Question n°1
Principales caractéristiques littérature russe ancienne.
Littérature russe ancienne - Xe – XIIe siècle
Particularités :
1. Caractère manuscrit. Il n’y avait pas d’œuvres manuscrites individuelles, mais des collections ayant des objectifs précis.
2. Anonymat. C’était une conséquence de l’attitude de la société à l’égard du travail de l’écrivain. Il est rare que les noms des auteurs individuels soient connus. Dans l'ouvrage, le nom est indiqué à la fin, dans le titre et dans les marges avec des épithètes évaluatives « mince » et « indigne ». Les auteurs médiévaux n’avaient pas le concept de « paternité ». la tâche principale: transmettre la vérité.
Types d'anonymat:
3. Caractère religieux. Tout s'explique par le dessein, la volonté et la providence de Dieu.
4. Historicisme. L'auteur a le droit d'écrire uniquement des faits historiquement fiables. La fiction est exclue. L'auteur est convaincu de l'exactitude de ce qui est dit. Héros - personnages historiques: princes, dirigeants se situant au sommet de l'échelle hiérarchique de la société féodale. Même les histoires de miracles ne sont pas tant l'imagination de l'auteur que des enregistrements précis des histoires de témoins oculaires ou des participants eux-mêmes.
5. Patriotisme. Les œuvres sont remplies d'un contenu profond et d'un pathétique héroïque du service de la terre, de l'État et de la patrie russes.
6. sujet principal littérature russe ancienne - l'histoire du monde et le sens de la vie humaine.
7. Littérature ancienne glorifie la beauté morale personne russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une croyance profonde dans le pouvoir, le triomphe ultime du bien et la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal.
8.Caractéristique créativité artistique L'écrivain russe ancien a également ce qu'on appelle « l'étiquette littéraire ».
9. Il s'agit d'une régulation littéraire et esthétique particulière, la volonté de subordonner l'image même du monde à certains principes et règles, d'établir une fois pour toutes quoi et comment doit être représenté La littérature russe ancienne apparaît avec l'émergence de l'État , l'écriture et est basé sur un livre culture chrétienne et développé des formes de créativité poétique orale. A cette époque, la littérature et le folklore étaient étroitement liés. La littérature perçoit souvent des intrigues, des images artistiques, arts visuels
10. Les traditions de la littérature russe ancienne se retrouvent dans les œuvres des écrivains russes des XVIIIe et XXe siècles.
Le mot est imprégné pathétique patriotique de la glorification de la Russie, comme égal entre tous les États du monde. L'auteur oppose la théorie byzantine de l'empire universel et de l'Église à l'idée de droits égaux pour tous peuples chrétiens. Prouve la supériorité de la grâce sur la loi. La loi s’étendait uniquement aux Juifs, mais la grâce s’étendait à toutes les nations. Finalement, Nouveau Testament- Ce Doctrine chrétienne, qui a une signification universelle et où chaque peuple a pleinement le droit de choisir librement cette grâce. Ainsi, Hilarion rejette les droits monopolistiques de Byzance sur la possession exclusive de la grâce. Selon Likhachev, l'auteur crée sa propre conception patriotique de l'histoire, où il glorifie la Russie et l'éclaireur Vladimir. Hilarion exalte l'exploit de Vladimir dans l'adoption et la diffusion du christianisme. Il énumère les services du prince envers sa patrie, souligne que la foi chrétienne a été adoptée par les Russes à la suite d'un libre choix. Les travaux proposés demande de canonisation de Vladimir comme saint, également l'auteur glorifie les activités de Yaroslav, qui a poursuivi avec succès le travail de son père dans la propagation du christianisme. Le travail est très logique. La première partie est une sorte d’introduction à la seconde – la partie centrale. La première partie est une comparaison entre la Loi et la Grâce, la seconde est un éloge à Vladimir, la troisième est appel à la prièreà Dieu. Dans la première partie, on observe signe d'antithèse- une technique typique de l'éloquence oratoire. Hilarion utilise largement métaphores de livres, questions rhétoriques, exclamations, répétitions et rimes verbales. Le mot est un modèle pour les scribes des XIIe-XVe siècles.
Question n°10
La promenade de l'abbé Daniel
Dès le XIe siècle, les Russes ont commencé à voyager vers l’Orient chrétien, vers des « lieux saints ». Ces voyages de pèlerinage (un voyageur qui visitait la Palestine apportait avec lui une branche de palmier ; les pèlerins étaient aussi appelés kalikas - du nom grec des chaussures - kaliga, portées par le voyageur) contribuèrent à l'expansion et au renforcement des relations internationales. Russie kiévienne, a contribué au développement de l’identité nationale.
Donc, au début du XIIe siècle. "La Promenade de l'Abbé Daniel" surgit. Daniel s'est engagé pèlerinage en Palestine en 1106-1108 Daniel entreprit un long voyage, « poussé par ses pensées et son impatience ». désireux de voir « la ville sainte de Jérusalem et la terre promise », et « par amour, par amour de ces lieux saints, j’ai écrit tout ce que j’ai vu de mes yeux ». Son œuvre est écrite « pour le bien des fidèles », de sorte que lorsqu’ils entendront parler de « ces lieux saints », se précipita vers ces lieux avec pensée et âme et ainsi eux-mêmes acceptèrent « de Dieu une récompense égale » à celle de ceux qui « atteignirent ces lieux saints ». Ainsi, Daniel a donné sa « Marche » non seulement cognitive, mais aussi morale, valeur pédagogique: ses lecteurs-auditeurs doivent faire mentalement le même voyage et recevoir les mêmes bienfaits pour l'âme que le voyageur lui-même.
La "promenade" de Daniel est d'un grand intérêt Description détaillée« lieux saints » et la personnalité de l'auteur lui-même, même si cela commence par l'autodérision de l'étiquette.
En parlant d'un voyage difficile, Daniel note combien il est difficile de « découvrir et voir tous les lieux saints » sans un bon « chef » et sans connaître la langue. Au début, Daniel fut obligé de donner de ses « maigres gains » à des gens qui connaissaient ces lieux, afin qu’ils les lui montrent. Cependant, il eut bientôt de la chance : il trouva St. Savva, où il a séjourné, son ancien mari, "le livre de Velmi", qui a présenté à l'abbé russe toutes les curiosités de Jérusalem et de ses environs.
Daniel fait preuve d'une grande curiosité: il est interessé nature, configuration de la ville et caractère des bâtiments de Jérusalem, système d’irrigation près de Jéricho. Quelques informations intéressantes Daniel parle du Jourdain, qui a des rives douces d'un côté et des rives escarpées de l'autre, et qui ressemble en tous points au fleuve russe Snov. Daniel s’efforce également de transmettre à ses lecteurs les sentiments que tout chrétien éprouve à l’approche de Jérusalem : ce sont des sentiments de « grande joie » et de « larmes versées ». L'abbé décrit en détail le chemin menant aux portes de la ville, en passant par le pilier de David, l'architecture et la taille des temples. Bel endroit La « Promenade » est occupée par des légendes que Daniel a entendues au cours de son voyage ou lues dans des sources écrites. Il combine facilement les écritures canoniques et les apocryphes dans son esprit. Bien que l’attention de Daniel soit absorbée par les questions religieuses, cela ne l’empêche pas de se reconnaître comme représentant autorisé. terre russe en Palestine. Il rapporte fièrement que lui, l'abbé russe, a été reçu avec honneur par le roi Baldwin (Jérusalem a été capturée par les croisés pendant le séjour de Daniel là-bas). Il a prié au Saint-Sépulcre pour toute la terre russe
. Et lorsque la lampe posée par Daniel au nom de toute la terre russe a été allumée, mais que la « fiole » (romaine) n'a pas été allumée, il voit en cela une manifestation de la miséricorde et de la faveur spéciales de Dieu envers la terre russe.
Question n°12
"Le Conte de la campagne d'Igor" a été découvert au début des années 90 du XVIIIe siècle par le célèbre amateur et collectionneur d'antiquités russes A.I. Musin-Pouchkine.
« La Parole » est le summum de la littérature créée pendant la période de fragmentation féodale.
"Le Conte de la Campagne d'Igor" est consacré à la campagne infructueuse contre les Polovtsiens en 1185 du prince de Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich avec quelques alliés, campagne qui s'est soldée par une terrible défaite. Auteur appelle les princes russes à s'unir pour repousser la steppe et défendre conjointement la terre russe.
"Le conte de la campagne d'Igor" avec une puissance et une perspicacité brillantes reflétait le principal désastre de son époque - le manque d'unité étatique de la Russie et, par conséquent, la faiblesse de sa défense contre l'assaut des peuples nomades des steppes, qui, par des raids rapides, ravageaient les vieilles villes russes, dévastaient les villages, réduisaient la population en esclavage, pénétraient dans les profondeurs mêmes du pays, apportant partout la mort et la mort. destruction avec eux.
Le pouvoir panrusse du prince de Kiev n’avait pas encore complètement disparu, mais son importance diminuait de manière incontrôlable. . Les princes n'avaient plus peur du prince de Kiev et cherchaient à capturer Kiev, pour accroître leurs possessions et utiliser à leur avantage l'autorité déclinante de Kiev.
Dans les Laïcs, il n’y a pas de compte rendu systématique de la campagne d’Igor. La campagne d'Igor contre les Polovtsiens et la défaite de son armée sont pour l'auteur un motif de réflexion profonde sur le sort de la terre russe, d'un appel passionné à l'unification et à la défense de la Russie. Cette idée - l'unité des Russes contre les ennemis communs - est idée principale travaux. Fervent patriote, l'auteur du "Laïc" voit la raison de l'échec de la campagne d'Igor non pas dans la faiblesse des soldats russes, mais dans les princes qui ne sont pas unis, agissent séparément et ruinent. pays natal, ils oublient les intérêts de toute la Russie.
L'auteur commence son histoire en rappelant à quel point le début de la campagne d'Igor était alarmant, quels signes inquiétants - une éclipse de soleil, le hurlement des loups à travers les ravins, les aboiements des renards - l'accompagnaient. La nature elle-même semblait vouloir arrêter Igor, ne pas le laisser aller plus loin.
La défaite d'Igor et ses terribles conséquences pour l'ensemble du territoire russe semblent obliger l'auteur à se rappeler que tout récemment Prince de Kyiv Sviatoslav, avec les forces unies des princes russes, vainquit ces mêmes Polovtsiens. Il est transporté mentalement à Kiev, à la tour de Sviatoslav, qui fait un rêve inquiétant et incompréhensible
C’est ainsi que Sviatoslav se plongea dans des pensées amères. Il prononce le « mot d'or », dans lequel il reproche à Igor et à son frère, la bouée de Vsevolod, de lui avoir désobéi, de ne pas respecter ses cheveux gris, seuls, sans collusion avec lui, ils se sont opposés avec arrogance aux Polovtsiens. .
Le discours de Sviatoslav se transforme progressivement en un appel de l'auteur lui-même à tous les princes russes les plus éminents de l'époque.
L'auteur les considère comme puissants et glorieux.
Mais il se souvient ensuite de la jeune épouse d’Igor, Yaroslavna. Il cite les paroles de son cri lugubre pour son mari et pour ses soldats tombés au combat. Yaroslavna pleure sur les murs de la ville de Putivl. Elle se tourne vers le vent, vers le Dniepr, vers le soleil, les aspire et les supplie de revenir à son mari. Comme en réponse à l'appel de Yaroslavna, la mer a commencé à jaillir à minuit et des tornades ont tourbillonné sur la mer : Igor s'échappe de captivité.
La description de la fuite d'Igor est l'un des passages les plus poétiques du Lai. Le laïc se termine dans la joie avec le retour d’Igor en terre russe.
et chantant sa gloire en entrant à Kyiv. Malgré le fait que «Le Laïc» soit consacré à la défaite d'Igor, il est plein de confiance dans le pouvoir des Russes, plein de foi dans l'avenir glorieux de la terre russe. L’appel à l’unité est imprégné dans la « Parole » de l’amour le plus passionné, le plus fort et le plus tendre pour la patrie.«Le Conte de la campagne d'Igor» est une œuvre écrite
Oh.
"Le conte de la campagne d'Igor" est devenu le phénomène principal non seulement de la littérature ancienne, mais aussi de la littérature moderne - des XIXe et XXe siècles.« La Parole » est une réponse directe aux événements de la campagne d’Igor . C'était un appel à la fin des conflits civils princiers, à l'unification pour lutter contre un ennemi extérieur. Cet appel est le contenu principal de la Parole. En prenant l’exemple de la défaite d’Igor, l’auteur montre les tristes conséquences fragmentation politique
en Russie, manque de cohésion entre les princes. Le mot ne raconte pas seulement les événements de la campagne d’Igor, et représente également un discours passionné et excité vrai patriote . Son discours est parfois colérique, parfois triste et lugubre, mais. toujours plein de foi en la patrie.
L'auteur est fier de sa patrie et croit en son brillant avenir L'auteur est partisan du pouvoir princier , qui serait capable de freiner l'arbitraire des petits princes.
. Il voit le centre de la Russie unie à Kiev L'auteur incarne son appel à l'unité à l'image de la Patrie, la terre russe. En fait, le personnage principal du mot n’est pas Igor ni aucun autre prince. Personnage principal
– c'est le peuple russe, la terre russe. Ainsi, le thème de la terre russe est au cœur de l’œuvre. . Après tout, Igor n'est vaincu que parce qu'il est seul.
Igor – courageux mais myope, part en campagne malgré de mauvais présages - éclipse solaire. Bien qu'Igor aime sa patrie, son objectif principal est de devenir célèbre.
Parler de images féminines , il est important de noter qu'ils sont empreints de tendresse et d'affection, le principe national y est clairement exprimé, ils incarnent la tristesse et le souci de la Patrie. Leurs cris sont profondément nationaux.
L’élément lyrique central de l’intrigue est le cri de Yaroslavna. Iaroslavna – une image collective de toutes les épouses et mères russes, ainsi que l'image de la terre russe, qui est également en deuil.
N°14 Pré-renaissance russe. Émotionnellement - style expressif. "Zadonshchina"
Pré-Renaissance russe - milieu du XIVe - début du XVe siècle !
C'est une période de style expressif-émotionnel et d'essor patriotique dans la littérature, une période de renouveau de l'écriture chronique, récit historique, hagiographie panégyrique, fait appel aux temps de l'indépendance de la Russie dans tous les domaines de la culture : littérature, architecture, peinture, folklore, pensée politique, etc.
La Pré-Renaissance russe des XIVe-XVe siècles fut l'époque des plus grandes figures spirituelles, scribes et peintres. Les noms du révérend étaient la personnification de la culture spirituelle nationale de cette époque. Serge de Radonezh, Stefan de Perm et Kirill Belozersky, Épiphane le Sage, Théophane le Grec, Andrei Rublev et Denys. Durant la période pré-Renaissance. coïncidant avec le rassemblement des terres russes Autour de Moscou, on a fait appel aux traditions spirituelles de l'ancienne Russie kiévienne et des tentatives ont été faites pour les faire revivre dans de nouvelles conditions. Nous parlons bien sûr des traditions de l’ascèse russe. À l'époque considérée, ces traditions se sont renforcées, mais elles ont acquis un caractère légèrement différent. Les activités des ascètes lors de la formation de l'État de Moscou dans la seconde moitié du XIVe siècle sont devenues socialement et, dans une certaine mesure, politiquement actives. Cela se reflétait dans la littérature russe ancienne de cette période. En particulier un exemple brillant Les œuvres d'Épiphane le Sage peuvent servir - "Les Vies" de Sergius de Radonezh et Stephen de Perm.
Il arrive une période dans l'histoire de la Russie où une personne commence d'une manière ou d'une autre valorisé en tant que personne, on découvre sa signification historique et ses mérites internes. Dans la littérature, une attention croissante est accordée sphère émotionnelle, il y a un intérêt pour la psychologie humaine. Cela conduit à un style expressif. Descriptions dynamiques.
Dans la littérature, un style émotionnellement expressif se développe, et dans la vie idéologique, tout valeur plus élevée acquiert le « silence », la « prière solitaire ».
L'attention portée à la vie intérieure de l'homme, démontrant la fluidité de ce qui se passe, la variabilité de tout ce qui existe, a été associée à l'éveil de la conscience historique. Le temps n’est plus représenté uniquement sous la forme d’événements changeants. Le caractère des époques a changé, et tout d'abord l'attitude envers le joug étranger. Le moment est venu d’idéaliser l’ère de l’indépendance russe. La pensée se tourne vers l'idée d'indépendance, l'art - vers les œuvres de la Rus' pré-mongole, l'architecture - vers les bâtiments de l'ère de l'indépendance et la littérature - vers les œuvres des XIe-XIIIe siècles : vers le « Conte des années passées », au « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion, au « Conte de la campagne d'Igor », au « Conte de la destruction de la terre russe », à la « Vie d'Alexandre Nevski », à le « Conte de la ruine de Riazan par Batu », etc. Ainsi, pour la Pré-Renaissance russe, la Rus' pendant la période de l'indépendance, La Rus' pré-mongole est devenue son « antiquité ».
On s’intéresse de plus en plus aux états internes de l’âme humaine, aux expériences psychologiques et à la dynamique des sentiments et des émotions. Ainsi, Épiphane le Sage dans ses œuvres transmet des sentiments de ravissement et de surprise qui remplissent l'âme. La littérature et l'art en général incarnent l'idéal de beauté, d'harmonie spirituelle, l'idéal d'une personne qui se consacre au service de l'idée du bien commun.
Selon DS Likhachev, « Le centre d'attention des écrivains de la fin du XIVe et du début du XVe siècle. s'est avéré être séparé états psychologiques une personne, ses sentiments, ses réponses émotionnelles aux événements du monde extérieur. Mais ces sentiments, états individuels de l'âme humaine, ne sont pas encore réunis en caractères. Les manifestations individuelles de la psychologie sont représentées sans aucune individualisation et ne correspondent pas à la psychologie. Le principe de connexion et d'unification - le caractère d'une personne - n'a pas encore été découvert. L’individualité de l’homme est encore limitée par sa simple classification en deux catégories : le bien ou le mal, le positif ou le négatif. »
Il est important de noter que l'émergence de l'homme comme mesure de toutes les valeurs en Russie n'est que partielle. C’est ainsi que l’homme, le titan, l’homme au centre de l’Univers, n’apparaît pas. Ainsi, malgré l’existence d’une période pré-Renaissance, la Renaissance elle-même n’arrive jamais !!!
Les mots de Pouchkine " La Grande Époque La Renaissance n'y a eu aucune influence (Russie).
"Zadonshchina"
Livre de diplôme"
Créé en 1563 à l'initiative du Métropolite Macaire par le confesseur royal Andreï - Athanase - "Le Livre Grave de la Généalogie Royale". L'ouvrage tente de présenter l'histoire de l'État russe de Moscou sous la forme d'une continuité généalogique depuis Rurik jusqu'à Ivan le Terrible.
Histoire de l'État présenté sous forme d'hagiobiographies de dirigeants. Période le règne de chaque prince est une certaine facette de l'histoire.
Le livre est donc divisé en 17 degrés et facettes. Introduction - une longue vie de la princesse Olga. Dans chaque facette après la biographie de l'auteur, événements majeurs. Au centre de l'histoire se trouvent les personnalités des princes autocratiques. Ils doté des qualités de dirigeants sages idéaux, de guerriers courageux et de chrétiens exemplaires. Les compilateurs du Degree Book tentent de souligner la grandeur des actes et la beauté des vertus des princes, le psychologue introduit les caractéristiques des héros, essayant de montrer leur monde intérieur et leurs histoires pieuses.
L'idée d'une forme de gouvernement autocratique en Russie est poursuivie, le pouvoir est entouré d’une aura de sainteté, la nécessité de s’y soumettre avec résignation est avérée.
Ainsi, dans le Degree Book, le matériel historique a acquis une signification politique d'actualité, tout est subordonné à la tâche de la lutte idéologique pour renforcer le pouvoir autocratique du souverain en Russie. Le livre de diplôme, comme les chroniques, sert de document historique officiel, sur la base duquel la diplomatie moscovite a mené des négociations sur la scène internationale, prouvant les droits originels des souverains de Moscou à posséder des territoires russes.
Aussi Une partie importante de la période du deuxième monumentalisme est l'œuvre d'Ivan le Terrible et le Conte de Pierre et Fevronia.
N°18 L'œuvre d'Ivan le Terrible
Ivan Groznyjétait l'un des les gens les plus instruits de leur époque, avait une mémoire et une érudition phénoménales.
Il a fondé l'imprimerie de Moscou, sur son ordre, un monument littéraire unique a été créé - Litseva la chronique.
Et les œuvres d'Ivan le Terrible - le plus monument célèbre Littérature russe du XVIe siècle. Messages du tsar Ivan le Terrible - un des plus monuments insolites littérature russe ancienne. Les thèmes centraux de ses messages- international l'importance de l'État russe(le concept de Moscou - « la troisième Rome ») et le droit divin du monarque à un pouvoir illimité. Les thèmes de l'État, du dirigeant et du pouvoir occupent une des places centrales chez Shakespeare, mais sont exprimés dans des genres et des genres complètement différents. moyens artistiques. Le pouvoir d'influence des messages d'Ivan le Terrible réside dans le système d'argumentation, comprenant des citations bibliques et des extraits d'auteurs sacrés ; des faits de l'histoire mondiale et russe pour établir des analogies ; exemples tirés d'impressions personnelles. Dans les messages polémiques et privés, Grozny utilise beaucoup plus souvent des faits de sa vie personnelle. Cela permet à l'auteur, sans encombrer le message de rhétorique, d'animer considérablement le style. Un fait transmis brièvement et avec précision est immédiatement mémorisé et reçu coloration émotionnelle, donne la netteté nécessaire aux polémiques. Les messages d'Ivan le Terrible suggèrent une variété d'intonations - ironiques, accusatrices, satiriques, instructives. Ceci n'est qu'un cas particulier de l'influence considérable exercée sur les messages des vivants. discours familier XVIe siècle, ce qui est très nouveau dans la littérature russe ancienne.
Les œuvres d'Ivan le Terrible - VRAIMENT GRANDE LITTERATURE.
Basique monuments littéraires , créé par Ivan le Terrible, c'est le message du Terrible au monastère Kirillo-Belozersky et la correspondance avec Andrei Kurbsky.
Message d'Ivan le Terrible du monastère Kirillo-Belozersky à l'abbé du monastère Kozma. Vers 1573.
Écrit concernant la violation du décret monastique exilé là-bas par les terribles boyards Sheremetev, Khabarov, Sobakin.
Message imprégné d'ironie caustique dégénérant en sarcasme, en ce qui concerne les boyards en disgrâce, qui « ont introduit leurs propres règles lubriques » dans le monastère. Grozny accuse les boyards d'avoir détruit la charte monastique, ce qui a conduit à inégalité sociale. Terribles attaques des moines, incapables de freiner l'humeur des boyards. Les paroles d'Ivan le Terrible sont empreintes d'ironie autodérision : « malheur à moi » O. Et plus Grozny parle de son respect pour le monastère de Kirillov, plus ses reproches sonnent caustiques. Il fait honte aux frères d'avoir permis aux boyards de violer les règles, et le tsar écrit qu'eux-mêmes ne savent pas qui a pris la tonsure de qui, si les boyards étaient des moines ou si les moines étaient des boyards.
Grozny termine la lettre par un appel colérique et irritable, interdisant aux moines de le déranger avec de tels problèmes. Selon Likhachev, le Message est une improvisation libre, passionnée, écrite dans le feu de l'action, se transformant en discours accusateur. Ivan le Terrible est sûr d'avoir raison et est ennuyé par le fait que les moines le dérangent.
En général, les messages d’Ivan le Terrible témoignent du début de la destruction du système strict du style littéraire et de l’émergence d’un style individuel. Certes, à cette époque, seul le roi était autorisé à déclarer son individualité. Réaliser votre haute position, le roi pouvait enfreindre hardiment toutes les règles établies et jouer le rôle soit d'un sage philosophe, soit d'un humble serviteur de Dieu, soit d'un dirigeant cruel.
Un exemple d'un nouveau type de vie est précisément la « Vie d'Oulianiya Osorgina » (Vie de Juliania Lazarevskaya, Le Conte d'Ulianiya Lazarevskaya)
«Le Conte d'Oulianiya Lazarevskaya» est la première biographie d'une noble dans la littérature russe ancienne.(à cette époque, une femme noble n'était pas couche supérieure société, plutôt classe moyenne).
Principales caractéristiques du produit :
1. La vie écrit parent du saint(V. dans ce cas fils)
2. Le principe médiéval de l'historicisme est violé. L'œuvre doit transmettre les événements historiques les plus importants, les héros sont des personnages majeurs, et non une simple femme mariée avec enfants.
3. L'histoire indique clairement que Le litre se rapproche du lecteur.
Écrit par le fils d'Ulyana Druzhina au début du XVIIe siècle. Deuxième niveau d'anonymat, on sait peu de choses sur l'auteur. Le fils connaît bien les faits de la biographie de l’héroïne, ses qualités personnelles et son caractère moral lui est cher. Le caractère positif d’une femme russe se révèle dans le cadre quotidien d’un riche domaine noble.
Les qualités d'une femme au foyer exemplaire sont mises en avant. Après le mariage, les épaules d’Ulyany reposent sur la responsabilité de gérer un ménage complexe. Une femme tire une maison, plaît au beau-père, à la belle-mère, à la belle-sœur, surveille elle-même le travail des esclaves résout les conflits sociaux au sein de la famille et entre serviteurs et messieurs. Ainsi, l'une des émeutes soudaines des cours entraîne la mort de son fils aîné, mais Ulyaniya endure avec résignation toutes les épreuves qui lui arrivent.
L'histoire décrit avec vérité et précision la position d'une femme mariée dans une famille nombreuse, son manque de droits et de responsabilités.. La gestion du ménage consomme Ulyanya, elle n’a pas le temps d’aller à l’église, mais elle est néanmoins une « sainte ». Ainsi, l’histoire affirme le caractère sacré de l’exploit d’une vie mondaine hautement morale et du service rendu aux gens. Oulianiya aide les affamés, soigne les malades pendant la « peste »,
faire « une aumône incommensurable ».
L'histoire d'Ulyaniya Lazarevskaya crée l'image d'une femme russe énergique et intelligente, une femme au foyer et une épouse exemplaires, endurant toutes les épreuves avec patience et humilité. Ce qui lui revient. Ainsi, Druzhina dépeint dans l'histoire non seulement les véritables traits de caractère de sa mère, mais peint également l'apparence générale idéale d'une femme russe telle qu'elle semblait à un noble russe du début du XVIIe siècle. Dans la biographie L’escouade ne s’écarte pas totalement de la tradition hagiographique. Dans le personnage d'Ulyany les traits inhérents d'un vrai chrétien peuvent être retracés- la modestie, la douceur, l'humilité, la tolérance et la générosité (« faire une aumône incommensurable ». Comme il sied aux ascètes chrétiens, bien qu'Oulianiya ne va pas au monastère, elle dans la vieillesse, il se livre à l'ascétisme: refuse le « coït charnel avec son mari », se promène en hiver sans vêtements chauds.
L'histoire utilise également l'hagiographie traditionnelle Motifs de la fiction religieuse : les démons veulent tuer la Ruche, mais elle est sauvée par l'intervention de Saint-Nicolas. Dans certains cas, les « machinations démoniaques » ont des manifestations très spécifiques - conflits au sein de la famille et rébellion des « esclaves ».
Comme il sied à un saint, Juliana pressent sa mort et meurt pieusement plus tard, son corps fait des miracles.
Ainsi, Le Conte de Juliania Lazarevskaya est une œuvre dans laquelle des éléments d'une histoire quotidienne sont entrelacés avec des éléments du genre hagiographique, cependant, la description quotidienne prévaut toujours. L’histoire est dépourvue de l’introduction, des lamentations et des éloges traditionnels. Le style est assez simple.
L'histoire de Juliania Lazarevskaya témoigne de l'intérêt croissant de la société et de la littérature pour la vie privée d'une personne, son comportement au quotidien. En conséquence, à la suite de la pénétration de tels éléments réalistes dans l'hagiographie, l'hagiographie est détruite et se transforme en genre d'histoire biographique laïque.
N° 21 « Le conte du monastère de Tver Otroche »
17ème siècle.
L'histoire historique se transforme progressivement en un roman d'amour et d'aventure., qui peut être facilement retracé dans le Conte du monastère de Tver Otroch. DS Likhachev a étudié cela en détail dans des ouvrages sélectionnés travail le plus intéressant, nous nous fierons donc à son avis.
« Le Conte du monastère de Tver Otroch », composé sans doute au XVIIe siècle, raconte un drame quotidien assez banal : la fiancée de l'un en épouse une autre. Le conflit s'intensifie parce que les deux héros de l'histoire - l'ex-fiancé et le futur mari - sont liés par l'amitié et relations féodales: le premier est le serviteur, la « jeunesse » du second.
Une caractéristique remarquable de l’histoire est qu’elle n’est pas basée sur le conflit habituel entre le bien et le mal dans les récits médiévaux. Dans « Le conte du monastère de Tver Otroch » il n'y a pas de mauvais personnages, pas de mauvais principe du tout . Dedans manquant même conflit social : l'action a lieu comme dans un pays idéal où existe-t-il. Les paysans, les boyards et leurs épouses suivent strictement les instructions du prince, se réjouissent de son mariage et rencontrent avec bonheur sa jeune épouse, une simple paysanne. Ils viennent à sa rencontre avec des enfants et des offrandes et sont émerveillés par sa beauté. Tous les personnages de cette histoire sont jeunes et beaux. Plusieurs fois, on parle avec insistance de la beauté de l'héroïne de l'histoire - Ksénia. Elle est pieuse et douce, humble et joyeuse, a « un grand esprit et marche dans tous les commandements du Seigneur ». Jeunesse Gregory, le fiancé de Xenia, est aussi jeune et beau(ses vêtements coûteux sont mentionnés à plusieurs reprises dans l'histoire). Il « se tenait toujours devant le prince », était « tendrement aimé de lui » et lui était fidèle en tout. Le jeune n'en reçoit pas moins d'éloges grand Duc Iaroslav Iaroslavitch. Ils se comportent tous comme ils le devraient et se distinguent par leur piété et leur intelligence. Les parents de Ksenia se comportent également de manière idéale. Aucun de personnages n'a pas commis une seule erreur. Un petit peu de, tout le monde agit comme prévu. Le jeune et le prince ont des visions et exécutent la volonté qui leur est révélée dans ces visions et signes. De plus, Ksenia elle-même prévoit ce qui va lui arriver. Elle est illuminée non seulement par une beauté éclatante, mais aussi par une vision lumineuse de l'avenir. Et pourtant, le conflit est évident - un conflit aigu et tragique, obligeant tous les personnages de l'histoire à souffrir, et l'un d'eux, le jeune Grégoire, à se rendre dans les forêts et à y fonder un monastère. Cela se produit parce que, pour la première fois dans la littérature russe, le conflit a été transféré de la sphère de la lutte mondiale entre le mal et le bien à l'essence même de la nature humaine. Deux personnes aiment la même héroïne, et aucune d'elles n'est coupable de leur faute. sentiment. Ksenia est-elle responsable d'avoir choisi l'un plutôt que l'autre ? Bien sûr, elle n’est coupable de rien, mais pour la justifier, l’auteur doit recourir à une technique typiquement médiévale : Ksenia suit la volonté divine . Elle fait docilement ce qui lui est destiné et ce qu'elle ne peut s'empêcher de faire. Par cela, l'auteur semble la libérer du fardeau de la responsabilité des décisions qu'elle prend ; au fond, elle ne décide de rien et ne change pas Grégory ; elle ne fait que suivre ce qui lui a été révélé d'en haut. Bien entendu, cette intervention d’en haut affaiblit le caractère terrestre et purement humain du conflit, mais cette intervention est décrite dans le récit en plus haut degré avec tact. Le destin n'a aucune intervention. Nulle part il n’est question des visions de Xenia, de ses rêves prophétiques, de la voix qu’elle a entendue ou de quoi que ce soit de ce genre. Ksenia a le don de clairvoyance, mais cette clairvoyance n'est pas de nature ecclésiastique, mais complètement folklorique. Elle sait ce qui doit arriver, mais la raison pour laquelle elle le sait n'est pas expliquée au lecteur. Elle connaît l'avenir comme un sage connaît l'avenir. Ksénia - " jeune fille sage», un personnage bien connu dans le folklore russe et reflété dans la littérature russe ancienne : rappelons-nous la jeune fille Fevronia dans « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » du XVIe siècle.
Mais, contrairement au développement fabuleux de l'intrigue, dans « Le Conte du monastère des jeunes de Tver », tout est transféré sur un « plan plus humain ». L’histoire est encore loin de s’immerger dans le quotidien, mais elle se développe déjà dans la sphère des relations humaines ordinaires. L'intrigue elle-même : la fondation du monastère de Tver Otroche.
Lorsqu'il s'avère que Ksenia a été donnée à un autre, le prince Iaroslav Iaroslavovitch, Grigori s'habille en costume de paysan et se rend dans la forêt, où « construisez-vous une cabane et une chapelle ». La principale raison pour laquelle Grégoire décide de fonder un monastère n’est pas un désir pieux de se consacrer à Dieu, mais un amour non partagé.
La fondation du monastère et l’aide du prince dans sa construction confirment enfin l’idée principale de l’histoire, à savoir que tout ce qui arrive arrive pour le bien du monde. "Le monastère existe encore aujourd'hui grâce à la grâce de Dieu et aux prières de la Très Sainte Théotokos et du Grand Saint Pierre, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le faiseur de miracles."«Le Conte du monastère des jeunes de Tver» présente les caractéristiques d'une intrigue épique. Cela la rapproche du roman chevaleresque traduit thème amoureux; comme dans "Bova",
nous rencontrons ici un triangle amoureux classique et les rebondissements au sein de ce triangle qui échappent à la prévoyance du lecteur. Grégoire reçoit l'amour céleste en échange de son amour terrestre perdu. Cependant, cette préférence est forcée – et dans la représentation de cette contrainte, les nouvelles tendances de la fiction originale du XVIIe siècle se sont peut-être reflétées avec le plus de force.
Le destin est inéluctable, mais il a promis au prince un amour heureux et à Grégoire un amour malheureux.
La jeunesse n’a plus rien à espérer dans ce monde ; il ne doit construire un monastère que pour plaire au Seigneur et devenir « bienheureux ». Ainsi, sur l'échelle des valeurs morales chrétiennes, l'amour charnel et terrestre est un échelon plus haut - une conclusion apparemment non voulue par l'auteur.
Le conte "Deuil - Malheur" L'une des œuvres littéraires marquantes de la seconde moitié du XVIIe siècle. Thème central essayer de rompre avec les anciennes formes famille et ménage mode de vie, moralité de Domostroevski.
L'intrigue de l'histoire est basée sur histoire tragique la vie du Jeune Homme, qui rejetait les instructions parentales et souhaitait vivre de sa propre volonté, « comme bon lui semble ». Apparence en général - image collective représentant de la jeune génération de son époque - un phénomène innovant. Par litre l'historien de la personnalité est remplacé par un héros de fiction qui incarne caractéristiques typiques
toute une génération. Bravo, il a grandi dans une famille patriarcale vivant selon les principes de Domostroy. Il était entouré de l'amour et des soins de ses parents. Mais à cause de cela, il n’a pas appris à comprendre les gens et à comprendre la vie, c’est pourquoi il veut échapper à l’aile de ses parents et vivre selon sa propre volonté. Il est trop crédule, et cette crédulité et cette croyance dans le caractère sacré des liens d'amitié le détruisent, mais il ne veut pas abandonner et veut prouver qu'il a raison en se rendant dans un pays étranger. La raison des autres mésaventures du Jeune Homme est son caractère. Il se ruine en se vantant de son bonheur et de sa richesse. C’est la morale : « mais la parole d’éloge a toujours pourri ». A partir de ce moment, l'image du Chagrin apparaît dans l'œuvre, qui personnifie le sort malheureux d'une personne. Le jeune homme, qui a rejeté l'autorité parentale, est obligé de baisser la tête devant Grief. " Des gens biens "Ils sympathisent avec lui et lui conseillent de retourner chez ses parents. Mais maintenant c'est juste
Sang
Image médiévale du monde. Russe ancien et culture médiévale Depuis l'adoption du christianisme, il a été caractérisé par les concepts de sainteté, de conciliarité, de sophia et de spiritualité. Spécial valeur esthétique dans l'image traditionnelle du monde La Rus médiévale
acquis les catégories de personnalité et de transformation, de lumière, de luminosité. De nombreuses valeurs religieuses et orthodoxes sont entrées de manière tout à fait organique et naturelle dans l'ancienne image russe du monde et s'y sont ancrées pendant longtemps. Tout d’abord, il convient de noter que l’assimilation et la compréhension du dogme et du culte chrétiens, ainsi que de tout culte, se sont déroulées en grande partie dans la langue. imagerie artistique
La beauté était perçue en Russie comme une expression du vrai et de l'essentiel. Les phénomènes négatifs et inconvenants étaient considérés comme des écarts par rapport à la vérité. Comme quelque chose de transitoire, sans rapport avec l’essence et n’ayant donc en réalité aucune existence. L'art a agi en tant que porteur et représentant des valeurs spirituelles absolues éternelles et impérissables. C'est l'un de ses traits les plus caractéristiques et, en outre, l'un des principes fondamentaux de la pensée artistique russe ancienne en général - l'art sofien, qui consiste dans le sentiment profond et la conscience des anciens Russes de l'unité de l'art, de la beauté et de la sagesse et dans l’étonnante capacité des artistes et scribes médiévaux russes à exprimer artistiquement, au moyen des valeurs spirituelles fondamentales de leur image du monde, les problèmes essentiels de l’existence dans leur signification universelle.
L'art et la sagesse sont apparus à l'homme Rus antique inextricablement lié; et les termes eux-mêmes étaient presque perçus comme des synonymes. L’art n’a pas été conçu par des sages, et cela s’applique également à l’art des mots, à la peinture d’icônes ou à l’architecture. En commençant son travail, en ouvrant la première feuille, le scribe russe a demandé à Dieu le don de sagesse, le don de perspicacité, le don de parole, et cette demande n'était en aucun cas un simple hommage traditionnel à la mode rhétorique de son temps. Il contenait une véritable foi dans la Divinité de l’inspiration créatrice, dans le but noble de l’art. .
Le meilleur moyen d'expression de Sophia dans l'ancienne image artistique et religieuse russe du monde était l'icône. L’icône, cette « fenêtre » sur le monde des religions spirituelles et transcendantales, était aussi l’un des chemins les plus importants vers Dieu. En même temps, en Russie, non seulement la direction de ce chemin de bas en haut (de l'homme à " monde de montagne"), mais aussi vice versa - de Dieu à l'homme. Dieu était compris par la conscience russe médiévale comme le centre de toutes les propriétés et caractéristiques positives de la compréhension « terrestre » du bien, de la vertu, de la perfection morale et esthétique, portée à la limite de l'idéalisation, c'est-à-dire agir comme un idéal, extrêmement éloigné de l'existence terrestre humaine. Parmi ses principales caractéristiques figurent le plus souvent la sainteté, « l'honnêteté », la pureté, la luminosité - les principales valeurs sur lesquelles se fonde la religion.
Un autre élément de l’image traditionnelle du monde – la sainteté – dans la compréhension orthodoxe russe ancienne la plus large est l’absence de péché et, au sens strict, « Dieu seul est saint ». Par rapport à une personne, la sainteté signifie un état aussi éloigné que possible du péché ; Cela signifie également un état d'isolement particulier d'une personne de la masse générale. Cette singularité (ou séparation) se manifeste dans les bonnes actions extraordinaires de l'individu, dans les discours marqués par la sagesse et la perspicacité, dans les étonnantes qualités spirituelles. Après l'adoption du christianisme dans la spiritualité russe ancienne, des héros d'un genre très particulier sont apparus à côté des saints héros - les passionnés. Les premiers passionnés russes sont Boris et Gleb. Cependant, les frères, les princes guerriers n’accomplissent pas de vaillants faits d’armes. De plus, dans un moment de danger, ils laissent délibérément l’épée dans son fourreau et acceptent volontairement la mort. Les images des saints passionnés étaient, selon les mots de G.P. Fedotov, une véritable découverte religieuse du peuple russe nouvellement baptisé. Pourquoi?
Vieil homme russe J'ai vu, tout d'abord, dans le comportement de Boris et de Gleb, une disposition à la mise en œuvre inconditionnelle des idéaux chrétiens : humilité, douceur, amour du prochain, jusqu'au sacrifice de soi, révélé non pas en mots, mais en des actes.
Caractéristiques de la littérature russe ancienne.
Littérature russe XI-XVII siècles. développé dans des conditions uniques. C'était entièrement manuscrit. L'imprimerie, apparue à Moscou au milieu du XVIe siècle, n'a que très peu modifié la nature et les modalités de diffusion des œuvres littéraires.
La nature manuscrite de la littérature a conduit à sa variabilité. Lors de la réécriture, les scribes apportaient leurs propres modifications, changements, abréviations ou, au contraire, développaient et élargissaient le texte. En conséquence, les monuments de la littérature russe ancienne n’avaient pour la plupart pas de texte stable. De nouvelles éditions et de nouveaux types d'œuvres sont apparus en réponse aux nouvelles exigences de la vie et sont apparus sous l'influence de l'évolution des goûts littéraires.
La raison de la libre gestion des monuments était aussi l'anonymat monuments russes antiques. Le concept de propriété littéraire et de monopole d'auteur était absent dans la Russie antique. Les monuments littéraires n'étaient pas signés, puisque l'auteur se considérait uniquement comme un exécuteur de la volonté de Dieu. Les monuments littéraires n'étaient pas datés, mais l'époque d'écriture de telle ou telle œuvre est établie avec une précision de cinq à dix ans à l'aide de la chronique, où tous les événements de l'histoire russe sont enregistrés avec précision, et telle ou telle œuvre, comme un règle, est apparue « juste après les événements » de l’histoire elle-même.
La littérature russe ancienne est traditionnelle. Auteur Travail littéraire« habille » un sujet donné dans sa « tenue littéraire » correspondante. En conséquence, les œuvres de la Russie antique ne sont pas séparées les unes des autres par des frontières strictes, leur texte n'est pas fixé par des idées précises sur la propriété littéraire. Cela crée une certaine illusion de lenteur dans le processus littéraire. La littérature russe ancienne s'est développée strictement selon les genres traditionnels : hagiographique, apocryphe, genre de circulation, enseignements des pères de l'Église, récits historiques, littérature didactique. Tous ces genres sont traduits. Parallèlement aux genres traduits, le premier genre original russe est apparu au XIe siècle : l'écriture de chroniques.
La littérature russe ancienne est caractérisée par « l'historicisme médiéval », c'est pourquoi la généralisation artistique dans la Russie antique est construite sur la base d'un seul fait historique spécifique. L'œuvre est toujours attachée à un personnage historique spécifique, tandis que tout événement historique reçoit une interprétation purement ecclésiale, c'est-à-dire que l'issue de l'événement dépend de la volonté de Dieu, qui soit a pitié, soit punit. L'« historicisme médiéval » de la littérature russe des XIe-XVIIe siècles est lié à un autre trait important de celle-ci, qui a été préservé et développé dans la littérature russe jusqu'à nos jours : sa citoyenneté et son patriotisme.
Appelé à considérer la réalité, à la suivre et à l'évaluer, l'ancien écrivain russe percevait déjà au XIe siècle son œuvre comme une œuvre de service. pays natal. La littérature russe ancienne a toujours été particulièrement sérieuse, essayant de répondre aux questions fondamentales de la vie, appelant à sa transformation et possédant des idéaux divers et toujours élevés.
Particularités.
1. La littérature ancienne est remplie d'un contenu patriotique profond, d'un pathétique héroïque du service de la terre, de l'État et de la patrie russes.
2. Le thème principal de la littérature russe ancienne est l’histoire du monde et le sens de la vie humaine.
3. La littérature ancienne glorifie la beauté morale de l'homme russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une croyance profonde dans le pouvoir, le triomphe ultime du bien et la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal.
4. L'historicisme est un trait caractéristique de la littérature russe ancienne. Les héros sont principalement des personnages historiques. La littérature suit strictement les faits.
5. Une caractéristique de la créativité artistique de l'écrivain russe ancien est ce qu'on appelle « l'étiquette littéraire ». Il s'agit d'une régulation littéraire et esthétique particulière, la volonté de subordonner l'image même du monde à certains principes et règles, d'établir une fois pour toutes ce qui doit être représenté et comment.
6. La littérature russe ancienne apparaît avec l'émergence de l'État et de l'écriture et s'appuie sur une culture chrétienne livresque et des formes développées de créativité poétique orale. A cette époque, la littérature et le folklore étaient étroitement liés. La littérature perçoit souvent des intrigues, des images artistiques et des moyens visuels de l'art populaire.
7. L'originalité de la littérature russe ancienne dans la représentation du héros dépend du style et du genre de l'œuvre. Par rapport aux styles et aux genres, il est reproduit dans les monuments littérature ancienne héros, les idéaux se forment et se créent.
8. Dans la littérature russe ancienne, un système de genres a été défini, au sein duquel le développement de la littérature russe originale a commencé. L'essentiel dans leur définition était « l'utilisation » du genre, le « but pratique » auquel telle ou telle œuvre était destinée.
L'originalité de la littérature russe ancienne :
Des œuvres de la littérature russe ancienne existaient et étaient distribuées sous forme de manuscrits. De plus, telle ou telle œuvre n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections. Une autre caractéristique de la littérature médiévale est l'absence de droit d'auteur. Nous ne connaissons que quelques auteurs individuels, auteurs de livres, qui ont modestement inscrit leur nom à la fin du manuscrit. Dans le même temps, l'écrivain a attribué à son nom des épithètes telles que « mince ». Mais dans la plupart des cas, l’écrivain a souhaité rester anonyme. En règle générale, les textes de l’auteur ne nous sont pas parvenus, mais des listes ultérieures en ont été conservées. Souvent, les scribes agissaient en tant que rédacteurs et co-auteurs. Dans le même temps, ils modifient l'orientation idéologique de l'œuvre copiée, la nature de son style, raccourcissent ou répartissent le texte selon les goûts et les exigences de l'époque. En conséquence, de nouvelles éditions de monuments ont été créées. Ainsi, un chercheur en littérature russe ancienne doit étudier toutes les listes disponibles d'une œuvre particulière, établir l'heure et le lieu de leur écriture en comparant diverses éditions, variantes de listes, et également déterminer dans quelle édition la liste correspond le plus au texte de l'auteur original. . Des sciences telles que la critique textuelle et la paléographie (étudie les signes extérieurs des monuments manuscrits - écriture manuscrite, lettrage, nature du matériel d'écriture) peuvent venir à la rescousse.
Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est historicisme. Ses héros sont majoritairement des personnages historiques ; il n’autorise quasiment aucune fiction et suit strictement les faits. Même de nombreuses histoires sur les « miracles » - des phénomènes qui semblaient surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant l'invention d'un ancien écrivain russe, mais plutôt des récits précis d'histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec qui le « miracle » s'est produit. . La littérature russe ancienne, inextricablement liée à l'histoire du développement de l'État russe et du peuple russe, est empreinte d'un pathétique héroïque et patriotique. Une autre caractéristique est l'anonymat.
La littérature glorifie la beauté morale de l'homme russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une foi profonde dans la puissance et le triomphe ultime du bien, dans la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal. L'écrivain russe ancien était le moins enclin à une présentation impartiale des faits, « écoutant le bien et le mal avec indifférence ». Tout genre de littérature ancienne, que ce soit histoire historique ou une légende, une vie ou un sermon religieux, en règle générale, comprend des éléments importants du journalisme. Abordant principalement des questions politiques ou morales d'État, l'écrivain croit au pouvoir des mots, au pouvoir de persuasion. Il s'adresse non seulement à ses contemporains, mais aussi à ses descendants lointains en appelant à ce que les actes glorieux de leurs ancêtres soient préservés dans la mémoire des générations et que les descendants ne répètent pas les tristes erreurs de leurs grands-pères et arrière-grands-pères.
La littérature de la Russie antique exprimait et défendait les intérêts des échelons supérieurs de la société féodale. Cependant, cela ne pouvait que montrer une lutte de classes aiguë, qui se traduisait soit par des soulèvements spontanés ouverts, soit par des hérésies religieuses typiquement médiévales. La littérature reflétait de manière frappante la lutte entre les groupes progressistes et réactionnaires au sein de la classe dirigeante, chacun cherchant le soutien du peuple. Et puisque les forces progressistes de la société féodale reflétaient les intérêts nationaux et que ces intérêts coïncidaient avec les intérêts du peuple, nous pouvons parler de la nationalité de la littérature russe ancienne.
Du XIe à la première moitié du XIIe siècle, le principal matériau d'écriture était le parchemin, fabriqué à partir de peau de veau ou d'agneau. L'écorce de bouleau jouait le rôle de cahiers d'étudiants.
Pour économiser le matériel d'écriture, les mots de la ligne n'étaient pas séparés et seuls les paragraphes du manuscrit étaient surlignés de lettres majuscules rouges. Les mots fréquemment utilisés et bien connus étaient écrits abrégés sous un exposant spécial - le titre. Le parchemin était pré-doublé. L'écriture manuscrite avec des lettres régulières, presque carrées, était appelée charte.
Les feuilles écrites étaient cousues dans des cahiers reliés sur des planches de bois.
Caractéristiques des œuvres russes anciennes
1. Les livres ont été écrits en vieux russe. Il n’y avait pas de signes de ponctuation, tous les mots étaient écrits ensemble.
2. Images artistiques ont été influencés par l’Église. Ce sont surtout les exploits des saints qui ont été décrits.
3. Les moines écrivaient des livres. Les écrivains étaient très instruits ; ils devaient connaître la langue grecque ancienne et la Bible.
3. Dans la littérature russe ancienne, il y avait un grand nombre de genres : chroniques, récits historiques, vies de saints, paroles. Il y avait aussi des œuvres traduites à caractère religieux.
L'un des genres les plus courants est la chronique.
Vieux russe(ou Médiéval russe, ou ancien slave oriental) la littérature est la totalité œuvres écrites, écrit sur le territoire de la Russie kiévienne puis moscovite dans la période du XIe au XVIIe siècle. La littérature russe ancienne est littérature ancienne commune des peuples russe, biélorusse et ukrainien.
Carte de la Rus antique
Le plus large des chercheurs
La littérature russe ancienne est constituée des académiciens Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Alexandrovich Rybakov et Alexey Alexandrovich Shakhmatov.
L'académicien D.S. Likhachev
La littérature russe ancienne n'était pas le résultat fiction et j'ai eu une clôture caractéristiques
.
1. La fiction n'était pas autorisée dans la littérature russe ancienne, car la fiction est un mensonge et le mensonge est un péché. C'est pourquoi toutes les œuvres étaient de nature religieuse ou historique. Le droit à la fiction n’a été conceptualisé qu’au XVIIe siècle.
2. En raison du manque de fiction dans la littérature russe ancienne il n'y avait aucune notion de paternité, puisque les œuvres reflétaient des événements historiques réels ou étaient des expositions de livres chrétiens. Par conséquent, les œuvres de la littérature russe ancienne ont un compilateur, un copiste, mais pas un auteur.
3. Les œuvres de la littérature russe ancienne ont été créées conformément à étiquette, c'est-à-dire selon certaines règles. L'étiquette a été formée à partir d'idées sur la façon dont le cours des événements devrait se dérouler, comment le héros devrait se comporter et comment le compilateur de l'œuvre devrait décrire ce qui se passe.
4. Littérature russe ancienne s'est développé très lentement: en sept siècles, seules quelques dizaines d'œuvres furent créées. Cela s'explique d'abord par le fait que les œuvres étaient copiées à la main et que les livres n'étaient pas reproduits, puisqu'avant 1564 il n'y avait pas d'imprimerie en Russie ; deuxièmement, le nombre de personnes alphabétisées (lectrices) était très faible.
Genre
La littérature russe ancienne différait de la littérature moderne.
| Genre | Définition | Exemples |
| LA CHRONIQUE |
Description des événements historiques par « année », c'est-à-dire par année. Retourne aux chroniques grecques antiques. |
«Le conte des années passées», «Chronique Laurentienne», «Chronique Ipatiev» |
| ENSEIGNEMENT | Le testament spirituel d'un père envers ses enfants. | "Enseignement de Vladimir Monomakh" |
| VIE (HAGIOGRAPHIE) | Biographie d'un saint. | "La vie de Boris et Gleb", "La vie de Serge de Radonezh", "La vie de l'archiprêtre Avvakum" |
| MARCHE | Description du voyage. | "Marcher au-delà des trois mers", "Marcher la Vierge Marie à travers les tourments" |
| CONTE DE GUERRIER | Description des campagnes militaires. | "Zadonshchina", "Le conte du massacre de Mamaïev" |
| MOT | Genre d'éloquence. | "La Parole sur la Loi et la Grâce", "La Parole sur la destruction de la terre russe" |
Dans cet article, nous examinerons les caractéristiques de la littérature russe ancienne. La littérature de la Russie antique était principalement église. Après tout, la culture du livre en Russie est apparue avec l'adoption du christianisme. Les monastères sont devenus des centres d'écriture et les premiers monuments littéraires étaient principalement des œuvres à caractère religieux. Ainsi, l'une des premières œuvres originales (c'est-à-dire non traduites, mais écrites par un auteur russe) fut le « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion. L'auteur prouve la supériorité de la Grâce (l'image de Jésus-Christ y est associée) sur la Loi, qui, selon le prédicateur, est conservatrice et limitée au niveau national.
La littérature n'a pas été créée pour le divertissement, mais pour l'enseignement. Compte tenu des caractéristiques de la littérature russe ancienne, il convient de noter qu'elle est instructive. Elle apprend à aimer Dieu et sa terre russe ; elle crée des images de personnes idéales : saints, princes, épouses fidèles.
Notons un trait apparemment insignifiant de la littérature russe ancienne : c'était manuscrit. Les livres étaient créés en un seul exemplaire et ensuite copiés à la main seulement lorsqu'il était nécessaire d'en faire une copie ou que le texte original devenait inutilisable au fil du temps. Cela a donné au livre une valeur particulière et a suscité le respect de celui-ci. De plus, pour le lecteur russe ancien, tous les livres faisaient remonter leurs origines au principal - les Saintes Écritures.
Étant donné que la littérature de la Russie antique était fondamentalement religieuse, le livre était considéré comme un réservoir de sagesse, un manuel de vie juste. La littérature russe ancienne n'est pas de la fiction, mais sens moderne ce mot. Elle fait tout évite la fiction et suit strictement les faits. L'auteur ne montre pas son individualité ; il se cache derrière la forme narrative. Il ne recherche pas l'originalité ; pour un écrivain russe ancien, il est plus important de rester dans le cadre de la tradition que de ne pas la briser. Ainsi, toutes les vies se ressemblent, toutes les biographies de princes ou les récits militaires sont compilés selon plan global, dans le respect des "règles". Lorsque « Le Conte des années passées » nous raconte la mort d’Oleg à cause de son cheval, cette belle légende poétique sonne comme un document historique ; l’auteur croit vraiment que tout s’est passé ainsi.
Le héros de la littérature russe ancienne n'a pas pas de personnalité, pas de caractèreà notre avis aujourd'hui. La destinée de l'homme est entre les mains de Dieu. Et en même temps, son âme agit comme une arène pour la lutte entre le bien et le mal. Le premier ne gagnera que lorsqu'une personne vivra selon règles morales donné une fois pour toutes.
Bien sûr, dans les œuvres médiévales russes, nous ne trouverons ni personnages individuels ni psychologisme - non pas parce que les anciens écrivains russes ne savaient pas comment procéder. De la même manière, les peintres d'icônes ont créé des images planes plutôt que tridimensionnelles, non pas parce qu'ils ne pouvaient pas écrire « mieux », mais parce qu'ils étaient confrontés à d'autres tâches artistiques : le visage du Christ ne peut pas être semblable au visage habituel. visage humain. Une icône est un signe de sainteté et non une représentation d’un saint.
La littérature de la Russie antique adhère aux mêmes principes esthétiques : elle crée des visages, pas des visages, donne au lecteur échantillon comportement correct plutôt que de décrire le caractère d'une personne. Vladimir Monomakh se comporte comme un prince, Serge de Radonezh se comporte comme un saint. L'idéalisation est l'un des principes clés de l'art russe ancien.
La littérature russe ancienne de toutes les manières possibles évite la banalité: elle ne décrit pas, mais raconte. De plus, l'auteur ne raconte pas pour lui-même, il transmet seulement ce qui est écrit dans les livres sacrés, ce qu'il a lu, entendu ou vu. Il ne peut y avoir rien de personnel dans ce récit : aucune manifestation de sentiments, aucune manière individuelle. (« Le Conte de la campagne d'Igor » en ce sens est l'une des rares exceptions.) Par conséquent, de nombreuses œuvres du Moyen Âge russe anonyme, les auteurs n'assument même pas une telle impudeur - de mettre votre nom. Et le lecteur ancien ne peut même pas imaginer que la parole ne vient pas de Dieu. Et si Dieu parle par la bouche de l'auteur, alors pourquoi a-t-il besoin d'un nom, d'une biographie ? C’est pourquoi les informations dont nous disposons sur les auteurs anciens sont si rares.
En même temps, dans la littérature russe ancienne, une particularité idéal national de beauté, capturé par les anciens scribes. C’est avant tout la beauté spirituelle, la beauté de l’âme chrétienne. Dans la littérature médiévale russe, contrairement à la littérature d'Europe occidentale de la même époque, l'idéal chevaleresque de beauté - la beauté des armes, des armures et des batailles victorieuses - est beaucoup moins représenté. Le chevalier (prince) russe fait la guerre pour la paix et non pour la gloire. La guerre pour la gloire et le profit est condamnée, et cela se voit clairement dans « Le conte de la campagne d’Igor ». La paix est considérée comme un bien inconditionnel. L'ancien idéal russe de beauté présuppose une vaste étendue, une terre immense et « décorée », et elle est ornée de temples, car ils ont été créés spécifiquement pour l'exaltation de l'esprit, et non à des fins pratiques.
L'attitude de la littérature russe ancienne est également liée au thème de la beauté. à la créativité orale et poétique, au folklore. D'une part, le folklore était d'origine païenne et ne rentrait donc pas dans le cadre de la nouvelle vision chrétienne du monde. En revanche, il ne pouvait s’empêcher de pénétrer la littérature. Après tout, dès le début, la langue écrite en Russie était le russe, et non le latin, comme dans Europe de l'Ouest, et il n’y avait pas de frontière infranchissable entre le livre et la parole. Les idées populaires sur la beauté et la bonté coïncidaient aussi généralement avec les idées chrétiennes ; le christianisme pénétra presque sans entrave dans le folklore. Ainsi, l'épopée héroïque (les épopées), qui a commencé à prendre forme à l'ère païenne, présente ses héros à la fois comme des guerriers patriotiques et comme des défenseurs de la foi chrétienne, entourés de païens « sales ». Tout aussi facilement, parfois presque inconsciemment, les anciens écrivains russes utilisent images folkloriques et des histoires.
La littérature religieuse de la Russie a rapidement dépassé son cadre ecclésial étroit et est devenue une véritable littérature spirituelle, qui a créé tout un système de genres. Ainsi, « Le Sermon sur la loi et la grâce » appartient au genre d'un sermon solennel prononcé à l'église, mais Hilarion prouve non seulement la grâce du christianisme, mais glorifie également la terre russe, combinant le pathétique religieux et le pathétique patriotique.
Genre de vie
Le genre le plus important de la littérature russe ancienne était l’hagiographie, la biographie d’un saint. Parallèlement, la tâche était poursuivie, en racontant la vie terrestre d'un saint canonisé par l'Église, pour créer une image personne idéale pour l'édification de tous.
DANS " Vies des saints martyrs Boris et Gleb" Le prince Gleb fait appel à ses assassins en lui demandant de l'épargner : « Ne coupez pas l'épi, qui n'est pas encore mûr, rempli du lait de la bonté ! Ne coupez pas la vigne, qui n'est pas encore complètement développée, mais qui porte ses fruits. ! » Abandonné par son escouade, Boris dans sa tente « pleure le cœur brisé, mais est joyeux dans l'âme » : il a peur de la mort et en même temps il se rend compte qu'il répète le sort de nombreux saints qui ont accepté le martyre pour leur foi.
DANS " Vies de Serge de Radonezh« On dit que le futur saint dans son adolescence avait du mal à comprendre l'alphabétisation, était en retard sur ses pairs dans l'apprentissage, ce qui lui causa beaucoup de souffrance ; lorsque Sergius se retira dans le désert, un ours commença à lui rendre visite, avec qui l'ermite partagea sa maigre nourriture, il arriva que le saint donna le dernier morceau de pain à la bête.
Dans les traditions de la vie au XVIe siècle, « Le conte de Pierre et Fevronia de Mourom», mais il s'écartait déjà fortement des canons (normes, exigences) du genre et n'était donc pas inclus dans le recueil des vies du « Grand Chet-Minea » ainsi que d'autres biographies. Pierre et Fevronia sont de véritables personnages historiques qui régnaient à Mourom au XIIIe siècle, des saints russes. L'auteur du XVIe siècle n'a pas produit une hagiographie, mais une histoire divertissante, construite sur des motifs de conte de fées, glorifiant l'amour et la loyauté des héros, et pas seulement leurs actes chrétiens.
UN " Vie de l'archiprêtre Avvakum", écrit par lui-même au XVIIe siècle, s'est transformé en un brillant œuvre autobiographique rempli d'événements authentiques et Vrais gens, détails vivants, sentiments et expériences du héros-narrateur, derrière lesquels se cache le caractère brillant de l'un des chefs spirituels des Vieux-croyants.
Genre d'enseignement
Puisque la littérature religieuse était destinée à éduquer vrai chrétien, l'un des genres était l'enseignement. Bien qu'il s'agisse d'un genre d'église, proche d'un sermon, il a également été utilisé dans la littérature laïque (profane), car les idées des gens de cette époque sur la vie correcte et juste ne différaient pas de celles de l'église. Tu sais" Enseignements de Vladimir Monomakh», écrit par lui vers 1117 « assis sur un traîneau » (peu avant sa mort) et adressé aux enfants.
L'idéal apparaît devant nous Vieux prince russe. Il se soucie du bien-être de l'État et de chacun de ses sujets, guidé par la morale chrétienne. L'autre préoccupation du prince concerne l'église. Toute vie terrestre doit être considérée comme une œuvre destinée à sauver l’âme. C'est le travail de miséricorde et de bonté, le travail militaire et le travail mental. Le travail acharné est la principale vertu de la vie de Monomakh. Il fit quatre-vingt-trois grandes campagnes, signa vingt traités de paix, a étudié cinq langues, il a lui-même fait ce que faisaient ses serviteurs et ses guerriers.
Chroniques
Une partie importante, sinon la plus grande, de la littérature russe ancienne est constituée d'œuvres de genres historiques incluses dans les chroniques. La première chronique russe - "Le conte des années passées""a été créé au début du XIIe siècle. Son importance est extrêmement grande : c'était la preuve du droit de la Russie à l'indépendance de l'État, à l'indépendance. Mais si les chroniqueurs pouvaient enregistrer les événements récents "selon les épopées de cette époque", de manière fiable, alors les événements de l'histoire préchrétienne devaient être restaurés selon sources orales: traditions, légendes, dictons, noms géographiques. Les chroniqueurs se tournent donc vers le folklore. Ce sont les légendes sur la mort d'Oleg, sur la vengeance d'Olga contre les Drevlyans, sur la gelée de Belgorod, etc.
Déjà dans The Tale of Bygone Years deux les caractéristiques les plus importantes Littérature russe ancienne : patriotisme et lien avec le folklore. Les traditions littéraires chrétiennes et folkloriques païennes sont étroitement liées dans « Le conte de la campagne d’Igor ».
Éléments de fiction et de satire
Bien entendu, la littérature russe ancienne n’est pas restée inchangée au cours des sept siècles. Nous avons vu qu'au fil du temps, elle est devenue plus laïque, que les éléments de fiction se sont intensifiés et que les motifs satiriques ont pénétré de plus en plus dans la littérature, en particulier aux XVIe et XVIIe siècles. Il s'agit par exemple de " Le conte du malheur", montrant quels troubles la désobéissance et le désir de « vivre comme bon lui semble », et non comme ses aînés l'enseignent, peuvent amener une personne, et « Le conte d'Ersha Ershovich», ridiculisant la soi-disant « cour des voïvodes » dans la tradition d'un conte populaire.
Mais en général, nous pouvons parler de la littérature de la Russie antique comme d'un phénomène unique, avec ses propres idées et motivations de bout en bout qui ont traversé 700 ans, avec son caractère général. principes esthétiques, avec un système de genres stable.
100 roubles bonus pour la première commande
Sélectionnez le type de travail Travail d'études supérieures Travaux de cours Résumé Mémoire de maîtrise Rapport sur la pratique Article Rapport Revue Test Monographie Résolution de problèmes Plan d'affaires Réponses aux questions Travail créatif Essai Dessin Essais Traduction Présentations Dactylographie Autre Augmenter l'unicité du texte Mémoire de maîtrise Travaux de laboratoire Aide en ligne
Découvrez le prix
La littérature russe ancienne (DRL) est le fondement de toute littérature. En règle générale, les principaux conservateurs et copistes de livres dans la Russie antique étaient des moines, les moins intéressés par le stockage et la copie de livres à contenu profane (profane). Et cela explique en grande partie pourquoi l'écrasante majorité des œuvres de l'écriture russe ancienne qui nous sont parvenues sont de nature ecclésiastique. Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est. manuscrit la nature de son existence et de sa distribution. De plus, tel ou tel ouvrage n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections poursuivant certains objectifs pratiques. « Tout ce qui sert non à l’avantage, mais à l’embellissement, est passible de l’accusation de vanité. » Ces paroles de Basile le Grand ont largement déterminé l'attitude de l'ancienne société russe envers les œuvres écrites. La valeur d'un livre manuscrit particulier était évaluée du point de vue de son objectif pratique et de son utilité. Une autre caractéristique de notre littérature ancienne est anonymat, l'impersonnalité de ses œuvres. C'était une conséquence de l'attitude religieuse et chrétienne de la société féodale à l'égard de l'homme, et en particulier à l'égard du travail d'un écrivain, d'un artiste et d'un architecte. DANS le meilleur cas de scenario on connaît les noms d'auteurs individuels, « écrivains » de livres, qui mettent pudiquement leur nom soit à la fin du manuscrit, soit dans ses marges, soit (ce qui est beaucoup moins courant) dans le titre de l'ouvrage. Dans la plupart des cas, l'auteur de l'œuvre préfère rester inconnu et se cacher parfois derrière le nom faisant autorité de l'un ou l'autre « père de l'église » - Jean Chrysostome, Basile le Grand. L'un des traits caractéristiques de la littérature russe ancienne est sa. lien avec l'écriture religieuse et commerciale, d'une part, et poétique orale art folklorique- avec un autre. La nature de ces liens à chaque étape historique du développement de la littérature et dans ses monuments individuels était différente. Cependant, plus la littérature était large et profonde utilisait l'expérience artistique du folklore, plus elle reflétait clairement les phénomènes de la réalité, plus elle était large. sphère de son influence idéologique et artistique. Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est et s t o r i z m. Ses héros sont majoritairement des personnages historiques ; il n’autorise quasiment aucune fiction et suit strictement les faits. Même de nombreuses histoires sur les « miracles » - des phénomènes qui semblaient surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant l'invention d'un ancien écrivain russe, mais plutôt des récits précis d'histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec qui le « miracle » s'est produit. . L'historicisme de la littérature russe ancienne a un caractère spécifiquement médiéval. Le cours et le développement des événements historiques s'expliquent par la volonté de Dieu, la volonté de la providence. Les héros des œuvres sont des princes, dirigeants de l'État, se tenant au sommet de l'échelle hiérarchique de la société féodale. Les thèmes sont également liés à l'historicisme : la beauté et la grandeur de la Russie, les événements historiques. L'écrivain DR crée dans le cadre d'une tradition établie, regarde des modèles et ne permet pas l'invention artistique.