Μας δίνουν χρονικά. Ήδη η πρώτη γνωριμία με τα βυζαντινά ιστορικά χρονικά έδωσε στους Ρώσους γραφείς την ιδέα να δημιουργήσουν κάτι παρόμοιο για τη χώρα τους. Άρχισαν να συλλέγουν αρχαίους θρύλους και να κρατούν ετήσια αρχεία για τα τρέχοντα γεγονότα. Το πρωτογενές αυτό υλικό συνδυάστηκε και επιμελήθηκε σε γενικές εργασίες – χρονικά.
Η σύνταξη ενός νέου χρονικού συνδέθηκε πάντα με κάποιο σημαντικό γεγονός στην πολιτική ή εκκλησιαστική ζωή - την αρχή της βασιλείας του Μεγάλου Δούκα, την άφιξη ενός νέου μητροπολίτη ή επισκόπου, την κατασκευή ενός ναού. Πιστεύεται ότι το έναυσμα για την έναρξη της ρωσικής συγγραφής χρονικών - η σύνταξη του Αρχαιότερου Κώδικα - ήταν ο καθαγιασμός του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο. Η κατοικία του αρχηγού της Ρωσικής Ομοσπονδίας βρισκόταν κοντά στον καθεδρικό ναό. Ορθόδοξη εκκλησία- Μητροπολίτης Κιέβου.
Οι αλλαγές στην πολιτική κατάσταση, καθώς και οι αντιξοότητες του ενδοεκκλησιαστικού αγώνα, ώθησαν για τη δημιουργία νέων μεγάλων χρονικών μνημείων - του Ηγουμένου Nikon(δεκαετία 70 του 11ου αιώνα) και τον Αρχικό Κώδικα (1093-1095). Τελικά, ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk ξεκίνησε τις δουλειές του Νέστωρ.
The Tale of Bygone Years
Γύρω στο 1113, ο Νέστορας ολοκλήρωσε το διάσημο έργο του, «The Tale of Bygone Years». Το όνομα του Χρονικού του Νέστορα προέρχεται από τις πρώτες λέξεις του κειμένου: «Αυτή είναι η ιστορία των περασμένων χρόνων, από όπου προήλθε η ρωσική γη, ποιος άρχισε να βασιλεύει πρώτος στο Κίεβο και από όπου προήλθε η ρωσική γη». Οι λέξεις "Ιδού το μήνυμα των περασμένων χρόνων..." μεταφρασμένες από την παλιά ρωσική γλώσσα σημαίνουν περίπου το εξής: "Ιδού η ιστορία των περασμένων ετών..."
Δημιουργική επεξεργασία των έργων των προκατόχων και συμπλήρωσή τους με δικά μας υλικά (ετήσιες καταγραφές εκδηλώσεων τα τελευταία χρόνια, πληροφορίες από βυζαντινά χρονικά, συνθήκες μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων, λαϊκοί θρύλοι για τους πρώτους ηγεμόνες του Κιέβου κ.λπ.), ο Νέστορας δημιούργησε ένα ολιστικό και συναρπαστικό λογοτεχνικό έργο. Παρουσίασε ένα ευρύ πανόραμα της παγκόσμιας (βιβλικής) ιστορίας, με φόντο το οποίο ξεκινά η ιστορική ύπαρξη των Ανατολικών Σλάβων και σχηματίζεται το κράτος του Κιέβου. Οι γραφείς στα τέλη του καλοκαιριού αντιμετώπισαν το έργο του Νέστορα με μεγάλο σεβασμό. Συνήθως το τοποθετούσαν στην αρχή τους θησαυροφυλάκια χρονικών.
Το Tale of Bygone Years περιέχει μια λεπτομερή ιστορία για την επιλογή της πίστης του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Οι απεσταλμένοι του πρίγκιπα λένε: «Και ήρθαμε στους Έλληνες, και μας οδήγαμε εκεί που υπηρετούν τον Θεό τους, και δεν ξέραμε αν ήμασταν στον ουρανό ή στη γη· γιατί δεν υπάρχει τέτοιο θέαμα και τέτοια ομορφιά στη γη, και δεν ξέρουμε πώς να πούμε για αυτό».
Λόγος για το νόμο και τη χάρη
Σχεδόν όλα τα λογοτεχνικά μνημεία που σώζονται μέχρι σήμερα Ρωσία του Κιέβουεμποτισμένο με ζωντανό θρησκευτικό συναίσθημα και γεμάτο έκκληση προσευχήςστον Θεό και στους αγίους. Μερικοί διακρίνονται από την πρωτοτυπία των σκέψεων και τη ζωντανή καλλιτεχνική μορφή. Ανάμεσα σε τέτοια έργα είναι το περίφημο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Metropolitan Ιλαρίωνα.
Το "The Tale of Law and Grace" είναι το πρώτο έργο συγγραφέα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που είναι γνωστό σε εμάς. Βασικά, πρόκειται για πασχαλινό κήρυγμα, που εκφωνήθηκε από τον Ιλαρίωνα, προφανώς το 1049. Εξ ου και η εορταστική αγαλλίαση του τόνου και η ιδιαίτερη, ενθουσιώδης διάθεση που διαπερνά ολόκληρο το έργο. Επιδιώκει επίμονα την ιδέα της πνευματικής ανεξαρτησίας της Ρωσίας, «την οποία γνωρίζουν και ακούνε και τα τέσσερα άκρα της γης».
Η επιθυμία να εδραιωθεί η πνευματική ανεξαρτησία της Ρωσίας, σαφώς αισθητή στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα, εκδηλώθηκε επίσης στη λατρεία των πρώτων Ρώσων αγίων - του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, των γιων του Μπόρις και Γκλεμπ, των ιδρυτών του Κιέβου. -Μονή Πετσέρσκ ΑντωνίαΚαι Φεοδοσία.Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες εκείνης της εποχής, τρεις προϋποθέσεις ήταν απαραίτητες για την μεταθανάτια αγιοποίηση: θαύματα στον τάφο, αφθαρσία των λειψάνων και παρουσία αγιογραφίας - μια ιστορία για τη ζωή και τα κατορθώματα του αγίου, για τα θαύματα που έκανε. Υλικό από τον ιστότοπο
Διδασκαλία στα παιδιά
Το εντελώς αντίθετο από τη δυνατή ρητορική του «Λόγου του Νόμου και της Χάριτος» ήταν βαθιά προσωπική, γεμάτη με θρησκευτικούς και φιλοσοφικούς προβληματισμούς, «Οδηγίες για παιδιά» του Βλαντιμίρ Μονόμαχ. Διατηρήθηκε σε ένα μόνο αντίγραφο ως μέρος του Λαυρεντιανού Χρονικού, που καταγράφηκε το 1096.
Περιοδοποίηση της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της.
Ο Likhachev προσδιόρισε τις ακόλουθες περιόδους στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας:
1. Λογοτεχνία της Ρωσικής περιόδου του Κιέβου«11ος αιώνας – πρώτα πάτωμα. 13ος αιώνας».
Ο χριστιανικός πολιτισμός έρχεται στη Ρωσία. Η βιβλιομανία αναπτύσσεται στο Κίεβο, στο Νόβγκοροντ, στο Πόλοτσκ. Αυτή είναι η λογοτεχνία μιας μόνο αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. Αυτή είναι η λογοτεχνία του Κιέβου Ρως, γιατί Το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού κυριαρχεί. Εδώ δημιουργούνται τα πιο σημαντικά είδηλογοτεχνία: χρονικό, ιστορική ιστορία, ζωή, λέξη. "The Life of Boris and Gleb" - το πρώτο Ρωσική ζωή. Η προέλευση του αρχικού ρωσικού είδους - συγγραφή χρονικών - "The Tale of Bygone Years". Άρχισε ο φεουδαρχικός κατακερματισμός.
2. Λογοτεχνία της περιόδου του κατακερματισμού και της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Περίοδος«Τρ. πάτωμα. 13ος αιώνας – πρώτα πάτωμα. 14ος αιώνας».
Στάδιο λογοτεχνικής συντήρησης. Την περίοδο της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων, εμφανίζονται ιστορίες για αυτήν. Στη λογοτεχνία κυριαρχεί το θέμα της καταπολέμησης των εισβολέων, εξ ου και η τραγωδία, ο πατριωτισμός και η ιθαγένεια. «Η προσευχή του Δανιήλ του φυλακισμένου», «Η ιστορία του ερειπίου του Ριαζάν από τον Μπάτου», «Ζαντονσκίνα», «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας».
3. Λογοτεχνία από την εποχή της ενοποίησης των βορειοανατολικών ηγεμονιών σε ένα ενιαίο πριγκιπάτο της Μόσχας. Περίοδος«Τρ. πάτωμα. 14ος αιώνας – πρώτα πάτωμα. 15ος αιώνας».
Προ-Αναγέννηση. Η Ρωσία αναβιώνει οικονομικά και πολιτισμικά και κυριαρχεί το εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος που χαρακτηρίζει τις αγιογραφίες. «Η ζωή του Στεφάνου του Περμ», Επιφάνιος ο Σοφός.
4. Λογοτεχνία του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Περίοδος«Τρ. πάτωμα. 15ος αιώνας – πρώτα πάτωμα. 16ος αιώνας».
Η περίοδος της διακυβέρνησης. Στα παλιά ρωσικά αναμμένο. Τα μεταφρασμένα έργα διεισδύουν, για παράδειγμα, το "The Tale of Dracula". Το 1453 έπεσε η Κωνσταντινούπολη (πρωτεύουσα του Βυζαντίου) και η λογοτεχνία εκδημοκρατίστηκε. Ένα ενιαίο κεντρικό κράτος (Μόσχα και Νόβγκοροντ) αρχίζει να σχηματίζεται και εμφανίζεται μια αιρετική αποσύνδεση.
5. Λογοτεχνία του σταδίου σχηματισμού του ρωσικού έθνους. Περίοδος«Τρ. πάτωμα. 16ος αιώνας – αρχή 17ος αιώνας».
Μια περίοδος χαμένης ισορροπίας. Ταραχές, αναταραχές, η δυναστεία των Ρουρίκ αντικαθίσταται από τους Ρομανόφ. Γεννιέται η σάτιρα και το μπαρόκ. Κύριο χαρακτηριστικό- αυτή είναι η κυριαρχία του δημοσιογραφικού στυλ ( Αλληλογραφία του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού και του Πρίγκιπα Αντρέι Κούρμπσκι).
6. Λογοτεχνία της εποχής του Πέτρου Ι. Περίοδος«17ος αιώνας».
Μεταβείτε στο νέα λογοτεχνία. Η ανάπτυξη της ατομικής αρχής στο έργο των συγγραφέων αυξάνεται (εμφανίζεται η συγγραφή, το θέατρο, η ποίηση). Η βιβλιομανία ξεθωριάζει στην εκκλησιαστική λήθη.
Ειδικά χαρακτηριστικάΗ μεσαιωνική κοσμοθεωρία καθορίστηκε από το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που υποτάσσεται στην πρακτική ωφελιμιστικόςστόχους - ηθικούς και πολιτικούς. Μαζί με τον Χριστιανισμό, η Αρχαία Ρωσία υιοθέτησε επίσης το σύστημα ειδών εκκλησιαστικής γραφής που αναπτύχθηκε Βυζάντιο. Δεν υπήρχαν ακόμη είδη εδώ στη σύγχρονη λογοτεχνική κατανόηση, αλλά υπήρχαν κανόνων, που κατοχυρώνεται στα διατάγματα των οικουμενικών συνόδων, θρύλος - παράδοση και χάρτης. Η εκκλησιαστική λογοτεχνία συνδέθηκε με τελετουργίαΧριστιανός λατρεία, μοναστική ζωή. Η σημασία και η εξουσία του οικοδομήθηκαν σε μια ορισμένη ιεραρχική αρχή.
Τα βιβλία κατέλαβαν το κορυφαίο επίπεδο «ιερή γραφή».Τους ακολούθησε υμνογραφίακαι " λόγια"Σχετικά με ερμηνείες της "γραφής", εξηγήσεις για την έννοια των διακοπών. Τέτοιες "λέξεις" συνήθως συνδυάζονταν σε συλλογές - " εορτάζοντες», Τριώδιο έγχρωμο και νηστίσιμο.Μετά ακολούθησε ζει- ιστορίες για τα κατορθώματα των αγίων. Οι ζωές συνδυάστηκαν σε συλλογές: Πρόλογοι (Συναξάρι), Chetii-Minea, Patericon.Κάθε τύπος ήρωα: μάρτυρας, εξομολόγος, μοναχός, στυλίτης, άγιος ανόητος - αντιστοιχούσε στον δικό του τύπο ζωής. Η σύνθεση του βίου εξαρτιόταν από τη χρήση του: η λειτουργική πρακτική υπαγόρευε ορισμένους όρους στον συντάκτη του, απευθύνοντας τη ζωή σε αναγνώστες και ακροατές. Για παράδειγμα, " The Legend of Boris and Gleb», « Βίος Θεοδοσίου του Πετσέρσκ" Βασισμένοι σε βυζαντινά παραδείγματα, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δημιούργησαν μια σειρά από εξαιρετικά έργα αγιογραφικής πρωτότυπης λογοτεχνίας που αντανακλούσαν τις ουσιαστικές πτυχές της ζωής και της καθημερινής ζωής της Αρχαίας Ρωσίας.
Σε αντίθεση με τη βυζαντινή αγιογραφία, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δημιουργεί ένα πρωτότυπο είδος πριγκιπική ζωή, που στόχος τους ήταν να ενισχύσει την πολιτική εξουσία της πριγκιπικής εξουσίας και να την περιβάλλει με μια αύρα αγιότητας. Διακριτικό χαρακτηριστικόη πριγκιπική ζωή είναι " ιστορικισμός", στενή σύνδεση με χρονικά, στρατιωτικές ιστορίες, δηλαδή είδη κοσμικής λογοτεχνίας. Όπως και η πριγκιπική ζωή, βρίσκονται στα πρόθυρα της μετάβασης από τα εκκλησιαστικά είδη στα κοσμικά" περίπατος" - ταξίδια, περιγραφές προσκυνημάτων σε "ιερούς τόπους", ιστορίες εικόνων. Το χρονικό θα μπορούσε να περιλαμβάνει όλα τα είδη. Το σύστημα των ειδών της κοσμικής (κοσμικής) λογοτεχνίας είναι πιο ευέλικτο. Αναπτύχθηκε από αρχαίους Ρώσους συγγραφείς μέσω εκτεταμένης αλληλεπίδρασης με τους είδη προφορικού λαϊκή τέχνη, επιχειρηματική γραφή, καθώς και εκκλησιαστική λογοτεχνία. Την κυρίαρχη θέση μεταξύ των ειδών της κοσμικής γραφής κατέχουν ιστορική ιστορία, αφιερωμένο σε εξαιρετικά γεγονότα που σχετίζονται με τον αγώνα ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς της Ρωσίας, το κακό της πριγκιπικής διαμάχης. Η ιστορία συνοδεύεται από έναν ιστορικό μύθο και θρύλο. Ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα εγκόσμια είδη κατέχει το " Διδασκαλία"Βλαντιμίρ Μονομάχ" Λίγα λόγια για την εκστρατεία του Ιγκόρ", "Λίγα λόγια για την καταστροφή της ρωσικής γης"Και" Λέξη«Δανιήλ ο Αιχμηρός.Μαρτυρούν υψηλό επίπεδο λογοτεχνική ανάπτυξη, που επιτεύχθηκε από την Αρχαία Ρωσία τον 11ο - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Ανάπτυξη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-17ου αιώνα. περνάει από τη σταδιακή καταστροφή ενός σταθερού συστήματος εκκλησιαστικών ειδών και τον μετασχηματισμό τους. Γίνονται ολοένα και περισσότερο ενδιαφέρον για εσωτερικός κόσμοςενός ατόμου, εμφανίζονται το ψυχολογικό κίνητρο των πράξεών του, οι ψυχαγωγικές και καθημερινές περιγραφές του. Για αντικατάσταση ιστορικούς ήρωεςέρχονται οι πλασματικοί. Τον 17ο αιώνα Αυτό οδηγεί σε ριζικές αλλαγές στην εσωτερική δομή και το ύφος των ιστορικών ειδών και συμβάλλει στη γέννηση νέων αμιγώς μυθιστορηματικών έργων. Εμφανίστηκαν ποίηση Βίρσα, δικαστικό και σχολικό δράμα, δημοκρατική σάτιρα, καθημερινές ιστορίες και πικαρέσκες διηγήματα.
Μία από τις αρχές του Χριστού. λατρεία. – προσανατολισμός στον παραλήπτη.
Είδος ζωήςδανείστηκε από το Βυζάντιο. Αυτό είναι το πιο διαδεδομένο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η ζωή ήταν ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό όταν ένα άτομο αγιοποιούνταν, δηλ. αγιοποιήθηκαν. Η ζωή δημιουργήθηκε από ανθρώπους που επικοινωνούσαν άμεσα με ένα άτομο ή μπορούσαν να μαρτυρήσουν αξιόπιστα τη ζωή του. Η ζωή δημιουργήθηκε πάντα μετά το θάνατο ενός ανθρώπου. Η ζωή του αγίου έγινε αντιληπτή ως παράδειγμα δίκαιης ζωής που πρέπει να μιμηθεί. Επιπλέον, η ζωή στέρησε από ένα άτομο τον φόβο του θανάτου, κηρύσσοντας την ιδέα της αθανασίας ανθρώπινη ψυχή. Η ζωή χτίστηκε σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, από τους οποίους δεν παρέκκλιναν μέχρι τον 15-16 αιώνες. Κανόνες Ζωής: η ευσεβής καταγωγή του ήρωα της ζωής, του οποίου οι γονείς πρέπει να ήταν δίκαιοι. Οι γονείς του αγίου συχνά παρακαλούσαν τον Θεό γι' αυτόν. ένας άγιος γεννήθηκε άγιος και δεν έγινε. ο άγιος διακρίθηκε από έναν ασκητικό τρόπο ζωής, περνώντας χρόνο στη μοναξιά και την προσευχή. περιγραφή των θαυμάτων που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου και μετά το θάνατό του. ο άγιος δεν φοβόταν τον θάνατο. Η ζωή τελείωσε με τη δοξολογία του αγίου. Ένα από τα πρώτα έργα του αγιογραφικού είδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν η ζωή των αγίων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ.
Chetyi-Minei(κυριολεκτικά "διαβάζοντας ανά μήνα") - μια συλλογή έργων για ιερούς ανθρώπους.
Πατερικόν- περιγραφή της ζωής των αγίων πατέρων.
Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Γενικά χαρακτηριστικά.
Τα πρώτα έργα της αυθεντικής αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που έχουν φτάσει σε εμάς χρονολογούνται από τη μέση XIαιώνες. Η δημιουργία τους οφειλόταν στην ανάπτυξη της πολιτικής, πατριωτικής συνείδησης της πρώιμης φεουδαρχικής κοινωνίας, που προσπαθούσε να ενισχύσει νέες μορφές κρατισμού και να διεκδικήσει την κυριαρχία της ρωσικής γης. Τεκμηριώνοντας τις ιδέες της πολιτικής και θρησκευτικής ανεξαρτησίας της Ρωσίας, η λογοτεχνία επιδιώκει να εδραιώσει νέες μορφές χριστιανικής ηθικής, την εξουσία της κοσμικής και πνευματικής εξουσίας, να δείξει το απαραβίαστο, την «αιωνιότητα». φεουδαρχικές σχέσεις, κανόνες δικαίου. Τα κύρια είδη λογοτεχνίας αυτής της εποχής ιστορικός: θρύλος, θρύλος, ιστορία - και θρησκευτικό-διδακτικό: επίσημα λόγια, διδασκαλίες, ζωές, βόλτες. Ιστορικά είδη, στηριζόμενοι στην ανάπτυξή τους στα αντίστοιχα είδη λαογραφίας, αναπτύσσουν συγκεκριμένες μορφές βιβλίων αφήγησης «σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής». Το κορυφαίο είδος είναι ιστορική ιστορία, βασισμένο σε αξιόπιστη απεικόνιση γεγονότων. Ανάλογα με τη φύση των γεγονότων που αντικατοπτρίζονται στις ιστορίες, μπορούν να είναι « στρατιωτικός», ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα κλπ. Κάθε τύπος ιστορικές ιστορίεςαποκτά τα δικά της ιδιαίτερα υφολογικά χαρακτηριστικά.
Ο κεντρικός ήρωας ιστορικόςιστορίες και θρύλοι είναι πρίγκιπας- πολεμιστής, υπερασπιστής των συνόρων της χώρας, οικοδόμος ναών, ζηλωτής της παιδείας, δίκαιος κριτής των υπηκόων του. Του αντιπόδας- πρίγκιπας- χώνω λινάρι, που ηγείται αιματηρών εσωτερικών πολέμων, επιδιώκοντας να κερδίσει την εξουσία με τη βία. Η αφήγηση των καλών και κακών πράξεων των πριγκίπων βασίζεται σε μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και προφορικές παραδόσεις που υπήρχαν μεταξύ των πολεμιστών. Οι ιστορικές ιστορίες και οι θρύλοι δεν το επιτρέπουν μυθιστόρημαμε τη σύγχρονη σημασία της λέξης. Τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτά τεκμηριώνονται και επισυνάπτονται ακριβείς ημερομηνίες, συσχετίζεται με άλλα γεγονότα. Τα ιστορικά είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, κατά κανόνα, δεν υπάρχουν χωριστά, αλλά ως μέρος των χρονικών, όπου η αρχή της παρουσίασης του καιρού κατέστησε δυνατή τη συμπερίληψη ποικίλου υλικού: καταγραφές καιρού, θρύλους, ιστορίες. Αυτά τα ιστορικά είδη ήταν αφιερωμένα στα πιο σημαντικά γεγονότα που σχετίζονται με στρατιωτικές εκστρατείες, την καταπολέμηση των εξωτερικών εχθρών της Ρωσίας, τις κατασκευαστικές δραστηριότητες του πρίγκιπα, τις διαμάχες και τα ασυνήθιστα φυσικά φαινόμενα (ουράνια ζώδια). Ταυτόχρονα, το χρονικό περιλάμβανε επίσης εκκλησιαστικούς θρύλους, στοιχεία ζωών, ακόμη και ολόκληρες ζωές, νομικά έγγραφα. Ένα από τα αρχαιότερα και σπουδαιότερα ιστορικά και λογοτεχνικά μνημεία του δεύτερου μισού του 11ου και των αρχών του 12ου αιώνα που μας έχει φτάσει είναι « The Tale of Bygone Years" Από τις αρχές του 16ου αιώνα, σε σχέση με το σχηματισμό του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους τον 15ο αιώνα, οι περιφερειακές τάσεις έχουν αποδυναμωθεί. Την εποχή αυτή, η ευγενής λογοτεχνία καθιερώθηκε σταθερά ως κυρίαρχη.
Αλλά τον 17ο αιώνα, ο πολιτισμός, η λογοτεχνία, τόσο των αστικών όσο και εν μέρει αγροτών, είχαν ήδη αναπτυχθεί. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν αρχικά εμποτισμένη με την εκκλησιαστική ιδεολογία. Το μέσο διάδοσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν αποκλειστικά το χειρόγραφο. Η τυπογραφία εμφανίστηκε μόλις στα μέσα του 16ου αιώνα.
Η ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας προχώρησε παράλληλα με την εξέλιξη λογοτεχνική γλώσσα. Η τελευταία βασίζεται στη ζωντανή ρωσική γλώσσα, η οποία εμφανίζεται κυρίως σε έργα κοσμικού χαρακτήρα. Ήδη στην πιο μακρινή εποχή, τέθηκαν τα θεμέλια της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας.
4." Προσευχή» Daniil Zatochnik. Ιδέα, καλλιτεχνική πρωτοτυπία, προσωπικότητα του Δανιήλ.
Από την ανθολογία: Η «Προσευχή» γράφτηκε στα τέλη του 12ου ή στις αρχές του 13ου αιώνα. Ήταν πολύ δημοφιλές στην Αρχαία Ρωσία και μας έχει φτάσει σε δύο εκδόσεις και πολλές λίστες. Σε ορισμένες λίστες το έργο ονομάζεται «μήνυμα», σε άλλες «προσευχή», δηλ. μια αναφορά, μια αίτηση ενός ατιμασμένου (που πέφτει σε δυσμένεια). Η δημοτικότητα του «Prayer» οφείλεται στις προοδευτικές ιδέες του για την προστασία των μειονεκτούντων, των ανθρώπων που εξαρτώνται από τον πρίγκιπα, μαζί με τον έπαινο της πριγκιπικής εξουσίας και την υψηλή λογοτεχνική ικανότητα: τη φωτεινότητα της γλώσσας, γεμάτη παροιμίες, αφορισμούς και ορολογία χειροτεχνίας , ο ιδιόμορφος ρυθμός των στροφών και οι συντακτικές δομές, τα εσωτερικά riff και οι συναινεισμοί, πολλές εκφράσεις στο M. δανείζονται από τη συλλογή «Bee», δημοφιλής στην Αρχαία Ρωσία.
«Προσευχή» του Daniil Zatochnik που απευθύνεται στον πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich Pereyaslavskyκαι ακροατές. Η «προσευχή» μπορεί να χαρακτηριστεί ως έργο νωρίςευγενής δημοσιογραφία. Η «Προσευχή» ανήκει στα δημοσιογραφικά διδακτικά έργα, που στο σύντομη μορφή, γεμάτο με φιλοσοφικό ηθικό περιεχόμενο, αποκαλύπτουν τη ζωή και τα έθιμα της Ρωσίας την παραμονή της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων. Το ύφος των «Προσευχών του Δανιήλ του Αιχμαλώτου» χαρακτηρίζεται από έναν συνδυασμό αποσπασμάτων από τη Βίβλο, χρονικών με ζωντανό λόγο, σάτιρας που στρέφεται κατά των αγοριών και του κλήρου. Διακρίνεται από τη βιβλιογνωσία του συγγραφέα, τον πλούτο των εικόνων και τη σατιρική στάση απέναντι στους άλλους. Η εσκεμμένη ταπείνωση συνδυάζεται με τονισμένη ψυχική υπεροχή.
Το θέμα της καταγγελίας του μοναχισμού εισάγεται στην «Προσευχή». Ο Ντάνιελ απορρίπτει αγανακτισμένος τη φανταστική συμβουλή του πρίγκιπα να γίνει μοναχός. Ο Daniel Sharpener απεικονίζει τα ήθη των μοναχών. Καταγγέλλει τα μοχθηρά, άθλια έθιμά τους, που σαν καλόκαρδοι σκύλοι τριγυρίζουν σπίτια και χωριά «οι ένδοξοι του κόσμου τούτου».
Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο Δανιήλ ο Ακονιστής είναι ένας καθαρά λογοτεχνικός χαρακτήρας, για λογαριασμό του οποίου ένας ανώνυμος συγγραφέας δημιούργησε ένα καθαρά λογοτεχνικό έργο, άλλοι πιστεύουν ότι ο Δανιήλ ο Ακονιστής είναι ιστορικό πρόσωπο, και το έργο του είναι ένα πραγματικό μήνυμα στον πρίγκιπα. Οι υποστηρικτές της τελευταίας άποψης ορίζουν διαφορετικά την κοινωνική θέση του Δανιήλ (ευγενής, πολεμιστής, τεχνίτης, δουλοπάροικος, χρονικογράφος κ.λπ.) και θεωρούν διαφορετικούς πρίγκιπες ως αποδέκτες του μηνύματος. Βρίσκοντας τον εαυτό του ντροπιασμένο για την αυθάδειά του, την υπερβολική ευθύτητα του και έχοντας βιώσει όλες τις δυσκολίες μιας επαιτενικής ζωής στην εξορία, ο Ντάνιελ απευθύνεται στον πρίγκιπα με αίτημα να τον ελεήσει και να τον επιστρέψει στην πριγκιπική ομάδα, επισημαίνοντας τα πλεονεκτήματά του (ευφυΐα , σοφία, δώρο καλλιτεχνική λέξη) και διεκδικώντας το ρόλο του πριγκιπικού συμβούλου, του πρεσβευτή και του ρήτορα.
Το αρχικό κείμενο της «Προσευχής» του Daniil Zatochnik γράφτηκε σύμφωνα με όλους τους κανόνες επιστολικόςείδος. Ο Δανιήλ χρησιμοποιεί αφορισμούς, φρασεολογία και εικόνες από τη Βίβλο και διάφορα αρχαία ρωσικά μνημεία, δημιουργώντας από «τα λόγια των άλλων» ένα έργο βαθιά προσωπικό, ολοκληρωμένο και οργανικό. Η «Προσευχή» του Daniil Zatochnik γράφτηκε σε βιβλική γλώσσα, σε υψηλό ύφος, που χαρακτηρίζεται ιδιαίτερα από αφαίρεσηκαι " αποσυγκέντρωση».
5." Η ιστορία της καταστροφής του Ryazan από τον Batu«ως παράδειγμα στρατιωτικής ιστορίας.
Αυτό το έργο ανήκει στα καλύτερα παραδείγματα στρατιωτικών ιστοριών. Εμφανίστηκε τον 13ο αιώνα. και μας ήρθε στους καταλόγους του 16ου-17ου αιώνα. Η δημιουργία της ιστορίας επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από προφορικούς ποιητικούς θρύλους για τον αγώνα του ρωσικού λαού με τους Μογγόλους-Τάταρους κατακτητές.
Η ιστορία τράβηξε την προσοχή των ποιητών του 19ου-20ου αιώνα. Με βάση την πλοκή του γράφτηκε ένα ποίημα του L.A. Meya και ποιήματα του N.M. Yazykov και S.A. Ο Yesenin για τον Evpatiy Kolovrat. Στη δεκαετία του 40 ΧΧ αιώνα μέρος της ιστορίας μεταφράστηκε από τον σοβιετικό ποιητή V. Vasiliev.
Η ιστορία γράφτηκε στο 1237 τη χρονιά που ο Μπατού ήρθε στη Ρωσία.
Το "The Tale of Batu's Coming to Ryazan" αποτελείται από τέσσερα μέρη:
1. Η εμφάνιση του Batu στα σύνορα της γης Ryazan. Ο Γιούρι Ινγκόρεβιτς ζητά στρατιωτική βοήθεια από τον Μεγάλο Δούκα του Βλαντιμίρ Γκεόργκι Βσεβολόντοβιτς. Ο Georgy Vsevolodovich αρνείται να βοηθήσει, θέλοντας να πολεμήσει μόνος του τον Batu. Ο πρίγκιπας Ryazan στέλνει τον γιο του Fyodor Yuryevich στο Batu με δώρα και ένα αίτημα να μην επιτεθεί στη γη Ryazan. Ο Μπατού θέλει οι κάτοικοι του Ριαζάν να του φέρουν τις γυναίκες και τις κόρες τους. Έχοντας μάθει από έναν προδότη, έναν ευγενή Ryazan, ότι ο ίδιος ο Fyodor Yuryevich έχει μια όμορφη σύζυγο, ο Batu στρέφεται σε αυτόν με μια τέτοια "πρόταση". Ο πρίγκιπας Φιοντόρ Γιούριεβιτς αρνείται τον Μπατού, για τον οποίο διατάζει να τον σκοτώσουν. Έχοντας μάθει για αυτό, η πριγκίπισσα Ευπραξία πετάχτηκε με τον μικρό της γιο Ιβάν από τον πύργο και έπεσε στο θάνατο.
2. Η ηρωική υπεράσπιση του Ryazan από τον Yuri Ingorevich, ο θάνατος των υπερασπιστών και η καταστροφή του Ryazan από τον Batu. Το κεντρικό επεισόδιο είναι μια υπερβολική περιγραφή της μάχης. Ένας Ρώσος πολεμιστής πολεμά μόνος του τον εχθρό. Η πριγκίπισσα Αγριππίνα, η μητέρα του Μεγάλου Δούκα, σκοτώνεται στην εκκλησία. Η απεικόνιση της καταστροφής της πόλης απεικονίζεται στην ιστορία με μεγάλο δράμα: όλοι πέθαναν, όλα είναι άσχημα.
3. Το κατόρθωμα του Evpatiy Kolovrat. Αυτή τη στιγμή, ο αδερφός του πρίγκιπα Ριαζάν Γιούρι, Ίνγκβαρ, βρίσκεται στο Τσέρνιγκοφ και μαζί του ο ευγενής των Ριαζάν Evpatiy Kolovrat. Σπεύδουν να βοηθήσουν τον Ριαζάν, αλλά φτάνουν μετά την καταστροφή του. Ο Evpatiy συγκεντρώνει μια ομάδα και πηγαίνει να πολεμήσει τους Τατάρους. Ξαφνικά επιτίθεται στον στρατό του Μπατού και τους «κόβει χωρίς έλεος» έτσι ώστε «τα ξίφη να γίνουν θαμπά». Οι Τάταροι έμειναν έκπληκτοι από το θάρρος και την τόλμη των Ρώσων και, ειδικότερα, από την ανδρεία του Evpatiy Kolovrat. Ο Evpatiy και ο κουνιάδος του Batu έρχονται μαζί σε μια μονομαχία, στην οποία ο Ρώσος ήρωας τον κόβει στη μέση «στη σέλα». Οι Τάταροι εξακολουθούν να καταφέρνουν να σκοτώσουν τον Evpatiy Kolovrat, αλλά τον φοβούνται ακόμα και όταν είναι νεκρός. Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι οι Τάταροι τρέφουν σεβασμό για τους Ρώσους γενναίους άνδρες και ο Τσάρος Μπατού λέει: «Αν ένα τέτοιο άτομο υπηρετούσε μαζί μου, θα τον έφερνα πιο κοντά μου».
4. Ανανέωση του Ryazan από τον Ingvar Ingorevich.
Το τελευταίο, τελευταίο μέρος της ιστορίας ξεκινά με το συναισθηματικό κλάμα του πρίγκιπα Ίνγκβαρ Ινγκόρεβιτς, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με όλους τους κανόνες της ρητορικής βιβλίων. Με θλίψη θρηνεί τους νεκρούς. Η ιστορία τελειώνει με μια ιστορία για την αναβίωση και την ανανέωση από τον ρωσικό λαό του Ryazan, το οποίο αποτεφρώθηκε από τον εχθρό. Ολόκληρο το έργο είναι ένα παράδειγμα στρατιωτικής ιστορίας, που έχει απορροφήσει σημαντικά στοιχεία της λαογραφίας. Η ιστορία δεν είναι πάντα ακριβής στη μεταφορά ιστορικών γεγονότων, αλλά αποδίδει σωστά τη διάθεση της κοινωνίας εκείνης της εποχής και διακρίνεται για τη ζωντάνια, τη φωτεινότητα και τη δραματική αφήγηση.
6." Η ζωή του Alexander Nevsky" Πρωτοτυπία του είδους, η εικόνα του Αλέξανδρου.
"J.Al.N." που γράφτηκε στα τέλη του 13ου αιώνα. στο Vladimir-Suzdal Rus' από έναν άγνωστο συγγραφέα που γνώριζε προσωπικά τον πρίγκιπα. Στη συνέχεια, όταν ο Alexander Yaroslavovich αγιοποιήθηκε, η κοσμική αφήγηση συμπληρώθηκε με αγιογραφικά θρυλικά συναισθήματα. Στη μορφή της, η ζωή είναι ένα έργο στο οποίο μια στρατιωτική ιστορία και μια πριγκιπική ζωή συγχωνεύονται. Στη σύγχρονη εποχή, η ζωή χρησίμευσε ως πηγή για μια σειρά έργων τέχνης: ιστορικές ζωγραφιέςΝ.Κ. Roerich, A.K. Gorbunova, P.D. Κορίνα; CM. Ο Αϊζενστάιν δημιούργησε μια ιστορική ταινία.
Αυτό το έργο του αγιογραφικού είδους είναι μια πριγκιπική βιογραφία, που συνδυάζει τα χαρακτηριστικά μιας ζωής και μιας στρατιωτικής ιστορίας. Η σύνθεση του "Life" χρονολογείται από τη δεκαετία του '80. XIII αιώνα και συνδέονται με τα ονόματα του Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς, γιου του Αλέξανδρου Νιέφσκι, και του Μητροπολίτη Κύριλλο.
Ο συγγραφέας της ζωής, ένας γραφέας από τον κύκλο του Μητροπολίτη Κύριλλου, βασισμένος στις αναμνήσεις και τις ιστορίες των συντρόφων του Αλέξανδρου Νιέφσκι, δημιουργεί μια βιογραφία του πρίγκιπα, δοξάζοντας τη στρατιωτική του ανδρεία και τις πολιτικές επιτυχίες του. Η σύνταξη μιας πλήρους βιογραφίας του πρίγκιπα Αλέξανδρου δεν ήταν μέρος των καθηκόντων του συγγραφέα. Το περιεχόμενο της ζωής είναι περίληψητα κύρια, από την άποψη του συγγραφέα, επεισόδια της ζωής του, που καθιστούν δυνατή την αναδημιουργία της ηρωικής εικόνας του πρίγκιπα, που διατηρείται στη μνήμη των συγχρόνων του: ο πρίγκιπας - ένας πολεμιστής, ένας γενναίος διοικητής και ένας έξυπνος πολιτικός. Περιγραφές των περίφημων νικών του Αλεξάντερ Νιέφσκι στη μάχη στον Νέβα και στον πάγο της λίμνης Πέιπους, οι διπλωματικές σχέσεις του με την Ορδή και τον Πάπα είναι τα κεντρικά επεισόδια της ζωής του. Η ιστορία για τις πράξεις του πρίγκιπα χαρακτηρίζεται από αφαίρεση. Δεν υπάρχει ούτε ένας στη ζωή ετήσια ημερομηνία, ο συγγραφέας σχεδόν δεν κατονομάζει ιστορικά ονόματα, ειδικά όταν πρόκειται για αντιπάλους. δεν είναι πάντα ακριβής στην παρουσίαση των γεγονότων. Η αφήγηση είναι γεμάτη βιβλικές αναλογίες, αποσπάσματα, λογοτεχνικοί παραλληλισμοί. Τονίζεται ο αιώνιος, διαχρονικός χαρακτήρας των δραστηριοτήτων του Αλεξάνδρου, οι πράξεις του αποκτούν μεγαλοπρέπεια και μνημειακότητα. Ο συγγραφέας θυμίζει συνεχώς την ουράνια προστασία του πρίγκιπα. Η ιδέα της ιερότητας της πριγκιπικής εξουσίας καθορίζει τα χαρακτηριστικά καλλιτεχνική δομήβιογραφία του Alexander Nevsky.
« Η ζωή του Alexander Nevsky», που γράφτηκε λίγο μετά τον θάνατο του πρίγκιπα (το 1263), δημιουργεί τέλεια εικόναηγεμόνας, υπερασπιστής της πατρίδας του από στρατιωτικές και ιδεολογικές επιθέσεις εξωτερικών εχθρών. Δεν εντάσσεται στους κανόνες της αγιογραφικής λογοτεχνίας, και αυτό έγινε κατανοητό από τους αρχαίους Ρώσους γραφείς, οι οποίοι το συμπεριέλαβαν κυρίως στα χρονικά και μόνο τον 16ο αιώνα. περιλαμβανόταν στη «Μεγάλη Χετι-Μεναία» του Μακαρίου. Η ζωή περιγράφει λεπτομερώς την πορεία της μάχης της 15ης Ιουλίου 1240, δίνεται μεγάλη προσοχή στα κατορθώματα του Αλέξανδρου και των γενναίων ηρωικών πολεμιστών του. Ο ίδιος ο Αλέξανδρος δείχνει εξαιρετικό θάρρος και αφοβία στη μάχη. Οι πολεμιστές του Αλεξάντροφ διακρίνονταν για το θάρρος και τη γενναιότητά τους. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής είναι η συνεχής παρουσία του συγγραφέα-αφηγητή. Έτσι, το «The Life of Alexander Nevsky» αποκαλύπτει μια στενή σχέση τόσο με την αγιογραφική λογοτεχνία όσο και με τις στρατιωτικές ιστορίες.
Λογοτεχνία της ρωσικής προαναγέννησης. Γενικά χαρακτηριστικά.
Δυνατότητα εξέτασης της περιόδου από το τέλος XIVστο τέλος XV V. όπως η ώρα της Ρωσίας Προ-Αναγέννησηέχει τεκμηριωθεί σε έρευνες Λιχατσέβα. Ρωσική λογοτεχνία από τους X-XI αιώνες. βρισκόταν σε στενούς δεσμούς με τους πολιτισμούς του Βυζαντίου και των Νοτίων Σλάβων. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων επιβράδυνε και διέκοψε αυτές τις συνδέσεις (αν και όχι εντελώς), αλλά ήδη από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα. αναβιώνουν με εξαιρετική ένταση και η Ρωσία εμπλέκεται στη διαδικασία της πολιτιστικής έξαρσης που βιώνουν όλα τα ευρωπαϊκά κράτη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και η οποία οδήγησε μερικά από αυτά στην ίδια την Αναγέννηση.
Αν η Αναγέννηση ανακάλυψε τον άνθρωπο, αναγνώριζε αξία, πολυπλοκότητα και ατομικότητα ανθρώπινη προσωπικότητα, τότε στην Προαναγεννησιακή εποχή αυτή η ανακάλυψη ετοιμαζόταν ακόμη. Και ως το πρώτο βήμα σε αυτό το μονοπάτι, προκύπτει ένα έντονο ενδιαφέρον για τη συναισθηματική ζωή ενός ατόμου, όχι μόνο στη στενή σφαίρα της προσευχητικής έκστασης ή τρυφερότητας, αλλά και σε όλη την ποικιλία των συναισθημάτων που προκύπτουν σε διάφορα καταστάσεις ζωής. Οι συγγραφείς εκείνης της εποχής δεν είχαν ανακαλύψει ακόμη τον ατομικό χαρακτήρα του ανθρώπου, αλλά άρχισαν να απεικονίζουν πρόθυμα ανθρώπινα συναισθήματα και οι ίδιοι, μαζί με τους ήρωές τους, κλαίνε, θαυμάζουν και αγανακτούν. Αυτά τα νέα ενδιαφέροντα, με τη σειρά τους, απαιτούσαν την ανάπτυξη ενός νέου, πιο ευέλικτου, πιο εκφραστικού στυλ γλώσσας. Αυτό το στυλ αποκτήθηκε τον 13ο-14ο αιώνα. ευρέως διαδεδομένη στη λογοτεχνία του Βυζαντίου, της Βουλγαρίας, της Σερβίας και, τέλος, στη ρωσική λογοτεχνία, σε σχέση με την οποία συνήθως αποκαλείται το ύφος της δεύτερης νοτιοσλαβικής επιρροής.
Στην Προαναγεννησιακή εποχή, η διαδικασία εκκοσμίκευσης του πολιτισμού εντάθηκε. Περισσότερο ελεύθερος στοχασμός εκδηλώνεται στην ιδεολογία, και διάφορες αιρετικές απόψεις διαδίδονται ευρέως. Η λογοτεχνία απομακρύνεται πιο τολμηρά από τους κανόνες στο σύστημα των ειδών, στον τύπο των πλοκών, στη φύση της εικόνας. Ο αναγνώστης έλκεται όλο και περισσότερο από τη διασκεδαστική φύση της αφήγησης και την καινοτομία των συγκρούσεων πλοκής. Όλες αυτές οι διαδικασίες παρατηρούνται στη ρωσική λογοτεχνία του 15ου αιώνα.
Η προαναγεννησιακή εποχή χαρακτηριζόταν επίσης από αυξημένο ενδιαφέρον για τον κόσμο, ξένο στα εμπόδια των εθνικών και ακόμη και των θρησκευτικών περιορισμών. Αρκεί να αναφέρουμε σχετικά ότι στη Ρωσία στις αρχές του XV-XVI αιώνα. οι μεταφράσεις γίνονται από τα λατινικά από τα ρωσικά, αν και σε μικρότερο βαθμό από Εσπερία, συνέρχεται αυτή τη στιγμή αρχαίο πολιτισμό, και ειδικότερα με το αρχαίο έπος και αρχαία μυθολογία. Όλα αυτά τα παραδείγματα δείχνουν την ομοιότητα των πολιτιστικών τάσεων σε μια σειρά από Ευρωπαϊκές χώρεςκαι, κατά συνέπεια, σχετικά με τη νομιμότητα να τεθεί το ζήτημα της Ρωσικής Προαναγέννησης.
Σχετικές πληροφορίες.
Σύστημα είδους λογοτεχνία XI-XIIαιώνες, στυλ απεικόνισης γεγονότων και ανθρώπων, τα σημαντικότερα μνημεία της περιόδου. Η πρωτοτυπία της καλλιτεχνικής μεθόδου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η σύνδεση της κοσμοθεωρίας και της μεθόδου με το σύστημα των ειδών. Καλλιτεχνικά και δημοσιογραφικά είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και οι συνδέσεις τους με τα συστήματα των ειδών της λαογραφίας, της λειτουργικής και της επιχειρηματικής γραφής. Η Βίβλος είναι το κέντρο του συστήματος των λογοτεχνικών ειδών της Αρχαίας Ρωσίας και άλλων χωρών του χριστιανικού κόσμου.
Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI – πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα), το μεγαλείο της
Εθνικά και θρησκευτικά θέματα έργων. Θέματα ανεξαρτησίας και ενότητας της ρωσικής γης, καταδίκη των πριγκιπικών φέουδων.
Η αναλογία μεταφρασμένων και πρωτότυπων μνημείων. Είδη πρωτότυπης λογοτεχνίας και η σύνδεσή τους με τα είδη της βυζαντινής λογοτεχνίας.
Παλαιά ρωσική χρονική συγγραφή, βασικές αρχές της ρωσικής γραφής χρονικών. «The Tale of Bygone Years» ως λογοτεχνικό μνημείο, τη σύνθεσή του, πηγές και κύριες εκδόσεις, υποθέσεις των σταδίων διαμόρφωσης του έργου (A.A. Shakhmatova, D.S. Likhacheva, B.A. Rybakova). Το PVL ως παράδειγμα μεσαιωνικής σκέψης: αρχές απεικόνισης ενός ατόμου, άποψη της ιστορίας, η «συνολική» φύση της κατασκευής κ.λπ. Ιστορικές ιστορίες και λαϊκοί θρύλοι στο κείμενο του χρονικού.
Πρώιμη ρωσική αγιογραφία ("The Tale of Boris and Gleb", "The Life of Theodosius of Pechersk"). Ο κύριος σκοπός της ζωής είναι η προώθηση του χριστιανικού δόγματος.
Περπατώντας σαν λογοτεχνικό είδος. Η ιστορία και ο σκοπός της συγγραφής του «The Walk» του Abbot Daniel. Η προσωπικότητα του αφηγητή στο έργο.
Ρητορική πεζογραφία. Λογοτεχνική κληρονομιά Vladimir Monomakh. Έγκριση αστικού και ηθικό ιδεώδεςστη "Διδασκαλία"? ιεραρχία των αξιών. Αυτοβιογραφική αρχή στο μνημείο.
Λογοτεχνία της περιόδου φεουδαρχικός κατακερματισμός(β' τρίτο του 12ου - πρώτο τρίτο του 13ου αιώνα).
«Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ». Ιστορική βάση του μνημείου. Διαφωνίες για την αυθεντικότητα του Lay. Ιστορικό πλαίσιο. Η ιδέα του «Λόγου». Κόσμος τέχνης"Λέξεις": ακεραιότητα και μέσα δημιουργίας του, υποκειμενική-αντικειμενική οργάνωση, χαρακτηριστικά σύνθεσης πλοκής. Τυπολογικές συνδέσεις του «Λόγου» με ηρωικό έποςάλλα έθνη («Το τραγούδι του Ρολάνδου», «Το τραγούδι των Νιμπελούνγκ» κ.λπ.)
Το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού ως έκφραση των ουσιαστικών τάσεων της λογοτεχνικής εποχής.
«Η Προσευχή του Δανιήλ του Αιχμαλώτου» ως μια προσπάθεια συνειδητοποίησης μιας νέας κατανόησης του κόσμου και του ανθρώπου μέσα σε αυτόν. Η θέση του συγγραφέα σε απόψεις για τη δημόσια ζωή. Δύο εκδόσεις του μνημείου και το πρόβλημα της σχέσης τους.
Λογοτεχνία της περιόδου της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων και της ενοποίησης της βορειοανατολικής Ρωσίας (δεύτερο τρίτο του 13ου - μέσα 15ου αιώνα)
Η εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων και η αντανάκλασή της σε χρονικά, ιστορίες (Γαλικιανό-Βολίν Χρονικό, «The Tale of the Battle of the Kalka River»). Καλλιτεχνική κατανόησηεκδηλώσεις στο «The Tale of Batu’s Ruin of Ryazan» (συμβολισμός, κατασκευή, σύνδεση με τη λαογραφία). Το θέμα της εθνικής ενότητας.
Φέρνοντας τη λογοτεχνία της Μόσχας στο προσκήνιο. Η μάχη του Κουλίκοβο μέσα από τα μάτια αρχαίους Ρώσους συγγραφείς("The Tale of Mamaev's Massacre", "Zadonshchina"): μια αναζήτηση νέων τρόπων καλλιτεχνικής έκφρασης της ιδέας της ενότητας όλων των ρωσικών εδαφών. Η σχέση μεταξύ του "Zadonshchina" και του "The Tale of Igor's Campaign". Ομοιότητες και διαφορές (στο ζήτημα της γνησιότητας του μνημείου).
Αύξηση της συναισθηματικότητας στα παραδοσιακά είδη.
Αλλαγή του είδους, της σύνθεσης, της δομής του στυλ της ζωής. Έγκριση του στυλ της «ύφανσης λέξεων».
Τα έργα του Επιφανίου του Σοφού.
Λογοτεχνία της εποχής του ιστορικού προβληματισμού.
Λογοτεχνία της εποχής της εθνικής έξαρσης (XIV - τέλη XV αιώνα).
Αποφασιστική άνοδος της κοινωνικής σημασίας της λογοτεχνίας.
Η εποχή του ιστορικού προβληματισμού.
Μίξη ιστορική αφήγησημε μύθους και ιστορικό μύθο.
«The Tale of Dracula», «The Life of Mikhail Klopsky» κ.λπ.
Η εμφάνιση της εξωτερικής ψυχαγωγίας στη λογοτεχνία.
«Περπατώντας σε Τρεις Θάλασσες» του Αφανάσι Νικήτιν.
Εκκοσμίκευση της ζωής στα γραπτά του Ερμολάι-Έρασμου. Καταστροφή του αγιογραφικού κανόνα στο «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας». Η ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας, τεχνικές απεικόνισης ηρώων, νέο σύστημααξίες. Στοιχεία της Προαναγέννησης στο έργο.
Στο δρόμο για κάτι νέο λογοτεχνική συνείδηση.
Λογοτεχνία για την ενίσχυση της Μόσχας συγκεντρωτικό κράτος(τέλη 15ου – 16ου αι.). Λογοτεχνία της «κρατικής δομής». Μέσα 16ου αιώνα. Στο δρόμο προς μια νέα λογοτεχνική συνείδηση (β' μισό 16ου αιώνα)
Η εποχή της μεγαλύτερης κρατικής γιορτής στη Ρωσία. Ένα ενιαίο κράτος υπό την κυριαρχία ενός ισχυρού μονάρχη. Η λογοτεχνία γίνεται μια εικόνα ορισμένων ιδανικών που κυριάρχησαν στη ζωή, ένας κήρυξ αξίες ζωής. Η ιδέα της Μόσχας ως «Τρίτη Ρώμη».
Το ύφος του τελετουργικού μνημειοκρατισμού.
Η «Ιστορία του Καζάν» είναι ένα σημαντικό μνημείο των μέσων του 16ου αιώνα.
Το «Domostroy» είναι ένα λογοτεχνικό μνημείο του 16ου αιώνα. Ιδανικά του Domostroy.
Η ανάπτυξη των δημοσιογραφικών τάσεων στα γραπτά των αρχών του αιώνα. Οι λόγοι για την ακμή του? είδη και στυλ.
Δημοσιογραφία του Ivan Peresvetov.
Μήνυμα από τον Ιβάν τον Τρομερό. Στυλ του Ιβάν του Τρομερού.
Λογοτεχνία της «μεταβατικής» εποχής. XVII αιώνα
Προσεγγίσεις αποφασιστικών αλλαγών στη δομή της λογοτεχνίας.
Μεταβατικά φαινόμενα (από τη μεσαιωνική στη νέα σκέψη) στο δημόσια ζωήαρχές του αιώνα. Το ίδιο και στη λογοτεχνία: χειραφέτηση της παρουσίας του συγγραφέα στο κείμενο, νέα είδη, αυξημένη προσοχή στην καθημερινότητα και την καθημερινότητα.
Προβλήματα και η αντανάκλασή τους στη λογοτεχνία.
Συνέχιση της διαδικασίας εκκοσμίκευσης και εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας. Αλλαγή στον αγιογραφικό κανόνα.
Σατυρικά έργα.
Οικιακές ιστορίες του 17ου αιώνα: παραδοσιακά χαρακτηριστικάκαι καινοτομία στο είδος· καλλιτεχνικά και ιδεολογικά χαρακτηριστικά των καθημερινών ιστοριών.
(«Το παραμύθι της ατυχίας-θρήνο», «Η ιστορία του Σάββα Γκρούνττσιν»).
Το έργο του Αρχιερέα Αββακούμ. Η καινοτομία του συγγραφέα στην εικόνα
πρόσωπο.
Το έργο του Συμεών του Πολότσκ.
Πρακτικά σχέδια μαθημάτων
Μεθοδολογική ανάπτυξηκάθε πρακτικό μάθημα περιέχει
Σχεδιάστε με μια λίστα διατυπώσεων των κύριων προβλημάτων που θα συζητηθούν
Καθήκοντα για ανεξάρτητη εργασίαφοιτητής (δείτε τη γενική λίστα εργασιών για ανεξάρτητη εργασία στο τέλος όλων των πρακτικών σχεδίων μαθημάτων)
Κατάλογος λογοτεχνίας κριτικού, επιστημονικού-ερευνητικού χαρακτήρα.
Λογοτεχνική ανάλυσητο κείμενο περιλαμβάνει κάλυψη θεμάτων που επικεντρώνονται σε μια εις βάθος μελέτη των προβλημάτων: καλλιτεχνικός χώρος και χρόνος, ύφος του συγγραφέα, πρωτοτυπία του είδουςεργοστάσιο.
Η προετοιμασία για ένα πρακτικό μάθημα απαιτεί από τους μαθητές να εξασκούν θεωρητικές, ιστορικές και λογοτεχνικές έννοιες και να ενημερώνουν συνεχώς το λεξιλόγιό τους με τους λογοτεχνικούς όρους.
Τα πρώτα έργα της πρωτότυπης αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που έφτασαν σε εμάς χρονολογούνται στα μέσα του 11ου αιώνα. Τα κύρια είδη της λογοτεχνίας αυτής της εποχής είναι ιστορικά: θρύλος, θρύλος, ιστορία. Τα ιστορικά είδη, βασιζόμενα στην ανάπτυξή τους στα αντίστοιχα είδη λαογραφίας, αναπτύσσουν συγκεκριμένες μορφές βιβλίων αφήγησης «σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής». Το κορυφαίο είδος είναι η ιστορική ιστορία, βασισμένη σε αξιόπιστη απεικόνιση γεγονότων. Ανάλογα με τη φύση των γεγονότων που αντικατοπτρίζονται στις ιστορίες, μπορεί να είναι «στρατιωτικά», ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα κ.λπ. Κάθε είδος ιστορικής ιστορίας αποκτά τα δικά του συγκεκριμένα στυλιστικά χαρακτηριστικά. Ο κεντρικός χαρακτήρας των ιστορικών ιστοριών και θρύλων είναι ένας πολεμιστής πρίγκιπας, ένας υπερασπιστής των συνόρων της χώρας, ένας οικοδόμος ναών, ένας ζηλωτής της εκπαίδευσης, ένας δίκαιος κριτής των υπηκόων του. Ο αντίποδός του είναι ένας ταραχώδης πρίγκιπας, που παραβιάζει τη φεουδαρχική έννομη τάξη της υποταγής του εμπορικού ανέμου στον άρχοντα του, τον μεγαλύτερο στη φυλή, ηγείται αιματηρών εσωτερικών πολέμων, που προσπαθεί να κερδίσει την εξουσία με τη βία. Η αφήγηση των καλών και των κακών πράξεων των πριγκίπων βασίζεται σε μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων, συμμετεχόντων στα γεγονότα και προφορικές παραδόσεις που υπήρχαν στο περιβάλλον της Ντρούζινα. Οι ιστορικές ιστορίες και οι θρύλοι δεν επιτρέπουν την καλλιτεχνική μυθοπλασία με τη σύγχρονη έννοια της λέξης. Τα γεγονότα που παρουσιάζονται τεκμηριώνονται, επισυνάπτονται σε ακριβείς ημερομηνίες και συσχετίζονται με άλλα γεγονότα.
Η λαογραφία εκείνης της εποχής περιλαμβάνει: τελετουργικά τραγούδια, ημερολογιακά τραγούδια, συνωμοσίες και ξόρκια, παραμύθια, ιστορίες καθημερινής και ιστορικής φύσης, θρύλους, παροιμίες και ρητά, αινίγματα, έπη. Οι τελευταίοι έχουν επιζήσει μόνο στα βόρεια της Ρωσίας, αν και μιλούν για γεγονότα που φέρονται να έλαβαν χώρα στο Κίεβο. Στην Ουκρανία, στα χρόνια της ταταρομογγολικής σκλαβιάς, αυτό λαογραφική παράδοσηχάθηκε.
Μεταξύ της λαϊκής τέχνης που είναι εγγενής στην περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου, θα πρέπει να εντοπιστεί το έπος της ομάδας, στο οποίο δοξάστηκαν οι νίκες του αρχηγού-πρίγκιπα και της ομάδας του. Τα έπη συμπληρώνονται με νέες ιστορίες για τον αγώνα κατά των Πολόβτσιων. Ο Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος αναφέρεται ήδη στον Βλαντιμίρ Μονόμαχ. Πολλά παραμύθια είναι αφιερωμένα στον αγώνα των ηρώων ενάντια στις κακές δυνάμεις - Kotigoroshko, Vernigory, Virviduba, Kirill Kozhemyaki κ.λπ.
Μιλώντας για τη ρωσική λογοτεχνία της περιόδου του Κιέβου, πρέπει να εξετάσουμε όχι μόνο άμεσα μυθιστόρημα, αλλά και μεταβατικούς τύπους, όπως διδακτική λογοτεχνία, ακόμη και θρησκευτικά έργα, αν αντιπροσωπεύουν καλλιτεχνική αξία. Η Βίβλος στη Ρωσία του Κιέβου, όπως στο μεσαιωνική Ευρώπη, ήταν η κύρια πηγή τόσο θρησκευτικής όσο και αισθητικής έμπνευσης. Η επιρροή της Βίβλου στη Ρωσία ήταν ακόμη πιο σημαντική από ό,τι στη Δύση, αφού οι Ρώσοι μπορούσαν να τη διαβάσουν σε μια γλώσσα κοντά στη μητρική τους. Από την άποψη της ανάπτυξης της λογοτεχνίας, η επίδραση της Παλαιάς Διαθήκης αποδείχθηκε ισχυρότερη από την Καινή. Οι Ρώσοι εκείνης της εποχής διάβαζαν την Παλαιά Διαθήκη κυρίως σε συνοπτική εκδοχή (Paley), ο συντάκτης της οποίας δεν χώριζε τα κανονικά κείμενα από τα απόκρυφα. Αυτό, όμως, έκανε το βιβλίο ακόμα πιο ελκυστικό στον αναγνώστη. Εκτός από τη Βίβλο, οι αναγνώστες είχαν στη διάθεσή τους μεταφράσεις διαφόρων έργων της θρησκευτικής λογοτεχνίας και γενικότερα της βυζαντινής λογοτεχνίας. Από την άποψη της λογοτεχνικής ιστορίας, οι εκκλησιαστικοί ύμνοι, οι βίοι των αγίων και οι διδακτικοί θρύλοι διαφόρων ειδών ήταν τα σημαντικότερα από τα παραδείγματα της βυζαντινής θρησκευτικής και ημιθρησκευτικής γραμματείας που έγιναν διαθέσιμα στους Ρώσους. Στο είδος της διδακτικής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας και υμνογραφίας, ένας από τους πιο δημοφιλείς συγγραφείς ήταν ο επίσκοπος του Τούροφ Κύριλλος. Τόσο στους ύμνους του όσο και στις διδασκαλίες του έδειξε εξαιρετική λογοτεχνική δεξιοτεχνία, παρά την περιφρόνησή του για την παραδοσιακή ρητορική. Στο αγιογραφικό είδος, η ιστορία ενός άγνωστου συγγραφέα για τα βάσανα του Σεντ Μπόρις και του Γκλεμπ είναι ίσως η καλύτερη από άποψη λογοτεχνικής τεχνικής.
Σε άλλους δημοφιλές είδοςΗ μεταφρασμένη βιβλιογραφία περιελάμβανε αγιογραφίες - ιστορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα των αγίων. Μεταφράστηκαν και κοσμικά βιβλία. Η συλλογή ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής στη Ρωσία συνθηματικές φράσεις, παροιμίες από τη Βίβλο. Ήταν γνωστές συλλογές που ονομάζονταν «Η Μέλισσα», που περιλάμβαναν αποσπάσματα από τα έργα του Αριστοτέλη, του Πλάτωνα, του Σωκράτη, του Επίκουρου, του Πλούταρχου, του Σοφοκλή, του Ηροδότου και άλλων αρχαίων συγγραφέων. Τα χρονικά των βυζαντινών ιστορικών George Amartol και John Malala ήταν πολύ δημοφιλή, πολλές ιστορίες από τις οποίες χρησιμοποιήθηκαν από Ρώσους χρονικογράφους, λέγοντας στα έργα τους για τις θεμελιώδεις αρχές της ανθρωπότητας, αρχαίους λαούςκαι πολιτείες. Τον 11ο αιώνα Με ξένες γλώσσεςμεταφράστηκαν έργα για την παγκόσμια ιστορία, διδακτική και ψυχαγωγική λογοτεχνία: Χρονικό του Γεώργιου Αμαρτόλ, Χρονικό του Σένλλου, «Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου» του Ιώσηπου, «Βίος του Βασιλείου του Νέου», «Χριστιανική Τοπογραφία» του Κόζμα Ιντικοπλόφ, «Αλεξάνδρεια» , «The Tale of Akira the Wise» και άλλα Το Ευαγγέλιο του Ostromir, μια αρχαία εκκλησία, σλαβικό μνημείο της ανατολικής σλαβικής έκδοσης. Μεταφράστηκε για τον δήμαρχο του Νόβγκοροντ Όστρομιρ κατά την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού. Οδηγίες - συγγράμματα των πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας - Ιωάννης Χρυσόστομος, Ιωάννης Δαμασκηνός, Εφραίμ ο Σύρος, ιστορίες από το Βυζάντιο, Αραβικά και Ινδικά παραμύθια, έργα φυσικού και γεωγραφικού περιεχομένου («Φυσιολόγος», «Shestidniv»). Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι ήταν η μεταφρασμένη λογοτεχνία που έγινε η βάση της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, πρότυπο για τους παλιούς Ρώσους συγγραφείς. Οι πλούσιες παραδόσεις της προφορικής λαϊκής τέχνης είχαν τεράστια επίδραση πάνω της. Όταν εμφανίστηκε η γραφή, οι Ρώσοι γραφείς άρχισαν να γράφουν τα πάντα μεγάλα γεγονότατης εποχής του. Έτσι προέκυψε ένα από τα πρώτα είδη της ρωσικής λογοτεχνίας - το χρονικό. Τα Χρονικά είναι ρωσικά ιστορικά έργα στα οποία η αφήγηση ειπώθηκε ανά έτος. Τα παλιά ρωσικά χρονικά διέφεραν σημαντικά από τα δυτικοευρωπαϊκά και βυζαντινά χρονικά με την αυλική-φεουδαρχική και εκκλησιαστική προκατάληψη τους. Είναι σαφές ότι τα ρωσικά χρονικά δεν ξέφευγαν από αυτό, αλλά ήταν ευρύτερα σε περιεχόμενο και προσπάθησαν να συνδυάσουν το έργο του ιστορικού, δημοσιογραφικού, θρησκευτικά διδακτικού και καλλιτεχνικού μύθου.
Πότε και πού ξεκίνησε η συγγραφή ρωσικών χρονικών; Οι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα στο Κίεβο και το Νόβγκοροντ. Η συγγραφή χρονικών γινόταν κυρίως από μοναχούς. Τα χρονικά συντάχθηκαν για λογαριασμό του πρίγκιπα, του ηγούμενου ή του επισκόπου. Εάν το χρονικό τηρούνταν με τις άμεσες οδηγίες του πρίγκιπα, τότε είχε συνήθως επίσημο χαρακτήρα, αντανακλαστικό Πολιτικές Απόψειςαυτός ο κυβερνήτης, οι συμπάθειες και οι αντιπάθειές του. Αλλά οι συντάκτες των χρονικών, εκπληρώνοντας ακόμη και μια ορισμένη «παραγγελία», συχνά έδειχναν ανεξαρτησία σκέψης και επέκριναν ακόμη και τις πράξεις και τις πράξεις των πρίγκιπες, αν τους φαινόταν ότι άξιζαν να κατηγορηθούν. Οι παλιοί Ρώσοι χρονικογράφοι πάντα προσπαθούσαν να γράψουν την αλήθεια, «χωρίς να στολίζουν τον συγγραφέα».
Αν δεν μας είχε φτάσει τίποτα από τη Ρωσία του Κιέβου εκτός από το χρονικό "The Tale of Bygone Years", τότε αυτό το έργο θα ήταν αρκετό για να φανταστούμε την υψηλή κουλτούρα του. Αυτό το χρονικό είναι μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια της ζωής των Σλάβων του 9ου-11ου αιώνα. Κατέστησε δυνατή την εκμάθηση όχι μόνο για την ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου, αλλά και για τη γλώσσα της, την προέλευση της γραφής, τη θρησκεία, τις πεποιθήσεις, γεωγραφική γνώση, τέχνη, διεθνείς σχέσεις κ.λπ. Ιστορικό είναι και το «The Tale of Bygone Years». επιστημονική εργασία, και μια συλλογή ιστορικών ιστοριών. Κάθε μία από αυτές τις ιστορίες υποτίθεται ότι είναι μια λεπτομερής περιγραφή του γεγονότος που περιγράφεται, και πολλές από αυτές, φυσικά, είναι ακριβώς αυτό. Ταυτόχρονα, όμως, πολλές ιστορίες έχουν επίσης υψηλή καλλιτεχνική αξία, και σε ορισμένες η μυθοπλασία υπερισχύει αναμφίβολα έναντι της πραγματικότητας. Μεταξύ των ιστορικών και ψευδοϊστορικών μηνυμάτων που περιλαμβάνονται στο "Tale" βρίσκουμε, για παράδειγμα: ιστορίες για την εκστρατεία του Oleg στο Βυζάντιο. για την εκδίκηση της Όλγας στους Ντρέβλιανς για τη δολοφονία του συζύγου της. ο λεγόμενος «θρύλος Korsun» για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ. η ιστορία της τύφλωσης του πρίγκιπα Βασιλκό. μια ιστορία για την καταστροφική εκστρατεία του πρίγκιπα Ιγκόρ εναντίον των Πολόβτσιων και πολλών άλλων. Μερικές από αυτές τις ιστορίες προφανώς βασίζονται σε διάφορα επικά ποιήματα που δημιουργήθηκαν μεταξύ των πριγκιπικών πολεμιστών. Άλλες είναι αληθινές δηλώσεις γεγονότων, όπως η ιστορία του Vasilko - προφανώς γράφτηκε από έναν ιερέα που παρηγόρησε τον άτυχο πρίγκιπα αφού του προκάλεσε σκληρό τραυματισμό. Μερικές από τις ιστορίες, προφανώς, καταγράφηκαν από τον χρονικογράφο από λόγια αυτοπτών μαρτύρων, άλλες ερμηνείες του ίδιου γεγονότος θα μπορούσαν να είχαν διανεμηθεί ανεξάρτητα από την πρώτη. Η πρώτη έκδοση του "The Tale of Bygone Years" δημιουργήθηκε το 1113 από τον μοναχό της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα, η δεύτερη έκδοση από τον ηγούμενο της Μονής Vydubitsky Sylvester το 1116 και η τρίτη από έναν άγνωστο συγγραφέα - τον εξομολογητή του Πρίγκιπας Mstislav Vladimirovich.
Το «The Tale of Bygone Years» δεν ήταν το μόνο ιστορικό έργοτης εποχής του. Ακόμη νωρίτερα, το «Αρχαίο Χρονικό του Κιέβου» εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα, όπως αποκαλείται από τον ακαδημαϊκό A.A. Σαχμάτοφ. Χρονικά αρχεία άρχισαν να εμφανίζονται στο Volyn, και στη συνέχεια, τον 12ο αιώνα. - στο Pereyaslav South, στο Chernigov, το Vladimir, το Smolensk και πολλές άλλες πόλεις και πριγκηπάτα.
«Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» που γράφτηκε από τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα μεταξύ 1037 και 1050. Αυτή ήταν μια ομιλία που εκφωνήθηκε στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας ενώπιον του πρίγκιπα Γιαροσλάβ. Μιλάει για τη βάπτιση της Ρωσίας του Κιέβου και τον εξέχοντα ρόλο των ντόπιων χριστιανών σε αυτό. Ο «Λόγος» είναι διαποτισμένος από πατριωτικό ύφος, περηφάνια για τη γη, το κράτος, τον λαό του. Τέθηκε επίσης το ερώτημα σχετικά με τη θέση του παλαιού ρωσικού κράτους του Κιέβου μεταξύ άλλων κρατών. Στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος», ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας έδειξε ότι είναι ένας από τους πραγματικά μεγάλους δεξιοτέχνες της ρητορικής τέχνης. Είναι υπέροχο στη σύνθεση, και κάθε λεπτομέρεια σε αυτό είναι κόσμημαυψηλή αξιοπρέπεια. Ο Ιλαρίων χρησιμοποιεί μια μεγάλη ποικιλία μέσων καλλιτεχνική έκφραση: συμβολικός παραλληλισμός, μεταφορές, αντιθέσεις, ρητορικές ερωτήσεις κ.λπ., όλα με εξαιρετική αίσθηση αναλογίας.
Η ηρωική και τραγική εκστρατεία του πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σέβερσκ Ιγκόρ Σβιατοσλάβοβιτς το 1185 εναντίον των Πολόβτσιων και η ήττα του δοξάστηκε στο παλαιότερο λογοτεχνικό μνημείο της Ρωσίας του Κιέβου - του ταλαντούχου ποιητικό έργο«Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ». Το ποίημα, που δημιουργήθηκε από έναν άγνωστο συμμετέχοντα και αυτόπτη μάρτυρα των γεγονότων, έγινε ένα μεγάλο πατριωτικό κάλεσμα για την ενότητα των Ρώσων πριγκίπων ενάντια στην απειλή των εξωτερικών εχθρών.
Οι Διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονόμαχ είναι ένα λογοτεχνικό μνημείο του 12ου αιώνα, γραμμένο από τον Μέγα Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονόμαχ. Το έργο αυτό ονομάζεται πρώτο κοσμικό κήρυγμα. Απευθυνόμενος κυρίως σε πρίγκιπες και ηγεμόνες, το κείμενο είχε την έννοια μιας πολιτικής διαθήκης. Ο Vladimir Monomakh υποστήριξε τα αξίματά του με μια έκκληση στην εμπειρία την ίδια τη ζωή. Προσπάθησε να προστατεύσει το κράτος από τις πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες και, στηριζόμενος στην αυθεντία του χριστιανικού δόγματος, προσπάθησε να επηρεάσει τους απογόνους του με τη δύναμη της ηθικής πεποίθησης. Ο πρίγκιπας δίδαξε τα παιδιά του να εκπληρώνουν με ειλικρίνεια και τιμή το κεφ. η δουλειά ενός άντρα είναι να προστατεύει πατρίδακαι για να μην προσβάλει τους υπηκόους του, επεσήμανε την ανάγκη για πολύπλευρη διδασκαλία βιβλίων.
Με την έναρξη του κατακερματισμού, τα ρωσικά χρονικά συντάχθηκαν σε κάθε μεγάλο φεουδαρχικό κέντρο. Οι τελευταίοι από τους ρωσικούς χρονικούς κώδικες που έχουν φτάσει σε εμάς είναι το Κίεβο (1200) και το Galicia-Volyn (τέλη 13ου αιώνα). Το Χρονικό Γαλικίας-Βολίν είναι η κύρια πηγή για τη μελέτη της ιστορίας των νοτιοδυτικών πριγκηπάτων. Το πιο ενδιαφέρον μέρος του χρονικού είναι αυτό που λέει για τη βασιλεία του Danil Romanovich. Ο συγγραφέας ήταν ένθερμος υποστηρικτής του Δανιήλ, πιθανώς του πολεμιστή του, και διέθετε λογοτεχνικό ταλέντο και ευρεία πολυμάθεια. Επομένως, το χρονικό είναι πολύτιμο τόσο για την ιστορία όσο και για τη λογοτεχνία.
Ένα είδος εγκυκλοπαίδειας με διάφορες γνώσεις εκείνης της εποχής ήταν το "Izborniki" - συλλογές έργων για διαφορετικά θέματα που εξηγούν ορισμένα δυσνόητα βιβλικές ιστορίες, και επίσης διδάσκουν και δίνουν οδηγίες. Στο «Izbornik» του 1076, αφιερώνεται σημαντικός χώρος στους κανόνες που πρέπει να ακολουθεί ένας άνθρωπος στη ζωή. Για πρώτη φορά σημειώνεται η ύπαρξη σύγκρουσης φτωχών και πλουσίων, η οποία καλείται να επιλυθεί στις αρχές του χριστιανικού ήθους, κηρύττοντας την καθολική αγάπη και συγχώρεση. Μεγάλη καλλιτεχνική σημασία έχει και το «Izbornik» του 1073.
Ένα ορόσημο της λογοτεχνικής και βιβλικής κουλτούρας εκείνης της εποχής είναι το "Kievo-Pechersk Patericon" - μια συλλογή ιστοριών για τη ζωή των αγίων αρχιερέων και των μεγαλομαρτύρων της Ρωσικής Γης. Τελικά συντάχθηκε και παρουσιάστηκε τον 13ο αιώνα. Στη συνέχεια, το Πατερικόν συνεχώς συμπληρώνονταν και επεκτεινόταν.
Μιλώντας για την άνοδο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι είναι πλούσια κυρίως στον εθνικό πατριωτισμό της. Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς κάλεσαν την αγάπη για την πατρίδα, ενθάρρυναν τον πατριωτισμό και την επιθυμία να διορθωθούν οι ελλείψεις της κοινωνίας. Η λογοτεχνική κληρονομιά της Ρωσίας του Κιέβου ήταν πλούσια. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς μεμονωμένων επιστημόνων, στους XI-XIII αιώνες. Περίπου 140 χιλιάδες βιβλία πολλών εκατοντάδων τίτλων κυκλοφορούσαν σε όλη τη Ρωσία. Οι τρομερές καταστροφές που προκάλεσαν οι Τατάροι-Μογγόλοι στα μέσα του 13ου αιώνα και οι πόλεμοι στις επόμενες εποχές οδήγησαν σε τεράστιες απώλειες.
Εισαγωγή
Στρέφοντας στη λογοτεχνία των μακρινών εποχών - είτε είναι αρχαία λογοτεχνία, τη μεσαιωνική λογοτεχνία των ευρωπαϊκών ή ασιατικών χωρών ή τη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας, πρέπει να απομακρυνθούμε κάπως από τις συνήθεις εκτιμήσεις και ιδέες με τις οποίες προσεγγίζουμε λογοτεχνικά φαινόμενασύγχρονη εποχή, και προσπαθήστε να φανταστείτε, όσο το δυνατόν πληρέστερα, τις συγκεκριμένες συνθήκες υπό τις οποίες αναπτύχθηκε η λογοτεχνία σε μια συγκεκριμένη χώρα την εποχή που μελετάμε.
Η γραφή και η λογοτεχνία ήρθαν στη Ρωσία με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Αρχικά, οι γραμματείς - Βυζαντινοί και Βούλγαροι ιεραπόστολοι και Ρώσοι μαθητές και συνεργάτες τους - θεώρησαν ότι κύριο καθήκον τους ήταν η προπαγάνδα της νέας θρησκείας και η παροχή των εκκλησιών που χτίζονται στη Ρωσία με τα απαραίτητα για τη λατρεία βιβλία. Επιπλέον, ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας συνεπαγόταν μια ριζική αναδιάρθρωση της κοσμοθεωρίας. Οι προηγούμενες παγανιστικές ιδέες για την προέλευση και τη δομή του σύμπαντος ή για την ιστορία της ανθρωπότητας απορρίφθηκαν και η Ρωσία είχε απόλυτη ανάγκη από λογοτεχνία που θα παρουσίαζε τη χριστιανική έννοια της παγκόσμιας ιστορίας, θα εξηγούσε τα κοσμογονικά προβλήματα, θα έδινε μια διαφορετική, χριστιανική εξήγηση. φυσικά φαινόμενα κ.λπ.
Έτσι, η ανάγκη για βιβλία στο νεαρό χριστιανικό κράτος ήταν εξαιρετικά μεγάλη, αλλά ταυτόχρονα οι δυνατότητες για την ικανοποίηση αυτής της ανάγκης ήταν πολύ περιορισμένες: στη Ρωσία υπήρχαν ακόμη λίγοι ειδικευμένοι γραφείς, οι εταιρείες γραφέων (scriptoria) μόλις άρχιζαν να να δημιουργηθεί, η ίδια η διαδικασία γραφής ήταν πολύ μεγάλη Τέλος, το υλικό πάνω στο οποίο γράφτηκαν τα βιβλία - περγαμηνή - ήταν ακριβό. Υπήρχε μια αυστηρή επιλογή που περιόριζε την ατομική πρωτοβουλία: ένας γραφέας μπορούσε να αναλάβει την αντιγραφή ενός χειρογράφου μόνο αν εργαζόταν σε μοναστήρι ή γνώριζε ότι η εργασία του θα πληρωνόταν από τον πελάτη. Και οι πελάτες θα μπορούσαν να είναι είτε πλούσιοι και διάσημοι άνθρωποι, είτε η εκκλησία.
Το Tale of Bygone Years έχει διατηρήσει σημαντικά στοιχεία για εμάς: Πρίγκιπας του ΚιέβουΟ Γιαροσλάβ ο Σοφός (π. 1054), που, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, αγαπούσε τα «εκκλησιαστικά καταστατικά» και «την επιμέλεια στα βιβλία και την ανάγνωσή τους;» [τους] συχνά τη νύχτα και τη μέρα», συγκεντρώθηκαν γραφείς που «μετέφραζαν» ελληνικά βιβλία. «Και έχοντας αντιγράψει πολλά βιβλία, μέσα από αυτά οι άνθρωποι που μαθαίνουν να είναι πιστοί απολαμβάνουν τις διδασκαλίες του Θείου». Η επικράτηση των «θεϊκών» βιβλίων μεταξύ των αντιγραμμένων και μεταφρασμένων βιβλίων -δηλαδή των βιβλίων της ιερής γραφής ή των λειτουργικών βιβλίων- είναι αναμφισβήτητη. Ένα άλλο πράγμα είναι εκπληκτικό: παρά την πρωταρχική ανάγκη για κείμενα ιερών γραφών ή λειτουργικών κειμένων, οι γραφείς του Κιέβου εξακολουθούσαν να βρίσκουν την ευκαιρία να φέρουν από τη Βουλγαρία, να μεταφράσουν ή να ξαναγράψουν έργα άλλων ειδών: χρονικά, ιστορικές ιστορίες, συλλογές ρήσεων, έργα φυσικών επιστημών. Το γεγονός ότι ανάμεσα σε περισσότερα από 130 χειρόγραφα βιβλία XI-XII αιώνες, περίπου 80 λειτουργικά βιβλία έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας, βρίσκει την εξήγησή τους όχι μόνο στις τάσεις της πρώιμης βιβλιογραφίας που συζητήθηκαν παραπάνω, αλλά και στο γεγονός ότι αυτά τα βιβλία, που ήταν αποθηκευμένα σε πέτρινες εκκλησίες, ήταν πιο πιθανό να επιβιώσουν και να μην χαθούν σε πυρκαγιές που κατέστρεψαν κυρίως ξύλινες, αρχαίες ρωσικές πόλεις. Επομένως, το ρεπερτόριο των βιβλίων του 11ου–12ου αι. σε μεγάλο βαθμό μπορεί να ανακατασκευαστεί μόνο από έμμεσα δεδομένα, αφού τα χειρόγραφα που έφτασαν σε εμάς αποτελούν ασήμαντο μέρος του πλούτου του βιβλίου.
Δεν πρέπει, ωστόσο, να κατηγορήσει κανείς την παλιά ρωσική λογοτεχνία για τον στενό «ωφελιμισμό» της. αυτήν σύστημα του είδουςαντανακλούσε μια κοσμοθεωρία τυπική όλων των χριστιανικών κρατών στον πρώιμο Μεσαίωνα. «Η παλιά ρωσική λογοτεχνία», έγραψε ο D.S. Likhachev, «μπορεί να θεωρηθεί ως λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η πλοκή είναι παγκόσμια ιστορία, και αυτό το θέμα είναι το νόημα ανθρώπινη ζωή" Πράγματι, ο αρχαίος Ρώσος αναγνώστης ασχολούνταν πρωτίστως με ερωτήματα μεγάλης φιλοσοφικής σημασίας: ποιος είναι αυτός ο κόσμος στον οποίο ζούμε, ποια είναι η θέση σε αυτόν κάθε μεμονωμένου ατόμου, που πρέπει να μιμηθεί για να είναι άξιος των πλεονεκτημάτων που ο Εκκλησία υποσχέθηκε στους δίκαιους, και για να αποφύγει τα τρομερά μαρτύρια που, σύμφωνα με τη διδασκαλία της, περίμεναν αμαρτωλούς.
Αλλά η ιδέα μας για πνευματικός κόσμοςΘα ήταν εντελώς λάθος για έναν αρχαίο Ρώσο να πιστεύει ότι θεολογικά προβλήματα, ζητήματα χριστιανικής ηθικής ή αγιογραφικοί θρύλοι καθόρισαν όλο το φάσμα των ενδιαφερόντων και των αιτημάτων του. Το γεγονός είναι ότι όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω ισχύουν μόνο για τη λογοτεχνία - τον γραπτό λόγο. Ήταν στο βιβλίο που ο αρχαίος Ρώσος αναγνώστης είχε τόσο υψηλές απαιτήσεις από τη λογοτεχνία που περίμενε μια εξήγηση του κόσμου ή οδηγίες για τους τρόπους «σωτηρίας της ψυχής». Η λογοτεχνία για πολύ καιρό, μέχρι τον 17ο αιώνα, θα του φαινόταν ως κάτι σημαντικό, που δεν συγκαταβαίνονταν στη φασαρία της ζωής, στα καθημερινά ενδιαφέροντα και στα απλά ανθρώπινα συναισθήματα. Ωστόσο, οι κάτοικοι του Κιέβου δεν προσεύχονταν μόνο και διάβαζαν σωτήριες οδηγίες, αλλά δεν ασχολούνταν μόνο με την ιστορία του σύμπαντος ή την ουσία των θεολογικών διαφορών. Η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων εκείνης της εποχής, από έναν απλό αγρότη-smerda μέχρι έναν μπογιάρ και έναν πρίγκιπα, όπως κι εμείς, τραγουδούσαν και άκουγαν τραγούδια, έλεγαν ιστορίες και άκουγαν διασκεδαστικές ιστορίεςγια δυνατούς, γενναίους και γενναιόδωρους ήρωες. Μάλλον ήξεραν ερωτική ποίηση, ένα αστείο αστείο, ένα αστείο παραμύθι, με μια λέξη, ήταν εξοικειωμένοι με τα περισσότερα από εκείνα τα είδη χωρίς τα οποία η σύγχρονη λογοτεχνία είναι αδιανόητη. Αλλά όλα αυτά τα είδη ήταν είδη λαογραφίας, δεν αναζητήθηκαν στη λογοτεχνία και δεν περίμεναν από αυτήν - η λογοτεχνία είχε άλλες λειτουργίες και καθήκοντα. Με άλλα λόγια, το βιβλίο ήταν πολύ ακριβό για να καταγράψει σε αυτό ό,τι ήταν ήδη αποθηκευμένο στη μνήμη του λαού, που δεν απαιτούσε τέτοια κυριολεξία στη μετάδοση του κειμένου όπως άγνωστα γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας ή θεολογικού συλλογισμού.
Συνηθίζεται να ξεκινάμε μια ανασκόπηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας με μια ανασκόπηση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας. Αυτό δεν είναι τυχαίο: μεταφράσεις στον 10ο–11ο αιώνα. σε ορισμένες περιπτώσεις προηγήθηκε η δημιουργία πρωτότυπων έργων του ίδιου είδους. Ο Rus' άρχισε να διαβάζει τα πράγματα των άλλων πριν γράψει τα δικά του. Αλλά αυτό δεν πρέπει να το δει κανείς ως απόδειξη της «κατωτερότητας» του πολιτισμού των Ανατολικών Σλάβων, αλλά ως μια από τις εκδηλώσεις των περίπλοκων σχέσεων μεταξύ των λαών που στάθηκαν διαφορετικά επίπεδακοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη.
Λογοτεχνία 11ου-13ου αιώνα. που ονομάζεται «λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου». Αυτός ο ορισμός χρειάζεται κάποια διευκρίνιση. Πολύ νωρίς, ήδη από τον 11ο αιώνα, η Ρωσία χωρίζεται σε πολλά πριγκιπάτα της απανάγιας, μεταξύ των οποίων το ίδιο το Κίεβο δεν ήταν σε καμία περίπτωση το ισχυρότερο: στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. ήταν κατώτερο σε δύναμη και εξουσία (αν και ο πρίγκιπας του Κιέβου εξακολουθούσε να φέρει τον τίτλο του «Μεγάλου Δούκα») από το πριγκιπάτο Βλαντιμίρ-Σούζνταλ στα βορειοανατολικά της Ρωσίας και το Νόβγκοροντ στα βορειοδυτικά. Και όμως, αυτή εξακολουθεί να είναι «η λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου», η οποία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά γνωρίσματα που τη διακρίνουν από τη λογοτεχνία της επόμενης περιόδου.
Ίσως το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμά του είναι η έλξη του στο Κίεβο ως πολιτιστικό κέντρο. Τα θεμέλια αυτής της λογοτεχνίας τέθηκαν από τους γραφείς του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς και του Γιαροσλάβ του Σοφού, ένα από τα λογοτεχνικά (και συγγραφής βιβλίων) κέντρα ήταν το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, ήταν στο Κίεβο και τα περίχωρά του που οι δημιουργοί των πρώτων παραδειγμάτων σε διάφορα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας εργάστηκε - χρονικό, αγιογραφικό, τα πρώτα χρονικά εμφανίστηκαν εδώ, οι πρώτες ζωές, το πρώτο πατερικόν, τα πρώτα μνημεία επίσημης και διδακτικής ευγλωττίας. Το Νόβγκοροντ, αν και τον 11ο-12ο αιώνα ήταν αναμφίβολα το δεύτερο πολιτιστικό κέντρο της Ρωσίας μετά το Κίεβο, δεν μπορούσε να ισοδυναμεί με τη «μητέρα πόλη της Ρωσίας» - το Κίεβο.
Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για τη λογοτεχνία του Κιέβου Ρως με μια ευρεία και στενή έννοια. ΣΕ με ευρεία έννοια- αυτή είναι η λογοτεχνία του 11ου - αρχές του 13ου αιώνα, η λογοτεχνία της εποχής της δημιουργίας και των πρώτων αιώνων ύπαρξης αρχαίο ρωσικό κράτοςμέχρι την εισβολή των Μογγόλο-Τατάρων, λογοτεχνία όχι μόνο του ίδιου του Κιέβου, αλλά και άλλων πολιτιστικά κέντρα, στα βορειοδυτικά και βορειοανατολικά της Ρωσίας επίσης. Με στενή έννοια, πρόκειται για λογοτεχνία που αναπτύχθηκε στο Κίεβο ή έλκεται ειδικά προς αυτό το πολιτιστικό κέντρο.
Η χρονική διάσταση της λογοτεχνίας της Ρωσίας του Κιέβου με αυτή την έννοια του όρου καθορίστηκε κυρίως από τις πολιτικές συνθήκες - την πτώση της κρατικής (και στη συνέχεια της εκκλησίας) εξουσίας του Κιέβου, την ήττα της από τις ορδές του Μπατού, την ενεργοποίηση πολιτιστική ζωήστη Βορειοανατολική Ρωσία. Πολύ χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η μοίρα ενός τέτοιου φαινομενικά σεβαστού και απαραίτητου είδους στον Μεσαίωνα όπως η συγγραφή χρονικών: διακόπτεται στο Κίεβο, στο Chernigov, στο Pereyaslavl-Yuzhny (διατηρήθηκε κατά τον 13ο αιώνα μόνο στη Γαλικία-Volyn Rus), αλλά συνεχίζει να υπάρχει και να αναπτύσσεται στο Novgorod, Vladimir, Rostov the Great.
Αν εξετάσουμε τη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου με τη χρονική (ευρεία) έννοια του όρου, αποδεικνύεται ότι αυτή είναι η λογοτεχνία της «γνωριμίας» και της «αρχής»: ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που τα περισσότερα είδη της βυζαντινής λογοτεχνίας έγινε γνωστό, και ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που το σύστημα των ειδών άρχισε να διαμορφώνεται παλιά ρωσική λογοτεχνία. Η λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου δημιουργήθηκε ταυτόχρονα με τη διαμόρφωση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και, αυτό που είναι εξαιρετικά σημαντικό, ήδη αυτή τη στιγμή, στην αυγή της λογοτεχνίας, διαμορφώθηκαν τα πρώτα λογοτεχνικά στυλ, η αφήγηση έγινε τακτική, υποτάχθηκε σε μια ιδιαίτερη λογοτεχνική τελετουργία, η λεγόμενη λογοτεχνική εθιμοτυπία. Κατά τη διάρκεια αυτής της αρχικής περιόδου, ξένα δείγματα - είδη και μνημεία της βυζαντινής γραφής (που ήρθαν στη Ρωσία τόσο άμεσα όσο και, ως επί το πλείστον, μέσω των βουλγαρικών μέσων) κατακτήθηκαν και μεταμορφώθηκαν. οι μεταφράσεις και η διείσδυση νέων έργων και ειδών συνεχίζονται στο μέλλον, αλλά στη συνέχεια αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα υπό διαφορετικές συνθήκες: τα μεταφρασμένα μνημεία αναπληρώνουν μόνο το ρεπερτόριο του πρωτότυπου λογοτεχνικά έργα, εισάγουν τους Ρώσους γραφείς σε νέα θέματα, ιδέες, παραδείγματα διαφορετικού στυλ αφήγησης κ.λπ., αλλά σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, το νέο, που εισάγεται απ' έξω, συναντά τις δικές του καθιερωμένες παραδόσεις στη Ρωσία. Επομένως, ξεκινώντας από τους XIV–XV αιώνες. μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για την επίδραση της βυζαντινής ή της νοτιοσλαβικής λογοτεχνίας, ενώ η λογοτεχνική διαδικασία του 11ου–12ου αι. Θα την ορίσουμε ως τη διαδικασία «μεταφύτευσης» της βυζαντινής και πανσλαβικής λογοτεχνίας στο ρωσικό έδαφος και θα ονομάσουμε αυτή τη φορά την περίοδο διαμόρφωσης της ρωσικής λογοτεχνίας.