Στην αρχαιότητα, στην επικράτεια σύγχρονη ΡωσίαΠολυάριθμες φυλές ζούσαν με διάφορες παγανιστικές δοξασίες και τελετουργίες που συνδέονταν με τη λατρεία πολλών θεών. Οι Σλάβοι ήταν από τους πρώτους που έζησαν σε αυτό το έδαφος. Οι Σλάβοι χάραξαν είδωλα από ξύλο. Τα κεφάλια αυτών των ειδώλων ήταν καλυμμένα με ασήμι, και η γενειάδα και το μουστάκι ήταν από χρυσό. Λάτρευαν τον θεό των καταιγίδων - τον Περούν. Υπήρχε ένας θεός του ήλιου - ο Dazhdbog, ο Stribog - που έλεγχε τα στοιχεία του αέρα και τους ανέμους. Τα είδωλα τοποθετούνταν σε ένα ψηλό μέρος και έφερναν αιματηρές θυσίες (πουλιά, ζώα) για να κατευνάσουν τους θεούς. Μέχρι τον 9ο αιώνα, οι φυλετικές συμμαχίες των Ανατολικών Σλάβων σχημάτισαν πριγκιπάτα, με επικεφαλής πρίγκιπες. Κάθε πρίγκιπας είχε μια ομάδα (πλούσια υψηλή αριστοκρατία οι σχέσεις μεταξύ των πριγκίπων ήταν πολύπλοκες και συχνά ξέσπασαν εσωτερικοί πόλεμοι).
Στον Ι Χ - Χ αιώνες. διάφορα πριγκιπάτα των Ανατολικών Σλάβων ενώθηκαν και δημιούργησαν ένα ενιαίο κράτος, το οποίο έγινε γνωστό ως Ρωσική Γη ή Ρωσία. Κεντρική πόληήταν το Κίεβο, αρχηγός του κράτους ήταν ο Μέγας Δούκας του Κιέβου. Ιδρυτής της δυναστείας Πρίγκιπες του Κιέβουέγινε Ρούρικ. Σλαβικές φυλέςΜάλωσαν μεταξύ τους και μετά αποφάσισαν να καλέσουν έναν από τους αλλοδαπούς. Οι Σλάβοι πήγαν στους Βάραγγους που ζούσαν στην ακτή Βαλτική Θάλασσα. Ένας από τους ηγέτες που ονομαζόταν Ρούρικ προσφέρθηκε να έρθει στα σλαβικά εδάφη και να κυβερνήσει. Ο Ρούρικ ήρθε στο Νόβγκοροντ, όπου άρχισε να βασιλεύει. Ίδρυσε τη δυναστεία Ρουρίκ, η οποία κυβέρνησε τη Ρωσία μέχρι τον 16ο αιώνα. Τα σλαβικά εδάφη που κυβερνούσε ο Ρουρίκ άρχισαν όλο και περισσότερο να ονομάζονται Ρωσία και οι κάτοικοι ονομάζονταν Rusichs και αργότερα Ρώσοι. Στη γλώσσα των Βαράγγων, το απόσπασμα των κωπηλατών, που έπλεε με επικεφαλής τον Ρούρικ με ένα μεγάλο σκάφος προς το Νόβγκοροντ, ονομαζόταν Ρωσία. Αλλά οι ίδιοι οι Ρώσοι κατάλαβαν τη λέξη Rus διαφορετικά: φωτεινή γη. Ανοιχτό καφέ σήμαινε δίκαιο. Οι πρίγκιπες που άρχισαν να κυβερνούν μετά τον Ρουρίκ (Ιγκόρ, Πριγκίπισσα Όλγα, Όλεγκ, Βλαντιμίρ Σβιατόσλαβ, Γιαροσλάβ ο Σοφός, Βλαντιμίρ Μονόμαχ κ.λπ.) προσπάθησαν να τερματίσουν τις εμφύλιες διαμάχες εντός της χώρας, υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία του κράτους, ενίσχυσαν και επέκτεινε τα σύνορά του .
Μια σημαντική ημερομηνία στην ιστορία της Ρωσίας - 988. Αυτή είναι η χρονιά της υιοθέτησης του Χριστιανισμού. Ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο. Η γραφή εξαπλώθηκε με τον Χριστιανισμό. Στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα δημιουργήθηκε το σλαβικό αλφάβητο από τους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο. Δημιουργήθηκαν δύο αλφάβητα: το κυριλλικό αλφάβητο (με το όνομα Κύριλλος) και το γλαγολιτικό αλφάβητο (ρήμα-λέξη, ομιλία) δεν έγινε ευρέως διαδεδομένο. Τα αδέρφια τιμούνται από τους σλαβικούς λαούς ως παιδαγωγοί και αναγνωρίζονται ως άγιοι. Η γραφή συνέβαλε στην ανάπτυξη αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Λογοτεχνία αρχαία Ρωσίαέχει μια σειρά από χαρακτηριστικά.
Ι. Χαρακτηριστικό – συγκρητισμός δηλ. χημική ένωση. Αυτό το χαρακτηριστικό συνδέεται με την υπανάπτυξη των μορφών του είδους. Σε ένα Παλιό ρωσικό είδοςΕίναι δυνατό να εντοπιστούν χαρακτηριστικά γνωρίσματα άλλων ειδών, δηλαδή, σε ένα είδος συνδυάζονται στοιχεία πολλών ειδών, για παράδειγμα, στο "Περπάτημα" υπάρχουν περιγραφές γεωγραφικών και ιστορικών τόπων, κηρύγματα και διδασκαλίες. Μια εντυπωσιακή εκδήλωση συγκρητισμού μπορεί να εντοπιστεί στα χρονικά που περιέχουν μια στρατιωτική ιστορία, έναν θρύλο, δείγματα συμβολαίων και προβληματισμούς για θρησκευτικά θέματα.
ΙΙ. Χαρακτηριστικό - μνημειακότητα. Οι γραφείς της Αρχαίας Ρωσίας έδειξαν το μεγαλείο του κόσμου, τους ενδιέφερε η μοίρα της Πατρίδας. Ο γραφέας προσπαθεί να απεικονίσει το αιώνιο. αιώνιες αξίεςορίζεται από τη χριστιανική θρησκεία. Ως εκ τούτου δεν υπάρχει εικόνα εμφάνισης, καθημερινότητας, γιατί... είναι όλα θανατηφόρα. Ο γραφέας προσπαθεί να αφηγηθεί ολόκληρη τη ρωσική γη.
ΙΙΙ Χαρακτηριστικό - ιστορικισμός. Στα αρχαία ρωσικά μνημεία περιγράφονταν ιστορικά πρόσωπα. Αυτές είναι ιστορίες για μάχες, για πριγκιπικά εγκλήματα. Οι ήρωες ήταν πρίγκιπες, στρατηγοί και άγιοι. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπάρχουν φανταστικοί ήρωες, δεν υπάρχουν έργα σε φανταστικές πλοκές. Η μυθοπλασία ισοδυναμούσε με ψέματα και τα ψέματα ήταν απαράδεκτα. Το δικαίωμα του συγγραφέα στη μυθοπλασία πραγματοποιήθηκε μόλις τον 17ο αιώνα.
IV. Χαρακτηριστικό – πατριωτισμός. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από υψηλό πατριωτισμό και υπηκοότητα. Οι συγγραφείς θρηνούν πάντα τις ήττες που υπέστη η ρωσική γη. Οι γραφείς προσπαθούσαν πάντα να στοιχηματίσουν αληθινό μονοπάτιβογιάροι, πρίγκιπες. Οι χειρότεροι πρίγκιπες καταδικάστηκαν, οι καλύτεροι επαινούνταν.
V. Χαρακτηριστικό – ανωνυμία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ως επί το πλείστον ανώνυμη. Πολύ σπάνια, ορισμένοι συγγραφείς βάζουν τα ονόματά τους στο τέλος των χειρογράφων, αποκαλώντας τους εαυτούς τους «ανάξιους», «μεγάλους αμαρτωλούς» μερικές φορές Παλαιοί Ρώσοι συγγραφείςυπογεγραμμένο με ονόματα λαϊκών βυζαντινών συγγραφέων.
VI Feature - Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν εξ ολοκλήρου χειρόγραφη. Και παρόλο που η εκτύπωση εμφανίστηκε σε μέσα του 16ου αιώνα V. Ακόμη και πριν από τον 18ο αιώνα, τα έργα διανέμονταν με αλληλογραφία. Κατά την επανεγγραφή, οι γραφείς έκαναν τις δικές τους τροποποιήσεις, αλλαγές, συντόμευση ή επέκταση του κειμένου. Επομένως, τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν είχαν σταθερό κείμενο. Από τον 11ο έως τον 14ο αιώνα, το κύριο υλικό γραφής ήταν η περγαμηνή, φτιαγμένη από δέρμα μόσχου. Περγαμηνή από τον τίτλο αρχαία πόλη(στην Ελλάδα) η Πέργαμος, όπου τον 2ο αιώνα π.Χ. άρχισε να φτιάχνει περγαμηνή. Στη Ρωσία, η περγαμηνή ονομάζεται "μοσχάρι" ή "χαράτια". Αυτό το ακριβό υλικό ήταν διαθέσιμο μόνο στην ιδιοκτήτρια τάξη. Οι τεχνίτες και οι έμποροι χρησιμοποιούσαν φλοιό σημύδας. Οι ηχογραφήσεις έγιναν σε φλοιό σημύδας. Ξύλινες ταμπλέτες στερεώθηκαν μεταξύ τους με τη μορφή φοιτητικών τετραδίων. Διάσημα γράμματα από φλοιό σημύδας είναι μνημεία γραφής από τον 11ο έως τον 15ο αιώνα. Γράμματα από φλοιό σημύδας - μια πηγή για την ιστορία της κοινωνίας και καθημερινή ζωήμεσαιωνικοί άνθρωποι, καθώς και για την ιστορία των ανατολικών σλαβικών γλωσσών.
Έγραφαν σε φλοιό σημύδας ή περγαμηνή με μελάνι. Το μελάνι γινόταν από αφεψήματα από φλοιό σκλήθρας ή δρυός και αιθάλη. Μέχρι τον 19ο αιώνα απόλαυσε στυλό πεταλούδας, αφού η περγαμηνή ήταν ακριβή, για να εξοικονομηθεί υλικό γραφής, οι λέξεις στη σειρά δεν χωρίζονταν, όλα ήταν γραμμένα μαζί. Οι παράγραφοι στο χειρόγραφο ήταν γραμμένες με κόκκινο μελάνι - εξ ου και η «κόκκινη γραμμή». Οι λέξεις που χρησιμοποιούνται συχνά γράφτηκαν συντομευμένα - κάτω από μια ειδική πινακίδα - "τίτλος" Για παράδειγμα, λιθαργία (σύντομη για το ρήμα, δηλ. να μιλήσω) Buka (Παναγία)
Η περγαμηνή ήταν στρωμένη με χάρακα. Κάθε γράμμα γράφτηκε. Τα κείμενα αντιγράφηκαν από γραφείς είτε σε ολόκληρη τη σελίδα είτε σε δύο στήλες. Υπάρχουν τρεις τύποι γραφής: τσάρτερ, ημι-ναύλακα, διαγράμμιση. Η χάρτα είναι χειρόγραφη του 11ου - 13ου αιώνα. Αυτό είναι χειρόγραφο με κανονικά, σχεδόν τετράγωνα γράμματα. Το γράμμα είναι επίσημο, ήρεμο, τα γράμματα γράφτηκαν με φαρδιά, αλλά όχι ψηλά, γράμματα. Η εργασία πάνω στο χειρόγραφο απαιτούσε επίπονη δουλειά και μεγάλη τέχνη. Όταν ο γραφέας ολοκλήρωσε το δύσκολο έργο του, το σημείωσε με χαρά στο τέλος του βιβλίου. Έτσι, στο τέλος του Λαυρεντιανού Χρονικού γράφεται: «Χαίρε, βιβλιογράφο, που έφτασες στο τέλος των βιβλίων». Έγραφαν αργά. Έτσι, το «Ostromirovo Gospel» χρειάστηκε επτά μήνες για να δημιουργηθεί.
Από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, το χαρτί άρχισε να χρησιμοποιείται και η τσάρτερ έδωσε τη θέση της στο ημι-ναύλωση, ένα γράμμα πιο ευχάριστο. Η διαίρεση του κειμένου σε λέξεις και η χρήση των σημείων στίξης συνδέονται με τον ημιχάρτα. Οι ευθείες γραμμές της ναύλωσης αντικαθίστανται από πλάγιες γραμμές. Ο χάρτης των ρωσικών χειρογράφων είναι ζωγραφική, καλλιγραφικά καθαρή γραφή. Στην ημιναύλωση επιτρεπόταν μεγάλο αριθμόσυντομογραφίες λέξεων, έμφαση. Μια ημι-καθορισμένη επιστολή ήταν πιο γρήγορη και πιο βολική από μια νόμιμη επιστολή. Από τον 16ο αιώνα, η ημι-θεσμική γραφή αντικαταστάθηκε από τη γράμμωση. Η «Cursive γραφή» είναι μια τάση για επιτάχυνση της γραφής. Αυτός είναι ένας ειδικός τύπος επιστολής, που διαφέρει ως προς τα γραφικά του από το ναυλωμένο και το ημι-ναύλωση. Αυτή είναι μια απλοποιημένη έκδοση αυτών των δύο τύπων. Μνημεία αρχαίας γραφής δείχνουν υψηλό επίπεδοτον πολιτισμό και την ικανότητα των αρχαίων Ρώσων γραφέων, στους οποίους ανατέθηκε η αντιγραφή κειμένων. Προσπάθησαν να δώσουν στα χειρόγραφα βιβλία μια άκρως καλλιτεχνική και πολυτελή εμφάνιση, διακοσμώντας τα διάφορα είδηστολίδια και σχέδια. Με την ανάπτυξη του καταστατικού, αναπτύσσεται το γεωμετρικό στολίδι. Είναι ένα ορθογώνιο, αψίδα και άλλα γεωμετρικά σχήματα, στο εσωτερικό του οποίου εφαρμόστηκαν μοτίβα με τη μορφή κύκλων, τριγώνων και άλλων στις πλευρές του τίτλου. Το στολίδι θα μπορούσε να είναι μονόχρωμο ή πολύχρωμο. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης στολίδια που απεικονίζουν φυτά και ζώα. Ζωγράφιζαν κεφαλαία γράμματα και χρησιμοποιούσαν μινιατούρες – δηλαδή εικονογραφήσεις για το κείμενο. Τα γραπτά φύλλα ράβονταν σε τετράδια, τα οποία μπλέκονταν σε ξύλινες σανίδες. Οι σανίδες ήταν καλυμμένες με δέρμα και μερικές φορές καλύπτονταν με πλαίσια ειδικά κατασκευασμένα από ασήμι και χρυσό. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα της τέχνης του κοσμήματος είναι το σκηνικό του Ευαγγελίου Mstislav (XII). Στα μέσα του 15ου αιώνα εμφανίστηκε η τυπογραφία. Εκδόθηκαν εκκλησιαστικά έργα και καλλιτεχνικά μνημείαΑλληλογραφούσαν για πολύ καιρό. Τα πρωτότυπα χειρόγραφα δεν έχουν φθάσει σε εμάς, τα μεταγενέστερα αντίγραφά τους του 15ου αιώνα έχουν διατηρηθεί. Έτσι, το "The Tale of Igor's Campaign", που γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '80 του 12ου αιώνα, βρέθηκε σε ένα αντίγραφο του 16ου αιώνα. Οι κειμενογράφοι μελετούν μνημεία, καθορίζουν τον χρόνο και τον τόπο της συγγραφής τους και καθορίζουν ποιος κατάλογος είναι πιο συνεπής με το κείμενο του αρχικού συγγραφέα. Και οι παλαιογράφοι χρησιμοποιούν χειρόγραφο, υλικό γραφής και μινιατούρες για να καθορίσουν τον χρόνο δημιουργίας του χειρογράφου. Στην Αρχαία Ρωσία, η λέξη βιβλίο στον ενικό δεν χρησιμοποιήθηκε, καθώς το βιβλίο αποτελούνταν από πολλά τετράδια δεμένα μεταξύ τους. Αντιμετώπιζαν τα βιβλία με προσοχή, πίστευαν ότι ο λάθος χειρισμός ενός βιβλίου θα μπορούσε να βλάψει ένα άτομο. Σε ένα βιβλίο υπάρχει μια επιγραφή: «Όποιος χαλάει βιβλία, όποιος τα κλέβει, ας είναι καταραμένος».
Τα κέντρα συγγραφής βιβλίων, εκπαίδευσης και πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας ήταν τα μοναστήρια. Από αυτή την άποψη, η Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ έπαιξε σημαντικό ρόλο. Ο Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ εισήγαγε το καθήκον των μοναχών να γράφουν βιβλία. Στη ζωή του, ο Θεοδόσιος του Pechersky περιγράφει τη διαδικασία δημιουργίας βιβλίων. Μέρα νύχτα οι μοναχοί έγραφαν βιβλία στα κελιά τους. Οι μοναχοί ακολουθούσαν ασκητικό τρόπο ζωής και ήταν μορφωμένοι άνθρωποι. Όχι μόνο ξαναέγραψαν βιβλία, αλλά και μετέφρασαν από Ελληνική γλώσσαΗ Αγία Γραφή, το Ψαλτήρι (τραγούδια θρησκευτικού περιεχομένου), οι εκκλησιαστικές προσευχές εξηγούσαν την έννοια των εκκλησιαστικών εορτών. Από τον 11ο αιώνα έχουν διασωθεί αρκετά βιβλία. Είναι διακοσμημένα με πολύ γούστο. Υπάρχουν βιβλία στολισμένα με χρυσό και μαργαριτάρια. Τέτοια βιβλία ήταν πολύ ακριβά. Στη Ρωσία, η εκτύπωση βιβλίων θεωρούνταν κρατική υπόθεση.
Το πρώτο τυπογραφείο ιδρύθηκε από τον Ιβάν Φεντόροφ το 1561 στη Μόσχα. Δημιουργεί ένα τυπογραφείο, μια γραμματοσειρά και σύμφωνα με το σχέδιό του, χτίζεται ένα Τυπογραφείο όχι μακριά από το Κρεμλίνο. Το 1564 είναι το έτος γέννησης της ρωσικής εκτύπωσης βιβλίων. Ο Fedorov δημοσιεύει το πρώτο ρωσικό αστάρι, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για να διδάξει τόσο σε ενήλικες όσο και σε παιδιά ανάγνωση και γραφή. Βιβλία και αρχαία χειρόγραφα φυλάσσονται στις βιβλιοθήκες της Μόσχας, της Αγίας Πετρούπολης, του Κιέβου, του Γιαροσλάβλ, της Κοστρομά. Ελάχιστα χειρόγραφα περγαμηνής έχουν διασωθεί, πολλά σε ένα αντίγραφο, αλλά τα περισσότερα κάηκαν κατά τη διάρκεια πυρκαγιών.
©2015-2019 ιστότοπος
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Ημερομηνία δημιουργίας σελίδας: 30-06-2017
Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας:
Έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας υπήρχαν και διανεμήθηκαν σε χειρόγραφα. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά αποτελούσε μέρος διαφόρων συλλογών. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής λογοτεχνίας είναι η απουσία πνευματικών δικαιωμάτων. Γνωρίζουμε μόνο λίγους μεμονωμένους συγγραφείς, συγγραφείς βιβλίων, που έβαλαν με σεμνότητα το όνομά τους στο τέλος του χειρογράφου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας έδωσε το όνομά του με τέτοια επίθετα όπως "λεπτός". Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας ήθελε να παραμείνει ανώνυμος. Κατά κανόνα, τα κείμενα του συγγραφέα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά έχουν διατηρηθεί μεταγενέστεροι κατάλογοι τους. Συχνά, οι γραφείς ενεργούσαν ως εκδότες και συν-συγγραφείς. Ταυτόχρονα άλλαξαν τον ιδεολογικό προσανατολισμό του έργου που αντιγραφόταν, τη φύση του ύφους του, συντόμευσαν ή διένειμαν το κείμενο σύμφωνα με τα γούστα και τις απαιτήσεις της εποχής. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκαν νέες εκδόσεις μνημείων. Έτσι, ένας ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας πρέπει να μελετήσει όλους τους διαθέσιμους καταλόγους ενός συγκεκριμένου έργου, να καθορίσει τον χρόνο και τον τόπο της συγγραφής τους συγκρίνοντας διάφορες εκδόσεις, παραλλαγές λιστών και επίσης να καθορίσει σε ποια έκδοση η λίστα ταιριάζει περισσότερο με το κείμενο του αρχικού συγγραφέα. . Τέτοιες επιστήμες όπως η κριτική κειμένου και η παλαιογραφία μπορούν να έρθουν στη διάσωση (μελετούν τα εξωτερικά σημάδια των χειρόγραφων μνημείων - χειρόγραφο, γράμματα, τη φύση του υλικού γραφής).
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ιστορικισμός. Οι ήρωές του είναι κατά κύριο λόγο ιστορικά πρόσωπα, δεν επιτρέπει σχεδόν καμία μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και πολλές ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φαινόταν υπερφυσικά σε ένα μεσαιωνικό άτομο, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». . Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους και του ρωσικού λαού, είναι εμποτισμένη με ηρωικό και πατριωτικό πάθος. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι η ανωνυμία.
Η λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του Ρώσου, ικανού να θυσιάσει ό,τι πιο πολύτιμο είναι για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει βαθιά πίστη στη δύναμη και τον απόλυτο θρίαμβο του καλού, στην ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό. Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας ήταν λιγότερο από όλους διατεθειμένος στην αμερόληπτη παρουσίαση των γεγονότων, «ακούγοντας το καλό και το κακό αδιάφορα». Οποιοδήποτε είδος αρχαία λογοτεχνία, ας είναι ιστορική ιστορίαή ένας θρύλος, ζωή ή εκκλησιαστικό κήρυγμα, κατά κανόνα, περιλαμβάνει σημαντικά στοιχεία της δημοσιογραφίας. Αγγίζοντας πρωτίστως πολιτειακά-πολιτικά ή ηθικά ζητήματα, ο συγγραφέας πιστεύει στη δύναμη των λέξεων, στη δύναμη της πεποίθησης. Απευθύνει έκκληση όχι μόνο στους συγχρόνους του, αλλά και στους μακρινούς απογόνους με έκκληση να διασφαλίσουν ότι τα ένδοξα έργα των προγόνων τους θα διατηρηθούν στη μνήμη των γενεών και ότι οι απόγονοι δεν επαναλαμβάνουν τα θλιβερά λάθη των παππούδων και των προπαππούδων τους.
Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εξέφραζε και υπερασπιζόταν τα συμφέροντα των ανώτερων κλιμακίων της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, δεν μπορούσε παρά να δείξει μια οξεία ταξική πάλη, η οποία κατέληξε είτε με τη μορφή ανοιχτών αυθόρμητων εξεγέρσεων είτε με τις μορφές τυπικά μεσαιωνικών θρησκευτικών αιρέσεων. Η λογοτεχνία αντικατόπτριζε έντονα τον αγώνα μεταξύ προοδευτικών και αντιδραστικών ομάδων μέσα στην άρχουσα τάξη, καθεμία από τις οποίες αναζητούσε υποστήριξη από τον λαό. Και δεδομένου ότι οι προοδευτικές δυνάμεις της φεουδαρχικής κοινωνίας αντανακλούσαν τα εθνικά συμφέροντα και αυτά τα συμφέροντα συνέπεσαν με τα συμφέροντα του λαού, μπορούμε να μιλήσουμε για την εθνικότητα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Τον 11ο - πρώτο μισό του 12ου αιώνα, το κύριο υλικό γραφής ήταν η περγαμηνή, φτιαγμένη από δέρμα μόσχων ή αρνιών. Ο φλοιός σημύδας έπαιξε το ρόλο των μαθητών τετραδίων.
Για να εξοικονομηθεί υλικό γραφής, οι λέξεις στη γραμμή δεν χωρίστηκαν και μόνο οι παράγραφοι του χειρογράφου τονίστηκαν με κόκκινα κεφαλαία γράμματα. Οι συχνά χρησιμοποιούμενες, γνωστές λέξεις γράφονταν συντομευμένα κάτω από ειδικό εκθέτη - τίτλο. Η περγαμηνή ήταν προγραμμένη. Η γραφή με κανονικά, σχεδόν τετράγωνα γράμματα ονομαζόταν τσάρτερ.
Τα γραπτά φύλλα ράβονταν σε τετράδια, τα οποία ήταν δεμένα σε ξύλινες σανίδες.
Πρόβλημα καλλιτεχνική μέθοδος:
Η καλλιτεχνική μέθοδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φύση της κοσμοθεωρίας, την κοσμοθεωρία του μεσαιωνικού ανθρώπου, η οποία απορρόφησε θρησκευτικές κερδοσκοπικές ιδέες για τον κόσμο και συνδέθηκε με εργασιακή πρακτικήσυγκεκριμένο όραμα της πραγματικότητας. Στο μυαλό του μεσαιωνικού ανθρώπου, ο κόσμος υπήρχε σε δύο διαστάσεις: πραγματικός, επίγειος και ουράνιος, πνευματικός. Η χριστιανική θρησκεία επέμενε ότι η ανθρώπινη ζωή στη γη είναι προσωρινή. Ο σκοπός της επίγειας ζωής είναι η προετοιμασία για την αιώνια, άφθαρτη ζωή. Αυτές οι προετοιμασίες πρέπει να συνίστανται σε ηθική βελτίωση της ψυχής, καταστολή αμαρτωλών παθών κ.λπ.
Δύο πτυχές της καλλιτεχνικής μεθόδου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνδέονται με τη διττή φύση της κοσμοθεωρίας του μεσαιωνικού ανθρώπου:
1) αναπαραγωγή μεμονωμένων γεγονότων με όλη την ιδιαιτερότητά τους, καθαρά εμπειρικές δηλώσεις.
2) συνεπής μεταμόρφωση της ζωής, δηλαδή εξιδανίκευση των γεγονότων πραγματική ζωή, μια εικόνα όχι αυτού που υπάρχει, αλλά αυτού που θα έπρεπε να είναι.
Η πρώτη πλευρά της καλλιτεχνικής μεθόδου συνδέεται με τον ιστορικισμό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας στη μεσαιωνική κατανόησή της και με τη δεύτερη - τον συμβολισμό της.
Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας ήταν πεπεισμένος ότι τα σύμβολα κρύβονται στη φύση, στον ίδιο τον άνθρωπο. Πίστευε ότι εκπληρώθηκαν και ιστορικά γεγονότα συμβολικό νόημα, γιατί πίστευε ότι η ιστορία κινείται και κατευθύνεται από τη θέληση της θεότητας. Ο συγγραφέας θεωρούσε τα σύμβολα ως τα κύρια μέσα αποκάλυψης της αλήθειας, ανακάλυψης του εσωτερικού νοήματος ενός φαινομένου. Όπως τα φαινόμενα του γύρω κόσμου είναι πολυσηματικά, έτσι είναι και η λέξη. Εδώ πηγάζει η συμβολική φύση των μεταφορών και των συγκρίσεων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
Ένας παλιός Ρώσος συγγραφέας, προσπαθώντας να μεταφέρει μια εικόνα αλήθειας, ακολουθεί αυστηρά ένα γεγονός που ο ίδιος είδε ή για το οποίο έμαθε από τα λόγια ενός αυτόπτη μάρτυρα, συμμετέχοντος στην εκδήλωση. Δεν αμφιβάλλει για την αλήθεια των θαυμάτων, των υπερφυσικών φαινομένων, πιστεύει στην πραγματικότητά τους.
Κατά κανόνα, οι ήρωες των έργων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι ιστορικά πρόσωπα. Μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις οι εκπρόσωποι του λαού αποδεικνύονται ήρωες.
Η μεσαιωνική λογοτεχνία είναι ακόμα ξένη προς κάθε εξατομίκευση του ανθρώπινου χαρακτήρα. Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς δημιουργούν γενικευμένες τυπολογικές εικόνες ενός ιδανικού ηγεμόνα, ενός πολεμιστή, από τη μια και ενός ιδανικού ασκητή, από την άλλη. Αυτές οι εικόνες έρχονται σε έντονη αντίθεση με τη γενικευμένη τυπολογική εικόνα του κακού ηγεμόνα και συλλογική εικόναδαίμονας-διάβολος, που προσωποποιεί το κακό.
Κατά την άποψη του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, η ζωή είναι μια σταθερή αρένα της πάλης μεταξύ του καλού και του κακού.
Η πηγή της καλοσύνης, των καλών σκέψεων και των πράξεων είναι ο Θεός. Ο διάβολος και οι δαίμονες σπρώχνουν τους ανθρώπους στο κακό. Ωστόσο, η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν απαλλάσσει την ευθύνη από το ίδιο το άτομο. Ο καθένας είναι ελεύθερος να επιλέξει τον δρόμο του.
Στη συνείδηση του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, οι κατηγορίες ηθικής και αισθητικής συγχωνεύτηκαν. Το καλό είναι πάντα όμορφο. Το κακό συνδέεται με το σκοτάδι.
Ο συγγραφέας χτίζει τα έργα του στην αντίθεση του καλού και του κακού. Φέρνει τον αναγνώστη στην ιδέα ότι οι υψηλές ηθικές ιδιότητες ενός ανθρώπου είναι αποτέλεσμα σκληρής ηθικής εργασίας.
Η συμπεριφορά και οι πράξεις των ηρώων καθορίζονται από την κοινωνική τους θέση, την ιδιότητά τους στην πριγκιπική, την βογιάρ, την druzhina και την εκκλησιαστική τάξη.
Η αυστηρή τήρηση του ρυθμού και της τάξης που καθιέρωσαν οι πρόγονοι αποτελεί τη ζωτική βάση της εθιμοτυπίας και της τελετουργίας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Έτσι ο χρονικογράφος, πρώτα απ' όλα, επιδίωξε να βάλει τους αριθμούς σε μια σειρά, δηλαδή να τακτοποιήσει το υλικό που επέλεξε με χρονολογική σειρά.
Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είχαν διδακτικό και ηθικολογικό χαρακτήρα. Κλήθηκαν να βοηθήσουν να απαλλαγούμε από τις κακίες.
Έτσι, ο μεσαιωνικός ιστορικισμός, ο συμβολισμός, η τελετουργία και ο διδακτισμός είναι οι κορυφαίες αρχές της καλλιτεχνικής αναπαράστασης στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. ΣΕ διάφορα έργα, ανάλογα με το είδος και το χρόνο δημιουργίας τους, τα χαρακτηριστικά αυτά εκδηλώθηκαν διαφορετικά.
Ιστορική εξέλιξηΗ παλιά ρωσική λογοτεχνία προχώρησε μέσα από τη σταδιακή καταστροφή της ακεραιότητας της μεθόδου της, την απελευθέρωση από τον χριστιανικό συμβολισμό, την τελετουργία και τον διδακτισμό.
Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε πάνω από επτά αιώνες μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ένα ενιαίο σύνολο με όλη την ποικιλομορφία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά προβλήματα, για το οποίο σκέφτονται, μιλούν, στοχάζονται ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό μας, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, έτσι αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσώτερες χορδές της καρδιάς μας.
Η σημασία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως βάσης για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι, εικόνες, ιδέες, ακόμη και το στυλ γραφής κληρονόμησαν οι A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το πουθενά. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, της προφορικής λαϊκής τέχνης, των πολιτιστικών δεσμών με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και λόγω της υιοθέτησης του Χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Τα πρώτα λογοτεχνικά έργα που εμφανίστηκαν στη Ρωσία μεταφράστηκαν. Όσα βιβλία ήταν απαραίτητα για τη λατρεία μεταφράστηκαν.
Τα πρώτα πρωτότυπα έργα, δηλαδή γραμμένα από εμάς τους ίδιους Ανατολικοί Σλάβοι, χρονολογούνται στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα. V. Η διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας γινόταν, οι παραδόσεις και τα χαρακτηριστικά της διαμορφώνονταν, καθορίζοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.
Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα κύρια είδη της.
II. Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.
2. 1. Ιστορικισμός περιεχομένου.
Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της φαντασίας του συγγραφέα. Συγγραφείς έργα τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν αληθινά γεγονότα πραγματικών ανθρώπων, εικάζουν πολλά. Αλλά στην Αρχαία Ρωσία όλα ήταν τελείως διαφορετικά. Ο αρχαίος Ρώσος γραμματέας μίλησε μόνο για το τι, κατά τη γνώμη του, συνέβη πραγματικά. Μόλις τον 17ο αιώνα. Καθημερινές ιστορίες με φανταστικούς χαρακτήρες και πλοκές εμφανίστηκαν στη Ρωσία.
Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι τα χρονικά ήταν κάτι περίεργο για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας νομικό έγγραφο. Μετά το θάνατο του πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς της Μόσχας το 1425, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν προς Τατάρ Χανώστε να κρίνει τη διαφορά τους. Την ίδια στιγμή, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του βασιλεία της Μόσχας, αναφερόταν σε αρχαία χρονικά, που ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.
2. 2. Χειρόγραφη φύση της ύπαρξης.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξής της. Ακόμα και η εμφάνιση πιεστήριοστη Ρωσία η κατάσταση άλλαξε ελάχιστα μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα. Η ύπαρξη λογοτεχνικών μνημείων σε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη λατρεία του βιβλίου. Για όσα γράφτηκαν ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε σε αστάθεια αρχαία ρωσικά έργαλογοτεχνία. Αυτά τα έργα που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να διαρκέσει για αρκετούς αιώνες. Ως εκ τούτου, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «λίστα» (ξαναγραμμένη εργασία). Το χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες με διάφορα έργα και μπορεί να γραφτεί είτε από τον ίδιο τον συγγραφέα είτε από αντιγραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «έκδοση», δηλαδή η σκόπιμη επεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικοπολιτικόγεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.
Στενά συνδεδεμένο με την ύπαρξη έργου σε χειρόγραφα είναι το εξής: συγκεκριμένο χαρακτηριστικόΗ παλιά ρωσική λογοτεχνία ως πρόβλημα συγγραφής.
Η αρχή του συγγραφέα στην παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρή οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν φειδωλοί με τα κείμενα των άλλων. Κατά την επανεγγραφή, τα κείμενα επεξεργάζονταν: ορισμένες φράσεις ή επεισόδια εξαιρέθηκαν από αυτά ή εισήχθησαν σε αυτά και προστέθηκαν στυλιστικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από τις αντίθετες. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.
Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν προσπάθησαν καθόλου να αποκαλύψουν τη συμμετοχή τους σε λογοτεχνική σύνθεση. Πολλά μνημεία παρέμειναν ανώνυμα. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την εκλεπτυσμένη «πλέξη των λέξεων». Το ύφος των μηνυμάτων του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας με τόλμη ευγλωττία και αγενή κατάχρηση, μαθημένα παραδείγματα και το στυλ της απλής συνομιλίας.
Συμβαίνει ότι σε ένα χειρόγραφο ένα ή άλλο κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, το οποίο μπορεί να αντιστοιχεί ή να μην αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τούροφ, πολλά, προφανώς, δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου του Τούροφ έδωσε σε αυτά τα έργα πρόσθετη εξουσία.
Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο αρχαίος Ρώσος «συγγραφέας» δεν προσπάθησε συνειδητά να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.
2. 4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.
Ο διάσημος κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ακαδημαϊκός D. S. Likhachev, πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".
Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:
Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία των γεγονότων.
Από ιδέες για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται χαρακτήραςανάλογα με τη θέση σας?
Από ιδέες για το ποιες λέξεις θα έπρεπε να είχε περιγράψει ο συγγραφέας αυτό που συνέβαινε.
Έχουμε μπροστά μας την εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, την εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και την εθιμοτυπία των λέξεων. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλους όρους.
III. Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία το είδος δεν έπαιζε τόσο σημαντικό ρόλο.
Αρκετός όγκος έρευνας έχει αφιερωθεί στη μοναδικότητα του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής ταξινόμηση των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
3. 1. Αγιογραφικό είδος.
Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.
Η ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία περιλαμβάνει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από τα οποία γράφτηκαν ήδη τον 11ο αιώνα. Η ζωή, που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έγινε το κύριο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που λογοτεχνική μορφή, στο οποίο ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας.
Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν τελειοποιηθεί με την πάροδο των αιώνων. Ψηλά θέμα - ιστορίαγια μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου διηγείται την ιστορία συγκινημένος, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή και τον θαυμασμό του για τη δίκαιη ζωή του. Η συγκίνηση και ο ενθουσιασμός του συγγραφέα χρωματίζουν όλη την αφήγηση σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.
Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) ήταν υποχρεωμένος να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση μιας σωστής ζωής πρέπει να είναι τριπλή: εισαγωγή, ιστορία για τη ζωή και τα έργα του αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγχώρεση από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κλπ. Την εισαγωγή ακολούθησε η ίδια η ζωή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» ενός αγίου με την πλήρη έννοια της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο και τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, υπάρχουν λίγες ημερομηνίες, ακριβή γεωγραφικά ονόματα ή ονόματα ιστορικών προσώπων. Η δράση της ζωής διαδραματίζεται, λες, εκτός ιστορικού χρόνου και συγκεκριμένου χώρου, ξεδιπλώνεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.
Στο τέλος της ζωής πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά μέρη της ζωής, που απαιτεί μεγάλη λογοτεχνική τέχνη, καλή γνώση ρητορικής.
Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι οι δύο ζωές των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου του Πεχόρα.
3. 2. Ευγλωττία.
Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας που χαρακτηρίζει αρχαία εποχήανάπτυξη της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.
Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος εννοιών και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ομιλητής χρειαζόταν την ικανότητα να κατασκευάζει μια ομιλία αποτελεσματικά για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να του δημιουργήσει μια υψηλή διάθεση που αντιστοιχεί στο θέμα και να τον συγκλονίσει με πάθος. Υπήρχε ειδικός όροςγια να δηλώσετε μια επίσημη ομιλία - "λέξη". (Δεν υπήρχε ορολογική ενότητα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μια στρατιωτική ιστορία θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί «ο Λόγος».) Οι ομιλίες δεν προφέρονταν μόνο, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.
Η σοβαρή ευγλωττία δεν επιδίωκε στενούς πρακτικούς στόχους, απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά ζητήματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερική και εξωτερική πολιτική, ο αγώνας για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.
Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.
Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλίες και συζητήσεις. Είναι συνήθως μικροί σε όγκο, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων και είναι γραμμένα στην παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία ήταν γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι ηγέτες της εκκλησίας και οι πρίγκιπες μπορούσαν να παραδώσουν διδασκαλίες.
Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς και περιέχουν πληροφορίες απαραίτητες για ένα άτομο. Το «Instruction to the Brothren» του Λουκά Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικηθείς, μην προφέρεις «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε ήσυχα σε αυτήν, τιμάτε τους πρεσβύτερους σας, κρίνετε με ειλικρίνεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.
Ο Θεοδόσιος ο Πεχόρας είναι ο ιδρυτής της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Κατέχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: να μην αργούν στην εκκλησία, να κάνουν τρεις προσκυνήσεις, να τηρούν την ευπρέπεια και την τάξη όταν ψάλλουν προσευχές και ψαλμούς και να υποκλίνονται ο ένας στον άλλον όταν συναντιούνται. Στις διδασκαλίες του ο Θεοδόσιος ο Πεχώρας απαιτεί πλήρη απάρνηση από τον κόσμο, αποχή και συνεχή παρουσία στην προσευχή και την αγρυπνία. Ο ηγούμενος καταγγέλλει αυστηρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων και την αμετροέπεια στο φαγητό.
3. 3. Χρονικό.
Τα χρονικά ήταν καταγραφές καιρού (κατά "χρόνια" - κατά "χρόνια"). Η ετήσια καταχώρηση ξεκινούσε με τις λέξεις: «Μέσα στο καλοκαίρι». Μετά από αυτό ακολούθησε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από τη σκοπιά του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές από νομάδες της στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλά ασυνήθιστα περιστατικά.
Είναι χάρη στο έργο των χρονικογράφων που έχουν οι σύγχρονοι ιστορικοί καταπληκτική ευκαιρίακοιτάξτε στο μακρινό παρελθόν.
Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν ένας λόγιος μοναχός, ο οποίος μερικές φορές περνούσε χρόνο για να συντάξει το χρονικό για πολλά χρόνια. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να αρχίζουμε να λέμε ιστορίες για την ιστορία από τα αρχαία χρόνια και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης του χρονικού είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα αυτό που θεωρούσε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν υλικά σχετικά με το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην παρουσίαση των γεγονότων της εποχής του. Το αποτέλεσμα αυτού εξαιρετική δουλειάσχηματιζόταν το χρονικό. Μετά από λίγο καιρό, άλλοι χρονικογράφοι συνέχισαν αυτή τη συλλογή.
Προφανώς, το πρώτο μεγάλο μνημείο αρχαία ρωσικά χρονικάέγινε χρονικό που συντάχθηκε τη δεκαετία του 70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων ο Μέγας (? - 1088).
Το έργο της Nikon αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου κώδικας χρονικού, που συγκροτήθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. Στην επιστημονική βιβλιογραφία έλαβε την κωδική ονομασία “Initial arch”. Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του γέμισε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα του τα τελευταία χρόνια, αλλά και καταγράφουν πληροφορίες από άλλες ρωσικές πόλεις.
“The Tale of Bygone Years”
Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο χρονικό της εποχής Ρωσία του Κιέβου- «The Tale of Bygone Years».
Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αιώνας Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα έργα του. Κατά τη δημιουργία του «The Tale of Bygone Years», ο μεταγλωττιστής του χρησιμοποίησε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Πρωταρχικό Κώδικα. Αυτά τα υλικά περιελάμβαναν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.
Ο μεταγλωττιστής του "The Tale of Bygone Years" έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να αφηγηθεί το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.
Ο χρονικογράφος μιλάει αναλυτικά για τον οικισμό σλαβικοί λαοίστην αρχαιότητα, σχετικά με τον εποικισμό εδαφών από τους Ανατολικούς Σλάβους που αργότερα θα αποτελέσουν μέρος του Παλαιό ρωσικό κράτος, για τα ήθη και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το Tale of Bygone Years τονίζει όχι μόνο την αρχαιότητα των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.
Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το σημαντικότερο γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Η ιστορία για τους πρώτους Ρώσους Χριστιανούς, για το βάπτισμα της Ρωσίας, για τη διάδοση της νέας πίστης, την ανέγερση εκκλησιών, την εμφάνιση του μοναχισμού, την επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχει κεντρική θέση στο «Παραμύθι».
Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικές ιδέεςπου αντικατοπτρίζεται στο «The Tale of Bygone Years» υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας εκδότης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του Παραμυθιού, προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν αναγκαστικά τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέου χρονικού.
Μεσαιωνική εικόνα του κόσμου.
Ρωσικά αρχαία και μεσαιωνικός πολιτισμόςΑπό την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, χαρακτηρίστηκε από τις έννοιες της αγιότητας, της συνοδικότητας, της σοφίας και της πνευματικότητας. Ειδικός αισθητική αξίαστην παραδοσιακή εικόνα του κόσμου μεσαιωνική Ρωσίααπέκτησε τις κατηγορίες προσωπικότητας και μεταμόρφωσης, φως, φωτεινότητα.
Πολλές θρησκευτικές, ορθόδοξες αξίες εισήλθαν στην αρχαία ρωσική εικόνα του κόσμου αρκετά οργανικά και φυσικά και εδραιώθηκαν σε αυτήν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι η αφομοίωση και η κατανόηση του χριστιανικού δόγματος και λατρείας, καθώς και κάθε λατρεία, έγινε σε μεγάλο βαθμό στη γλώσσα καλλιτεχνικές εικόνεςόσο πιο κοντά στη συνείδηση του αρχαίου Ρώσου ανθρώπου. Ο Θεός, το πνεύμα, η αγιότητα δεν έγιναν αντιληπτά ως θεολογικές έννοιες, αλλά ως αισθητικές και πρακτικές κατηγορίες, περισσότερο ως ζωντανές (μυθολογικές, σύμφωνα με τον A. F. Losev) παρά ως συμβολικές.
Η ομορφιά έγινε αντιληπτή στη Ρωσία ως έκφραση του αληθινού και ουσιαστικού. Αρνητικά, ανάρμοστα φαινόμενα θεωρήθηκαν ως αποκλίσεις από την αλήθεια. Ως κάτι παροδικό, που δεν σχετίζεται με την ουσία και επομένως δεν έχει στην πραγματικότητα ύπαρξη. Η τέχνη λειτούργησε ως φορέας και εκφραστής των αιώνιων και άφθαρτων - απόλυτων πνευματικών αξιών. Αυτό είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματά του και, επιπλέον, μια από τις κύριες αρχές της αρχαίας ρωσικής καλλιτεχνικής σκέψης γενικά - η σοφιακή τέχνη, η οποία συνίσταται στη βαθιά αίσθηση και επίγνωση από τους αρχαίους Ρώσους για την ενότητα της τέχνης, της ομορφιάς και της σοφίας και σε καταπληκτική ικανότηταΟι Ρώσοι μεσαιωνικοί καλλιτέχνες και γραφείς να εκφράσουν με καλλιτεχνικά μέσα τις βασικές πνευματικές αξίες της εικόνας τους για τον κόσμο, τα ουσιαστικά προβλήματα της ύπαρξης στην οικουμενική τους σημασία.
Η τέχνη και η σοφία θεωρήθηκαν από τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας ως άρρηκτα συνδεδεμένα. και οι ίδιοι οι όροι έγιναν αντιληπτοί σχεδόν ως συνώνυμοι. Η τέχνη δεν επινοήθηκε από τους σοφούς, και αυτό ίσχυε εξίσου για την τέχνη των λέξεων, την αγιογραφία ή την αρχιτεκτονική. Ξεκινώντας το έργο του, ανοίγοντας την πρώτη σελίδα, ο Ρώσος γραφέας ζήτησε από τον Θεό το δώρο της σοφίας, το δώρο της ενόρασης, το δώρο του λόγου, και αυτή η παράκληση δεν ήταν σε καμία περίπτωση απλώς ένας παραδοσιακός φόρος τιμής στη ρητορική μόδα της εποχής του. Περιείχε αληθινή πίστη στη Θεότητα της δημιουργικής έμπνευσης, στον υψηλό σκοπό της τέχνης. .
Το καλύτερο εκφραστικά μέσαΗ εικόνα χρησίμευε ως η σοφία της αρχαίας ρωσικής καλλιτεχνικής και θρησκευτικής εικόνας του κόσμου. Η εικόνα, αυτό το «παράθυρο» στον κόσμο των πνευματικών, υπερβατικών θρησκειών, ήταν επίσης ένα από τα πιο σημαντικά μονοπάτια προς τον Θεό. Ταυτόχρονα, στη Ρωσία όχι μόνο η κατεύθυνση αυτού του μονοπατιού από κάτω προς τα πάνω (από τον άνθρωπο στο " ορεινός κόσμος"), αλλά και το αντίστροφο - από τον Θεό στον άνθρωπο. Ο Θεός κατανοήθηκε από τη μεσαιωνική ρωσική συνείδηση ως το επίκεντρο όλων των θετικών ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών της "γήινης" κατανόησης του καλού, της αρετής, της ηθικής και αισθητικής τελειότητας, που έφτασε στα όρια η εξιδανίκευση, δηλαδή η δράση ως ιδανικό, εξαιρετικά μακριά από την ανθρώπινη γήινη ύπαρξη, μεταξύ των κύριων χαρακτηριστικών του, εμφανίζονται συχνότερα η αγιότητα, η «ειλικρίνεια», η αγνότητα, η φωτεινότητα - οι κύριες αξίες στις οποίες βασίζεται η θρησκεία.
Ένα άλλο συστατικό της παραδοσιακής εικόνας του κόσμου - η αγιότητα - στην ευρύτερη αρχαία ρωσική ορθόδοξη αντίληψη είναι η αναμαρτία και με τη στενή έννοια «Ο Θεός μόνο είναι άγιος». Σε σχέση με ένα άτομο, αγιότητα σημαίνει μια κατάσταση που είναι όσο το δυνατόν πιο μακριά από την αμαρτία. Σημαίνει επίσης μια κατάσταση ειδικής απομόνωσης ενός ατόμου από τη γενική μάζα. Αυτή η μοναδικότητα (ή η χωρικότητα) εκδηλώνεται σε εξαιρετικές καλές πράξεις του ατόμου, σε ομιλίες που χαρακτηρίζονται από σοφία και διορατικότητα, σε εκπληκτικές πνευματικές ιδιότητες. Μετά την αποδοχή του Χριστιανισμού αρχαία ρωσική πνευματικότηταΔίπλα στους ιερούς ήρωες εμφανίζονται ήρωες ενός πολύ ιδιαίτερου είδους - πάθος. Οι πρώτοι Ρώσοι παθιασμένοι είναι ο Μπόρις και ο Γκλεμπ. Ωστόσο, αδέρφια, οι πολεμιστές πρίγκιπες δεν κάνουν γενναία κατορθώματα όπλων. Επιπλέον, σε μια στιγμή κινδύνου, αφήνουν επίτηδες το σπαθί στη θήκη του και δέχονται οικειοθελώς το θάνατο. Οι εικόνες των παθιασμένων αγίων ήταν, κατά τα λόγια του Γ.Π. Fedotov, μια γνήσια θρησκευτική ανακάλυψη του πρόσφατα βαφτισμένου ρωσικού λαού. Γιατί;
Γέρος ΡώσοςΕίδα, πρώτα απ 'όλα, στη συμπεριφορά του Μπόρις και του Γκλεμπ, μια ετοιμότητα για την άνευ όρων εφαρμογή των χριστιανικών ιδανικών: ταπεινοφροσύνη, πραότητα, αγάπη για τον πλησίον, ακόμη και σε σημείο αυτοθυσίας, που αποκαλύφθηκε όχι με λόγια, αλλά με πράξεις.
Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.
Ρωσική λογοτεχνία XI-XVII αιώνα. αναπτύχθηκε κάτω από μοναδικές συνθήκες. Ήταν εξ ολοκλήρου χειρόγραφο. Η τυπογραφία, που εμφανίστηκε στη Μόσχα στα μέσα του 16ου αιώνα, ελάχιστα άλλαξε τη φύση και τις μεθόδους διανομής λογοτεχνικών έργων.
Η χειρόγραφη φύση της λογοτεχνίας οδήγησε στη μεταβλητότητά της. Κατά την επανεγγραφή, οι γραφείς έκαναν τις δικές τους τροποποιήσεις, αλλαγές, συντμήσεις ή, αντίθετα, ανέπτυξαν και επέκτειναν το κείμενο. Ως αποτέλεσμα, τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ως επί το πλείστον δεν είχαν σταθερό κείμενο. Νέες εκδόσεις και νέοι τύποι έργων εμφανίστηκαν ως απάντηση στις νέες απαιτήσεις της ζωής και προέκυψαν υπό την επίδραση των αλλαγών στα λογοτεχνικά γούστα.
Αφορμή για την ελεύθερη διακίνηση μνημείων ήταν και η ανωνυμία αρχαία ρωσικά μνημεία. Η έννοια της λογοτεχνικής ιδιοκτησίας και του μονοπωλίου του συγγραφέα απουσίαζε στην Αρχαία Ρωσία. Τα λογοτεχνικά μνημεία δεν υπογράφτηκαν, αφού ο συγγραφέας θεωρούσε τον εαυτό του μόνο εκτελεστή του θελήματος του Θεού. Τα λογοτεχνικά μνημεία δεν χρονολογήθηκαν, αλλά ο χρόνος γραφής αυτού ή του άλλου έργου καθορίζεται με ακρίβεια πέντε έως δέκα ετών χρησιμοποιώντας το χρονικό, όπου καταγράφονται με ακρίβεια όλα τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας και αυτό ή εκείνο το έργο, ως κανόνας, εμφανίστηκε «καυτή στα τακούνια των γεγονότων» της ίδιας της ιστορίας.
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι παραδοσιακή. Συγγραφέας λογοτεχνικό έργο"φορεματα" αυτό το θέμασε αντίστοιχη «λογοτεχνική στολή». Ως αποτέλεσμα, τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας δεν είναι περιφραγμένα μεταξύ τους με αυστηρά όρια, το κείμενό τους δεν καθορίζεται από ακριβείς ιδέες για τη λογοτεχνική ιδιοκτησία. Αυτό δημιουργεί κάποια ψευδαίσθηση αναστολής λογοτεχνική διαδικασία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε αυστηρά σύμφωνα με παραδοσιακά είδη: αγιογραφία, απόκρυφα, κυκλοφοριακό είδος, διδασκαλίες πατέρων της εκκλησίας, ιστορικές ιστορίες, διδακτική λογοτεχνία. Όλα αυτά τα είδη μεταφράζονται. Μαζί με τα μεταφρασμένα είδη, το πρώτο ρωσικό πρωτότυπο είδος εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα - η συγγραφή χρονικών.
Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από «μεσαιωνικό ιστορικισμό», επομένως η καλλιτεχνική γενίκευση στην Αρχαία Ρωσία βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό γεγονός. Το έργο είναι πάντα προσκολλημένο σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό πρόσωπο, ενώ οποιοδήποτε ιστορικό γεγονόςλαμβάνει μια καθαρά εκκλησιαστική ερμηνεία, δηλαδή η έκβαση του γεγονότος εξαρτάται από το θέλημα του Θεού, ο οποίος είτε ελεεί είτε τιμωρεί. Ο «μεσαιωνικός ιστορικισμός» της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-17ου αιώνα συνδέεται με ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της που έχει διατηρηθεί και αναπτυχθεί στη ρωσική λογοτεχνία μέχρι σήμερα - την υπηκοότητα και τον πατριωτισμό της.
Καλούμενος να εξετάσει την πραγματικότητα, να ακολουθήσει αυτήν την πραγματικότητα και να την αξιολογήσει, ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας ήδη από τον 11ο αιώνα αντιλήφθηκε το έργο του ως έργο υπηρεσίας πατρίδα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν πάντα ιδιαίτερα σοβαρή, προσπαθώντας να απαντήσει στα βασικά ερωτήματα της ζωής, ζητώντας τη μεταμόρφωσή της και κατέχοντας ποικίλα και πάντα υψηλά ιδανικά.
Ιδιαιτερότητες.
1. Η αρχαία λογοτεχνία είναι γεμάτη με βαθύ πατριωτικό περιεχόμενο, ηρωικό πάθος εξυπηρέτησης της ρωσικής γης, κράτους και πατρίδας.
2. Κύριο θέμαΠαλαιά ρωσική λογοτεχνία - παγκόσμια ιστορία και το νόημα της ανθρώπινης ζωής.
3. Η αρχαία λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του ρωσικού ατόμου, ικανού να θυσιάσει το πιο πολύτιμο πράγμα για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει μια βαθιά πίστη στη δύναμη, τον απόλυτο θρίαμβο του καλού και την ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό.
4. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ιστορικισμός. Οι ήρωες είναι κυρίως ιστορικά πρόσωπα. Η λογοτεχνία ακολουθεί αυστηρά το γεγονός.
5. Ένα χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα είναι η λεγόμενη «λογοτεχνική εθιμοτυπία». Αυτή είναι μια ειδική λογοτεχνική και αισθητική ρύθμιση, η επιθυμία να υποταχθεί η ίδια η εικόνα του κόσμου σε ορισμένες αρχές και κανόνες, να καθοριστεί μια για πάντα τι πρέπει να απεικονιστεί και πώς.
6. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίζεται με την εμφάνιση του κράτους, η γραφή και βασίζεται στο βιβλίο χριστιανικός πολιτισμόςκαι ανέπτυξε μορφές προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας. Την εποχή αυτή, η λογοτεχνία και η λαογραφία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η λογοτεχνία συχνά αντιλαμβάνεται πλοκές, καλλιτεχνικές εικόνες, εικαστικές τέχνεςλαϊκή τέχνη.
7. Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην απεικόνιση του ήρωα εξαρτάται από το ύφος και το είδος του έργου. Σε σχέση με στυλ και είδη, ο ήρωας αναπαράγεται στα μνημεία της αρχαίας γραμματείας, διαμορφώνονται και δημιουργούνται ιδανικά.
8. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ορίστηκε ένα σύστημα ειδών, μέσα στο οποίο ξεκίνησε η ανάπτυξη της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας. Το κύριο πράγμα στον ορισμό τους ήταν η «χρήση» του είδους, ο «πρακτικός σκοπός» για τον οποίο προοριζόταν αυτό ή εκείνο το έργο.
Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας:
Έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας υπήρχαν και διανεμήθηκαν σε χειρόγραφα. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά αποτελούσε μέρος διαφόρων συλλογών. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής λογοτεχνίας είναι η απουσία πνευματικών δικαιωμάτων. Γνωρίζουμε μόνο λίγους μεμονωμένους συγγραφείς, συγγραφείς βιβλίων, που έβαλαν με σεμνότητα το όνομά τους στο τέλος του χειρογράφου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας έδωσε το όνομά του με τέτοια επίθετα όπως "λεπτός". Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας ήθελε να παραμείνει ανώνυμος. Κατά κανόνα, τα κείμενα του συγγραφέα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά έχουν διατηρηθεί μεταγενέστεροι κατάλογοι τους. Συχνά, οι γραφείς ενεργούσαν ως εκδότες και συν-συγγραφείς. Ταυτόχρονα άλλαξαν τον ιδεολογικό προσανατολισμό του έργου που αντιγραφόταν, τη φύση του ύφους του, συντόμευσαν ή διένειμαν το κείμενο σύμφωνα με τα γούστα και τις απαιτήσεις της εποχής. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκαν νέες εκδόσεις μνημείων. Έτσι, ένας ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας πρέπει να μελετήσει όλους τους διαθέσιμους καταλόγους ενός συγκεκριμένου έργου, να καθορίσει τον χρόνο και τον τόπο της συγγραφής τους συγκρίνοντας διάφορες εκδόσεις, παραλλαγές λιστών και επίσης να καθορίσει σε ποια έκδοση η λίστα ταιριάζει περισσότερο με το κείμενο του αρχικού συγγραφέα. . Τέτοιες επιστήμες όπως η κριτική κειμένου και η παλαιογραφία μπορούν να έρθουν στη διάσωση (μελετούν τα εξωτερικά σημάδια των χειρόγραφων μνημείων - χειρόγραφο, γράμματα, τη φύση του υλικού γραφής).
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ιστορικισμός. Οι ήρωές του είναι κατά κύριο λόγο ιστορικά πρόσωπα, δεν επιτρέπει σχεδόν καμία μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και πολλές ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φαινόταν υπερφυσικά σε ένα μεσαιωνικό άτομο, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». . Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους και του ρωσικού λαού, είναι εμποτισμένη με ηρωικό και πατριωτικό πάθος. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι η ανωνυμία.
Η λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του Ρώσου, ικανού να θυσιάσει ό,τι πιο πολύτιμο είναι για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει βαθιά πίστη στη δύναμη και τον απόλυτο θρίαμβο του καλού, στην ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό. Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας ήταν λιγότερο από όλους διατεθειμένος στην αμερόληπτη παρουσίαση των γεγονότων, «ακούγοντας το καλό και το κακό αδιάφορα». Οποιοδήποτε είδος αρχαίας λογοτεχνίας, είτε πρόκειται για ιστορική ιστορία είτε θρύλο, αγιογραφία ή εκκλησιαστικό κήρυγμα, κατά κανόνα περιλαμβάνει σημαντικά στοιχεία της δημοσιογραφίας. Αγγίζοντας πρωτίστως πολιτειακά-πολιτικά ή ηθικά ζητήματα, ο συγγραφέας πιστεύει στη δύναμη των λέξεων, στη δύναμη της πεποίθησης. Απευθύνει έκκληση όχι μόνο στους συγχρόνους του, αλλά και στους μακρινούς απογόνους με έκκληση να διασφαλίσουν ότι τα ένδοξα έργα των προγόνων τους θα διατηρηθούν στη μνήμη των γενεών και ότι οι απόγονοι δεν επαναλαμβάνουν τα θλιβερά λάθη των παππούδων και των προπαππούδων τους.
Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εξέφραζε και υπερασπιζόταν τα συμφέροντα των ανώτερων κλιμακίων της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, δεν μπορούσε παρά να δείξει μια οξεία ταξική πάλη, η οποία κατέληξε είτε με τη μορφή ανοιχτών αυθόρμητων εξεγέρσεων είτε με τις μορφές τυπικά μεσαιωνικών θρησκευτικών αιρέσεων. Η λογοτεχνία αντικατόπτριζε έντονα τον αγώνα μεταξύ προοδευτικών και αντιδραστικών ομάδων μέσα στην άρχουσα τάξη, καθεμία από τις οποίες αναζητούσε υποστήριξη από τον λαό. Και δεδομένου ότι οι προοδευτικές δυνάμεις της φεουδαρχικής κοινωνίας αντανακλούσαν τα εθνικά συμφέροντα και αυτά τα συμφέροντα συνέπεσαν με τα συμφέροντα του λαού, μπορούμε να μιλήσουμε για την εθνικότητα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Τον 11ο - πρώτο μισό του 12ου αιώνα, το κύριο υλικό γραφής ήταν η περγαμηνή, φτιαγμένη από δέρμα μόσχων ή αρνιών. Ο φλοιός σημύδας έπαιξε το ρόλο των μαθητών τετραδίων.
Για να εξοικονομηθεί υλικό γραφής, οι λέξεις στη γραμμή δεν χωρίστηκαν και μόνο οι παράγραφοι του χειρογράφου τονίστηκαν με κόκκινα κεφαλαία γράμματα. Οι συχνά χρησιμοποιούμενες, γνωστές λέξεις γράφονταν συντομευμένα κάτω από ειδικό εκθέτη - τίτλο. Η περγαμηνή ήταν προγραμμένη. Η γραφή με κανονικά, σχεδόν τετράγωνα γράμματα ονομαζόταν τσάρτερ.
Τα γραπτά φύλλα ράβονταν σε τετράδια, τα οποία ήταν δεμένα σε ξύλινες σανίδες.
Χαρακτηριστικά των παλαιών ρωσικών έργων
1. Τα βιβλία γράφτηκαν στα παλιά ρωσικά. Δεν υπήρχαν σημεία στίξης, όλες οι λέξεις ήταν γραμμένες μαζί.
2. Καλλιτεχνικές εικόνεςεπηρεάστηκαν από την εκκλησία. Περιγράφτηκαν κυρίως τα κατορθώματα των αγίων.
3. Οι μοναχοί έγραψαν βιβλία. Οι συγγραφείς ήταν πολύ εγγράμματοι, έπρεπε να γνωρίζουν την αρχαία ελληνική γλώσσα και τη Βίβλο.
3. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπήρχε μεγάλος αριθμός ειδών: χρονικά, ιστορικές ιστορίες, βίοι αγίων, λέξεις. Υπήρχαν επίσης μεταφρασμένα έργα θρησκευτικού χαρακτήρα.
Ένα από τα πιο κοινά είδη είναι το χρονικό.
Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν κυρίως εκκλησία. Εξάλλου, η κουλτούρα του βιβλίου στη Ρωσία εμφανίστηκε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα μοναστήρια έγιναν κέντρα γραφής, και τα πρώτα λογοτεχνικά μνημείαΠρόκειται κυρίως για έργα θρησκευτικού χαρακτήρα. Έτσι, ένα από τα πρώτα πρωτότυπα (δηλαδή όχι μεταφρασμένα, αλλά γραμμένα από Ρώσο συγγραφέα) ήταν το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Ο συγγραφέας αποδεικνύει την ανωτερότητα της Χάριτος (με αυτήν συνδέεται η εικόνα του Ιησού Χριστού) έναντι του Νόμου, ο οποίος, σύμφωνα με τον κήρυκα, είναι συντηρητικός και εθνικά περιορισμένος.
Η λογοτεχνία δεν δημιουργήθηκε για ψυχαγωγία, αλλά για διδασκαλία. Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να σημειωθεί ότι είναι διδακτική. Διδάσκει να αγαπά τον Θεό και τη ρωσική γη της. δημιουργεί εικόνες ιδανικών ανθρώπων: αγίων, πρίγκιπες, πιστές συζύγους.
Ας σημειώσουμε ένα φαινομενικά ασήμαντο χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας: ήταν χειρόγραφη. Τα βιβλία δημιουργήθηκαν σε ένα μόνο αντίτυπο και μόνο τότε αντιγράφτηκαν με το χέρι όταν ήταν απαραίτητο να γίνει αντίγραφο ή το πρωτότυπο κείμενο κατέστη άχρηστο με την πάροδο του χρόνου. Αυτό έδωσε στο βιβλίο ιδιαίτερη αξία και προκάλεσε σεβασμό για αυτό. Επιπλέον, για τον αρχαίο Ρώσο αναγνώστη, όλα τα βιβλία εντόπισαν την προέλευσή τους στο κύριο - τις Αγίες Γραφές.
Δεδομένου ότι η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν θεμελιωδώς θρησκευτική, το βιβλίο θεωρήθηκε ως αποθήκη σοφίας, ένα εγχειρίδιο δίκαιης ζωής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι μυθοπλασία, αλλά σύγχρονη έννοιααυτή τη λέξη. Κάνει τα πάντα αποφεύγει τη μυθοπλασίακαι ακολουθεί αυστηρά τα γεγονότα. Ο συγγραφέας δεν δείχνει την ατομικότητά του, κρύβεται πίσω από την αφηγηματική μορφή. Δεν επιδιώκει την πρωτοτυπία για έναν αρχαίο Ρώσο συγγραφέα, είναι πιο σημαντικό να παραμείνει στο πλαίσιο της παράδοσης και να μην το σπάσει. Επομένως, όλες οι ζωές είναι παρόμοιες μεταξύ τους, όλες οι βιογραφίες των πριγκίπων ή οι στρατιωτικές ιστορίες συντάσσονται σύμφωνα με γενικό σχέδιο, σε συμμόρφωση με τους «κανόνες». Όταν το "The Tale of Bygone Years" μας λέει για τον θάνατο του Oleg από το άλογό του, αυτός ο όμορφος ποιητικός μύθος ακούγεται σαν ιστορικό ντοκουμέντο, ο συγγραφέας πιστεύει πραγματικά ότι όλα έγιναν έτσι.
Ο ήρωας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν έχει χωρίς προσωπικότητα, χωρίς χαρακτήρακατά την άποψή μας σήμερα. Η μοίρα του ανθρώπου βρίσκεται στα χέρια του Θεού. Και ταυτόχρονα, η ψυχή του λειτουργεί ως αρένα για την πάλη μεταξύ καλού και κακού. Το πρώτο θα κερδίσει μόνο όταν ένα άτομο ζει σύμφωνα με ηθικούς κανόνεςδίνεται μια για πάντα.
Φυσικά, στα ρωσικά μεσαιωνικά έργα δεν θα βρούμε ούτε μεμονωμένους χαρακτήρες ούτε ψυχολογισμό - όχι επειδή οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δεν ήξεραν πώς να το κάνουν αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, οι αγιογράφοι δημιούργησαν επίπεδες και όχι τρισδιάστατες εικόνες, όχι επειδή δεν μπορούσαν να γράψουν «καλύτερα», αλλά επειδή αντιμετώπιζαν άλλα καλλιτεχνικά καθήκοντα: το πρόσωπο του Χριστού δεν μπορεί να είναι παρόμοιο με το συνηθισμένο ανθρώπινο πρόσωπο. Μια εικόνα είναι σημάδι αγιότητας, όχι απεικόνιση αγίου.
Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ακολουθεί τις ίδιες αισθητικές αρχές: αυτό δημιουργεί πρόσωπα, όχι πρόσωπα, δίνει στον αναγνώστη δείγμα σωστή συμπεριφορά αντί να απεικονίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου. Ο Vladimir Monomakh συμπεριφέρεται σαν πρίγκιπας, ο Σέργιος του Radonezh συμπεριφέρεται σαν άγιος. Η εξιδανίκευση είναι μια από τις βασικές αρχές της αρχαίας ρωσικής τέχνης.
Παλιά ρωσική λογοτεχνία με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγει την καθημερινότητα: δεν περιγράφει, αλλά αφηγείται. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν αφηγείται για λογαριασμό του, μεταφέρει μόνο όσα γράφονται στα ιερά βιβλία, όσα διάβασε, άκουσε ή είδε. Δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα προσωπικό σε αυτή την αφήγηση: καμία εκδήλωση συναισθημάτων, κανένας ατομικός τρόπος. ("The Tale of Igor's Campaign" με αυτή την έννοια είναι μια από τις λίγες εξαιρέσεις.) Επομένως, πολλά έργα του ρωσικού Μεσαίωνα ανώνυμος, οι συγγραφείς δεν υποθέτουν καν τέτοια ασέβεια - για να βάλουμε το όνομά σας. Και ο αρχαίος αναγνώστης δεν μπορεί καν να φανταστεί ότι ο λόγος δεν είναι από τον Θεό. Και αν ο Θεός μιλάει με το στόμα του συγγραφέα, τότε γιατί χρειάζεται ένα όνομα, μια βιογραφία; Γι' αυτό και οι πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας για τους αρχαίους συγγραφείς είναι τόσο σπάνιες.
Ταυτόχρονα, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία μια ιδιαίτερη εθνικό ιδεώδες ομορφιάς, που συνελήφθη από αρχαίους γραφείς. Πρώτα απ' όλα, αυτή είναι η πνευματική ομορφιά, η ομορφιά της χριστιανικής ψυχής. Στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία της ίδιας εποχής, το ιπποτικό ιδανικό της ομορφιάς - η ομορφιά των όπλων, της πανοπλίας και της νικηφόρας μάχης - εκπροσωπείται πολύ λιγότερο. Ο Ρώσος ιππότης (πρίγκιπας) διεξάγει πόλεμο για χάρη της ειρήνης και όχι για χάρη της δόξας. Ο πόλεμος για χάρη της δόξας και του κέρδους καταδικάζεται, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο "The Tale of Igor's Campaign". Η ειρήνη αξιολογείται ως αγαθό άνευ όρων. Το αρχαίο ρωσικό ιδεώδες ομορφιάς προϋποθέτει μια μεγάλη έκταση, μια απέραντη, «στολισμένη» γη, και είναι διακοσμημένη με ναούς, επειδή δημιουργήθηκαν ειδικά για την ανάταση του πνεύματος και όχι για πρακτικούς σκοπούς.
Η στάση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνδέεται επίσης με το θέμα της ομορφιάς στην προφορική και ποιητική δημιουργικότητα, λαογραφία.Από τη μια πλευρά, η λαογραφία είχε παγανιστική καταγωγή, λοιπόν, δεν εντάσσονταν στο πλαίσιο της νέας, χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Από την άλλη, δεν μπορούσε παρά να διεισδύσει στη λογοτεχνία. Εξάλλου, η γραπτή γλώσσα στη Ρωσία από την αρχή ήταν η ρωσική, και όχι η λατινική, όπως στη Δυτική Ευρώπη, και δεν υπήρχε αδιάβατο σύνορο μεταξύ του βιβλίου και του προφορικού λόγου. Οι λαϊκές ιδέες για την ομορφιά και την καλοσύνη συνέπεσαν επίσης γενικά με τις χριστιανικές ιδέες που διείσδυσαν σχεδόν ανεμπόδιστα στη λαογραφία. Επομένως, το ηρωικό έπος (έπη), που άρχισε να διαμορφώνεται στην ειδωλολατρική εποχή, παρουσιάζει τους ήρωές του τόσο ως πατριώτες πολεμιστές όσο και ως υπερασπιστές της χριστιανικής πίστης, περιτριγυρισμένοι από «βρώμικους» ειδωλολάτρες. Το ίδιο εύκολα, μερικές φορές σχεδόν ασυνείδητα, χρησιμοποιούν οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς λαογραφικές εικόνεςκαι ιστορίες.
Η θρησκευτική λογοτεχνία της Ρωσίας ξεπέρασε γρήγορα το στενό εκκλησιαστικό της πλαίσιο και έγινε πραγματικά πνευματική λογοτεχνία, η οποία δημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών. Έτσι, το "The Sermon on Law and Grace" ανήκει στο είδος του επίσημου κηρύγματος που εκφωνείται στην εκκλησία, αλλά ο Ιλαρίων όχι μόνο αποδεικνύει τη Χάρη του Χριστιανισμού, αλλά και δοξάζει τη ρωσική γη, συνδυάζοντας το θρησκευτικό πάθος με το πατριωτικό.
Είδος ζωής
Το πιο σημαντικό είδος για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν η αγιογραφία, η βιογραφία ενός αγίου. Ταυτόχρονα, επιδιώχθηκε το καθήκον, λέγοντας για την επίγεια ζωή ενός αγίου που αγιοποιήθηκε από την εκκλησία, να δημιουργήσει μια εικόνα ιδανικό άτομογια την οικοδόμηση όλων των ανθρώπων.
ΣΕ" Βίοι των Αγίων Μαρτύρων Boris και Gleb«Ο πρίγκιπας Γκλεμπ κάνει έκκληση στους δολοφόνους του ζητώντας να τον σώσουν: «Μην κόψετε το αυτί, που δεν είναι ακόμα ώριμο, γεμάτο με γάλα καλοσύνης! !» Εγκαταλελειμμένος από την ομάδα του, ο Μπόρις στη σκηνή του «κλαίει με ραγισμένη καρδιά, αλλά είναι χαρούμενος στην ψυχή του»: φοβάται τον θάνατο και ταυτόχρονα συνειδητοποιεί ότι επαναλαμβάνει τη μοίρα πολλών αγίων που δέχτηκαν το μαρτύριο για πίστη.
ΣΕ" Ζωές του Σέργιου του Ραντόνεζ«Λέγεται ότι ο μελλοντικός άγιος στην εφηβεία του είχε δυσκολία στην κατανόηση του γραμματισμού, υστερούσε από τους συνομηλίκους του στη μάθηση, γεγονός που του προκάλεσε πολλά βάσανα όταν ο Σέργιος αποσύρθηκε στην έρημο, μια αρκούδα άρχισε να τον επισκέπτεται, με τον οποίο μοιράστηκε ο ερημίτης το λιγοστό φαγητό του, έτυχε ο άγιος να δώσει το τελευταίο κομμάτι ψωμί στο θηρίο.
Στις παραδόσεις της ζωής του 16ου αιώνα, « Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», αλλά ήδη αποκλίνει έντονα από τους κανόνες (κανόνες, απαιτήσεις) του είδους και επομένως δεν συμπεριλήφθηκε στη συλλογή ζωών του «Μεγάλου Τσετ-Μινέα» μαζί με άλλες βιογραφίες. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι πραγματικά ιστορικά πρόσωπα που βασίλεψαν στο Murom τον 13ο αιώνα, Ρώσοι άγιοι. Ο συγγραφέας του 16ου αιώνα δεν δημιούργησε μια αγιογραφία, αλλά μια διασκεδαστική ιστορία, βασισμένη σε παραμυθένια μοτίβα, δοξάζοντας την αγάπη και την πίστη των ηρώων και όχι μόνο τις χριστιανικές τους πράξεις.
ένα " Βίος Αρχιερέα Αββακούμ», γραμμένο από τον ίδιο τον 17ο αιώνα, μετατράπηκε σε φωτεινό αυτοβιογραφικό έργογεμάτο με αυθεντικά γεγονότα και πραγματικούς ανθρώπους, ζωντανές λεπτομέρειες, συναισθήματα και εμπειρίες του ήρωα-αφηγητή, πίσω από τα οποία κρύβεται ο φωτεινός χαρακτήρας ενός εκ των πνευματικών ηγετών των Παλαιών Πιστών.
Είδος διδασκαλίας
Αφού η θρησκευτική λογοτεχνία είχε σκοπό να διαπαιδαγωγήσει αληθινός χριστιανός, ένα από τα είδη ήταν η διδασκαλία. Αν και πρόκειται για εκκλησιαστικό είδος, κοντά σε κήρυγμα, χρησιμοποιήθηκε και στην κοσμική (κοσμική) λογοτεχνία, αφού οι ιδέες των ανθρώπων εκείνης της εποχής για τη σωστή, δίκαιη ζωή δεν διέφεραν από την εκκλησιαστική. ξέρεις" Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh», που έγραψε γύρω στο 1117 «καθισμένος σε έλκηθρο» (λίγο πριν τον θάνατό του) και απευθυνόταν σε παιδιά.
Το ιδανικό εμφανίζεται μπροστά μας Παλιός Ρώσος πρίγκιπας. Νοιάζεται για την ευημερία του κράτους και κάθε υπηκόου του, με γνώμονα τη χριστιανική ηθική. Η άλλη ανησυχία του πρίγκιπα είναι για την εκκλησία. Όλη η επίγεια ζωή πρέπει να θεωρείται ως έργο για τη σωτηρία της ψυχής. Αυτό είναι το έργο του ελέους και της καλοσύνης, και η στρατιωτική εργασία και η διανοητική εργασία. Η σκληρή δουλειά είναι η κύρια αρετή στη ζωή του Monomakh. Έκανε ογδόντα τρεις μεγάλες εκστρατείες, υπέγραψε είκοσι συνθηκών ειρήνης, σπούδασε πέντε γλώσσες, έκανε ο ίδιος ό,τι έκαναν οι υπηρέτες και οι πολεμιστές του.
Χρονικά
Ένα σημαντικό, αν όχι το μεγαλύτερο, μέρος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι έργα ιστορικών ειδών που συμπεριλήφθηκαν στα χρονικά. Το πρώτο ρωσικό χρονικό - «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»"δημιουργήθηκε σε αρχές του XIIαιώνας. Η σημασία του είναι εξαιρετικά μεγάλη: ήταν απόδειξη του δικαιώματος της Ρωσίας στην κρατική ανεξαρτησία και ανεξαρτησία. Αλλά αν οι χρονικογράφοι μπορούσαν να καταγράψουν τα πρόσφατα γεγονότα «σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής», με αξιοπιστία, τότε τα γεγονότα της προχριστιανικής ιστορίας έπρεπε να ανακατασκευαστούν σύμφωνα με προφορικές πηγές: παραδόσεις, θρύλοι, ρητά, γεωγραφικά ονόματα. Ως εκ τούτου, οι χρονικογράφοι στρέφονται στη λαογραφία. Αυτοί είναι οι θρύλοι για το θάνατο του Oleg, για την εκδίκηση της Όλγας στους Drevlyans, για το ζελέ Belgorod κ.λπ.
Ήδη στο The Tale of Bygone Years two τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικάΠαλαιά ρωσική λογοτεχνία: πατριωτισμός και σύνδεση με τη λαογραφία. Βιβλιο-χριστιανικές και λαογραφικές-ειδωλολατρικές παραδόσεις είναι στενά αλληλένδετες στο "The Tale of Igor's Campaign".
Στοιχεία μυθοπλασίας και σάτιρας
Φυσικά, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν παρέμεινε αμετάβλητη και στους επτά αιώνες. Είδαμε ότι με τον καιρό έγινε πιο κοσμικό, τα στοιχεία της μυθοπλασίας εντάθηκαν και τα σατιρικά μοτίβα διείσδυσαν όλο και περισσότερο στη λογοτεχνία, ειδικά τον 16ο-17ο αιώνα. Αυτά είναι, για παράδειγμα, " Το παραμύθι της ατυχίας», δείχνοντας τι ενοχλεί η ανυπακοή και η επιθυμία να «ζει όπως θέλει», και όχι όπως διδάσκουν οι πρεσβύτεροι του, μπορεί να φέρει σε έναν άνθρωπο και « Η ιστορία της Ersha Ershovich», γελοιοποιώντας τη λεγόμενη «αυλή των βοεβόδων» κατά την παράδοση ενός λαϊκού παραμυθιού.
Αλλά γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ως ένα ενιαίο φαινόμενο, με τις δικές της ατελείωτες ιδέες και κίνητρα που έχουν περάσει από 700 χρόνια, με τη γενική της αισθητικές αρχές, με σταθερό σύστημα ειδών.