnega ljudstva. Večina pravljic odraža najboljše lastnosti ljudi: delavnost, nadarjenost, zvestobo v boju in delu, brezmejno predanost ljudstvu in domovini. Utelešenje pozitivnih lastnosti ljudi v pravljicah je pravljice naredilo učinkovito sredstvo za prenašanje teh lastnosti iz roda v rod. Prav zato, ker pravljice odsevajo življenje nekega ljudstva, njegove najboljše lastnosti in te lastnosti gojijo v mlajši generaciji, se narodnost izkaže za eno najpomembnejših značilnosti pravljic.
Mnogi ljudske pravljice vzbujati zaupanje v zmagoslavje resnice, v zmago dobrega nad zlim. Praviloma je v vseh pravljicah prisotno trpljenje pozitivni junak in njegovi prijatelji so minljivi, začasni, veselje navadno pride za njimi, in to veselje je rezultat boja, rezultat skupnih prizadevanj. Optimizem Otroci imajo še posebej radi pravljice in krepijo vzgojno vrednost ljudskih pedagoških sredstev.
Fascinantnost zapleta, podobe in zabava naredijo pravljice zelo učinkovite pedagoška sredstva.
Posnetki- pomembna lastnost pravljic, ki olajša njihovo dojemanje otrokom, ki še niso sposobni abstraktnega mišljenja. Junak običajno zelo jasno in jasno kaže tiste glavne značajske lastnosti, ki ga približujejo narodnemu značaju ljudi: pogum, delavnost, duhovitost itd. Te lastnosti se razkrivajo tako v dogodkih kot skozi različne umetniška sredstva, na primer hiperbolizacija. Tako poteza trdega dela kot posledica hiperbolizacije doseže največjo svetlost in konveksnost podobe (v eni noči zgraditi palačo, most od junakove hiše do kraljeve palače, v eni noči posejati lan, pridelati, predelati, presti, tkati, šivati in oblačiti ljudi, sejati pšenico, pridelovati, žeti, mlatiti, mlatiti, peči in hraniti ljudi itd.). Enako je treba reči o lastnostih, kot so fizična moč, pogum, drznost itd.
Slike se dopolnjujejo smešnost pravljice Da so bile pravljice zanimive in zabavne, so še posebej skrbeli modri učitelji. Ljudska pravljica ne vsebuje le svetlih in živahnih podob, temveč tudi subtilen in vesel humor. Vsi narodi imajo pravljice, katerih poseben namen je zabavati poslušalca.
Didaktičnost je eden od najpomembnejše značilnosti pravljice Pravljice vseh ljudstev sveta so vedno poučne in poučne. Prav ugotavljanje njihove poučnosti, njihove didaktičnosti je zapisal A.S. Puškin na koncu svoje "Zgodbe o zlatem petelinu":
Pravljica je laž, a v njej je namig!
Lekcija dobrim prijateljem.
Zaradi zgoraj navedenih lastnosti so pravljice vseh narodov učinkovito sredstvo vzgoje. Pravljice so zakladnica pedagoških idej, sijajni zgledi ljudskega pedagoškega genija.
Ljudsko gledališče, ki obstaja v oblikah, organsko povezanih z ustno ljudsko umetnostjo, izvira iz antičnih časov: igre, ki so spremljale lov in kmetijske praznike, so vsebovale elemente reinkarnacije. Teatralizacija dogajanja je bila prisotna v koledarju in družinski obredi(Božično oblačenje, poroka itd.).
V ljudskem gledališču ločimo gledališče v živo in lutkovno gledališče. Rusko gledališče Petruška je bilo blizu ukrajinskim jaslicam in beloruski batlejki.
večina značilna lastnost ljudsko gledališče (pa tudi ljudska umetnost nasploh) je odprta konvencija kostumov in rekvizitov, gibov in gest; Med predstavami so igralci neposredno komunicirali z občinstvom, ki je lahko dajalo iztočnice, posegalo v dogajanje, ga usmerjalo, včasih pa tudi sodelovalo pri njem (poje z zborom nastopajočih, upodablja manjše like v množičnih prizorih).
Ljudsko gledališče praviloma ni imelo ne odra ne dekoracije. Glavno zanimanje v njem ni osredotočeno na globino razvoja značaja znakov, temveč na tragičnost ali komičnost situacij in situacij.
Ljudsko gledališče uvaja mlade gledalce v besedno folkloro, razvija spomin, domiselno razmišljanje. Komični liki se norčujejo iz slabosti ljudi, dramski liki učijo empatije. S sodelovanjem v njegovih preprostih nastopih se otrok nauči pravilno in lepo govoriti, govoriti pred občinstvom in premagati sramežljivost.
Ljudski ples je ena najstarejših vrst ljudske umetnosti. Ples je bil del ljudskih nastopov na festivalih in sejmih. Pojav okroglih plesov in drugih obrednih plesov je povezan z ljudski obredi. Postopoma so se oddaljili od obrednih dejanj, okrogli plesi so bili napolnjeni z novo vsebino, ki je izražala nove značilnosti vsakdanjega življenja.
Ljudstva, ki so se ukvarjala z lovom in živinorejo, so svoja opazovanja živalskega sveta odražala v svojem plesu. Značaj in navade živali, ptic in domačih živali so bili figurativno in ekspresivno preneseni: jakutski ples medveda, ruskega žerjava, gusa itd. Pojavili so se plesi na temo podeželskega dela: latvijski ples koscev, Hutsulski ples drvarjev, estonski ples čevljarjev, beloruski lyanka, moldavski poame (grozdje). Ljudski ples pogosto odraža vojaški duh, hrabrost, junaštvo in reproducira bojne prizore (gruzijski khorumi, berikaoba, kozaški plesi itd.). Odlično mesto v ljudski plesni umetnosti je zasedena tema ljubezni: plesi, ki izražajo plemenitost čustev, spoštljiv odnos do ženske (gruzijski kartuli, ruski Baynovskaya quadrille).
Ples vam omogoča razvoj plastičnosti, posebne koordinacije gibov, tehnik povezovanja gibanja z glasbo. Otroci se učijo ritmičnega gibanja, gibalne komunikacije med seboj (okrogli ples, tok).
V ljudski umetnosti in obrti nevolumetrično, večno živa duša ljudi, njihove bogate praktične izkušnje in estetski okus. V Belorusiji so bili najbolj razviti umetniška obdelava lesa, lončarstvo, tkalstvo, slikarstvo, tkalstvo in vezenje.
V nekaterih značilnostih ljudske umetnosti je mogoče zaslediti norme dela in življenja, kulturo in verovanja. Najpogostejši element je ornament, rojen v antiki, ki pomaga doseči organsko enotnost kompozicije in je globoko povezan s tehniko izvedbe, občutkom predmeta, plastično obliko in naravno lepoto materiala. Ljudski obrtniki so bili zelo cenjeni že od antičnih časov. Skrivnosti njihove obrti so se prenašale iz roda v rod, od očeta do sina, združevale so modrost in izkušnje preteklosti ter odkritja sedanjosti. Otroci so bili že od malih nog vključeni v delo in pomoč staršem. Sodelovanje pomaga otrokom, da bolje obvladajo obrt, se učijo iz izkušenj mentorjev (staršev) in privzgajajo trdo delo.
2. Praksa uporabe folklore in folklornih žanrov v sistemu nacionalnega izobraževanja
Folklora spodbuja ustvarjalni razvoj otrok in mladine v svetu pravljic, epov in legend. Izsledke iz večstoletne zgodovine duhovnih izročil, sistematizirane v ljudskem izročilu, je treba uporabiti pri gradnji sodobnega modela vzgoje in izobraževanja.
Oglejmo si praktične uporabe in potencial pregovori v narodni vzgoji.
Težko je preceniti pomen delovne vzgoje v splošnem sistemu ljudske pedagogike, res je njeno jedro. Že od antičnih časov je bila delovna vzgoja otrok in mladine najpomembnejša odgovornost staršev, nato pa izobraževalne ustanove in druge javne institucije. Zato obstaja veliko pregovorov, ki hvalijo delo in zasmehujejo lenobo med narodi po vsem svetu.
Ni dober, kdor ima lep obraz, dober pa je, kdor je dober v poslu (ruski pregovor).
Velik v telesu, a majhen v dejanju (ruski pregovor)
Malo dejanje je bolje kot veliko brezdelja (ruski pregovor)
Če se rad voziš, rad nosiš sani (ruski pregovor)
Da bi pil iz potoka, se moraš skloniti (ruski pregovor)
Gultaj za delo, mazol pa za roko (beloruski pregovor)
Ljubezen do domovine, rodne zemlje je najpomembnejša tema pri vzgoji domoljubja.
Ptica, ki ni zadovoljna s svojim gnezdom, je neumna.
Domovina je tvoja mati, znaj se postaviti zanjo.
Hrana nekoga drugega ima okus nekoga drugega.
Vsak pesek hvali svoje močvirje.
Kjer bor raste, tam je rdeča.
Labod ne potrebuje stepe, droplja ne potrebuje jezera.
Tudi žaba poje v svojem močvirju.
Hiše in zidovi pomagajo.
Na njegovi ulici je pes - tiger.
Kolišča, kot domača maternica.
Posebno mesto v sistemu aforizmov zavzemajo pregovori, ki učijo spoštovanja do starejših.
Shanuy ljudje, potem bom pashanuytsya. (4; 302)
Stari, prosim, mali mož, prosim.
Pregovori in reki v umetniške podobe zapisala izkušnjo preživetega življenja v vsej njegovi raznolikosti in nedoslednosti.
Reševanje uganke razvija sposobnost analize, posploševanja, oblikuje sposobnost samostojnega sklepanja, sklepanja, sposobnost jasnega prepoznavanja najbolj značilnih, izrazitih lastnosti predmeta ali pojava, sposobnost živega in jedrnatega prenosa podob predmetov, razvija pri otrocih "pesniški pogled na resničnost."
Razmišljanje slikovite pokrajine Domovine polne barv, zvokov, vonjav in ugank prispevajo k vzgoji estetskih čustev.
Puhasta preproga
Ne tkanine z rokami,
Ni šivano s svilo,
Na soncu, v mesecu
Sveti kot srebro (sneg)
Uganke otrokom pomagajo razumeti svet okoli sebe in jih uvajajo v svet stvari.
Tukaj so primeri ugank o gospodinjskih predmetih.
Dva obroča, dva konca, žeblji na sredini (škarje)
Brez nog, ampak hodim, brez ust, vendar ti povem, kdaj spiš, kdaj vstaneš, kdaj začneš delati (ura)
Uganke se osredotočajo na navade živali; uganke o zelenjavi in sadju kažejo na rastline in jagode posebna pozornost o značilnostih videza.
Pozimi spi, poleti buri koprivnico (medved)
Dlakavi, brkati, brska po shrambah, išče kislo smetano (maček)
Z drevesa bom dobil okroglo, rdeče jabolko
Nizka in bodičasta, sladka in dišeča, če jagode trgaš, si vse roke utrgaš (kosmulja)
Vrednost uganke je v tem, da odraža ekonomsko in delovna dejavnostčlovek, njegovo življenje, izkušnje, rastlinstvo, živalstvo, svet nasploh in danes ima velik umetniški pomen pri vzgoji otrok.
pravljice, kot umetniška in literarna dela so bila hkrati delavska in področje teoretičnih posplošitev v številnih panogah znanja. So zakladnica ljudske pedagogike, poleg tega so mnoge pravljice pedagoška dela, tj. vsebujejo pedagoške ideje.
Veliki ruski učitelj K.D. Ušinski je imel tako visoko mnenje o pravljicah, da jih je vključil v svoj pedagoški sistem. Ushinsky je videl razlog za uspeh pravljic med otroki v tem, da preprostost in spontanost ljudske umetnosti ustrezata enakim lastnostim otroške psihologije.
Pravljice glede na tematiko in vsebino poslušalcem dajo misliti in dajo misliti. Otrok pogosto sklene: "To se v življenju ne zgodi." Nehote se pojavi vprašanje: "Kaj se zgodi v življenju?" Že pogovor med pripovedovalko in otrokom, ki vsebuje odgovor na to vprašanje, je izobraževalna vrednost. Pravljice pa vsebujejo tudi poučno gradivo neposredno. Opozoriti je treba, da se vzgojni pomen pravljic razteza predvsem na posamezne podrobnosti ljudskih šeg in običajev ter celo na vsakdanje malenkosti.
Na primer, v čuvaški pravljici "Kdor ne spoštuje starega, sam ne bo videl dobrega", je rečeno, da se je snaha, ki ni poslušala svoje tašče, odločila, da ne bo skuhala kaše. iz prosa, ampak iz prosa, in ne v vodi, ampak samo v olju. Kaj je prišlo iz tega? Takoj, ko je odprla pokrov, so zrna prosa, ne kuhana, ampak ocvrta, skočila ven in ji padla v oči ter jo za vedno oslepila. Glavna stvar v pravljici je seveda moralni zaključek: prisluhniti morate glasu starih, upoštevati njihove vsakdanje izkušnje, sicer boste kaznovani. A za otroke vsebuje tudi poučno gradivo: cvrejo v olju, ne kuhajo, zato je nesmiselno kuhati kašo brez vode, samo v olju. Otrokom se tega običajno ne pripoveduje, ker tega v življenju nihče ne počne, v pravljici pa otroci dobijo navodila, da ima vse svoje mesto, da mora biti v vsem red.
Tukaj je še en primer. Pravljica »Peni za skopuha« pripoveduje, kako se je pameten krojač dogovoril s pohlepno starko, da ji plača en peni za vsako »zvezdo« maščobe v njeni juhi. Ko je starka vlagala maslo, jo je krojač spodbujal: »Daj, daj, stara, ne varčuj z maslom, saj te ne prosim zastonj: za vsako »zvezdo« Plačal bom peni.” Pohlepna starka je natočila vedno več olja, da bi zanj dobila veliko denarja. Toda vsa njena prizadevanja so prinesla dohodek v višini enega kopejka. Morala te zgodbe je preprosta: ne bodi pohlepen. To je glavna ideja pravljice. Velik pa je tudi njegov izobraževalni pomen. Zakaj, bo vprašal otrok, je starka dobila eno veliko »zvezdo«?
V pravljicah se v največji meri uresničuje ideja o enotnosti poučevanja in vzgoje v ljudski pedagogiki.
Ljudska lirika pesem bistveno razlikuje od drugih rodov in
vrste folklore. Njegova sestava je bolj raznolika kot junaški ep, pravljice in druge zvrsti. Pesmi so nastale daleč od istega časa. Vsak čas je sestavil svoje pesmi. Tudi življenjska doba posamezne zvrsti pesmi ni enaka.
Otroške pesmi so zapleten kompleks: to so pesmi za odrasle, sestavljene posebej za otroke (uspavanke, otroške pesmice in pestuške); in pesmi, ki so postopoma prešle iz repertoarja za odrasle v repertoar za otroke (kolednice, pomladne pesmi, napevi, igrice); in pesmi, ki so jih zložili otroci sami.
Mamice in babice v otroštvu zazibljejo svoje otroke z ljubkovalnimi uspavankami, jih zabavajo z otroškimi pesmicami in pesmicami, se igrajo s prsti, rokami, nogicami, jih premetavajo po kolenih ali v naročju.
Znano: “Sraka-vrana je kašo kuhala ...”; »V redu, v redu! kje si bil –
Pri babici ...«
Pestushki so pesmice in rime, ki spremljajo otrokove prve zavestne gibe. Na primer:
»Oh, poje, poje
Slavček!
Oh, poje, poje
Mlada;
mlad,
lepo,
Lepa."
Otroške pesmice - pesmice in rime za prve otrokove igre s prsti, rokami in nogami. Na primer:
»Nosila, nosila!
Rotok - govorci,
Roke se primejo,
Noge so hodilce."
Kliče - otroška pesem nagovarja sonce, mavrico, dež, ptice:
- Pomlad je rdeča! S čim si prišel?
- Na dvonožcu, na brani,
Na snopu ovsene kaše,
Na rženem klasu.
Stavki so besedni nagovori nekoga. Na primer, v kopalnici pravijo:
Od Gogola - voda,
Od dojenčka - vitkost!
Odkotalite se vsi.
Posebno mesto v ljudskem izročilu zavzema uspavanka.
Lisice spijo
Vse po malem,
Kune spijo
Vse je v redu,
Sokoli spijo
Vse v gnezdih,
Sobolji spijo
Kjer so želeli
Majhni otroci
Spijo v zibelkah.
V uspavankah matere govorijo o okoliški resničnosti, na glas razmišljajo o namenu in smislu življenja ter izražajo svoje skrbi, veselje in žalost. Mati v uspavanki najde izhod svojih čustev, priložnost, da v celoti spregovori, se izrazi in se duševno sprosti.
Uspavanka je največji dosežek ljudske pedagogike, neločljivo je povezana s prakso vzgoje otrok v tej zelo polni dobi, ko je otrok še nebogljeno bitje, ki zahteva nenehno skrb, ljubezen in nežnost, brez katerih preprosto ne more preživeti.
Ljudske pesmi vsebujejo veselje in žalost, ljubezen in sovraštvo, zabavo in žalost. Pesmi razkrivajo najboljše značilnosti nacionalnega značaja Belorusov: pogum, pogum, resnicoljubnost, humanizem, občutljivost, delavnost.
Zaključek
Izkušnje javnega šolstva med vsemi etničnimi skupinami, narodi in ljudstvi so zelo bogate. Kot je pokazala analiza tradicionalne kulture izobraževanja, so za to izkušnjo značilne skoraj enake zahteve za lastnosti osebnosti, ki se oblikuje, in sistem sredstev za njeno vzgojo in usposabljanje. Predstavlja edinstveno (skupno vsem človeštvu) ljudsko modrost, sistem univerzalnih človeških vrednot, preizkušenih skozi stoletja. Toda to ne pomeni, da morate uporabiti celoten arzenal ljudska pravna sredstva in vzgojni dejavniki nespremenjeni in kritična ocena. Treba je vzeti tiste, ki delujejo danes in so v korelaciji z našimi predstavami o humanizmu in občečloveških vrednotah.
Zaman je misliti, da je bila ustna ljudska umetnost le plod ljudskega preživljanja prostega časa. To je bilo dostojanstvo in inteligenca ljudi. Oblikovala in utrjevala je njegov moralni značaj, bila njegov zgodovinski spomin, praznična obleka njegove duše in napolnila z globoko vsebino celotno njegovo odmerjeno življenje, ki je teklo v skladu z običaji in obredi, povezanimi z njegovim delom, naravo in čaščenjem njegovih očetov in dedov. .
Folklora ima pomembno vlogo pri vzgoji otrok. Razdelitev na žanre omogoča otroku, da v določeni starosti obogati svoj duhovni svet, razvije domoljubje, spoštovanje do preteklosti svojega naroda, preuči njegove tradicije in usvoji moralne standarde vedenja v družbi.
Folklora razvija otrokov ustni govor in vpliva nanj duhovni razvoj, njegovi domišljiji. Vsaka zvrst otroške folklore uči določene moralne standarde. Tako na primer pravljica s primerjanjem živali z ljudmi otroku pokaže norme vedenja v družbi, pravljice pa ne razvijajo le domišljije, ampak tudi iznajdljivost. Pregovori in reki otroke učijo ljudske modrosti, ki je bila preizkušena stoletja in ni izgubila svoje pomembnosti v našem času. Epski ep je junaška pripoved o dogodkih, ki so se zgodili v starih časih. In čeprav epov otrokom ni tako enostavno razumeti, so še vedno namenjeni vzgajanju spoštovanja do preteklih ljudi, preučevanju tradicij in vedenja ljudi v vseh časih, domoljubju slovanskega ljudstva, ki je kljub vsemu ostalo zvesti svoji domovini in jo branili na vse mogoče načine. Besedila pesmi vplivajo tudi na vzgojo otrok. Uporablja se predvsem, ko je otrok še zelo majhen. Dojenčku na primer pojejo uspavanke, da ga pomirijo in uspavajo. Besedila pesmi vključujejo tudi pesmice, šale, nadloga, zvijalke in izštevanke. Posebej so namenjeni razvoju sluha in govora pri otrocih, saj uporabljajo posebno kombinacijo zvokov.
Tako otroku predstavimo ljudska kultura se začne v otroštvu, kjer se oblikujejo osnovni pojmi in primeri vedenja. Kulturna dediščina prenašajo iz roda v rod, razvijajo in bogatijo otrokov svet. Folklora je edinstveno sredstvo za prenašanje ljudske modrosti in izobraževanje otrok začetni fazi njihov razvoj.
Reference
1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Ljudska pedagogika v vzgoji predšolskih otrok. M., 1995.-S. 7–8.
2. Beloruska folklora. Straši. Izdaja 2. dap. Sklali K.P. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fjadosik, I.K. Tsischanka Minsk, "Višja šola", 1977.
3. Bel. vusna – paet. ustvarjalnost: Padručnik za dijake fil. specialist. VNU / K.P. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik in insh. – Mn.: Minsk, 20000. – 512 str.
4. Belorusi. T.7. Velika ustvarjalna ustvarjalnost / G.A. Bartaševič, T.V. Valodzina, A.I. Gurski i inš. Redcal. V.M. Balyavina i insh; Inštitut za zgodovino, narodopisje in folkloristiko. – Mn.: Bel. Navuka, 2004.-586 str.
5. Berezhnova, L.N. Etnopedagogika: učbenik. pomoč študentom višje Učbenik ustanove / L.N. Berežnova, I.L. Nabok, V.I. Ščeglov. – M.: Založba. Center "Akademija", 2007. – 240 str.
6. Volkov, G.N. Etnopedagogika: Učbenik. za študente povpr. in višje ped. učbenik ustanove / G.N. Volkov - M.: Založniški center "Akademija", 1999. - 168 str.
7. Volodko, V.F. Izobraževanje / V.F. Volodko; BNTU – Minsk: Pravo in ekonomija, 207 – 230 str.
8. Literarna enciklopedija. M.A. Uganke. M., 1964, letnik 2, str. 970.
9. Chernyavskaya Yu.V. Beloruščina: dotiki avtoportreta. Etnična samopodoba Belorusov v pravljicah / Chernyavskaya Yu.V. – Mn .: “Štiri četrtine”, 2006. – 244 str.
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri študiju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
Ustna ljudska umetnost je najbogatejša dediščina vsake dežele. Folklora je obstajala že pred nastankom pisanje, to ni literatura, ampak mojstrovina umetnosti ustne književnosti. Porod folklorne ustvarjalnosti nastala v predliterarnem obdobju umetnosti na podlagi obrednih in obrednih dejanj. Prvi poskusi razumevanja literarnih rodov segajo v antiko.
Zvrsti folklorne ustvarjalnosti
Folkloro predstavljajo trije rodovi:
1. Epsko slovstvo. Ta rod je zastopan v prozi in poeziji. Ruski folklorni žanri epske vrste predstavljajo epi, zgodovinske pesmi, pravljice, povesti, legende, prilike, bajke, pregovori in reki.
2. Lirska književnost. V središču vsega lirična dela prisotna so razmišljanja in doživetja lirskega junaka. Primeri folklornih žanrov lirične smeri so obredne, uspavanke, ljubezenske pesmi, pesmi, bayat, haivka, velikonočne in kupalske pesmi. Poleg tega obstaja ločen blok - "Folklorna besedila", ki vključuje literarne pesmi in romance.
3. Dramska literatura. To je vrsta literature, ki združuje epske in lirske metode upodabljanja. Osnova dramskega dela je konflikt, katerega vsebina se razkriva skozi igro igralcev. Dramska dela imajo dinamičen zaplet. Folklorne zvrsti dramatična vrsta predstavljajo družinsko obredje, koledarske pesmi in ljudske igre.
Posamezna dela lahko vsebujejo značilnosti liričnega in epsko literaturo, zato se razlikuje mešani spol - lirsko-epski, ki se deli na:
Dela z junaškimi osebami, lirsko-epske vsebine (ep, duma, zgodovinska pesem).
Nejunaška dela (balada, kronična pesem).
Obstaja tudi folklora za otroke (uspavanka, otroška pesmica, tolažba, pestuška, pravljica).
Zvrsti folklore
Folklorne zvrsti ljudske umetnosti so zastopane v dveh smereh:
1. Obredna dela UNT.
Izvaja se med obredi:
Koledar (kolednice, maslenice, pege, trojiške pesmi);
Družina in gospodinjstvo (rojstvo otroka, poročna slavja, praznovanje državnih praznikov);
Priložnostna dela – nastala so v obliki urokov, izštevank, napevov.
2. Neobredna dela UNT.
Ta razdelek vključuje več podskupin:
Drama (folklor) - jaslice, verska dela, gledališče "Petrushki".
Poezija (folklor) - epi, lirske, zgodovinske in duhovne pesmi, balade, pesmice.
Prozo (folklor) pa delimo na pravljično in nepravljično. Prva vključuje zgodbe o čarovnijah, živalih, vsakdanje in kumulativne zgodbe, druga pa je povezana s slavnimi junaki in junaki Rusije, ki so se borili s čarovnicami (Baba Yaga) in drugimi demonološkimi bitji. V nepravljično prozo spadajo tudi pripovedi, legende in mitološke zgodbe.
Govorno folkloro predstavljajo pregovori, reki, napevi, uganke in zvijače.
Folklorni žanri imajo svoj individualni zaplet in pomen.
Slike vojaških bitk, podvigov junakov in ljudski junaki opažamo v epih, nazorne dogodke iz preteklosti, vsakdanje življenje in spomine na junake iz preteklosti najdemo v zgodovinskih pesmih.
Zgodbe o dejanjih junakov Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich so epske. Folklorni žanr pravljice pripoveduje o dejanjih Ivana Tsareviča, Ivana Norca, Vasilise Lepe in Babe Yage. Družinske pesmi vedno predstavljajo liki, kot so tašča, žena, mož.
Književnost in folklora
Folklora se od literature razlikuje po edinstvenem sistemu gradnje del. Njegova značilna razlika od literature je v tem, da imajo žanri folklornih del začetnice, začetke, izreke, zaostanke in trojstva. Pomembne razlike v slogovnih kompozicijah bodo tudi uporaba epiteta, tavtologije, paralelizma, hiperbole, sinekdohe.
Tako kot v ustni ljudski umetnosti (ONT) so tudi v literaturi folklorne zvrsti zastopane s tremi rodovi. To je ep, lirika, drama.
Posebnosti literature in CNT
Velika literarna dela, ki jih predstavljajo romani, kratke zgodbe, novele, so napisana v umirjenih, odmerjenih tonih. To bralcu omogoča, da brez prekinitve procesa branja analizira zaplet in naredi ustrezne zaključke. Folklora vsebuje rek, začetek, rek in refren. Tehnika tavtologije je osnovni princip pripovedovanja. Zelo priljubljeni so tudi hiperbola, pretiravanje, sinekdoha in paralelizem. Takšna figurativna dejanja niso dovoljena v literaturi po vsem svetu.
Mali folklorni žanri kot ločen sklop del CNT
Ta sistem vključuje predvsem dela za otroke. Pomen teh žanrov ostaja še danes, saj se vsaka oseba seznani s to literaturo, še preden začne govoriti.
Uspavanka je postala eno prvih folklornih del. Prisotnost delnih zarot in amuletov je neposreden dokaz tega dejstva. Mnogi so verjeli, da okoli človeka delujejo nezemeljske sile; če otrok v sanjah vidi nekaj slabega, se to v resnici nikoli več ne bo zgodilo. Verjetno je zato še danes priljubljena uspavanka o »malem sivem vrhu«.
Druga zvrst so otroške pesmice. Da bi razumeli, kaj točno so takšna dela, jih lahko enačimo s stavčno pesmijo ali pesmijo s sočasnimi dejanji. Ta žanr spodbuja razvoj finih motoričnih sposobnosti in čustvenega zdravja pri otroku; ključna točka so prizori z igro prstov "Magpie-Crow", "Ladushki".
Vse zgoraj navedene male folklorne zvrsti so potrebne vsakemu človeku. Zahvaljujoč njim se otroci prvič naučijo, kaj je dobro in kaj slabo, ter se jih naučijo reda in higiene.
Folklora narodov
Zanimivo dejstvo je, da imajo različne narodnosti v svoji kulturi, tradiciji in običajih skupne stične točke v folklori. Obstajajo tako imenovane univerzalne želje, zaradi katerih se pojavljajo pesmi, obredi, legende in prilike. Mnoga ljudstva prirejajo praznovanja in petje, da bi pridobili bogato letino.
Iz zgoraj navedenega postane očitno, da so si različni narodi pogosto blizu na številnih področjih življenja, folklora pa združuje običaje in tradicije v enotno strukturo ljudske umetnosti.
Ni človeka na svetu, ki ne bi maral ljudskih pravljic, pesmi in plesov. V njih najdeš vse – spontanost, subtilno žalost in drzno veselje. In verjetno najpomembnejša stvar, ki privlači sodobne ljudi k njim, je edinstven čar antike in določena nostalgična aroma globoke antike. Torej, folklora - kaj je in katere so njene glavne značilnosti?
Osnovna definicija
Folklora je kolektivna ustvarjalnost ljudstva, ki izraža njegov pogled na svet in ideale ter je tudi popoln odraz njegove miselnosti. Običajno je to ustno ustvarjanje - epi, pripovedke, pregovori, zarote, uganke. Ob vprašanju, kaj je folklora, si ne moremo pomagati, da ne bi omenili samega pomena te besede. V prevodu »Folk-lore« dobesedno pomeni »ljudska modrost« ali »ljudsko znanje«. Ta izraz je leta 1846 v uporabo uvedel angleški raziskovalec William Toms.
V naši državi so številni razsvetljeni ljudje veliko prispevali k preučevanju tega področja kulture - M. Lomonosov, A.S. Puškin, G. Deržavin, N. Roerich, I.I. Šiškina in mnogih drugih pisateljev, umetnikov, zgodovinarjev in znanstvenikov. Po revoluciji je Maxim Gorky posvetil veliko pozornost vprašanju folklore - kaj je to. Po zaslugi tega glavnega proletarskega pisatelja so se razvili glavni problemi sovjetske folklore.
Glavne značilnosti
Torej, folklora - kaj je in kakšne so njene značilnosti? Glavne značilnosti ljudske umetnosti lahko imenujemo pomanjkanje pisanja, verbalnosti, seveda kolektivnosti in globoke tradicionalnosti. To je pravzaprav edino področje kulture, na katerega država in vlada ne moreta imeti nikakršnega vpliva. Stoletja so se zgodbe, epi in legende prenašali z očeta na sina. Poleg literarne sfere se miselnost in tradicionalizem kažeta tudi na vseh drugih področjih ljudske umetnosti – v plesu, glasbi itd.
Osnovne zvrsti in zvrsti folklore
Glavna ljudska umetnost vključuje epike, uganke, pregovore in žalostinke.
Ustno izročilo, plesi, obrti in pesmi so glavne vrste folklore. Ob tem velja izpostaviti tudi njegove obredne vrste. To področje umetnosti ima običajno poganske korenine in se pojavlja kot nekakšna opozicija novi veri. Vendar ni vedno tako. Na primer, v letih ZSSR, ko so bili kakršni koli kulti prepovedani, se je zelo močno izkazal krščanski. obredna folklora. V tej luči lahko ljudsko umetnost štejemo celo za odraz nekakšne konfrontacije navadni ljudje in oblasti, kateri koli od njih.
Dela folklore odražajo tisočletne izkušnje. In ne glede na to, na kateri stopnji družbenega razvoja je določeno ljudstvo, so pravljice in epi eden najdragocenejših virov poznavanja njihove zgodovine. Morda ruski ljubljenec usode Ivan Norec, lepa Vasilisa, grška zlobneža Prometej in Herkul, nemška Freya, skandinavski troli itd. lahko povedo o dogodkih, ki so se zgodili na zemlji v starih časih, veliko več, kot se morda zdi na prvi pogled.